第一篇：論清明文化與殯葬行業(yè)發(fā)展

論清明文化傳承與殯葬行業(yè)發(fā)展

隨著城市現(xiàn)代化建設的突飛猛進，大量外來流動人口涌入城市，加入到城市建設發(fā)展的行業(yè)當中。雖然清明節(jié)已被定為國定假期，但隨著工作及生活節(jié)奏的加快，每逢清明節(jié)，他們當中的很多人，以及環(huán)衛(wèi)工人、消防官兵、公安人員、醫(yī)護人員等特殊崗位從業(yè)人員，無法返鄉(xiāng)祭祖，成了這個傳統(tǒng)節(jié)日當中的“被遺忘者”。

清明節(jié)是中華民族共同的節(jié)日，“傳承”是中華民族的重要精神，“薪火相傳”原本是傳統(tǒng)清明的內(nèi)容之一。古人的慎終追遠，不忘先人，是為了增強凝聚力，以祭祀的方式喚起后人對祖先的追思和敬慕，最終實現(xiàn)國家統(tǒng)一和宗族團結(jié)。如何對待清明節(jié)的“被遺忘者”，組織他們一起進行共度清明至關(guān)重要。

一、傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀

傳統(tǒng)文化是民族內(nèi)在的靈魂和血脈，是民族的身份證明，是維系國家統(tǒng)一和民族團結(jié)的精神紐帶，是中華兒女和睦相處、攜手發(fā)展的共同精神家園，是民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，是中華民族生生不息的不竭動力。中國之所以成為世界上最早的幾大文明古國之中絕無僅有的延續(xù)至今的國家，一個重要原因就是中華文化具有頑強的生命與內(nèi)在的活力。

可是,長期以來我們對傳統(tǒng)文化確乎不怎么客氣，“十年浩劫”曾使得中國傳統(tǒng)文化元氣大傷。中國目前正經(jīng)歷著一場前所未有的社會變革，而這場變革自有其歷史延續(xù)性。應該說，自1840年英國人用槍炮強行敲開中國大門后，古老的中國就一直在經(jīng)歷著包涵了血與火的社會變革。其間，有翻天覆地的社會制度變革，有反抗民族壓迫的的戰(zhàn)爭史詩，還有看似平靜，實則蘊涵了具有劃時代意義的思想運動。

在這近一百七十年間的復雜而深刻的社會背景和歷史力量的作用下，古老的中國傳統(tǒng)文化也經(jīng)歷了痛苦的洗禮。這中間，無數(shù)仁人志士、學貫中西的學者都一遍又一遍地痛苦反思、自省、叩問著中國傳統(tǒng)文化對于中國自救和發(fā)展的意義。中國傳統(tǒng)文化在近兩個世紀中接連不斷的社會變革中究竟體現(xiàn)出了多少生命力呢？答案似乎并不樂觀。

90后炫富一族、大學生硫酸虐熊、大學生為情自殺、干部子女拒不贍養(yǎng)老人等種種社會問題，原因是因為現(xiàn)代人的好高騖遠、進取意識淡漠、缺乏合作意識、漠視生命，歸根結(jié)底是傳統(tǒng)文化缺失造成的。

一個無法回避的現(xiàn)狀是，中國傳統(tǒng)文化的聲音在當代中國乃至世界的發(fā)展過程中十分微弱。有觀點認為，中國傳統(tǒng)文化對于呼喚民主與科學的中國發(fā)展無大益處。回顧歷史，遍覽周遭，我們的傳統(tǒng)文化屢遭尷尬。《圍城》里有段描述很精彩：學文的不如學理的，學哲學的不如學外語。錢鐘書先生描寫的是上世紀二、三十年代的社會狀況，然而這一可嘆事實直至今日仍在國內(nèi)有其市場。近日某大學設立國學學科。這本是件好事，但馬上有人提出，設立如此科目在今天有多少實際意義呢？京劇進小學固然可喜，但只有區(qū)區(qū)200年左右歷史的京劇，是不堪承載弘揚中國悠久的傳統(tǒng)文化之重任的。

我們是否已經(jīng)面臨著傳統(tǒng)文化的缺失？中國傳統(tǒng)文化難道僅要靠幾句口號和少數(shù)專家學者來繼承？這其實已經(jīng)涉及到“生存還是毀滅”的問題。誠然，中國的發(fā)展離不開日益成熟的市場經(jīng)濟、離不開各國聯(lián)系日益緊密的全球化，離不開高科技和跨國公司，但是更離不開自己本土上已經(jīng)孕育了五千年的中國文化。如果將高科技比作立國之骨，市場經(jīng)濟比作立國之肉，那么民族文化將是立國之氣。

二、千年不絕的清明節(jié)

自周代傳承了2500多年的清明節(jié)，是中華民族最重要的民俗節(jié)日之一，踏青節(jié)、掃墓節(jié)、聰明節(jié)都是清明節(jié)的別稱。清明具有豐富的文化內(nèi)涵，是中華民族共同的精神財富。它不僅是人們祭奠祖先、緬懷先人的節(jié)日，也是中華民族認祖歸宗的紐帶，更是一個遠足踏青、親近自然、催護新生的春季儀式。它沉淀的是一種道德、一種文化，始終是以國家統(tǒng)一和宗族團結(jié)為其目的。可以說，千百年來的每一個清明節(jié)，都寄托著炎黃子孫崇敬先人、仰慕先賢的民族精神，讓我們活著的人記住我們來自相同的祖先，我們的血管里流著相同的血。

在全球一體化的情況下，要保持傳統(tǒng)特質(zhì)，防止在“一體化”中喪失“自我”。過好民族節(jié)日有十分重要的意義。一個民族一旦喪失這個民族的特質(zhì)是非常可怕的。一個城市在現(xiàn)代化中喪失“特色文化”也是非常可怕的。然而，在大批大破幾十年之后，豐富多彩的清明還剩下什么呢？少了虔誠之心和敬仰之心的敬祖與少了從容與禮制的祭祀能夠承載中華民族“和諧為美”的情操世代嗎？我們費盡周折趕到先人墓前，就只是為了短短幾分鐘再一次的“三鞠躬、轉(zhuǎn)一圈”嗎？

值得高興的是，清明節(jié)即使在經(jīng)歷了“十年劫難”之后，又重新成為國定的傳統(tǒng)節(jié)日，說明清明節(jié)必定有其值得保護的精華之所在。國家將清明、中秋等這類民間節(jié)日法定，既是尊重民意的體現(xiàn)，發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)的體現(xiàn)，也是從傳統(tǒng)中挖掘建國資源。是對擔負“中華民族偉大復興”大業(yè)的詮釋。

三、復興清明文化乃殯葬業(yè)職責所在

一般都認為,中華民族是世界上最為“養(yǎng)生送死操心的民族”,“喪”、“殯”、“葬”、“祭”的活動蘊含著諸多血緣、文化、道德、宗教的意義追求在內(nèi)。

那么,現(xiàn)代中國要不要及如何恢復一些合理的喪葬禮儀? 中國祭祀禮儀中的宗教精神是否具有現(xiàn)代的意義與價值? 換言之,祭祀與懷念作為清明節(jié)的主要關(guān)鍵詞，我們是淡化中國傳統(tǒng)的清明節(jié)還是應該強化這個節(jié)日? 殯葬行業(yè)作為現(xiàn)代殯葬活動當中“喪”、“殯”、“葬”、“祭”的主要媒介，不可避免的與清明節(jié)有著直接的關(guān)系。這就需要我們殯葬工作者認真地思考中國清明節(jié)的內(nèi)在的宗教精神和傳統(tǒng),并予以科學與合理的復興和引導。

對于大多數(shù)中國人,父母就是“宗教”,“孝”就是基本的宗教表達方式。清明節(jié)讓人們明白自己的祖宗是誰，從何而來。忘記祖宗是一種不如犬馬的無恥。子曰：“至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以有別？”；讓列祖列宗的恩德世代相傳；讓敬祖盡孝之心世代相傳；讓“和諧為美”的情操世代相傳，為清明節(jié)朝宗頌祖的真諦所在。

著名學者葛兆光先生也指出:“一個傳統(tǒng)的中國人看見自己的祖先、自己、自己的子孫的血脈在流動,就有生命之流永恒不息之感。他一想到自己就是這生命之流中的一環(huán),他就不再是孤獨的,而是有家的,他就會覺得自己的生命在擴展,生命的意義在擴展,擴展成為整個宇宙。而墓葬、宗廟、祠堂和祭祀,就是肯定并強化這種生命意義的莊嚴場合,這使得中國人把生物復制式的延續(xù)和文化傳承式的延續(xù)合二為一。”

殯葬行業(yè)是為人生終點服務的，實質(zhì)上是高貴而神圣的。傳統(tǒng)殯葬偏重于做減法——遺體處理和保存，事實上，做加法——人生價值、先人智慧才是最值得好好保存的。“殯葬業(yè)需要在文化內(nèi)涵增長上下工夫，開辟新的殯葬文化天地，這需要全社會的努力。大家首先要解決的是保存什么的問題——是成分一樣的骨灰，還是各具特色的文化？”殯葬專家如是說。

所以說，清明大如年，今天的中國不是要“淡化清明”,而是要“強化清明”;不是“取消清明”,而是在清明節(jié)已成為國假的基礎(chǔ)上,進一步強化清明節(jié)的內(nèi)涵。從殯葬行業(yè)的社會職責來看，殯葬行業(yè)應該大力營造“清明文化”。

四、復興清明的現(xiàn)實問題

（一）是傳承還是復原？ 從生死哲學的角度來看殯葬業(yè)，其實質(zhì)即是要讓生者與逝者都能夠處于一個良好的溝通與互動的狀態(tài)，生者和逝者也能與社會、宇宙保持一種良好的和諧關(guān)系。從語意學來看，“和”主要包含“和睦、和氣”的意思；“諧”則指“相容、相合”的意思。所以，“和諧”者，主要是指協(xié)調(diào)、順暢、有序的關(guān)系，但是，中國的殯葬業(yè)從整體上看顯然還沒有實現(xiàn)這種目標。

一方面,許多行政管理部門視一切祭祀活動皆是封建迷信,必欲去之而后快;另一方面則又是許許多多完全不符合傳統(tǒng)祭祀精神的祭祀形式大量出現(xiàn),沒人去管,也不知道如何去管。比如,有些人在出殯時請脫衣舞小姐來跳裸體舞,喪事大操大辦,收取錢物“發(fā)死人財”;祭奠先人時,從燒草紙的冥錢到燒人民幣形狀的冥錢,到燒存折、別墅、轎車、小姐(皆為紙扎)、二奶、偉哥,等等。這就完全背離了中國傳統(tǒng)祭祀禮儀的精神,不是“民德歸厚”,而是“民德降低”了。

中國歷史上“厚葬久喪”的風氣,是我們今天絕對不能提倡的，有缺點不是不可以批評，但不能眉毛胡子一把抓，我們一貫的主張是取其精華，去其糟粕；傳統(tǒng)也不是不能變，我們一直強調(diào)立足時代，推陳出新。只是我們這樣做的時候，應當非常慎重，應秉持一種莊嚴與神圣的感覺，一定要認識到,人類的殯與葬的活動,確實可以達到“民德歸厚”的目的。致力于挖掘祭祀活動中永不磨滅的精神力量，弘揚其高貴的精神品格，可以此豐富我們的時代精神，突顯民族個性。

實際上，徹底否定傳統(tǒng)也是不可能做到的事情。龐樸認為：“傳統(tǒng)不是可以逐氣溫而穿脫的外衣，甚至都不是可以因發(fā)育而定期蛻除的角質(zhì)表皮。它無法隨手扔掉，難以徹底決裂，除非誰打算自戕或自焚。”既然不能像包袱一樣一丟了之，就不如好好地對待它，改造它，變化它，更新它，注入新的精神與血液，讓它煥發(fā)神采，激發(fā)它的活力。

那么首先我們要確定對于清明傳統(tǒng)，是進行“復原”還是進行“傳承”。復原是徹底的拿來主義，而傳承是“批判著接受”。先人們的清明，盡管有無知帶來的愚昧，有重禮導致的繁瑣，但其核心，卻從未偏離“慎終追遠”、“孝為德本”等精神主題。那些打著“創(chuàng)意”、“文化”的旗號對清明節(jié)進行工具化的開發(fā)，除了急功近利的、赤裸裸的商業(yè)的利用之外，不能給人真正的啟示與教益。一個不尊古人和傳統(tǒng)的民族，不可能是健康的民族，一個不尊文化的行業(yè)也不可能贏得社會的尊重。在全球化背景下，不著力愛護、保護自己的文化遺產(chǎn)，也有被他國“搶走”的可能。文化是燦爛的，也是脆弱的，它需要精心的照料和培育。全球化時代，民族文化已經(jīng)和正在遭受嚴峻挑戰(zhàn)，但致命的傷害往往不是來自于外部，而是那些所謂的文明傳承者的隨意褻瀆與踐踏。

當年梁啟超曾說：“我希望我們可愛的青年，第一步，要人人存一個尊重愛護本國文化的誠意。第二步，要用那西洋人研究學問的方法去研究他，得他的真相。第三步，把自己的文化綜合起來，還拿別人的補助他，叫他起一種化合作用，成了一個新文化系統(tǒng)。第四步，把這新系統(tǒng)往外擴充，叫人類全體都得著他好處。”這就需要殯葬工作者立足傳統(tǒng)精粹，引入現(xiàn)代文明，策劃出既體現(xiàn)歷史傳承，又符合現(xiàn)代精神的“新清明文化”。

（二）現(xiàn)代清明的“被遺忘者”

唐代詩人杜牧有一首千古絕唱：“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。”為何“行人”會“欲斷魂”？為何他們皆迫切地要尋酒澆愁？因為行旅之人離家尚遠，在清明節(jié)是趕不回去了，既思念在家的親人，亦為無法親臨墓地祭奠去世親人的在天之靈而內(nèi)疚，怎能不淚雨紛紛、魂牽夢縈？

隨著城市現(xiàn)代化建設的突飛猛進，大量外來流動人口涌入城市，加入到城市建設發(fā)展的行業(yè)當中。雖然清明節(jié)已被定為國定假期，但隨著工作及生活節(jié)奏的加快，每逢清明節(jié)，他們當中的很多人，以及環(huán)衛(wèi)工人、消防官兵、公安人員、醫(yī)護人員等特殊崗位從業(yè)人員，無法返鄉(xiāng)祭祖，成了這個傳統(tǒng)節(jié)日當中的“被遺忘者”。

清明節(jié)是中華民族共同的節(jié)日，“傳承”是中華民族的重要精神，“薪火相傳”原本是傳統(tǒng)清明的內(nèi)容之一。古人的慎終追遠，不忘先人，是為了增強凝聚力，以祭祀的方式喚起后人對祖先的追思和敬慕，最終實現(xiàn)國家統(tǒng)一和宗族團結(jié)。如何對待清明節(jié)的“被遺忘者”，組織他們一起進行共度清明至關(guān)重要。

五、關(guān)于清明節(jié)開展“公祭”活動的一些設想

在中國傳統(tǒng)文化里，清明節(jié)是一個紀念祖先及離世親人的節(jié)日。主要的紀念儀式是掃墓，并伴以踏青、植樹等活動，節(jié)日體現(xiàn)飲水思源、凝聚族群的意義。武漢石門峰名人文化公園長期以來為宏揚傳統(tǒng)文化、傳承清明精髓不斷進行著各種嘗試。2010年清明節(jié)，石門峰名人文化公園擬開展“他鄉(xiāng)天空 一樣清明”遠方遙祭朝祖大典儀式。筆者針對清明文化傳承之特色，以此次朝祖大典為例進行淺述。

（一）傳統(tǒng)祭祀文化的傳承

具體形式：活動主體中祭祀禮儀采用周制祭儀，設臵典儀官、主祭官、從祭官、執(zhí)事、樂舞生等傳統(tǒng)祭儀角色，頭戴玄冠、手持笏板，完成“啟戶”、“迎神”、“初獻”、“飲福受胙”等儀式流程。

泱泱中華五千年，一直為國民感之自豪的“文明古國”和“禮儀之邦”的美譽，正是淵源于中華民族數(shù)千年延續(xù)、積淀而成的以“禮”為特征的和諧文化的傳承。一部中國文明史始終貫穿著“禮”的教化及由此形成的豐厚的禮儀文化，“禮”是中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容和價值體系。

在我國，以“禮”治國的時代可上溯到西周，在周代，禮儀習俗發(fā)展得頗為繁雜，漸成法定制度，同時也成為中國傳統(tǒng)文化的核心。對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生深刻影響的儒家文化，是古代中國“禮”制建設的集大成者。

這些儒教古禮，雖不乏封建倫理思想，但皆在明社會之序。它們綜合了民俗、宗教、倫理、藝術(shù)和美學等多方面的社會價值，其目的，都在促使人心向善，敦厚莊敬，相互和睦。這對于陶冶人心、改善人際關(guān)系，穩(wěn)定、和諧與發(fā)展社會有著不可估量的價值和作用。

“喪禮”則慎終追遠，明死生之義；“祭禮”使民誠信忠敬，其中祭天為報本返始，祭祖為追養(yǎng)繼孝，祭百神為崇德報功，“禮”在道德修養(yǎng)、導民治國中的重要作用，顯示了“禮”是標明社會秩序、規(guī)范人際交往的行為準則。

（二）向新清明文化的轉(zhuǎn)化

具體形式：除高香保留，改“叩拜上香”為“向祭臺叩拜、插清明柳”；改“犧牲”為“敬獻水果”；改“放生許愿”為“蓮花漂流”；改“明火燭”為“電子平安燭”；“周制儀裝”與“現(xiàn)代儀裝”相結(jié)合；“清明來由——介子推的故事”曲藝表演。

中華傳統(tǒng)習俗是長年封建社會中形成的, 當代社會習俗的主流是社會主義核心價值觀支配下的公眾行為方式，而社會主義與封建主義是本質(zhì)上不同的兩個理論狀態(tài)和不同社會形態(tài)。清明節(jié)屬于傳統(tǒng)習俗的范圍，但是其中不乏有涉及到人類共同的共通的道德準則。清明習俗作為一種文化現(xiàn)象不可能“真空”，除了深打著階級烙印的糟粕之外，我們要將清明文化中具有“普世”性的內(nèi)容加以傳承。總而言之就是重人事而輕鬼神，將傳統(tǒng)祭儀當中的“敬鬼神”轉(zhuǎn)化為“敬天地”，將“占卜”轉(zhuǎn)化為“祈愿”，將“犧牲”等環(huán)節(jié)去除，將傳統(tǒng)文化中“清明插柳 ”習俗增加到禮儀環(huán)節(jié)中。改變清明祭祖無序、無章的狀態(tài)，才可能掃除殘存的陋習。

（三）同宗同源，清明精神的發(fā)揚

具體形式：聯(lián)合媒體征集“新武漢”的清明心語；邀請34省代表共同參與遠方遙祭朝祖大典，參與歸根頌祖環(huán)節(jié)；

武漢是一個外來人口特別多的城市，據(jù)不完全統(tǒng)計在武漢的流動人口有600萬，這些“新武漢”平時奮戰(zhàn)在各自的崗位上，默默為武漢的城市建設付出努力與心血。作為城市的主體，他們同樣有著過清明的權(quán)利。傳統(tǒng)文化中清明節(jié)本身具有“薪火相傳”、“同宗同源”的涵義，新時代的清明節(jié)，不能存在“被遺忘者”，讓“新武漢”共渡清明，一個都不能少。

“他鄉(xiāng)天空 一樣清明”旨在傳承文化，繼承傳統(tǒng)，讓“新老武漢”有一個共同追根頌祖的空間，使清明成為真正的清明、和諧的清明、共同的清明，為創(chuàng)建和諧社會、促進民族融合起到積極作用。

第二篇：殯葬文化淺談

殯葬文化淺談

殯葬文化是人們在安置并悼念逝者的一系列活動中形成的殯葬觀念、殯葬禮儀、殯葬規(guī)范和殯葬習俗的總稱。殯葬文化作為人類文化的一個組成部分，它的產(chǎn)生、發(fā)展經(jīng)歷了很長的歷史階段，是人類社會特有的文化現(xiàn)象。它表達了人們對生命的熱愛、對人生永恒的追求、對孝道的遵循和對先人的報恩心理。

我國殯葬文化源遠流長，博大精深。單就死亡的稱謂來說就有很多種，一般稱“仙去”、“老了”、“作古”、“逝世”等；帝王的死稱“駕崩”，諸侯王的死稱“薨”，和尚死了叫“圓寂”，道士死了叫“登仙”或“羽化”。單從死亡的稱謂就反映出我國殯葬文化的豐富性。從葬式上來分，就有土葬、火葬、天葬、水葬、樹葬等、尤以重慶、云南、貴州等地區(qū)的懸棺葬最為奇特。從祭祀習俗上來說，也是豐富多彩，有清明踏青上墳掃墓、寒食禁火、元宵節(jié)送燈等許多傳統(tǒng)的習俗。殯葬文化是不同歷史時期的人們世界觀、人生觀、價值觀、社會風尚和道德水平的反映。

我國傳統(tǒng)殯葬文化的特點。

首先是重孝道，儒家文化以孝道為最基本出發(fā)點，孔子認為“孝也者，德之本也”，即孝是禮儀、道德的根本。孔子還將治喪的意義提高到社會治理的高度，提出“慎終追遠，民德歸厚”的思想，他認為，推行孝道，人們就會會歸于醇

厚，天下也就容易治理了。這一思想終被統(tǒng)治階層所接受并推廣，成為中國傳統(tǒng)文化的綱領(lǐng)性口號。再者是顯等級。根據(jù)逝者的社會地位以及對于國家的功績，在殯葬規(guī)模上予以較高的禮遇并使其子孫享有厚遇，以此激勵生者為國家效力。封建社會歷朝歷代的功臣死后，可以享受陪葬帝陵之側(cè)的待遇。第三是厚葬之風盛行，中國的厚葬之風可以追溯到距今3500年前后的殷商時代，從殷墟五號好婦墓的規(guī)模和陪葬品之豐厚可見一斑，而厚葬之風貫穿了整個封建社會，帝王將相死后皆高山大塚，豐厚陪葬，（元朝帝王墓穴沒有沒有高大封土是個特例）。厚葬之風還表現(xiàn)在喪事辦理程序繁冗，時間跨度長，極大浪費社會財富。紅樓夢中描寫賈府秦可卿的喪事就辦了七七四十九天時間，請100位僧人超度、99位道人打醮；后來又停靈七日，又請50位高僧、50位道士作七，寧國府一條街白漫漫人來人往，花簇簇宦去官來。

殯葬文化的社會作用。

首先，殯葬文化有滿足社會心理需求的作用。隨著人類社會的發(fā)展，殯葬活動由最初的簡單的遺體掩埋發(fā)展到現(xiàn)在的遺體處理、葬儀葬式豐富多彩、甚至包括了臨終關(guān)懷的內(nèi)容，這體現(xiàn)了人類對自身價值和生命尊嚴的認識也不斷深入，從某些方面來說，殯葬活動已成為安慰人們心理，調(diào)整社會關(guān)系的重要活動，而殯葬消費也成為了以心理消費為主的行為。殯葬文化強化了人們的歸宿感，很多人不管在什么

地方生活，去世后都想安葬在故鄉(xiāng)，有葉落歸根的情節(jié)，而子女也以先祖的墓穴作為精神的依托。同時通過喪葬活動也是對未盡人子之責的一種彌補，以獲得心理的安慰。

再者，殯葬文化有著很強的道德教化作用。利用殯葬文化對生者進行道德教化，是世界各民族的共同特點。在封建社會，殯葬文化具有很強的階級性，等級觀念十分嚴格，通過繁冗的喪葬活動來強化其統(tǒng)治秩序。現(xiàn)代，人們通過對去世親人的悼念活動，實現(xiàn)對親人的人生功績的總結(jié)和弘揚，達到教育子女繼承光榮傳統(tǒng)的目的。

第三，殯葬文化有著調(diào)節(jié)改善社會環(huán)境的作用。人多地少是我國的基本國情，現(xiàn)代城市人口眾多，人均生存活動空間狹小，如采用過去的葬俗，不僅費時彌久，而且燒紙摔盆打旛等喪葬活動對城市環(huán)境也是極大的破壞，這是現(xiàn)代城市生活方式所不允許的。我國政府提出了殯葬改革，弘揚先進殯葬文化的要求，積極倡導綠色、文明、人文、和諧殯葬工作主題。利用清明節(jié)等群眾性祭祀節(jié)日在殯葬服務機構(gòu)積極組織開展各類主題鮮明、內(nèi)涵豐富的文化活動，倡導時空郵箱、網(wǎng)絡祭掃等綠色健康的悼念緬懷方式。在葬式方面，堅持生態(tài)文明導向，大力倡導綠色節(jié)地葬法和骨灰撒河、撒海等一次性處理的先進方式。經(jīng)過長期努力，先進文明的殯葬理念已逐漸為群眾所接受，火化率逐步提高，在天津、上海、青島等地海葬逐步為人們所接受，參與群眾越來越多；在祭

祀活動中使用鮮花的越來越多，焚錢燒紙等封建迷信陋習越來越少。先進的殯葬文化在改變?nèi)藗儌鹘y(tǒng)觀念、美化凈化生活環(huán)境方面起到了積極的作用。

殯葬文化發(fā)展方向

黨的十八大報告指出：面對資源約束趨緊，環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然順應自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設放在突出位置，融入經(jīng)濟、政治建設、文化建設的各方面和全過程，這種要求必然會在殯葬文化發(fā)展中得到反映。

在新的歷史時期，隨著我國新型工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化步伐加快，人口老齡化加速，殯葬改革在保障基本民生、推進生態(tài)文明、促進精神文明、維護社會和諧等方面的作用更加凸顯；堅持節(jié)地生態(tài)、推行少占或不占地的骨灰、遺體處理方式作為殯葬改革的重中之重。中共中央辦公廳、國務院辦公廳在2013年12月印發(fā)了《黨員干部帶頭推動殯葬改革的意見》要求黨員干部帶頭節(jié)儉、文明辦喪事；帶頭火化、生態(tài)、節(jié)地安葬；文明、低碳祭掃；帶頭宣傳倡導殯葬改革。政府大力推進惠民殯葬工作，大力建設公益性公墓，將基本殯葬服務納入公益服務保障范圍。政府主導、生態(tài)節(jié)地、惠民公益成為殯葬文化發(fā)展的主題。

現(xiàn)在科技迅猛發(fā)展，人們殯葬方式和觀念也隨之發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變，太空探索的進步，在國外已經(jīng)出現(xiàn)了把親人骨灰發(fā)

射到太空的太空葬；隨著現(xiàn)代信息技術(shù)及網(wǎng)絡的發(fā)展，網(wǎng)絡祭祀，時空陵園等新興的紀念方式方興未艾。不管是葬式還是祭祀方式的發(fā)展反映到殯葬文化上都體現(xiàn)著科技信息時代的特征。

當代社會，人們對環(huán)保的關(guān)注度愈來愈高，反映到喪葬活動中，盡可能減小對生態(tài)環(huán)境的影響，成為殯葬活動的演進方向。自從推行殯葬改革以來，政府和殯葬服務組織積極倡導殯葬環(huán)保，大力改進殯葬設施設備，引導喪事簡辦，積極建立樹葬紀念林等形式的生態(tài)公墓，群眾祭祀活動也逐漸文明，鮮花祭祀已漸成主流，環(huán)保低碳意識成為殯葬文化的重要特點。

以人為本成為當代社會發(fā)展的基礎(chǔ)，社會和諧成為管理的共識。在殯葬活動中厚養(yǎng)薄葬理念作為傳統(tǒng)孝道將進一步得到弘揚，臨終關(guān)懷成為重要的服務內(nèi)容及研究課題，殯葬活動將越來越簡化其形式而更注重于其內(nèi)涵，其內(nèi)涵就是以人本理念，這將成為殯葬文化發(fā)展的主旨。

第三篇：論保險行業(yè)文化的發(fā)展與建設

論保險行業(yè)文化的發(fā)展與建設

一個行業(yè)的文化發(fā)展程度深刻地影響著行業(yè)的發(fā)展模式、制度選擇、政策取向以及各種生產(chǎn)要素組合的水平，從而深刻地影響著行業(yè)的發(fā)展速度、質(zhì)量和水平。

文化是制度建設的必要補充。作為一種“軟實力”，文化日益成為一個國家和地區(qū)綜合實力的重要組成部分。行業(yè)文化是指該行業(yè)在人類文化、社會文化和經(jīng)濟文化背景中逐步形成的與本行業(yè)相關(guān)的基本信念、價值觀念、道德規(guī)范，以及由此產(chǎn)生的思維方式、行為方式、品牌效應的綜合體現(xiàn)。

保險行業(yè)是一個特殊的行業(yè)，其文化內(nèi)涵有自己的特色。保險文化是保險行業(yè)在長期發(fā)展中逐步形成的穩(wěn)定的文化觀念、歷史傳統(tǒng)、特有的經(jīng)營精神和風格，也是民族歷史文化在保險業(yè)成長和發(fā)展過程中的濃縮和凝結(jié)。我國保險行業(yè)經(jīng)過多年的艱苦發(fā)展發(fā)生了深刻的變化，實現(xiàn)了從量變到質(zhì)變的跨越，理論創(chuàng)新取得突破，思想觀念深刻變化，整體實力明顯增強，服務經(jīng)濟社會的能力不斷提高，人才建設不斷加強。所有保險從業(yè)人員構(gòu)成的行業(yè)群體，其共同遵循的行業(yè)理念、價值觀念、行為準則，正是保險行業(yè)文化所涵蓋的內(nèi)容。

保險行業(yè)文化具有以下四個方面的功能：導向功能，即引導保險業(yè)走正確的道路，實現(xiàn)確定的目標；約束功能，即用成文的或約定俗

成的規(guī)則約束保險行業(yè)使其健康發(fā)展；凝聚功能，即用共同的價值觀和共同的信念使整個行業(yè)上下團結(jié)；輻射功能，即保險行業(yè)文化不但對本行業(yè)，還會對社會產(chǎn)生一定的影響。

我國保險行業(yè)文化發(fā)展至今，已有多年的歷史，其基本制度框架已經(jīng)建立，文化建設初顯成效。例如著力發(fā)展“三農(nóng)”保險、商業(yè)養(yǎng)老、責任保險等險種，積極應對2003年非典，2008年南方雪災、汶川大地震等重大事件，都體現(xiàn)了保險服務社會穩(wěn)定，服務保障民生的重要作用，保險業(yè)正朝著人性化、社會化的方向發(fā)展。

當前，我國的保險行業(yè)文化建設還存在許多不足之處。

如：誠信體系不健全加深了公眾對保險的誤解；保險經(jīng)營不合規(guī)范的現(xiàn)象增加了經(jīng)營風險；忽視外在環(huán)境建設，行業(yè)文化宣傳不到位。再有，由于我們當前的保險行業(yè)文化建設更多地停留在監(jiān)管層面，而其他行業(yè)主體游離于行業(yè)文化建設之外，其力量和主動性沒有得到有效整合，同時，行業(yè)文化創(chuàng)新能力薄弱，制約了保險行業(yè)的發(fā)展。

筆者認為，建設先進的保險行業(yè)文化，當從以下幾方面著手。

弘揚誠信為本的誠信文化。誠信是中國文化核心價值觀的重要理念。保險從產(chǎn)生那一天起就和信用密不可分，保險公司賣的不是實物

型產(chǎn)品而是信用和承諾，沒有信用便沒有一切。因此，誠信文化應是保險行業(yè)最根本的行業(yè)文化。保險行業(yè)要堅持誠信服務，把保護被保險人利益放在最重要的位置，通過為客戶創(chuàng)造價值，促進行業(yè)長遠、健康發(fā)展。

構(gòu)建人人有責的合規(guī)文化。合規(guī)文化建設是實施風險為本管理的基礎(chǔ)和載體，是保險業(yè)穩(wěn)健運行的內(nèi)在要求。保險業(yè)在追求盈利的同時要重視方式的正確性，防止出現(xiàn)為了片面追求高速業(yè)務增長而忽視合規(guī)要求。要建立健全各項規(guī)章制度，注重用制度來約束人，用制度規(guī)范日常行為，用制度來規(guī)范業(yè)務經(jīng)營過程，確保各項工作有章可循。要建立健全內(nèi)控制度，保證經(jīng)營的安全性、流動性、效益性，建立自我調(diào)整、自我約束、自我控制的制衡機制。

倡導以人為本的人本文化。文化建設根本上是人的建設，關(guān)鍵是全面提高人的素質(zhì)，建設先進文化，必須堅持以人為本。從行業(yè)角度看，保險屬于金融服務業(yè)，保險公司員工多屬于知識型員工。保險行業(yè)員工素質(zhì)的提高，不僅包括體質(zhì)素質(zhì)、保險專業(yè)素質(zhì)、智力素質(zhì)的開發(fā)，還包括理想信念、道德品質(zhì)、行為準則等直接調(diào)節(jié)、規(guī)范人本身行為的人本素質(zhì)的開發(fā)，兩者的完美組合將有助于保險行業(yè)精神的形成，并成為保險行業(yè)文化建設的基礎(chǔ)。

營造引領(lǐng)行業(yè)發(fā)展的外部環(huán)境文化。在現(xiàn)代的市場環(huán)境中，保險

宣傳對社會輿論的導向和對消費者的引導作用十分明顯。應以教育為切入點，普及保險知識，優(yōu)化公眾保險意識。各保險經(jīng)營主體要切實從維護、珍惜保險行業(yè)的利益和信譽出發(fā)，力避相互排斥、詆毀，以增強公眾對保險的信任和信心。注重引導和培養(yǎng)理性保險消費者，引導人民群眾全面了解保險業(yè)的經(jīng)營規(guī)律和特點，培養(yǎng)理性消費心理，使保險業(yè)在獲得穩(wěn)定的資本注入以外，也得到成熟的消費理念和優(yōu)秀的管理文化。

此外，還應培育可持續(xù)發(fā)展的保險創(chuàng)新文化。保險行業(yè)應從戰(zhàn)略高度看待保險創(chuàng)新，采取有效措施，積極推動保險創(chuàng)新工作。

第四篇：殯葬行業(yè)的環(huán)境問題與對策

殯葬行業(yè)的環(huán)境問題與對策

環(huán)境是人類賴以生存的基礎(chǔ)，殯葬離不開自然環(huán)境。中國是環(huán)境和資源大國，也是人口和殯葬大國，殯葬環(huán)境問題復雜而嚴重。葬前、葬中和葬后都存在許多環(huán)境污染和環(huán)境破壞問題，迫使我們不得不對此進行系統(tǒng)的探索并采取相應的對策。

一、殯葬環(huán)境問題

1．殯葬對自然環(huán)境的污染

人作為自然環(huán)境發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，最終要回歸大自然。人在生命終止的瞬間，就發(fā)生了質(zhì)變，從寶貴的人力資源變成了污染環(huán)境的特種有毒有害固體廢棄物。本行業(yè)的一切環(huán)境問題都是圍繞著如何處置這種固體廢棄物——尸體而產(chǎn)生的。尸體是超級的化學污染源，地球表面上所有的有毒有害元素和化合物幾乎都能通過水體、空氣、動植物食物鏈、煙草、化學制品、藥劑等進入人體，隨著年齡的增長和自然環(huán)境污染的加劇而逐年積累富集，在死亡時達到最高峰值。如正常人體骨胳中平均含氟量10歲時為310ppm,50歲時為450ppm, 80歲時882ppm, 70年間富集系數(shù)高達2.85。這種富集例證，舉不勝舉。由此可見，一具具尸體就是一個個緩慢積蓄起來的毒品庫，處理不當，“毒品庫”中的各種各樣毒品就會紛紛外溢，污染環(huán)境、危害人類。

尸體又是超級的生物污染源，危害人類的各種細菌、病毒、病原性寄生蟲等都滋生寄存其中。僅腸道菌科埃氏大腸菌類的沙門氏桿菌就高達1000多個菌種，其中有許多種為強致病菌。據(jù)文獻記載，尸體中細菌、病毒、病原性寄生蟲等種類，幾乎到多得整理不過來的程度。從環(huán)境醫(yī)學角度看，尸體又是一個“病菌庫”。假如在中心城市任尸體曝于街頭，那后果將不堪設想。地震后的瘟疫就是最有力的例證。

我國每年死亡人口760萬，如以每人60公斤計，全國每年就有45.6萬噸遺體需要妥善處理，采用原始的殯葬方式根本無法避免尸體本身的化學污染和生物污染，只有采取科學的殯葬手段，才能減少或消除其潛在的危害。盡管殯葬具體方式不下幾十種，但現(xiàn)階段我國絕大多數(shù)地區(qū)均以土葬和火葬為主，所以我們重點探討這兩種最基本的殯葬方式對自然環(huán)境的污染。

(1)對大氣的污染：無論采用何種殯葬方式都將產(chǎn)生大氣污染。葬前的停尸、運尸、吊喪、殯儀活動，尸體不同程度地暴露于大氣中，大多數(shù)非防腐尸體在各種發(fā)酵菌和水解酶的綜合作用下將發(fā)生腐敗變質(zhì)現(xiàn)象，釋放出氨氣、硫化氫、尸胺、吲哚、硫醚等化學物質(zhì)；即使對尸體作防腐處理，防腐藥劑的揮發(fā)也能帶來醛類有害氣體的污染問題。現(xiàn)代科學表明，停喪期間所謂“黑煞”打人，重者死輕者暈的現(xiàn)象就是由尸體存放時散發(fā)的劇毒尸胺被守靈人吸人中毒引起的。葬中是大氣污染的重點。土葬是任尸體自然氧化分解、腐敗發(fā)臭的緩慢過程，對大氣環(huán)境存在長期的惡臭污染，主要污染物除少量的無機氣體外，大多為脂肪、蛋白質(zhì)等生物降解產(chǎn)生的小分子有機氣態(tài)污染物。火葬是將尸體在高溫給氧條件下快速焚化的過程，雖然能消除細菌病毒等生物污染，但會產(chǎn)生嚴重的大氣污染。尸體、火化燃料、隨葬品及遺體包裝物等燃燒都能產(chǎn)生大量的煙塵、二氧化硫、氮氧化物、硫化氫、氨氣、一氧化碳等主要大氣污染物，還能產(chǎn)生苯并a蓖等強致癌、致畸、致突變物質(zhì)。我國現(xiàn)階段火化及消煙除臭設備還比較落后，普遍存在火化機與凈化設備不配套等問題。所以多數(shù)殯儀館火化廢氣的污染還相當嚴重，直接危害殯儀職工的身體健康并污染外環(huán)境。葬后的祭悼活動也給大氣環(huán)境帶來了一系列污染。近幾年，在全國范圍內(nèi)，焚香燒紙等封建迷信活動又死灰復燃。據(jù)統(tǒng)計僅哈爾濱市在清明節(jié)前三四天內(nèi)，就有2萬噸黃表紙被付之一炬，其污染和浪費都是非常驚人的。燃香、點蠟、燒花圈、放鞭炮、焚遺物、化紙錢等陳規(guī)陋習，在污染大氣環(huán)境的同時，又易引起火災，并給下一代造成精神污染。(2)水環(huán)境污染：土葬后的尸體在微生物作用下分解，尸體內(nèi)有毒重金屬元素會隨降水的地下滲透作用溶入地下水。火化后露天存入的骨灰在降水的溶淋作用下，不但能溶出重金屬污染地下水，還能隨地表徑流污染地表水。迄今為止，該問題還沒有引起人們足夠的重視。據(jù)行檢考察，有的縣級殯儀館在飲水井30米范圍內(nèi)亂堆骨灰，不符合飲用水衛(wèi)生標準，直接危及職工身心健康。尸體在防腐過程中的引流、洗滌或濕法處理火化廢氣都能產(chǎn)生高濃度的有毒有害廢水，污染殯儀館周圍水質(zhì)。

(3)噪聲污染：噪聲污染主要來自于火葬過程中的機電等設備。鼓引風機、電機、骨灰粉碎機都是噪聲和振動的固定污染源；殯儀車、送葬車輛是噪聲的流動污染源；哭喪的人群、燃放的鞭炮也能產(chǎn)生噪聲污染，把本該寧靜的殯儀場所變成了轟鳴喧鬧的地方。

(4)廢渣污染：尸體火化后的骨灰和土葬尸解后剩余的殘渣均屬于有害廢渣。一個個骨灰堆放場、一座座骨灰寄存堂、一排排墳墓、一道道骨灰墻都是這些殯葬廢渣污染的見證。殯葬廢渣中有害化學物質(zhì)在一定條件下可遷移到水體和土壤中，產(chǎn)生水體和土壤污染。

(5)土壤污染：土壤污染不僅來自于殯葬廢渣，也來自于殯葬廢水和廢氣。廢水要流經(jīng)并滲入土壤，廢氣中有害物質(zhì)最終要以干沉淀或濕沉降的形式歸于地面。但是，殯葬引起的土壤問題還沒有大氣污染嚴重。

(6）生物污染：生物污染分直接和間接兩種。直接污染來自于尸體本身向環(huán)境散發(fā)出的細菌、病毒乃至病原性寄生蟲等，直接危害人們。間接污染則在于已受殯葬活動污染了的各環(huán)境要素對生物的不良影響。有些地方用骨灰種花、種草、種樹，還有的地方用骨灰種果、種菜、種糧，這方面的環(huán)境生物學影響及利弊關(guān)系，還有待于我們在科研與實踐的過程中去深入地探討。

2．殯葬對生態(tài)環(huán)境的破壞

濫建公墓，亂埋墳丘，置棺木而砍伐樹木，豎碑林而亂開山石，占用耕地破壞植被資源，凡此種種，都是殯葬行業(yè)比較突出的生態(tài)環(huán)境破壞問題。全國每年死亡760萬人，如按其中500萬人用棺木土葬計算，每年至少要200多萬立方米木材，該砍倒多少棵樹木？這760萬死人都與活人爭地的話，每年至少用地2萬畝，又該破壞多少植被資源呢？長此下去，用以防風固沙、保持水土、凈化空氣、制造氧氣、蓄水增肥、維系生態(tài)平衡的森林等植被資源將遭不可恢復性破壞，將罪在當代，禍及子孫。

二、殯葬環(huán)境對策

殯葬行業(yè)的環(huán)境對策也要和其他行業(yè)一樣，納入《中國21世紀議程——人口、環(huán)境與發(fā)展白皮書》中規(guī)定的固體廢物無害化處理和保護大氣層的整體行動。結(jié)合行業(yè)特點，應采取如下10項措施：

1．認真貫徹落實《中華人民共和國固體廢物污染防治法》和《中華人民共和國大氣污染防治法》，制定具體實施細則，建立健全全國殯葬行業(yè)環(huán)保法規(guī)、政策和標準體系，把殯葬環(huán)保工作納入法制軌道。

2．開展行業(yè)污染源調(diào)查評價工作，弄清殯葬行業(yè)污染源的種類、性質(zhì)、數(shù)量等污染現(xiàn)狀，在此基礎(chǔ)上編制污染報告書；建立動態(tài)污染源檔案；制定行業(yè)環(huán)保發(fā)展規(guī)劃；

3．堅定不移地執(zhí)行環(huán)保“三同時”，排污收費、環(huán)境影響評價、環(huán)保目標責任制、綜合整治定量考核、排污許可、限期治理、污染集中控制等8項環(huán)保制度和措施；

4．搞好等級殯儀館評定和殯儀設備及用品中環(huán)保指標或環(huán)保產(chǎn)品的技術(shù)監(jiān)督和質(zhì)量檢定工作，促進行業(yè)環(huán)保產(chǎn)業(yè)的技術(shù)進步；

5．積極開展殯葬行業(yè)污染物生成機理及其遷移轉(zhuǎn)化規(guī)律的基礎(chǔ)研究； 6．大力開發(fā)清潔焚尸技術(shù)，把行業(yè)污染治理工作提高到一個新水平； 7．加強行業(yè)環(huán)境監(jiān)測和監(jiān)理，為環(huán)境管理工作服務； 8．積極尋求國際合作，引進國外先進的環(huán)境保護技術(shù)；

9．制止亂埋亂葬、濫建公墓、毀林棺葬現(xiàn)象，保護態(tài)環(huán)境，使科學殯葬與經(jīng)濟建設、社會發(fā)展相協(xié)調(diào)。

10．加強殯葬環(huán)保宣傳和教育工作，增強全民科學殯葬、保護環(huán)境意識，大力推行火葬，取締危害環(huán)境的喪葬陳規(guī)陋習等封建迷信活動，努力創(chuàng)造出一種文明、健康、科學的嶄新風貌。

在采取上述10項措施的同時，要堅持殯葬改革的方向，一靠科技，二靠管理。肩負起歷史和社會賦予我們的不可推卸的光榮而神圣的職責，闖出一條獨具中國特色的殯葬環(huán)保新路。

第五篇：論農(nóng)村文化的發(fā)展

論農(nóng)村文化的發(fā)展

民族文化是民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，是綜合國力競爭的重要因素，是經(jīng)濟社會發(fā)展的重要支柱。在我國13億人口中，其中有9億多是農(nóng)村人口，農(nóng)民文化是農(nóng)民問題的重要組成部分，農(nóng)村文化發(fā)展的好壞直接關(guān)系著農(nóng)民的自身發(fā)展，關(guān)系著社會主義先進文化的發(fā)展。農(nóng)村文化建設是建設新農(nóng)村的重要內(nèi)容之一，在維護農(nóng)村穩(wěn)定、促進農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展、提高農(nóng)民綜合素質(zhì)、實現(xiàn)觀念轉(zhuǎn)變等方面有著極其重要的作用。雖然我國的農(nóng)村文化發(fā)展取得了很大的進步，但由于一系列因素的制約，農(nóng)村文化的發(fā)展仍面臨著巨大的挑戰(zhàn)。

（一）民間非物質(zhì)文化的萎縮：農(nóng)村原有的文化正在逐漸消失，特別是一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和民間藝術(shù)在現(xiàn)代化的車輪擠壓下，生存空間日益萎縮，一些民間藝人也隨著生活的壓力等原因相繼轉(zhuǎn)換崗位，一些經(jīng)典文藝活動和文藝人在人們的生活中漸行漸遠。隨著農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展，農(nóng)民思想意思的轉(zhuǎn)變，年輕人也變得很難被民間藝術(shù)所吸引。

（二）農(nóng)村文化經(jīng)費投入不足：在我國文化事業(yè)費用占國家財政總支出的比重還是偏低的，并且文化費用投入偏重于城市，農(nóng)村文化的發(fā)展得不到財政上的支持，導致城鄉(xiāng)文化的差距不斷拉大。

（三）農(nóng)村文化基礎(chǔ)設施較落后：我國部分縣鎮(zhèn)沒有圖書館、文化站，有些縣鎮(zhèn)的圖書館藏書陳舊，種類不全，不能滿足農(nóng)民對文化的需求。

（四）農(nóng)村文化缺乏專業(yè)管理人員：目前在許多地方鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站

還是“一站一人一章”的局面，甚至在某些地方雖然有編制，但許多人在編不在崗，或在崗不在職，大多是從其他崗位轉(zhuǎn)過來的，不知文化工作怎么開展，加上農(nóng)村文化工作人員學歷偏低，缺乏專業(yè)知識，導致農(nóng)村文化的發(fā)展舉步維艱。

隨著農(nóng)村經(jīng)濟的不斷發(fā)展，農(nóng)民生活水平的不斷提高，農(nóng)民對文化的需求也越來越高。為了滿足農(nóng)民日益增長的文化需求，促進農(nóng)村文化的發(fā)展，可以從以下幾個方面著手：

（一）提高認識，把發(fā)展農(nóng)村文化納入發(fā)展規(guī)劃。樹立新的理念，真正關(guān)心鄉(xiāng)村農(nóng)民的文化生活。切實把發(fā)展農(nóng)村文化擺上日程，將文化建設工作作為考核新農(nóng)村建設成果的重要指標，確定工作任務，明確工作責任，量化考核，獎優(yōu)罰劣。建立文化發(fā)展激勵機制，鼓勵農(nóng)村文化創(chuàng)新形式，豐富內(nèi)容，多出精品。盡快制定出優(yōu)秀作品的獎勵政策，鼓勵文藝團體、民間藝人創(chuàng)作更多體現(xiàn)時代特征和農(nóng)民喜聞樂見的優(yōu)秀精神文化產(chǎn)品。

（二）創(chuàng)新機制，培養(yǎng)農(nóng)村文化人才隊伍。要配齊配強鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站工作人員，對鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站人員建立“準入”機制，設置進入門檻，對新進文化站人員的學歷、年齡，特別是業(yè)務、特長技能要設置硬性規(guī)定，經(jīng)考核合格后持證上崗，同時保證文化工作者的待遇，穩(wěn)定隊伍，提高工作積極性。要分期分批對文藝積極分子進行培訓，培養(yǎng)一大批熱心農(nóng)村文化的藝人，幫助他們更新知識，提高技能水平。

（三）多元投入，為農(nóng)村文化發(fā)展提供資金保證。文化事業(yè)建設費的安排應向基層文化建設項目傾斜，要保證有影響的重大群眾文化

活動的經(jīng)費投入，市縣鄉(xiāng)財政每年要安排專項資金用于鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化中心建設，村文化活動室、農(nóng)家書屋、閱報欄等文化設施的建設，農(nóng)村文化人才培訓，鼓勵補貼自辦農(nóng)民文化大院，還要設立專項資金，鼓勵扶持農(nóng)村文化活動的經(jīng)常性開展。各職能部門要主動與上級部門聯(lián)系，爭取農(nóng)村文化發(fā)展基金。通過政策鼓勵、商業(yè)化運作，鼓勵民間資金投入農(nóng)村文化發(fā)展事業(yè)。

（四）立足農(nóng)村，進一步加強農(nóng)村文化陣地建設。從根本上說，要改變農(nóng)村文化工作與農(nóng)民群眾的精神文化需求不適應的現(xiàn)狀，還得立足農(nóng)村文化的現(xiàn)實土壤，保證農(nóng)村文化工作有陣地：改造和利用好原有文化陣地，現(xiàn)有的小廣場、禮堂、活動室等文化場所要添置設施，更新內(nèi)容；開辟新的文化陣地，建設一批文化廣場、球場以及其他群眾文化場所。要培植好的文化品種：傳承傳統(tǒng)民族文化、特色文化，改良民俗民間文化，引進外來積極健康文化，培育新生優(yōu)秀文化。舉辦各種培訓班，科技講座，引導農(nóng)民興辦文化、參與文化、積極要求文化消費的熱情，引導民間文藝人自編自演健康向上的、貼近農(nóng)民、貼近生活的文藝節(jié)目。

我國的農(nóng)村文化關(guān)系著整體文化的發(fā)展，所以我們要大力扶植和發(fā)展農(nóng)村文化，促進農(nóng)村文化的持續(xù)健康發(fā)展。