第一篇：魯迅《理水》分析

《理水》是魯迅改編的中國傳統神話大禹治水的故事，卻隱晦深刻地聯系現實，塑造了大禹以及其他協同治水的實干家，文化山的只有空論的學者，昏庸的官員等鮮明的有指向性的形象。

第一段,寫治水前的情況。先寫舜爺的百姓遭到了大洪水,“湯湯洪水方割,浩浩懷山襄陵”,百姓們淹在水中,過著苦難的生活。,舜決定把治了九年水不見效的鯀充軍,讓鯀的兒子禹繼續治水。這些都與神話故事中的情節一致，但和寫作時間結合來看又另有所指，一種看法是，本文寫作時間1935年，魯迅寫《理水》前兩年的1933年,黃河決口達五十多處,淹沒了冀、魯、豫等省六十多個縣,受災人口達三百多萬。而國民黨反動派卻不顧人民死活,以“視察”,“販濟”為名,從中漁利,更加殘酷地搜刮民脂民膏。魯迅在一九三四年寫的《關于中國的兩三件事》中,曾揭露過這種“大水,饑荒”的現實。在《不知肉味和不知水味》中,更深刻地揭露了國民黨反動派宣揚尊孔,演奏“韶樂”,禍國殃民的罪行。當時,江南一帶十四個省大旱,江、浙、皖三省受災面積達幾千萬畝,僅安徽一省災民就有幾百萬,浙江余姚還發生農民爭水互毆致死的悲慘事件。魯迅目睹國民黨反動派殘害人民的種種慘狀,感到極大的憤慨,對災區人民的痛苦生活,表示無限的同情。《理水》中舜爺的百姓在“洪水滔天”中掙扎的慘狀,實際上正是當時國民黨統治區廣大勞動人民悲慘生活的縮影。而后面的內容更包含了魯迅對現實的諷刺。“文化山”上的學者討論暗指一九三二年十月北平文教界江瀚、劉復、徐炳昶、馬衡等三十余人向國民黨政府建議明定北平為“文化城”一事。那時日本帝國主義已經侵占我國東北，華北也正在危殆中；國民黨政府實行投降賣國政策，拋棄東北之后，又準備從華北撤退，已開始準備把可以賣錢的古文物從北平搬到南京。江瀚等想阻止古文物南移，可是他們竟以當時北平在政治和軍事上都沒有重要性為理由，提出請國民黨政府從北平撤除軍備，把它劃為一個不設防的文化區域的極為荒謬的主張。他們在意見書中說，北平有很多珍貴文物，它們都“是國家命脈，國民精神寄托之所在??是斷斷不可以犧牲的”。又說：“因為北平有種種文化設備，所以全國各種學問的專門學者，大多薈萃在北平??一旦把北平所有種種文化設備都挪開，這些學者們當然不免要隨著星散。”要求“政府明定北平為文化城，將一切軍事設備，挪往保定。”（見一九三二年十月六日北平《世界日報》）這實際上適應了日本帝國主義侵略的需要，同國民黨政府投降賣國政策的“理論”如出一轍。當時國民黨政府雖未公開定北平為“文化城”，但后來終于拱手把它讓給了日本帝國主義，古文物的大部分則在一九三三年初分批運往南京。作者在“九一八”后至他逝世之間，曾寫過不少雜文揭露國民黨政府的投降賣國主義，對所謂“文化城”的主張也在當時的一篇雜文里諷刺過（參看《偽自由書·崇實》）。本篇在“文化山”的插曲中所諷刺的就是江瀚等的呈文中所反映的那種荒謬言論，原文中有的宣揚反動的“遺傳學”,說什么“闊人的子孫都是闊人,壞人的子孫都是壞人”;并據此推斷,鯀治不好洪水,禹當然也治不好。也有一個唯心主義的“考據學家”,則根本否定禹的存在,以至考據出“`鯀,是一條魚”,“`禹,是一條蟲”的荒謬結論。此時,他們聲嘶力竭地否認華夏有治水的人才,這和當時國民黨御用文人崇洋媚外,毫無民族自信的鼓吹何其相同。魯迅先生意味深長地指出:這批吃的是飛肱國運來的面包的學者,又是腐朽官場的寵物,他們乃是舊中國半殖民地半封建社會中的特產。正

因為這樣,他們才會毫無民族尊嚴、民族自信,才會這樣斷然否定在中國可以崛起民族自救自新的力量。這些人在特大洪災面前無動于衷,不關痛癢,言談舉止十分荒唐。更有甚者,他們乘機大肆咒罵勞動人民都是“愚人”,宣揚“上智下愚”謬論。其中幾個所謂學者，是以當時文化界一些具有代表性的人物為模型的。例如“一個拿拄杖的學者”，是暗指“優生學家”潘光旦。潘曾根據一些官僚地主家族的家譜來解釋遺傳，著有《明清兩代嘉興的望族》等書；他的這種“學說”和歐美國家某些資產階級學者關于人種的“學說”是同一類東西。又如鳥頭先生，是暗指考據學家顧頡剛，他曾據《說文解字》對“鯀”字和“禹”字的解釋，說鯀是魚，禹是蜥蜴之類的蟲（見《古史辨》第一冊六三、一一九頁）。“鳥頭”這名字即從“顧”字而來；據《說文解字》，顧字從頁雇聲，雇是鳥名，頁本義是頭。顧頡剛曾在北京大學研究所歌謠研究會工作，搜集蘇州歌謠，出版過一冊《吳歌甲集》，所以下文說鳥頭先生“另去搜集民間的曲子了”。

鄉下人對禹的解釋是禺的簡體字，有根有據的反駁了學者。“禺”《說文解字》：“禺，母猴屬。”清代段玉裁注引郭璞《山海經》注說：“禺似獼猴而大，赤目長尾。”據《說文》，“禹”字筆畫較“禺”字簡單，所以這里說“禹”是“禺”的簡筆字。

在這一段里,小說對“文化山”上的“學者”的面目,作了維妙維肖的刻畫,同時,用“鄉下人”踏實、機智、勤勞的形象進行生動對比,更顯出這些“學者”的丑惡嘴臉。實際上,這正是對國民黨反動文人以及“正人君子”、“洋紳士”、“土紳士”們的有力揭露和抨擊。

第二段,寫治水活動的開始。先寫舜爺派來“胖胖的大員”和“穿虎皮的武士”,威風凜凜地到達了災區。他們吃的好住得好，只能聽到學者們的不實之言，或者說他們根本就不想聽也聽不懂，如“面包是每月會從半空中掉下來的”,“魚也不缺,??很肥”,“那些下民??有的是榆葉和海苔,??味道倒并不壞”,“榆葉里面是含有維他命的,海苔里有碘質,兩樣都極合于衛生”,還有什么“飲料呢····一萬代也喝不完。可惜含一點黃土,飲用之前,應該蒸餾一下的。”接著描寫了“大員”們“傳見下民的代表”的可笑情狀。這班大員可以“不辦公，也不見客”,但卻興致勃勃地“在最高峰上賞古松,山后面釣黃鰭,一直玩到黃昏”。好一副官僚老爺相。里在“傳見”下民代表時,群眾互相推誘,“做代表,毋寧死!”生動表現了大家對做代表的嚴重恐懼心理。廣大災民從長期痛苦的經歷中體會到,見了官,除了加重災難之外,是得不到任何益處的。官民之間的階級對立是何等嚴重。可是,“下民的代表”最后總還是推舉出來了。但去反映情況時,他同樣也沒有反映受災的真情,什么“托大人的鴻福,還好”,什么“我們是什么都弄慣了的,吃得來的。”當他受到幾句稱贊時,就受寵若驚,得意忘形地說:“我們總有法子想。比如水苔,頂好是做滑溜翡翠湯,榆葉就做一品當朝羹??”云云。這一副令人作嘔的阿談奉迎相,滿嘴唾沫四濺的謊言,多像當時國統區的一些所謂的“國民代表”。這些“學者”、“下民”的“代表”反映災情的結果,當然絲毫沒有也不可能減輕災民們的苦痛。《理水》中,魯迅用文化山的下民代表形象,又一次向我們展示了病態社會中不覺悟群 眾精神上的愚昧麻木,對他們在反動統治下形成的精棒枷鎖,如:遇到災難臨頭時心做代表去見官相間的冷漠;陳述災難時的自欺欺人及傳達官員吩咐時的二重性格等等,也進行了嘲諷,又一次向我們強調了他“改造國民性”的主張。魯迅在這里也同樣是以“袁其不幸,怒其不爭”的嚴肅態度指出,這種愚昧的精神狀態,恰恰是反動黑暗統治者賴以頑固地守舊得以存在的社會條件,是最容易受黑暗勢力所利用的。

第二段，借用大人們也無心聽，無心為百姓做事的形象，學者的不實之言同“國民代表”的形象深刻地諷刺當時昏庸的官員，趨炎附勢的學者、百姓。

第三段,寫禹的到來。這段著重描寫了禹的治水方針與反動官員們之間一場針鋒相對的斗爭。這段先寫大員們“考察”回來,“休息了幾天”,“大排筵席”,著重刻畫了他們貪圖享樂、不顧百姓死活的情形。“一邊是莊嚴地工作,一邊是卑鄙與無恥”。在描繪了群丑的情態以后,緊接著,作者以強烈的對比,描述了大禹到來時的情狀:“局外面也起了一陣喧嚷。一群乞丐似的大漢,面目黧黑,衣服破舊,竟沖破了斷絕交通的界線,闖到局里來了。”這簡捷的幾筆,把大禹和他所帶領的治水大軍歷盡艱險為治水而奔忙的偉大形象表現出來了。“黧黑”,“黑瘦”,“黑臉”均是形容夏禹及其一同治水的人們,他們這些人堅定、堅決,正是他所謂的“拼命硬干的

人”,是“中國的脊梁”。大禹等“闖”入局里的氣概,軒昂的姿態,正是我國古代勞動人民戰天斗地威武形象的寫照。寫禹太太追上來尋找丈夫而不得進見表現了大禹毫無私利,帶頭遵守法紀的精神。禹太太在門大口“罵”丈夫,這一“罵,固然說明了她對丈夫的偉大精神不理解,更重要的是,“罵”,恰恰是更加有力地表揚了大禹,說明他“走過自家的門口,看也不進來看一下”,具有一心為大眾解除水害謀求福利的偉大品德。

作品通過敘述大禹和官員們之間的一番對話,生動地表現了在治水方針上尖銳激烈的斗爭。“禹便一徑跨到席上,在上面坐下,大約是大模大樣,或者生了鶴膝風罷,并不屈膝而坐,卻伸開了兩腳,把大腳底對著大員們,又不穿襪子,滿腳底都是栗子一般的老繭。”展現了他豪邁而壯美的形象!禹到了以后,不講任何虛偽的客套,而是立即查問災情,表現出他心里想的、說 的和做的,都是治水。他堅定地說:“我經過查考,知道先前的方法:`湮，確是錯誤了。以后應該用`導,!”這幾句話,千凈利索,斬釘截鐵,鏗鏘有聲,力重千鈞!大廳上許多大員就不支持,不表態,消極怠工;有的以反動“孝道”來阻撓改革,有的“憤激”地罵禹是“蚩尤”的法子,還有的想以親戚關系動搖他改革的決心。盡管群丑們如何阻撓, 但“禹一聲也不響”。最后,禹“微微一笑”,然后以不可動搖的誓言宣告:“有人說我的爸爸變了黃熊,也有人說他變了三足鱉,也有人說我在求名,圖利。說就是了。我要說的是我查了山澤的情形,征了百姓的意見,已經看透實情,打定主意,無論如何,非導,不可!這些同事,也都和我同意的。”

第三段，寫出了大禹的決心和官員們無用的阻撓。

然而魯迅是清醒的現實主義者,他寫出他向往的“民族的脊梁”的同時,又寫了瓦解這些英雄的一群庸眾,使大禹他們“真誠努力,犧牲,都成了表演而消失了意義與價值。

第四段,寫大禹治水的成功。小說并沒有仔細鋪敘大禹治水的經過,只是用“景況日見其繁盛”,說明治水見了效。小說畫龍點睛地寫了關于禹爺的新聞傳說,特別是夜里化黃熊,用嘴和爪子,一拱一拱的疏通了九河;說明禹為了治水,足阱手服,晝夜苦戰,流盡了血汗,付了很大代價,作出了極大的犧牲。作者采取白描的手法,生動描述了大禹治水成功后回師的情狀: ····

一個半陰半晴的上午,他終于在百姓們的萬頭攢動之間,進了冀州的帝都了。前面并沒有儀仗,不過一大批乞丐似的隨員。臨末是一個粗手粗腳的大漢,黑臉黃須,腿彎微曲,雙手捧著一片烏黑的尖頂的大石頭??

這就是治水成功“地平天成”以后的大禹形象!禹還是保持著他那種可貴的“土氣”:“粗手粗腳”,“黑臉黃須”,“乞丐似的”,既沒有居功自傲的神態,也沒有因功得賞的表現;所不同的,由于出外治水多年,“腿彎微曲”,患了關節炎后腿彎變得有些畸形了。小說在結束前,描寫禹與舜的一段對話,敘述大禹治理國家大事的主張,補敘用“導”的方法治水的經過,以及自己 對家庭、婚姻、孩子問題的看法。小說最后寫到“皋陶也和舜爺一同肅然起敬,低了頭叫百姓都要學禹的行為”,并以“太平到連百獸都會跳舞,鳳凰也飛來湊熱鬧了”作結,對大禹作了崇高的評價,有些研究認為本文是在寫大禹的中國脊梁精神。然而魯迅是清醒的現實主義者,他寫出他向往的“民族的脊梁”的同時,又寫了瓦解這些英雄的一群庸眾,使大禹他們“真誠努力,犧牲,都成了表演而消失了意義與價值。能看出《理水》的結尾則具有顛覆力量，那個在人們口中眾說紛紜的貌如乞丐、一腳老繭、三過家門而不入的實干家大禹，回京后“吃喝不考究，但做起祭祀和法事來，是闊綽的;衣服很隨便，但上朝和拜客時候的穿著，是要漂亮的。”在庸眾和昏官的包圍下，成了特權階層的禹的硬骨頭被軟化了。“所以市面仍舊不很受影響”———一切照舊，禹似乎并沒有將他的實干精神投入改造社會的活動中去，社會上的廣大百姓仍過著蒙昧的生活，官員們依舊昏庸。一切如舊的現實是對大禹英雄形象最強有力的消解。不難想象，禹以后的生活將在一片太平的平庸中度過，盡管他也許不會面對后羿那樣的生存困境，但二者完成英雄壯舉后墮入平庸，被庸眾軟化的命運卻是何等的相似，透過羿和禹，我們仿佛看到了魏連殳、呂緯甫的影子開始時革命、維新，有著實干家和革命家的風范，可是最后卻不得不與舊世界、舊觀念妥協。魯迅將這些英雄們拉下神壇，還他們以凡人的面貌，對他們的崇高性和正義性進行了無情解構與反諷。在這些群小的重重圍剿中，大禹終于做出了某種妥協，維持著所謂的“太平”。盡管《奔月》和《理水》中的庸眾們并不像《補天》、《鑄劍》和《非攻》中那樣成為導致英雄悲劇的直接動因，但他們卻像無數把軟刀子，消磨著英雄的斗志。后羿和大禹的形象與女媧、黑色人、墨子的形象互為對照和補充，顯現了魯迅生活的時代英雄們的某種困境: 或者被自己所為之奮斗的庸眾所利用乃至殺害，或者在庸眾的合圍中被逐漸同化。

魯迅把古代事件拉到現代，把神話中的英雄變成平凡卑微的現代人，把禹還原為平常人，有平常人的甘苦，也有平常人的弱點，以平凡作為標尺來構建大禹的人物個性，實現了對荒誕的超凡表達。當禹作為一個勝利者回到京城時，自然成為被眾人看的對象，這是魯迅小說經典的看客模式，“百姓們在宮門外歡呼、議論，聲音像浙水的濤聲一樣”。正是在“萬人傳頌”中，大禹治水的真實奮斗被故事化了，成為供人鑒賞的荒誕無稽的談資。而在“萬頭攢動”間，大禹本人也以“高明的表演”供眾人效仿，在充當殘忍的娛樂的材料下，一切英雄真實的行為，變得毫無意義。開始禹的行為異常積極、活躍，卻是孤獨的，而最終在現實中失去了平衡。英雄早期的孤獨與末期人們的效仿相互對照，奠定了小說荒誕的基調。《理水》取得了違背歷史文本的荒誕效果，這恰恰與現實世界的各種不合理不謀而合。為此，我們會發現，在荒誕藝術的驅使下，魯迅始終是一位清醒的現實主義作家，出乎意料的《理水》的結尾，正是作品的精妙之點，也是作者的高明之處，它使讀者不致沉醉于荒誕的情節中，而是從其背后去窺測20世紀30年代中國社會的發展走向和人情世態的冷暖炎涼。

《理水》的語言表達方式也獨具匠心，造成了小說敘事話語的碰撞和語境的不諧和。細細回味后，不難從作者荒誕的表達中，領悟到個中寓意。在魯迅的語言表述中，堯舜的天下不僅有滿嘴外語以做學問謀生的學者，還有幼稚園、飛車等古代根本不存在的事物。魯迅有意將現代話語和事物植入到古代的時空環境中，使時間錯綜交叉，呈現出非古非今、亦古亦今的特征，使文本的結構呈現出反諷的藝術形態。這種時空結構的反諷，不僅僅是一種單純的藝術表現方式，同時體現了魯迅對生命和生存的獨特感知，是魯迅文化心理結構的一種折射。

第二篇：魯迅與《理水》

魯迅及其故事新編《理水》

2008年03月07日 13:32:54中國柯橋網[發表評論] ［大 中 小］［打印］

(一)魯迅堪稱我國現代最偉大的文學家和思想家。他以深邃的思想、犀利的筆鋒，無情地撕破舊社會的假面和鞭撻丑類的罪惡，又以博大而仁愛的心胸、孺子牛的精神，將愛灑向勞苦大眾，贏得了“民族魂”和“世界文學中永遠不可能被忘卻的巨匠”等美譽。

魯迅(1881——1936)，原名周樹人，字豫才。他出生在紹興一個破落的封建士大夫家庭。7歲啟蒙，12歲入紹興著名的私塾——三味書屋，從宿儒壽鏡吾讀書。魯迅自幼聰穎，勤學好問，涉獵廣泛，愛看具有愛國民主思想和反抗精神的野史、筆記。他在故鄉生活、工作近20年，深受越文化的熏陶，特別是陸游、王思任等越中先賢思想和精神的影響，又有較多機遇接觸農村，親近農民。13歲那年的家庭變故，更使魯迅深切地感受到世態炎涼和上流社會的墮落與下層社會的不幸……這一切，都為他的思想健康發展奠定了良好的基礎，也成為日后從事文學創作的重要源泉。

1898年，魯迅毅然離開紹興去南京，先后在江南水師學堂、江南陸師學堂附設的礦路學堂讀書。在此期間，他接觸新學，接觸西方資產階級民主主義思想和近代科學知識，初步形成了將來必勝于過去、青年必勝于老年的社會發展觀，成了中青年魯迅反帝反封建的主要思想武器。

為了尋求救國救民的真理，魯迅于1902年東渡日本留學，進東京弘文學院。1904年畢業后入仙臺醫學專門學校習醫。他與當時先進的中國人一樣，懷有科學救國的思想，曾著譯出版《月界旅行》、《地底旅行》、《中國礦產志》、《中國地質略論》、《說鉬》等書文，并希冀通過習醫解救國人的疾苦，促進他們對于維新的信仰。可是，那些頗具狹隘民族主義思想偏見的日本同學對來自弱國的魯迅的無端歧視，令這位熱血青年不堪忍受。特別是在一次放映有關日俄戰爭的時事幻燈片時，魯迅不時聽到周邊日本同學的狂熱歡呼聲，看到被指控為俄軍偵探的中國人被日軍抓捕后殺頭示眾，而圍觀的許多同胞顯現出麻木不仁、甚至湊熱鬧前來欣賞殺人藝術的樣子，這極大地刺痛了他的心靈。魯迅痛感學醫并非緊要事，以為凡是愚弱的國民，即使體格何等健壯，充其量只能當示眾的材料和看客。他認定第一要務是改變國人的精神，而善于改變精神的首推文藝。這樣，魯迅決然棄醫從文，從1906年開始了革命文學生涯。

1909年魯迅回國，先后在杭州浙江兩級師范學堂、紹興府中學堂和山會初級師范學堂擔任教職，并在故鄉參加了辛亥革命。未幾，紹興政局與全國各地一樣，發生逆轉，令魯迅相當失望。1912年2月，他離鄉應邀赴教育部工作。魯迅一度彷徨、苦悶，但仍關心時局的發展，審視中國幾千年歷史，苦苦思索中國的前途。俄國十月革命的勝利，讓魯迅看到了“新世紀的曙光”和中國的希望。1918年5月，他在《新青年》上發表第一篇白話小說《狂人日記》，從此“一發不可收”，在時代賦予的全新意義上，創作了《阿Q正傳》、《藥》、《孔乙己》等大量優秀小說和投槍、匕首式雜文，以徹底反封建的思想和犀利冷峻的藝術風格，顯示其文學革命的實績，成為新文化運動的英勇旗手。

由于支持進步**和正義斗爭，魯迅橫遭北洋軍閥政府及其御用文人的迫害。1926年8月，他憤而南下，先后在廈門大學、廣州中山大學執教。魯迅接受了大革命的戰斗洗禮，又經受了1927年4月反革命政變的嚴峻考驗，糾正只信進化論思想的“偏頗”，開始從一個革命的民主主義者向偉大的共產主義戰士的根本性轉變。10月，他定居上海，主要從事文學創作和文藝運動，也開始了一生最光輝的戰斗歷程。魯迅系統地學習馬克思主義，理論緊密聯系實際，用以指導革命實踐；他勇敢地揭露國民黨當局的黑暗統治，批判各種錯誤思潮，抨擊帝國主義國家的侵略和鎮壓進步人士、扼殺進步文化等罪行，同時，熱情謳歌共產黨領導的人民革命、進步運動；他團結廣大左翼文藝工作者，熱情提攜青年，倡導版畫藝術，又不怕高壓，率領左翼文藝大軍勝利地粉碎了國民黨的文化“圍剿”。……根據形勢和斗爭的實際需要，魯迅寫下了大量深受民眾歡迎和喜愛，卻令敵對勢力既害怕又忌恨的雜文，成集的就有《而已集》、《三閑集》、《二心集》、《南腔北調集》、《偽自由書》、《準風月談》、《花邊文學》、《且介亭雜文》、《且介亭雜文二集》和《且介亭雜文末編》等。他為世人留下了800多萬言煌煌著譯，這是一筆永具魅力與價值的精神遺產。

魯迅以最清醒的現實主義態度，以高超的文藝形式和獨特的視角讓人感受病態社會沉疴之重，一生不斷尋求療治國民劣根性的良藥，催人猛醒、覺悟，無愧為喚醒國人靈魂的文學巨匠。即使在當今，“他不只是作為文學家僅僅出現在我們的語文課本上的，而是作為思想家橫亙在我們民族的多災多難又是世紀動蕩和變革的歷史坐標系上。他的書給予我們的不僅是文學的章法和技巧，更是精神和心靈的滋養。”

(二)正是魯迅所言：“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拚命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人，……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂?正史?，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁。”遠古時代的大禹和近現代的魯迅，雖然在時空上相隔遙遠，但是，他們的偉大思想、崇格品德和對中國對人類的卓越貢獻，彪炳史冊，一直為后人所頌揚，無愧為“中國的脊梁”。

大禹是我們華夏祖先，為民治水的英雄。為了降服水患洪魔，他抱定“我若不把洪水治平，我怎奈天下蒼生”的誓愿，“娶后三日而出，八年于外，三過家門而不入”，歷盡艱難險阻，乃至身患“偏枯之疾”，終于獲取“地平天成”的圓滿結果。古往今來，關于大禹的豐功偉績，可謂有口皆碑，史不絕書。

魯迅對大禹始終懷有由衷的敬意，對有關大禹的文物古跡一直懷有特殊的感情，分外珍愛。1910年春，魯迅任紹興府中學堂監學時，率領該校師生到禹陵旅行，還在禹廟百步禁階合影留念。他們胸前均佩戴一朵小白花，憑吊大禹，追思他的功德。1911年3月18日，他又“出稽山門可六七里，至于禹祠”，在近旁的山上采制植物標本，還著有《會稽山采植物記》一文。據三弟周建人、工友王鶴照等親友回憶，他們多次陪同魯迅到禹陵等地拓碑。1912年1月3日，魯迅在《<越鐸>出世辭》中自豪地說：“其民復存大禹卓苦勤勞之風，……力作治生，綽然足以自理。”1913年6月，魯迅回鄉省親，26日一早，魯迅、周建人陪老同學、老同事伍仲文暢游禹陵、蘭亭等名勝古跡。1914年，魯迅在《會稽郡故書雜集·序》中又提及“禹，句踐之遺跡故在。”1916年3月25日下午，魯迅“往留黎廠(即琉璃廠——引者注)買《麃孝禹碑》一枚，銀四元。”1917年上半年，魯迅根據自己在禹廟所拓銘文，在汲取前人成果的基礎上，寫了一篇考證文章《會稽禹廟窆石考》。民間傳說這狀如秤錘的窆石是大禹下葬時所需用的工具，甚至有人說它是大禹下葬后的鎮石，即陵墓所在的標志，所以民間也有窆石下面才是大禹的真正葬地的說法，激起人們對這位遠古英雄的追念。魯迅對窆石題字、年代和形制等作了精辟的考證和辨析，還辨釋、照錄龍朝夫瞻拜禹陵的詩：“沐雨櫛風無假日，胼胝還見圣功勞。古柏參天[表]元氣，梅梁赴海作波濤。至今遺跡衣冠在，長[使]空山魑魅號。欲覓[冢]陵尋窆石，山僧為我剪蓬蒿。”1918年10月21日《魯迅日記》載：“午后往留黎廠敦古誼帖店買定造象二種八枚，券五元，賣與禹陵窆石拓本一枚，作券二元，添付券三元訖”。魯迅在1927年8月17日致章廷謙信中說：“禹是蟲，故無其人；據我最近之研究：迅蓋禽也，亦無其人，鼻當可聊以自慰歟。”他對顧頡剛的說法不屑一顧，予以辛辣的諷刺。1933年8月14日，魯迅在《我們怎樣教育兒童的？》一文中說：“倘有人作一部歷史，將中國歷來教育兒童的方法，用書，作一個明確的記錄，……則其功德，當不在禹(雖然他也許不過是一條蟲)下。”直到1934年4月13日，魯迅在致母親的信中還提到：“害馬(魯迅對許廣平的戲稱——引者注)多年想看南鎮及禹陵，今年亦因香市時適值天冷且雨，竟不能去”，頗為此而深感惋惜。筆者的上述羅列，足以說明魯迅是十分崇敬大禹，十分熱愛禹陵及其有關文物，十分重視學習、弘揚大禹精神。尊重大禹，就是尊重民族，一旦社會上出現對大禹不敬之詞，他就毫不猶豫地站出來，予以迎頭痛擊。毛澤東說：“神話想象出人們征服自然力等等，而能夠吸引人們的喜歡，并且最好的神話具有?永久的魅力?。”魯迅寫于1935年11月的新編歷史小說《理水》，雖然不能與神話等同，但是，他在《理水》一文中所塑造所謳歌的大禹形象，正是這樣一個為歷代人民大眾所崇敬、擁戴，并具有永久魅力的“中國的脊梁”。

(三)從1922年寫作《補天》到1935年《故事新編》全書編成，魯迅歷時13年，這部新編歷史小說集由上海文化生活出版社出版已在1936年1月了。《故事新編》除《序言》外，按故

事的時代先后由《補天》、《奔月》、《理水》、《采薇》、《鑄劍》、《出關》、《非攻》、《起死》等8篇歷史小說編成，它是“神話、傳說及史實的演義”。魯迅根據現實斗爭和作品主題思想的需求，對歷史材料進行了認真的考察和選擇，并加以生發和改造，熔古鑄今，敘事對既保留“舊書上的根據”，又“沒有將古人寫得更死”。偉大的共產主義戰士魯迅以鮮明的愛憎立場，塑造一個個古代歷史上“中國的脊梁”式人物來鼓舞和激勵人民大眾。刻畫古代反面人物則是刨現代“壞種的祖墳”，發揮古為今用的重要作用。在小說中穿插某些現代生活中人物、情節、語言等，更是直接嘲諷、鞭撻了現實生活中的丑類(人、事、地、物等)，大大地增強了作品的戰斗性。平心而論，在殘酷的斗爭現實面前，“魯迅不能不去創造既能有力戰斗，又盡量避開反動派迫害的巧妙的斗爭形式。在貌似描寫古人古事的形式下，真接反映和緊密服務于現實的社會生活與斗爭的《故事新編》，正是魯迅在這種情況下的一個奇特創造。”茅盾說得好：“用歷史事實為題材的作品，自?五四?以來，已有了新的發展。魯迅先生是這一方面的偉大的開拓者和成功者。他的《故事新編》在形式上展示了多種多樣的變化，給我們樹立了可貴的楷式；但尤其重要的，是內容的深刻，——在《故事新編》中，魯迅先生以他特有的銳利的觀察，戰斗的熱情，和創作的藝術，非但?沒有將古人寫得更死?，而且將古人和現代錯綜交融，成為一而二，二而一。”他既揭示了《故事新編》的創新意義、思想內容的深刻性和戰斗性，又道出了它錯綜交融、“一而二，二而一”的藝術特點。

《理水》，原名《治水》，它有深刻的創作背景。眾所周知，“九·一八”事變后，日本帝國主義加緊了對中國侵略，國民黨政府卻推行媚外賣國的反動政策，民族危機空前嚴重。由于國民黨的腐敗統治，江河年久失修，全國各地的水災、旱災、蝗災等各種自然災害相當頻繁，如1933年，黃河決口達50多處，災區有冀、魯、豫等省60多個縣市，災民達300余萬之眾。1934年，江南14個省大旱，僅江、浙、皖三省受災面積達幾千萬畝，安徽一省災民高達幾百萬，浙江余姚還發生農民因爭水互毆致死的悲劇 ……廣大民眾生活在水深火熱之中，掙扎在死亡線上。令所有正直的人憤慨的是，一些御用文人卻粉飾太平，為當局開脫罪責，竭力散布中華民族的“自尊心與自信力”已“蕩焉無存”的失敗主義謬論和其他奇談怪論。1935年10月，毛澤東親率中國工農紅軍經過二萬五千里艱苦卓絕的長征勝利到達陜北。魯迅聞此喜訊，興奮異常，致電祝賀，他看到了中國和人類的希望。不到一個月，魯迅便寫下了《理水》。

在《理水》這篇新編歷史小說中，魯迅傾注了心力、理想和愛憎，他既熱情地謳歌了“中國的脊梁”式的遠古治水英雄大禹，又無情地揭露了國民黨統治的黑暗腐敗和御用文人、學者的種種丑惡表現。在魯迅筆下，大禹為了降伏洪魔，在實地“查了山澤的情形，征了百姓的意見”的基礎上，不顧昏憒、頑固、守舊的大員們的種種阻撓，記取前人的教訓，以創新精神，堅持變“湮”為“導”的正確方針和方法，并身先士卒，與民眾一起戰天斗地，埋頭苦干，終于勝利地完成了治水大業。大禹的形象，充分體現了中華民族勤勞勇敢的傳統美德和克服艱難險阻、征服自然的英雄氣概，它有力地激發億萬人民的民族自豪感，鼓舞他們去沖破黑

暗，戰取光明。

在魯迅筆下，《理水》這篇小說里的人物形象鮮明，故事情節生動，信手狀物，妙趣橫生。全文分成四個部分，作為大禹的對立面的水利大員和文人學者，在這篇小說里占有非常突出的地位，前兩部分全寫他們的言行，即使在第三部分大禹出現后，有關他們的描寫所占的篇幅仍占一半以上。就內容而言，魯迅穿插大量現代消極負面的生活材料，如現代人物——聚集在文化山上的學者文人等；現代語言——“O·K！”“維他命W”等。顯然，這些被穿插進去的現代生活材料在性質上大都屬于消極、落后、丑惡的東西，是作者著意批判、鞭撻、嘲諷和否定的對象。就藝術表現而言，這種“游戲之作”——油滑，是作者運用幽默諷刺的手法。它使讀者感到滑稽可笑，從魯迅的幽默風趣中讓人獲得一種諧趣美的藝術感受，并在你、我、他的笑聲中達到對假惡丑的人和事物的嘲弄、抨擊和否定的效果。如《理水》中的烏頭先生用“法律解決”的話語來嚇唬鄉下人，魯迅就是借此來揶揄、諷刺將大禹說成“蟲”的“考據家”。同樣，對那些“優生學家”、“遺傳學家”輩，魯迅也是采取類似手法。這種信筆寫來的方法，是他在雜文、小說、散文中經常使用的，顯得靈巧、俏皮而幽默。魯迅在古人古事的描繪中穿插進現代生活材料，其目的是為了直接或間接地諷喻現實，以便充分發揮歷史小說的社會戰斗作用。事實正是如此，那些水利大員和文人學者所表演的一幕幕丑劇，不也是同樣有力地烘托出大禹的美好品質，使其光輝熠熠奪人眼目嗎？在勤勞勇敢，大公無私的大禹高大形象面前，水利大員們反襯出何等卑劣自私、猥瑣丑惡！這足以說明魯迅是有意識地用古人的偉岸映照出“現代人”的萎縮來。真善美與假惡丑確實是相比較而存在，相斗爭而發展的，兩者相反相成，相得益彰。“一邊是莊嚴地工作，一邊是卑鄙與無恥”。魯迅在第三部分描繪了“大員們”的種種丑態后，便以鮮明的對照，描述了大禹出場時的情狀：

局外面也起了一陣喧嚷。一群乞丐似的大漢，面目黧黑，衣服破舊，竟沖破了斷絕交通的界線，闖到局里來了。衛兵們大喝一聲，連忙左右交叉了明晃晃的戈，擋住了他們的去路。“什么？——看明白！”當頭是一條瘦長的莽漢，粗手粗腳，怔了一下，大聲說。

衛兵們在昏黃中定睛一看，就恭恭敬敬的立正，舉戈，放他們進去了，……寥寥數語，魯迅把大禹和他率領的治水大軍歷盡艱險、戰天斗地的偉岸形象，逼真地表現出來。接著，作品描繪了大禹與官員們在治水方針上激烈斗爭場面，他堅定地說：“我經過查考，知道先前的方法：?湮?，確是錯誤了。以后應該用?導?！”盡管“靜得好像墳山；大員們的臉上也顯出死色”，用沉默來表示對抗；“一個勇敢的青年官員”吼著說：“這是蚩尤的法子！”“一位白須白發的大員”甚至用孝道逼迫大禹收回成命，然而，他用鋼鐵般的誓言回答：“我查了山澤的情形，征了百姓的意見，已經看透實情，打定主意，無論如何，非?導?不可！”大禹治水的正確決策，來自調查研究，來自人民大眾，必然得到他們的衷心擁護和全力支持。小說的第四部分主要寫大禹治水的成功。魯迅雖然沒有在大禹治水的經過方面費筆墨，但讀者完全可以從魯迅用白描的手法描述大禹勝利回師的情景中想見他所作出的犧牲、他的謙和親民、他得到民眾的擁戴：

一個半陰半晴的上午，他終于在百姓們的萬頭攢動之間，進了冀州的帝都了。前面并沒有儀仗，不過一大批乞丐似的隨員。臨末是一個粗手粗腳的大漢，黑臉黃須，腿彎微曲，雙手捧著一片烏黑的尖頂的大石頭——舜爺所賜的“玄圭”，連聲說道：“借光，借光，讓一讓，讓一讓”，從人叢中擠進皇宮里去了。

就這樣，魯迅運用革命浪漫主義和革命現實主義的手法，成功地塑造了一位令人肅然起敬的大禹形象，促人亢奮，促人勇進。

第三篇：魯迅與果戈理

魯迅與果戈理《狂人日記》比較

內容摘要：1918 年 5 月，魯迅先生發表了中國現代文學史上第一篇真正的白話小說《狂人日記》，而早在 1835 年果戈理就已發表過同名小說。德國大詩人歌德曾說：“各門藝術都有一種源流關系，每逢看到一位大師，你總可以看出他吸收了前人的精華，就是這種精華培育出他的偉大。” 魯迅先生在談到對果戈理的借鑒時曾經指出:“后起的《狂人日記》意在暴露家族制度和禮教的弊害,卻比果戈理的憂憤深廣。”

1835年,俄國批判現實主義作家果戈理發表了著名的短篇小說《狂人日記》。1918年,中國魯迅的同名小說問世,開創了中國現代文學的新紀元。從比較文學的角度去看這兩篇小說,有助于我們更好地理解它們及其在文學史上的重要位置。

一、兩個狂人有著不同的深層含義

果戈理筆下的狂人是一個被侮辱與被損害的小人物的典型, 是一個九品文官的小九品, 因為官職卑微而沒有權利去愛其上司的女兒, 所以憂郁致狂。他的狂, 緣自官場上的大人物對他的輕蔑。

魯迅《 狂人日記》中的狂人, 雖然也被誣蔑為瘋子, 其實是一位反封建的戰士, 是一位“ 五四”運動前夜黑暗大牢里率先覺醒的叛逆者的形象。他向封建主義發起猛烈的進攻, 對家族制度和吃人的禮教作了全盤的否定和徹底地批判。

二、獅子狗與趙家的狗 在兩篇《狂人日記》中間，都出現了“狗”的意象。果戈理筆 下的狗有了好聽的名字“美琪”，可以和人一樣講話、通信，被賦 予了足夠的人性特征。魯迅先生的小說中，“趙家的狗”共出現了四次，分別是“不然，那趙家的狗，何以看我兩眼呢？”、“趙家的狗又叫起來了。、”“‘海乙那’是狼的親眷，狼是狗的本家。前天趙家的狗，看我幾眼，可見他也同謀，早已接洽。”以及“大門外立著一伙人，趙貴翁和他的狗，也在里面，都探頭探腦的挨進來。”

兩篇小說都采用了以狗喻人的手法, 這當然是對封建奴才辛辣的諷刺和極端的鄙夷。果戈理借它來比喻卑馴的奴才、封建幫閑。這種狗, 媚態可掬, 奴性十足, 仰主人的鼻息，果戈理對狗仗人勢、人狗同流合污的丑惡現實只停留在諷刺、嘲笑和揭露上, 而不想更沒有付諸行動將這種社會怪胎徹底根除。在魯迅的小說中, 曾經三次出場的趙貴翁的狗也不能簡單視為畜類之狗, 而是隱喻嗜血成性的封建地主階級的走狗幫兇。通過狂人的眼睛對狗的觀察, 揭露了吃人者笑里藏刀的陰險狡詐!

三、結尾的哀鳴與吶喊

兩篇小說都在結尾處點明了主題, 都喊出了“ 救救孩子” 的聲音, 乍看似乎相同, 確實形同質異。果戈理所寫的是一個單戀上司女兒的小官吏個人的悲劇, 所呼喊的是“: ———媽呀!可憐可憐患病的孩子吧!……”雖然果戈理筆下發出的也是被虐待者求救的呼聲, 但卻是可憐兮兮的哀鳴。他所傾訴的只是個人的痛苦和哀怨, 格調低沉。魯迅的《 狂人日記》所控訴的是階級壓迫的社會悲劇。他發出的“ 救救孩子”的呼喊是直接面向社會的, 是為了拯救青少年, 使他們擺脫封建禮教的毒害和束縛而表現出來的對青年一代的熱切關懷。這是徹底地不妥協地反封建主義的戰斗吶喊!魯迅的《狂人日記》借鑒了果戈理同名作品的許多有益的方面,但又有創新。時代、個人經歷、文化傳統等各方面的因素決定了這兩篇作品是不同時代、不同國家、不同歷史條件下的作品。從整體上看,魯迅借鑒了果戈理《狂人日記》的許多地方,如日記體的格式、篇名等等,但魯迅又有創新。從根本上看,魯迅的《狂人日記》所反映的社會生活,從歷史到現實,都是中國的;主題意蘊、人物形象、狂人與其周圍人的心態,都是純中國的;所用的白話語言也是接近當時中國人的口語的。因此,果戈理的《狂人日記》是俄國批判現實主義的短篇小說。魯迅的《狂人日記》是一篇民族化的、“意在暴露家族制度和禮教弊害”的中國現代短篇小說。

參考文獻：

《比較文學》陳惇 等主編

高等教育出版社 2007，4，“意象背后的心理真實” ——魯迅、果戈理同名小說《狂人日記》比較

姚怡婷

南京師范大學強化院

2011年三月刊

魯迅與果戈理同名小說《狂人日記》比較研究 [J] 張雪花《經濟與社會發展》2005年第02期.魯迅與果戈理《狂人日記》之比較[J]

王一玫

《科教文匯（上旬刊）》2006年第03期.

第四篇：魯迅作品 整體分析

魯迅作品

學完魯迅的小說單元，對魯迅的文章做了一個總結。

魯迅作品的精神情結，從整體上可以用一個形象的比喻作結。一個堅固的大的鐵籠子，鐵籠子里有三類型人：

（一）熟睡的人

（二）處于半睡半醒狀態的人

（三）醒著的人

這個比喻形象貼切，描述了魯迅的作品的精神情結。

大的鐵籠子，比喻當時黑暗的封建社會，他的特點就是禁錮人們、摧殘人們，在身體上的摧殘蹂躪，最主要的是精神上的禁錮迫害。熟睡的人，比喻當時社會中，由于封建思想的束縛迫害而致愚昧麻木落后不覺悟的人們，作者對他們寄予了同情，但更多的是悲痛，即“哀其不幸，怒其不爭”。例如《藥》中的把人血饅頭當作救治病的良藥的華老栓等人；《祝福》中的捐門檻的祥林嫂等人；《阿Q正傳》中的自輕自賤、盲目趨時、欺弱怕強的奴相十足的主人公阿Q等等。

處于半睡半醒狀態的人們，比喻當時社會中，開始覺醒，但僅處于朦朧狀態的人們，在他們身上，作者給予的是同情，寄予的激勵。希望他們盡快徹底覺醒。

醒著的人，比喻當時黑暗社會中已經覺醒的人，在他們身上作者寄予了希望，激勵他們奮勇直前，“真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”。呼吁這些人喚醒沉睡的人們，行動起來沖破禁錮束縛人們的封建社會“鐵屋子”。如《藥》中的資產階級革命烈士夏瑜，《為了忘卻的記念》中的左聯五烈士：柔石、馮鏗、李偉森、胡也頻、殷夫等等。

第五篇：祝福魯迅角色分析

魯迅《祝福》中各人物性格分析

（一）祥林嫂: 生活在舊中國的勤勞、善良、堅強的勞動婦女的形象，同時又是一個被踐踏、被愚弄、被委棄的典型。

祥林嫂沒有姓氏，比丈夫大十歲(封建宗法制度的犧牲品)。她在魯四老爺家擔負著沉重的勞役: “掃塵、洗地、殺雞、宰鵝，徹夜的煮福禮，全是一人擔當，竟沒有添短工，“反而滿足”“口角邊漸漸的有了笑影，臉也白胖了”。這與她剛逃出村來時的青黃臉色形成了鮮明的對照，并反襯她在喪夫之后，在婆婆家難以忍受的待遇，暗中寫出了她出逃的原因。希望憑借勞動換取起碼的生活，尋求一條掙扎下去的活路。鮮明地揭示她勤勞、淳樸、堅韌的性格，以及在生活道路上的掙扎。后來，她又被當作賺錢的貨物賣到深山野坳里(賀老六家)，由于受“寡婦守節”這種封建倫理觀念的影響，而且不知道今后過的會是怎樣的生活，因此，毅然在香案上撞破了自己的額頭，來表示不屈服于命運的安排。

祥林嫂第二次來到魯鎮幫工，四嬸對她不滿，魯四老爺更嫌她是一個“傷風敗俗”的女人，這使她感到痛苦與迷惑。她不時地向人們訴說著自己不幸的遭遇，甚至把積存的工錢到土地廟捐了門檻，認為以此可以贖免“罪孽”，可是，四嬸仍舊不讓她在祭祀時沾手。就這樣，她最后的一星半點的希望也破滅了，從此，她全然陷入絕境。祥林嫂臨死向“我”提出三個問題，是對靈魂的有無表示懷疑。她希望人死后有靈魂，因為她想看見自己的兒子；她怕人死后有靈魂，因為她害怕在陰間被鋸成兩半。這種疑慮是她對自己命運的疑惑，這種疑惑、這種無可解脫的矛盾，使她在臨死前受到了極大的精神折磨，最后悲慘地死去。

《祝福》通過“嫁而守寡，寡而再嫁，嫁而再寡”這三個特定情節成功地塑造了祥林嫂這個典型的悲劇形象。從她一生的悲慘遭遇中，可以清楚看到:封建制度正是用政權、族權、神權、夫權這四條無形的繩索把祥林嫂活活勒死的；族權強迫她改嫁，夫權剝奪她做人的資格，神權摧毀她的心靈，政權是這一切罪惡活動的總后臺。

祥林嫂的遭遇，正是舊中國千百萬勞動婦女悲慘遭遇的鮮明寫照，作者正是通過對這一典型人物的塑造，對吃人的封建制度和封建禮教，進行深刻揭露和有力抨擊的。

（二）魯四老爺

魯四老爺是剝削人民的地主階級的代表人物，是封建禮教的頑固維護者，是迫害祥林嫂的元兇。作者先交代他是一個講理學的老監生，他大罵新黨。罵祥林嫂是個“謬

種”，這說明他是封建禮教的衛道士；接著，寫他書房里的陳設，勾勒出他道貌岸然的偽善面孔。其實，他的這種偽裝，已在憎惡、詛咒、迫害祥林嫂的同時，自己剝得干干凈凈了，暴露出極端兇殘、冷酷、自私的本質。這樣前后對照，互相映襯，不僅深刻地揭示了魯四老爺這類人物的主要特征，而且收到了極好的諷刺效果。

（三）“我”

“我”是一個具有進步思想的小資產階級的知識分子形象。祥林嫂的一生悲慘遭遇，正是通過“我”的所見所聞來展現的。因此，“我”既充當小說中的線索，又是整個故事的見證者。作者通過“我”的所見所聞來結構文字，展開情節，增強故事的真實感；通過“我”的所感，來抒發感情，發表議論，以增強作品的感染力，深化中心思想。

“我”憎惡魯四老爺，有鮮明的反封建的思想傾向。“我”同情祥林嫂，但對她臨死提出的問題只作了含糊的回答，是為了不增加末路人的苦惱。“我”的這種回答方式，自然有其善良的一面，但同時顯出了“我”的無能為力。

（四）柳媽

柳媽是個深受封建禮教和迷信毒害的小市民。她同祥林嫂一樣也是一個受壓迫的勞動婦女。她是一個“善女人”，她講陰司故事給祥林嫂聽，完全出于善意，從主觀上講，她想幫助祥林嫂找到“贖罪”的辦法，救祥林嫂出苦海，這是她作為女性善良的一面。但是，由于她受封建迷信思想和封建禮教的毒害極深，她把地獄、天堂、靈魂之類的邪說和“餓死事小，失節事大”的理學信條，當作挽救祥林嫂的靈丹妙藥，從而給祥林嫂造成無法支撐的精神負擔，把祥林嫂推向更恐怖的深淵。祥林嫂在向“我”詢問有關“靈魂的有無”之后，在祝福聲中寂然死去，柳媽應負有不可推卸的責任。這說明用封建迷信來挽救祥林嫂是行不通的，柳媽受封建迷信思想和封建禮教的毒害是可悲的，而她又將這些思想灌輸給祥林嫂，祥林嫂命運的悲劇性就更加增強了。另外，柳媽對祥林嫂被賣改嫁反抗時頭上留下的傷疤，采取譏諷、奚落的態度，譏諷、奚落中還帶有幾分詭秘，把玩味別人的苦痛作為自己的享樂。這是當時中國農村婦女令人極其生厭的一面，而在柳媽的身上卻表現得琳漓盡致。而且因為她發現祥林嫂頭上的傷疤，好像哥侖布發現新大陸一樣，使“許多人都發生了新趣味，又逗她說話了，至于題目，那自然是換了一個新樣，專在她額上的傷疤。”從這里看，柳媽是一個罪魁禍首。“別人的笑容和聲調”使祥林嫂“總是瞪著眼睛，不說一句話，后來連頭也不回了”，祥林嫂在別人的譏諷、嘲笑中，內心有無法言表的痛苦。由此可以看出，柳媽給祥林嫂帶來的心靈創傷是雙重的。

（五）衛老婆子

衛老婆子是一位利欲熏心、毫無人情味、虛偽狡黠的中人形象。她以介紹人打工為職業，從中謀利。即使對祥林嫂這樣一個善良、安分耐勞、命運悲慘的人，也把她當作自己謀取金錢的工具，即使對魯四老爺這樣有錢有勢的大戶人家，她為了拿到祥林嫂婆婆的一點施舍，也敢于欺騙，合伙將祥林嫂劫走，她認為祥林嫂被賣給賀老六是“交了好運”。在魯鎮，她奔走于大戶人家和窮困潦倒人家之間，憑借一張能說會道的嘴，貌似有同情、憐憫之心，活得有滋有味。因為她被金錢所迷、被封建禮教所縛，不能認識自己的所作所為實為封建統治者的奴才勾當，她認為自己在魯鎮能左右逢源，能說會道，且會掙錢，是一個能人。實際上，她被金錢和禮教吞噬了靈魂，而同時又幫著封建禮教吞噬任何一位她認為有可能被吞噬的人。祥林嫂被四嬸趕出家門，衛老婆子再也不來幫她介紹打工的人家了，因為她認為祥林嫂再也沒有能力充當她賺錢的工具。因此，衛老婆子和祥林嫂之間純粹是一種金錢關系，衛老婆子命運的悲劇性更顯示祥林嫂命運的可悲。

（六）四嬸

四嬸是一位備受歧視而又剝削、歧視別人的女性形象。她作為魯鎮大戶人家的女主人，沾了富人家的光，又有一種自得其樂的優越感。她雇用打工人，剝削自己的同胞，自己享受，看來過得逍遙自在。實際上，她的命運同樣是悲慘的，她作為虛偽、保守的魯四老爺的妻子，除生活在魯四老爺的歧視之下外，她作為當時中國女性僅有的一點同情心、善良、耐勞的一面也被封建思想和封建禮教吞噬了。如果說第一次雇用祥林嫂還有她一點虛假的同情心的話，第二次雇用祥林嫂連一點同情心也沒有了，因為她常常提起祥林嫂只是“因為后來雇用的女工，大抵非懶即饞，或者饞而且懶，左右不如意”，只有祥林嫂是她最滿意的雇工。祥林嫂又一次送上門來，從她心理說，是再好不過的事了。可是祥林嫂第二次來魯鎮的表現，使她大失所望，祥林嫂的勞動不能帶給她輕松自在，她在魯四老爺的指使下，不讓祥林嫂參與祭祀的事，自己要在祝福時忙碌。最后，她對祥林嫂表現出她的極大不滿，祥林嫂的悲慘遭遇再也不能使她的“眼圈有些發紅”，再也喚不起她的同情心，因為祥林嫂沒有能力充當勞動的工具了。四嬸認為祥林嫂在她家沒有任何存在的價值了，最終將她趕出家門。即使祥林嫂在祝福聲中悲慘地死去之后，她還和魯四老爺異口同聲大罵祥林嫂為“謬種”。四嬸所受封建思想和封建禮教毒害是最深的。作者描寫她與祥林嫂之間是剝削和被剝削的關系，一旦這種關系不存在，祥林嫂在她家也就失去了存在的價值。她是當時中國農村婦女中剝削意識濃厚者的化身，同時又是封建禮教的犧牲品。即使是魯鎮大戶人家

的女主人也難逃封建思想和封建禮教吞噬的命運，那區區祥林嫂又怎能逃脫封建禮教的魔掌呢？

（七）祥林嫂的婆婆

祥林嫂的婆婆由于婆婆要把她嫁到深山野林里去和大伯收屋使她不能生活下去，如果不是這種人身的迫害和生活的威脅，祥林嫂或許不致得到這么悲慘的結局。可是中國的封建社會存在那么長，統治階級的思想彌漫整個社會，在廣大人民群眾中形成一

種成見，他們有意無意地為封建宗法思想散布影響，織成了統治階級思想意識的羅網。篇二：《祝福》中人物形象分析

解讀人生，呼喚人性的光輝

了解了魯迅創作的主旨，也就找到了解讀其作品的鑰匙。正如他自己所說：“我仍抱著十年前的‘啟蒙主義’，以為必須是‘為人生’，而且要改良這人生。??所以我的取材，多來自病態社會的不幸人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意。”[1]他的這種“為人生”的責任感，改造國民性的宗旨，寫實批判的力度，于日常生活中揭示黑暗和專制下的悲劇，他關注人民的苦難，關注人的命運，重視人的尊嚴，重視人的價值。小說《祝福》同樣體現了這樣的主旨，小說選自《彷徨》，是魯迅在“五四”新文化運動進入低潮時的創作。當時新文化運動的隊伍已經經過了分化和重新組合，已退化了當時的氣勢；但當時的中國社會黑暗依舊、國民愚昧如故。這正如他在《祝福》中寫到的：“我在朦朧中，又隱約聽到遠處的爆竹聲連綿不斷，似乎合成一天音響的濃云，夾著團團飛舞的雪花，擁抱了全市鎮。”又有“天色愈陰暗了，下午竟下起雪來，雪花大的有梅花那么大，滿天飛舞，夾著煙靄和忙碌的氣色，將魯鎮亂成一團糟。”似寫雪，實寫封建勢力、封建思想。

在分析人物形象之前，學生已經了解到魯迅的“為人生、為人性”的主旨，而他的重點是將矛頭直指封建專制和封建文化，揭露了其“吃人”的本質。并且大多都是愚昧麻木和奴性十足。他們之中最多的是孩子、女人、老人和青年。來自不同的年齡階段，有著深刻的人性探究價值。所以要讓學生站在“人性論”的高度去研究、探討。愛和尊嚴是人最基本的精神需求，所以“‘人性論’包含：人都有追求自由、幸福的權利，熱愛美好、美麗的東西是人的天性，正常的愛是人的本能，仁慈、善良、同情是人性光輝的體現。”[2]既然仁慈、善良和同情是人性最珍貴之處，那么就立足于此讓學生從這幾處分析小說中除了祥林嫂之外的人物，從他們身上去找祥林嫂的悲劇根源。

學生們通過閱讀討論總結了小說中出現的主要人物除祥林嫂之外有柳媽、四嬸、魯四老爺和“我”。繼續概括后分別從女人、老人和青年的角度分析。先說女人。魯鎮上的女人們在對待祥林嫂（以下簡稱祥）時是充滿了耐人的詭異，從她們的語言和行為上絲毫看不到同情與憐憫,更別說“同是天涯淪落人”的感觸了，擁有的只是排斥、歧視和取笑。就如魯迅這樣寫道：

（1）這故事倒頗有效，??女人們卻不獨寬恕了她似的，臉上立刻該換了鄙薄的神氣，還要陪出許多眼淚來。有些老女人沒有在街頭聽到她的話，便特意尋來，要聽他這一段悲慘的故事。直到她說到嗚咽，??滿足的去了，一面還紛紛的評論著。——《祝福》中人物形象分析

（2）??便是最慈悲的念佛的老太太們，眼里也再不見有一點淚的痕跡，??（3）“祥林嫂，你實在不合算。”柳媽詭秘的說。“再一強，或者索性撞一個死，就好了。??你將來到陰司去，那兩個死鬼的男人還要爭，你給了誰好呢？閻羅大王只好把你鋸開來，分給他們。我想，這真是??”

女人們無法意識到大家都一樣，都是社會的弱勢群體，都處在社會的最底層，都看不到自己原來與祥一樣被封建勢力壓迫者、迫害者，卻像個“看客”一般“把玩”著祥的不幸，同時也在“啃噬”著自己的麻木。實在是可恨、可悲、更可憐！

說完了女人們，大家開始將矛頭指向魯四老爺，有學生甚至提出正因為有魯四老爺這般極端冷酷的人的存在，才讓祥無處藏身、悲慘死去。所以學生給出細節描寫：（1）初到魯鎮：魯四老爺“皺了皺眉，”后又有“暗暗告誡四嬸說，這種人雖然似乎很可憐，但是敗壞風俗的，用她幫忙還可以，祭祀的時候可用不著她沾手，一切飯菜，只好自己做，否則，不干不凈，祖宗是不吃的。”

（2）祥被綁改嫁時：“可惡，然而??”

（3）祥死時：“只有四叔且走而且高聲的說：‘不早不遲，偏偏要在這時候，—這就可見是一個謬種！’”

那么作為青年的“我”呢？此時又掀起了另一個討論高潮。“我”是“自詡”為新黨的新青年。但我的表現是在“不堪入目”。

（1）當我看到已經淪為乞丐的祥時，“我就站住，豫備她來討錢。”

（2）祥問了“我”三個問題： a：“一個人死了之后，究竟有沒有魂靈的？”—“也許有罷，—我想。” b：“那么，也就有地獄了？”—“也未必，??” c：“那么，死掉的一家人，都能見面的？”—“那是，??實在，我說不清??”

其實，“我”是完全知道那些所謂的“魂靈”、“地獄”之類，實屬封建迷信的謊言。但在祥面前，“我”始終沒有徹底否定，“我”是擁有同情心的，但更多的是軟弱，是妥協。就像轟轟烈烈的辛亥革命，最終失敗一樣。“我”雖沐浴了新世界的陽光，可惜“我”仍保留著封建時代的心。文中有一段話，這樣寫道：

“‘說不清’是一句極有用的話。不更事的勇敢的少年，往往敢于給人解決疑問，選定醫生，萬一結果不佳，大抵反成了怨府，然而一用這‘說不清’來作結束，便事事逍遙自在了。我在這時，更感到這一句話的必要，即使和討飯的女人說話，也是萬不可省的。”魯迅曾說過，“青年們先可以將中國變成一個有聲的中國。大膽地說話，勇敢地進行，忘掉了一切利害，推開了古人，將自己的真心的話發表出來。”我為何“說不清”？自以為是慰藉、卻不曾想增添了祥的煩惱，想要含糊對付過去，卻不曾在祥的死寂的心靈上掀起了波瀾，加劇了她的恐懼。

讀魯迅的小說，那些“哀其不幸，怒其不爭”的人物總會糾結著我們的心。但是“可憐之人必有可恨之處”，祥的可憐在于到死還在問“人死了究竟有無靈魂”的問題，她的死似乎比阿q更痛苦，阿q至死都是麻木的，而祥至死都在被巨大的恐懼包圍著；祥的可恨在于至死她都沒有覺悟，她并不去痛恨封建的夫權和神權，而去痛恨自己嫁了兩個男人，所以捐了門檻贖罪。她的死是痛苦的，悲劇是雙重的。

從他們的身上我們看到了整個社會人性淪喪的寬廣，無論是女人、老人、青年，甚至還有孩子，他們始終無法意識到自己的無知與愚昧，無法看到自己的可悲。鈴聲響起，但大家仍沉浸在“人性”的探究之中?? 注釋：

[1]原載《我怎么做起小說來》，《魯迅全集》第4卷，人民文學出版設1982年版，第512頁。

[2]《語文學習》2010年2月，總第372期。篇三：魯迅祝福》學案附答案

《祝福》學案

【學習目標】

1.梳理概括小說情節,體會倒敘寫法。

3.理解造成人物悲劇的社會根源，從而認識封建禮教的罪惡本質。4.總結鑒賞小說的方法，提高鑒賞能力。

【學習重點】

1.品味語言，分析人物形象，學習人物描寫的方法（肖像描寫、動作描寫、語言描寫、環境描寫等）。【學習難點】

1.理解造成人物悲劇的社會根源，從而認識封建禮教的罪惡本質。2.體會環境描寫的作用。

【學法指導】

自主學習、合作探究、展示交流、教師點撥

【課時安排】2課時

第一課時

【學習要點】

1.了解作家作品及寫作背景, 2.梳理概括小說情節,體會倒敘寫法。

3.品味語言，分析人物形象，學習人物描寫方法。[課前預習] 【作家作品】魯迅（1881—1936），原名周樹人，字豫才，浙江紹興人。中國現代偉大的文學家、思想家、革命家，中國新文學的奠基人。主要作品有：小說集《吶喊》、《彷徨》；歷史小說集《故事新編》；散文集《朝花夕拾》；散文詩集《野草》；雜文集《南腔北調集》、《墳》、《熱風》等十五部。

《吶喊》收錄了他自1918至1922年間所寫的《故鄉》《社戲》《孔乙己》《藥》《阿q正傳》

等14篇作品，此時的作品保留著“五四”前后奮起呼喊的時代特色；《彷徨》是他的第二部小說集，收錄了寫自1924年至1925年的《祝福》《在酒樓上》《傷逝》《離婚》等11篇小說，這些作品反映了魯迅在20年代中期的思想苦悶，表現了他不斷探索真理、尋找出路的可貴精神。他在《彷徨》書扉頁上引用《離騷》詩句：“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”后來在《題〈彷徨〉》一詩中說：“寂寞新文苑，平安舊戰場，兩間余一卒，荷戟獨彷徨。”

【寫作背景】《祝福》是魯迅的小說代表作之一，它是魯迅第二個小說集《彷徨》中的第一篇。小說反映了辛亥革命以后舊中國黑暗的社會現實。《祝福》寫于1924年2月7日。20世紀20年代，正是中國新文化運動的發展時期。魯迅正以極大的熱情歡呼辛亥革命的爆發，可是殘酷的現實不久就讓他失望了。他看到帝制政權雖被推翻，但代之而起的卻是地主階級的軍閥官僚的統治，2.品味語言，分析人物形象，學習人物描寫方法（肖像描寫、動作描寫、語言描寫、環境描寫等）。

封建社會的基礎并沒有徹底摧毀，中國的廣大人民，尤其是農民，日益貧困，他們過著饑寒交迫的生活，宗法觀念、封建禮教仍然是壓在人民頭上的精神枷鎖。因此他在作品《祝福》里，深刻地展示了這一時期中國農村的真實面貌。新文化運動的口號是“民主、科學”，而阻止中國進入民主、科學時代的最大障礙，就是中國兩千多年遺留下來的腐朽愚昧的封建思想．婦女則是封建思想的最大受害者。魯迅選擇婦女題材，寫作了《祝福》這篇小說，目的是為了深刻揭露封建思想文化的流弊和余毒．

【字音字形】

1．閱讀課文，給下列詞語注音并注意寫法。

鈍（）響 寒暄（）朱拓（）間（）或悚（）然 躊躕（）（）不更（）事 謬（）種 儼（）然 雪褥（）瑟（）瑟有聲塵芥（）堆 形骸（）臉頰（）沸反盈（）天 賀家墺（）荸薺（）（）絮絮（）嗚咽（）馴（）熟 桌幃（）訕訕（）咀嚼（）（）賞鑒 渣滓（）（）瞥（）拗（）不過蹙（）縮門檻（）窈（）陷惴惴（）歆享（）（）牲醴（）（）蹣跚（）（）2．給下列多音字注音并組詞。

炮、咽、薄、強 【整體感知】 1．梳理情節

（1）本文以祥林嫂的悲劇一生為主線安排的，課文排版時已將情節自然分明，請指出小說情節發展的序幕、開端、發展、高潮、結局和尾聲，并用簡潔的語言概括每一部分的內容。

序幕（第段——第 段）：

開端（第段——第 段）：

發展（第段——第 段）：

高潮（第段——第 段）：

結局（第段——第 段）：

尾聲（第段——第 段）：

（2）從以上分析我們可以知道本文并非按照時間順序來敘述的，而是采用了的手法，在序幕以后就寫出了故事的結局。在結構上這樣寫有什么作用？

（3）哪一句是在結構上承上啟下，顯示由倒敘轉為順序的？ 2．初識人物

（1）這篇小說所寫的人物有幾個，可分為哪幾類？請簡單分析重點人物形象。

（2）思考：祥林嫂悲劇的社會原因。3．環境分析

（1）文中共有幾處自然環境描寫？有何作用？

（2）有幾處社會環境描寫?有何作用？ [合作探究]

（一）梳理文章結構

完成整體感知第1題

（二）作者是如何塑造祥林嫂這一人物形象的？

找出文中最能展示人物性格的肖像、語言、動作描寫的語句品味分析。

1．文中有幾次描寫祥林嫂的肖像？有什么變化？ 從中反映了什么？肖像中你印象最深的是什么？找出相關描寫體會其作用。

⒉．找出幾處典型的語言描寫，品味其心理。

⒊．動作描寫

關于祥林嫂的反抗精神: a 祥林嫂對不幸的命運抗爭過嗎? 抗爭表現: b你如何看待祥林嫂的抗爭?這種抗爭的實質是什么? ⒋．總結祥林嫂形象

（二）簡要分析祥林嫂周圍其他人物（找出相關語句品味分析）

魯四老爺

柳媽

“我”

第二課時

【學習要點】

1.體會環境描寫的作用。

2.鑒賞小說主題，總結鑒賞小說的方法 [合作探究] 【環境描寫】

小說中的環境分自然環境和社會環境。

（一）社會環境

1．小說描寫了幾次“祝福”？在文中起什么作用？ 2．小說為什么以“祝福”為題？

（二）自然環境

1．小說描寫了幾次雪景？找出并分析其作用

（三）環境描寫總結

【分析小說主題】

祥林嫂為什么會一步步走向死亡？誰是殺害她的兇手？

【課堂總結】

1.總結塑造人物的方法： 2.總結鑒賞小說的方法： [課堂檢測] 1.根據注音寫出相應的漢字：

①我很sǒng（）然，一見她的眼釘著我的，背上也就著了芒刺一般。

②你自己薦她來，又合伙劫她去，鬧得fai（）反盈天的。

2.下列句子中，每句有一個錯別字，挑出來，把正確的字寫在句后括號里。

①舊歷的年底必竟最像年底，村鎮上不必說，就在天空中也顯出將到新年的氣象來。（）②他比先前并沒有什么大改變，單是老了些，但也還未留胡子，一見面是寒煊??（）③雪花大的有梅花那么大，滿天飛舞，夾著煙藹和忙碌的氣色，將魯鎮亂成一團糟。（）④知道他雖然讀過“鬼神者二氣之良能也”，而忌韙仍然極多，當臨近祝福時候，是萬不可提起死亡疾病之類的話的。（）3.選詞填空：

①“剛才，四老爺和誰生氣呢？”我問。“還不是和祥林嫂？”那短工（a.簡潔b.直捷c.直接d.簡捷）的說。

②但隨后也就自笑，覺得（a.偶爾b.偶然c.間或d.隨便）的事，本沒有什么深意義，而我偏要細細推敲?? ③“我正要問你一件事——”她那沒有（a.精神b.神采c.光采d.精采）的眼睛忽然發光了。④臉上瘦削不堪，黃中帶黑，而且消盡了前先（a.悲涼b.悲苦c.悲郁d.悲哀）的神色。

4.填入下面一段文字橫線處恰當的一組詞語是：

我 常見些但愿不為所料，以為未必竟如所料的事，每每恰如所料的起來，很恐怕這事也一律。

a.盡管 而 就b.因為 卻 所以c.既然 也 所以d.即使 也 就 5.小說以《祝福》為題的深刻寓意是：

a.“祝福”是全文故事發展的線索，貫穿始終。b.“祝福”為塑造祥林嫂的性格提供了典型環境。

c.祥林嫂出現在祝福之夜，亦死于祝福之夜，突出了主題，又使文章結構謹嚴。d.題目是“祝福”，內容是祥林嫂的悲慘遭遇，富人的“福”和窮人的“苦”兩相對照，深化了小說的主題。

6.“你放著吧，祥林嫂！”四嬸慌忙大聲說。四嬸這句大喊在文中的作用是： a.表現了封建統治階級對祥林嫂的歧視和摧殘。b.表現了地主階級的迷信與自私。

c.使祥林嫂用替身贖罪的幻想破滅了，造成她在封建神權壓力下精神崩潰。d.表現了地主階級的兇惡本質，說明祥林嫂死于封建政權的迫害。7.《祝福》開頭景物描寫的作用是（不限于一項）：

舊歷的年底畢竟最像年底，村鎮上不必說，就在天空中也顯出將到新年的氣象來。灰白色的沉重的晚云中間時時發出閃光，接著一聲鈍響，是送灶的爆竹；近處燃放的可就更強烈了，震耳的大音還沒有息，空氣里已經散滿了幽微的火藥香。a.真實地描繪了魯鎮舊歷年底的歡慶氣氛。b.具體交待了故事發生的特定環境。

c.形象地展現了祥林嫂悲劇命運的社會背景。d.襯托“我”及時回到故鄉過年的歡愉心情。e.表現“我”對故鄉魯鎮深沉的感情。

8.《祝福》開頭一段文字中對魯四老爺語言、外貌描寫的作用是（不限一項）： a.為展示小說的人物關系拉開序幕。b.表現魯四老爺是一位令人敬畏的長輩。