第一篇：維果茨基社會文化歷史理論

專題講座

（二）專題二 維果茨基社會文化歷史理論的心理發(fā)展觀

一、維果茨基的社會文化歷史發(fā)展理論

社會文化歷史理論是維果斯基在20世紀(jì)20-30年代提出的，關(guān)注文化與智慧的傳遞，強(qiáng)調(diào)社會環(huán)境對認(rèn)知發(fā)展的影響。

閱讀專欄2-1

維果斯基——心理學(xué)界的莫扎特

列夫?謝苗諾維奇?維果斯基(1896-1934)，白俄羅斯人，前蘇聯(lián)（俄國）著名的教育家和心理學(xué)家。

維果斯基出生于比羅盧西亞的一個小鎮(zhèn)——奧沙，自幼聰穎好學(xué)，機(jī)敏過人。1917年，畢業(yè)于莫斯科大學(xué)法律系和沙尼亞夫斯基大學(xué)歷史哲學(xué)系，曾先后工作于莫斯科實驗心理學(xué)研究所、缺陷研究所、莫斯科心理學(xué)研究所，并在莫斯科、列寧格勒、哈爾科夫等城市的許多高等學(xué)校講授心理學(xué)。1934年維果斯基因患肺結(jié)核逝世，年僅38歲。

維果斯基的主要貢獻(xiàn)是提出“文化歷史發(fā)展理論”，該理論強(qiáng)調(diào)人類社會文化對人的心理發(fā)展的重要作用，他認(rèn)為人的高級心理機(jī)能是在人的活動中借助語言形成和發(fā)展起來的，并提出了“最近發(fā)展區(qū)”的理論。

維果斯基為后世留下了186種計200萬字的著作。主要著作有：《意識是行為心理學(xué)的問題》、《兒童期高級形式注意機(jī)制的發(fā)展》、《高級心理機(jī)能的發(fā)展》、《精神分裂癥的概念障礙》、《心理學(xué)講義》、《思維與語言》。被譽(yù)為20世紀(jì)最有影響的心理學(xué)家之一。

（一）心理發(fā)展觀

維果斯基提出的社會文化歷史理論，強(qiáng)調(diào)社會文化對人類心理產(chǎn)生和發(fā)展的影響，揭示了人類心理發(fā)展的本質(zhì)，是一個人的心理（從出生到成年），在環(huán)境與教育影響下，由低級心理機(jī)能逐漸向高級心理機(jī)能轉(zhuǎn)化的過程。

維果斯基指出在社會交往中，發(fā)展出人類特有的心理機(jī)能（如隨意注意、邏輯思維等），使具有低級機(jī)能的生物個體變?yōu)榫哂懈呒墮C(jī)能的人，同時個體的生物基礎(chǔ)也發(fā)生相應(yīng)的變化，而在這個過程中言語起著特殊的作用。

（二）高級心理機(jī)能

維果斯基將心理機(jī)能分為兩種，即低級心理機(jī)能和高級心理機(jī)能。前者是人和動物共有的，如感覺、知覺、不隨意注意等，是消極適應(yīng)自然的心理形式。低級心理機(jī)能具有以下幾個特征：這些機(jī)能是不隨意的、被動的、由客體引起的；就反映水平而言，它們是感性的、形象的、具體的；就實現(xiàn)過程的結(jié)構(gòu)而言，它們是直接的、非中介的；就這些心理機(jī)能的起源而言，它們是種系發(fā)展的產(chǎn)物，是自然發(fā)展的結(jié)果，因而受生物學(xué)規(guī)律的支配；它們是伴隨生物自身的結(jié)構(gòu)的發(fā)展尤其是神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)展而發(fā)展的。

高級心理機(jī)能是人類特有的，如隨意注意、抽象思維、高級情感等。高級心理機(jī)能的特征主要有：這些機(jī)能是隨意的、主動的，是由主體按照預(yù)定的目的而自覺引起的；就它們的反映水平而言是概括的、抽象的，也就是說在各種機(jī)能中由于有思維的參與從而使它們發(fā)生了本質(zhì)的變化；就其實現(xiàn)過程的結(jié)構(gòu)而言是間接的，是以符號或詞為中介的；就其起源而言它們是社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是受社會規(guī)律制約的；從個體發(fā)展來看，高級心理機(jī)能是在人際的交往活動過程中不斷產(chǎn)生與發(fā)展起來的。

維果斯基認(rèn)為，心理發(fā)展經(jīng)歷兩種不同的過程，一種是動物的生物種系發(fā)展過程，一種是歷史文化的發(fā)展過程，是社會性的。兩種過程在原則上并不相同，互不依賴。但是，在人類的發(fā)展過程中，兩種過程相互交融。正如維果斯基所言：“兒童高級心理機(jī)能發(fā)展問題的全部特點、全部困難就在于這兩條路線在個體發(fā)展上是融合在一起的，實際上形成一個統(tǒng)一而又復(fù)雜的過程。”也就是說在兒童個體發(fā)展的過程中，既有生物種系的發(fā)展過程，又有歷史文化的發(fā)展過程。

從個體發(fā)展的角度來看，高級心理機(jī)能起源于社會，是在與周圍人交往的過程中產(chǎn)生和發(fā)展起來的。人類的心理機(jī)能受社會制約，交往是高級心理機(jī)能形成的基礎(chǔ)，人在社會生活及人與人的相互作用中創(chuàng)造和發(fā)展了各種人造工具，用以調(diào)節(jié)人自己的行為。在社會交往中，隨著兒童對語言的掌握和使用，他們的高級心理機(jī)能得到更大的發(fā)展。“狼孩”的例子證實了這一點，由于“狼孩”長期脫離社會生活，沒有與人的交往和溝通，即便有健全的大腦，也不能形成高級心理機(jī)能。

維果斯基將馬克思主義的歷史方法運(yùn)用到心理學(xué)中，強(qiáng)調(diào)在社會環(huán)境中從歷史的角度去研究意識和心理的發(fā)展，認(rèn)為人的高級心理機(jī)能是在低級心理機(jī)能的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是歷史的產(chǎn)物。反對從生物學(xué)的角度僅把人類的高級心理機(jī)能看成是生物發(fā)展的結(jié)果，同時也批判了唯心主義的歷史觀點，把文化的發(fā)展看成是意識機(jī)能不斷完善造成的。

（三）工具說

維果斯基提出的工具理論解釋了高級心理機(jī)能產(chǎn)生和發(fā)展的具體機(jī)制。他將人的行為分為兩種，一種是動物具有的自然行為，另一種是人所特有的工具行為。而工具也分為兩種，一種是物質(zhì)生產(chǎn)工具，人類借助這種工具進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)，提高物質(zhì)生產(chǎn)能力，如斧頭、電鋸、起重機(jī)等；另一種工具是人類特有的精神生產(chǎn)工具，即心理工具，幫助人們提高精神生產(chǎn)能力，使心理機(jī)能發(fā)生質(zhì)的改變。最初的精神生產(chǎn)工具只是簡單的符號、記號，后來逐漸發(fā)展出現(xiàn)了文字、語言，精神工具越復(fù)雜，心理機(jī)能越高級。

物質(zhì)生產(chǎn)工具指向外部，引起的是客觀世界的變化，而精神生產(chǎn)工具指向內(nèi)部，影響人的行為本身。兩種生產(chǎn)工具雖有區(qū)別卻也密不可分，精神生產(chǎn)工具在物質(zhì)生產(chǎn)工具使用的基礎(chǔ)上逐漸產(chǎn)生和發(fā)展，而使用精神工具的同時也促進(jìn)了物質(zhì)生產(chǎn)工具的發(fā)展。維果茨基認(rèn)為，當(dāng)兒童出于某種目的能夠使用某物體時，便標(biāo)志著高級心理機(jī)能的發(fā)展。心理工具不僅要能改變外部物質(zhì)，而且能夠作用于人的內(nèi)部心理，能夠?qū)⒌图壭睦頇C(jī)能轉(zhuǎn)變?yōu)楦呒壭睦頇C(jī)能，起到中介的作用。

關(guān)于精神工具的作用機(jī)制，維果斯基提出了中介結(jié)構(gòu)的理論模型。他認(rèn)為，動物的心理機(jī)能是直接的，而人類的高級心理機(jī)能相對于低級的心理機(jī)能多了一個中介環(huán)節(jié)，心理工具在中間起到中介的作用。

維果茨基強(qiáng)調(diào)語言和符號的作用。首先，語言在人類心理發(fā)展的過程中起著關(guān)鍵的中介作用。語言是兒童認(rèn)識與理解外部世界的中介工具，兒童在語言的中介下完成各種學(xué)習(xí)，促進(jìn)了認(rèn)知的發(fā)展，這也是人能夠完成動物所不能完成的任務(wù)的重要原因。其次，語言成為人類社會交往和活動的工具。兒童借助語言進(jìn)行社會性互動，與他人的交往和溝通離不開語言的幫助，通過語言人與人之間完成思想的溝通的文化的交流，進(jìn)行各種活動，促進(jìn)個體的發(fā)展。第三，語言成為兒童自我調(diào)節(jié)和反思的工具。兒童將語言符號內(nèi)化，在沒有外部控制的情況下依然能夠獨(dú)立思考和解決問題。起初兒童先要認(rèn)識到動作與聲音的意義，如張開雙臂意味著讓成人抱。之后要建立動作和語言的聯(lián)系，主要體現(xiàn)在嬰兒期學(xué)習(xí)到能夠引起成人注意的動作及手勢，掌握了語言之后，兒童通過與自己的對話（即自我中心語言）來管理自己的行為。如家長告訴兒童開水很燙，不能用手直接觸碰，當(dāng)兒童再次看到開水時，便會告訴自己開水燙不能碰。自我中心語言是一種過渡性的言語，是外部言語向內(nèi)部言語轉(zhuǎn)化的一種特殊的言語狀態(tài)。這種自我中心語言能夠有效地幫助兒童解決問題，尤其是面臨有難度的任務(wù)時，自我中心語言表現(xiàn)地尤為明顯。大量使用自我中心語言的兒童能夠更有效地解決問題。隨著兒童思維的發(fā)展，自言自語變?yōu)椴怀雎暤恼Z言。

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（二）專題二 維果茨基社會文化歷史理論的心理發(fā)展觀

（四）內(nèi)化說

在工具理論的基礎(chǔ)上，維果斯基提出了內(nèi)化說。內(nèi)化過程的實現(xiàn)主要借助于人類的語言，只有掌握了言語工具，才能將直接的、不隨意的、低級的心理活動轉(zhuǎn)化為間接的、隨意的、高級的心理機(jī)能。如兒童數(shù)物體個數(shù)的過程，開始需要出聲地數(shù)出物體的數(shù)量，隨著兒童的發(fā)展，漸漸地將出聲的數(shù)轉(zhuǎn)化為在心里默數(shù)，最后可以省略中間環(huán)節(jié)，直接說出物體的數(shù)量。在這個過程中，外部的活動在語言的中介作用下得到內(nèi)化，形成更高級的心理機(jī)能。維果斯基指出，人的心理發(fā)展的兩條客觀規(guī)律：（1）人所特有被中介的心理機(jī)能不是從內(nèi)部自發(fā)產(chǎn)生的，它們只能產(chǎn)生于人們的協(xié)同活動和人與人的交往之中；（2）人所特有的新的心理過程結(jié)構(gòu)最初必須在人的外部活動中形成，隨后才可能轉(zhuǎn)移至內(nèi)部，成為人的內(nèi)部心理過程的結(jié)構(gòu)。人類的活動是在社會活動中產(chǎn)生的，在工具的中介下，由外部轉(zhuǎn)化到內(nèi)部。如教師教剛?cè)雸@的兒童如何接水，最初階段，兒童每次接水教師都要講一遍規(guī)則，兒童便按照要求去做。時間久了，即使沒有教師的提醒，兒童也會自覺地按照老師之前的要求去做。在這個過程中，教師開始指導(dǎo)性的語言對兒童而言是一種外部控制，逐漸地，兒童掌握了規(guī)則，并實現(xiàn)了規(guī)則的內(nèi)化，即便沒有教師的督促和要求兒童也可以按照要求做好，兒童能夠管理并控制自己的行為，由外部控制轉(zhuǎn)化為內(nèi)部控制。

在內(nèi)化說的基礎(chǔ)上維果茨基闡明了兒童文化發(fā)展的一般發(fā)生法則：“在兒童的發(fā)展中，所有的高級心理機(jī)能都兩次登臺：第一次是作為集體活動、社會活動，即作為心理間的機(jī)能；第二次是作為個體活動，作為孩子的內(nèi)部思維方式，作為內(nèi)部心理機(jī)能。”維果茨基認(rèn)為，人類高級心理機(jī)能的形成離不開人與人的社會互動和交往，并且是一個不斷內(nèi)化的過程，由最初外部的、集體的控制轉(zhuǎn)化為內(nèi)部的、自我的控制，便實現(xiàn)了心理機(jī)能的兩次登臺。

（五）活動說

20世紀(jì)20年代，維果斯基將活動的概念運(yùn)用于心理學(xué)，活動理論是維果斯基文化歷史理論的重要組成部分。

活動理論強(qiáng)調(diào)人的心理是在人的活動中發(fā)展起來的，重視人與人之間的互動對心理發(fā)展的重要作用。維果斯基用活動理論解釋了活動與兒童發(fā)展的關(guān)系，他提出：“奠定教育過程的基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是學(xué)生的個人活動。”而“教育者的全部藝術(shù)應(yīng)當(dāng)歸結(jié)為只是指導(dǎo)與調(diào)節(jié)這種活動。” 在重視活動作用的同時，維果斯基認(rèn)識到活動和意識的統(tǒng)一性。意識與活動并不是毫無關(guān)聯(lián)的，活動是意識的外在表現(xiàn)。因此可以通過對活動的客觀研究，將意識物化，進(jìn)而了解意識。根據(jù)馬克思的活動觀，意識不僅是客觀現(xiàn)實的反映，同時對人的活動具有調(diào)節(jié)作用。在維果斯基關(guān)于活動與意識相統(tǒng)一原則的基礎(chǔ)上，他強(qiáng)調(diào)活動是人心理和意識發(fā)展的重要基礎(chǔ)，是兒童發(fā)展的重要源泉，在兒童高級心理機(jī)能形成的過程中起到中介的作用。閱讀專欄2-2 維列魯學(xué)派

維果斯基學(xué)派又稱“文化歷史學(xué)派”，20世紀(jì)20年代中期由維果斯基創(chuàng)立，核心成員有列昂節(jié)夫和魯利亞，因此又稱為“維列魯學(xué)派”，是當(dāng)代具有重要影響一個心理學(xué)派。

20世紀(jì)20年代初期，心理學(xué)的研究對象、研究理論及方法處于混亂狀態(tài)，當(dāng)時的主要任務(wù)是確定心理學(xué)的研究對象，統(tǒng)一不一致的概念、規(guī)律等。基于此，維果斯基積極投身于對傳統(tǒng)心理學(xué)的改造，將馬克思主義的觀點運(yùn)用到心理學(xué)中。維果斯基將意識作為心理學(xué)的研究對象，他提出“忽略意識問題，心理學(xué)就會給自己堵塞通向研究人的比較復(fù)雜行為問題的道路”，如果我們“把意識從科學(xué)心理學(xué)的范圍內(nèi)排除出去，就會在很大程度上保留過去主觀心理學(xué)的二元論與唯靈論”。

開始是列昂節(jié)夫和魯利亞特別支持維果斯基的觀點，他們自發(fā)形成了一個團(tuán)體探討學(xué)術(shù)問題，后來這個群體不斷擴(kuò)大，最終形成了蘇俄心理學(xué)史上人數(shù)最多，影響最大的心理學(xué)派別。該學(xué)派的研究進(jìn)一步證實了人的高級心理機(jī)能的發(fā)生與發(fā)展是受社會文化歷史制約的，因此稱為“文化歷史學(xué)派”。學(xué)派成員中貢獻(xiàn)最突出的要數(shù)列昂節(jié)夫和魯利亞兩人，所以有人以三個人的名字命名“維列魯學(xué)派”。

二、維果斯基的發(fā)展和教育心理學(xué)思想

（一）最近發(fā)展區(qū)

維果茨基認(rèn)為兒童的發(fā)展具有兩種水平，第一種水平是兒童現(xiàn)有的發(fā)展水平，第二種水平是兒童在成人的幫助下能夠達(dá)到的潛在發(fā)展水平，最近發(fā)展區(qū)就是這兩種水平間的距離。例如，一個7歲的兒童，在沒有成人幫助的情況下，能夠獨(dú)立完成7歲半兒童的題目，兒童獨(dú)立完成的發(fā)展水平就是兒童現(xiàn)有的發(fā)展水平，即第一種水平；而在成人的幫助下便能夠完成9歲兒童的題目，這個時候達(dá)到的水平就是兒童的潛在發(fā)展水平，即第二種水平。最近發(fā)展區(qū)就是這兩種水平間的距離。

兒童已達(dá)到的、真實的發(fā)展水平指的是已經(jīng)成熟的機(jī)能，是現(xiàn)有的發(fā)展結(jié)果，而最近發(fā)展區(qū)指的是那些還沒有發(fā)展成熟，正在發(fā)展著的機(jī)能。教學(xué)應(yīng)該針對最近發(fā)展區(qū)，力求實現(xiàn)兒童的潛在發(fā)展水平。

兒童的最近發(fā)展區(qū)處于不斷發(fā)展的動態(tài)的過程中。在成人的幫助下，當(dāng)兒童完成第一階段的學(xué)習(xí)時，之前的最近發(fā)展區(qū)成為新的現(xiàn)有的發(fā)展水平，在此基礎(chǔ)上將會出現(xiàn)一個更高水平的新的最近發(fā)展區(qū)，同時也會出現(xiàn)新的潛在水平。如此不斷發(fā)展，兒童的水平不斷提高。

（二）發(fā)展與教學(xué)的關(guān)系 維果斯基認(rèn)為，發(fā)展和教學(xué)是兒童心理發(fā)展的決定性力量。在最近發(fā)展區(qū)理論思想的基礎(chǔ)上，維果斯基提出了“教學(xué)應(yīng)走在發(fā)展前面”。維果斯基提出三種教學(xué)類型：3歲前，兒童按照自身的大綱進(jìn)行學(xué)習(xí)，即自發(fā)型的教學(xué)。也就是說，這個階段兒童的學(xué)習(xí)主要要符合他的興趣。學(xué)齡期兒童按照教師的大綱進(jìn)行學(xué)習(xí)，即反應(yīng)型教學(xué)，兒童需要按照外界的要求進(jìn)行學(xué)習(xí)。而學(xué)前兒童正處于兩種學(xué)習(xí)水平的過渡階段，既要符合教師的大綱，又要符合兒童的需要。因此，教學(xué)要符合兒童的年齡特點，以兒童現(xiàn)有的發(fā)展和成熟的狀況為基礎(chǔ)，正如維果斯基所提出的：“教學(xué)這樣或那樣地應(yīng)與兒童的發(fā)展水平相一致，這乃是通過經(jīng)驗而確立的并多次驗證過的無可爭辯的事實。”

教學(xué)與發(fā)展是變動著的依賴關(guān)系：第一，教學(xué)創(chuàng)造了兒童的最近發(fā)展區(qū)，也就是說教學(xué)引起了一系列的內(nèi)部變化，兒童通過教學(xué)掌握了各種經(jīng)驗并完成內(nèi)化過程；第二，教學(xué)主導(dǎo)兒童的發(fā)展，包括發(fā)展的方向、內(nèi)容、速度等；第三，教學(xué)與發(fā)展并非同步進(jìn)行，教學(xué)走在發(fā)展前面。教學(xué)指向兒童的最近發(fā)展區(qū)，不僅要看到兒童已達(dá)到的程度，更要看到其正在形成的過程。

（三）教學(xué)的最佳期限

教學(xué)要符合兒童年齡發(fā)展的特點，既不能教授嬰兒讀書寫字，也不能教授3歲兒童高等數(shù)學(xué)。因此教學(xué)需要達(dá)到兒童的下限，同時，還存在學(xué)習(xí)的最佳上限，即在外在幫助下能夠達(dá)到的最高水平，兩個界限之間便是教學(xué)的最佳期限。任何教學(xué)都存在最佳期限，過早或者過晚的教學(xué)都不利于兒童的學(xué)習(xí)與發(fā)展。教學(xué)的最佳期限又取決于兒童的最近發(fā)展區(qū)，并且在最近發(fā)展區(qū)之內(nèi)。低于最近發(fā)展區(qū)或處于現(xiàn)有發(fā)展水平內(nèi)的教學(xué)對兒童來說是枯燥的，不能促進(jìn)兒童的發(fā)展，而超出最近發(fā)展區(qū)的教學(xué)對兒童而言是困難的，無效的。

（四）支架式教學(xué)

在維果斯基最近發(fā)展區(qū)理論的基礎(chǔ)上，布魯納提出了“支架式教學(xué)”，其本質(zhì)是教師從兒童的最近發(fā)展區(qū)入手，為兒童的學(xué)習(xí)提供支持，幫助兒童有效地進(jìn)行學(xué)習(xí)，最終兒童能夠獨(dú)立完成任務(wù)。

有效的支架式教學(xué)主要包括三個環(huán)節(jié)：第一，預(yù)熱環(huán)節(jié)。即開始階段，為兒童設(shè)置一定的問題情境；第二，探索環(huán)節(jié)。教師為兒童確定目標(biāo)，讓學(xué)生進(jìn)行探索。教師在此過程中給予指導(dǎo)、演示或是反饋，但要逐步增加問題的可探索性，減少可提供的支持，讓兒童自己去探索；第三，獨(dú)立探索環(huán)節(jié)。教師將責(zé)任下放，讓學(xué)生自己決定要探索的問題及方法，獨(dú)立進(jìn)行探索。在支架式教學(xué)模式中，學(xué)習(xí)是一個主動的過程，教師有技巧地參與到兒童的學(xué)習(xí)中，為兒童提供適時而恰當(dāng)?shù)膸椭c支持，隨著兒童完成任務(wù)的獨(dú)立性增強(qiáng)，教師逐漸減少提供的支持，直至兒童能夠獨(dú)立完成任務(wù)。支架的提供要充分考慮兒童的需要，當(dāng)兒童需要的幫助多時，教師提供的支架就多，反之，教師則要減少提供的支架，當(dāng)兒童能夠獨(dú)立完成時，便要撤銷支架。

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（五）動態(tài)評價

根據(jù)最近發(fā)展區(qū)的理論，維果斯基認(rèn)為對兒童發(fā)展的評價不能僅限于已經(jīng)達(dá)到的水平，更應(yīng)該關(guān)注兒童潛在的發(fā)展水平，關(guān)注兒童的學(xué)習(xí)速度和遷移能力。

動態(tài)評價通常采用前測——干預(yù)——后側(cè)的模式來測查兒童最近發(fā)展區(qū)的寬度。前測主要是用傳統(tǒng)靜態(tài)的測量方式考察兒童能夠獨(dú)立完成的水平。在干預(yù)階段為兒童提供相應(yīng)的等級化的指導(dǎo)或是將復(fù)雜的任務(wù)分解。為兒童提供的指導(dǎo)或提示的數(shù)量表明兒童學(xué)習(xí)的速度，同時還設(shè)計不同遷移程度的情境來檢驗兒童的遷移能力。

動態(tài)評價采用發(fā)展性的、動態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)來衡量兒童的發(fā)展?fàn)顩r的同時，具有診斷的功能，另外為教育者提供了更多的信息，包括兒童學(xué)習(xí)的速度、遷移能力，教師在評價中逐步探索出能夠促進(jìn)兒童有效學(xué)習(xí)的教育方法。

（六）教育活動的雙主體

20世紀(jì)初，維果斯基對教師處于絕對權(quán)威中心地位而忽視學(xué)生主體性的傳統(tǒng)的教育觀念提出批評，他認(rèn)為：“傳統(tǒng)的歐洲學(xué)校體制經(jīng)常把教育與教學(xué)過程歸結(jié)為學(xué)生被動地接受教師的意圖和委托過程。這種體制從心理學(xué)的角度來看是極其荒唐的。”維果斯基教育主體性的思想主要體現(xiàn)在以下三個方面：

第一，學(xué)生在教育過程中的主體性。首先，教育要考慮到兒童的的基礎(chǔ)及個人經(jīng)驗。維果斯基認(rèn)為 “任何學(xué)習(xí)都有它的前史”，“教育過程中，一切都是從學(xué)生的個人經(jīng)驗?zāi)抢镆瓿鰜淼摹保笆芙逃邆€人的經(jīng)驗?zāi)耸墙逃ぷ鞯幕A(chǔ)”。因此，一切教育活動都應(yīng)在兒童自身經(jīng)驗的基礎(chǔ)上開展。其次，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性。維果斯基指出“你想號召兒童去從事某種活動之前，你要讓兒童對活動感興趣，關(guān)心兒童對該活動所必需的全部力量，讓兒童去活動，教師始終只是指導(dǎo)和引導(dǎo)他的活動”，“教育應(yīng)當(dāng)這樣來組織，以至于不是他人在教育學(xué)生，而是學(xué)生自己在教育自己”。也就是說，學(xué)生才是教育的主體，讓學(xué)生在自身經(jīng)驗的基礎(chǔ)上對自己進(jìn)行教育。而學(xué)生主體性的發(fā)揮要求學(xué)生能夠積極主動地將教師的要求內(nèi)化。第二，教師在教育過程中的主體地位。教師是教育過程的另一主體，根據(jù)維果斯基的觀點：“這就是為什么在教育過程中落在教師身上的積極作用乃是塑造、裁剪、攪亂與切削環(huán)境因素，用極為多樣的方式把它們加以整合，從而實現(xiàn)教師所擔(dān)負(fù)的任務(wù)。”教師的主體性主要表現(xiàn)在教師不僅要能了解兒童的內(nèi)心發(fā)展變化，還要能創(chuàng)造性地整合社會環(huán)境要素，即教師需要掌握關(guān)于兒童心理發(fā)展的各種理論并將理論應(yīng)用于實踐。根據(jù)維果斯基最近發(fā)展區(qū)的觀點，教師需要完成三項任務(wù)：（1）動態(tài)地評估兒童的各種能力及背景知識；（2）根據(jù)評估的結(jié)果，確定兒童的最近發(fā)展區(qū)，進(jìn)而選擇適合的教學(xué)活動；（3）適時呈現(xiàn)恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)支架，并及時撤出。

第三，社會環(huán)境在教學(xué)過程中作用。維果斯基提出“教育過程實際表現(xiàn)出三個方面的積極性，即學(xué)生的積極性，教師的積極性以及處于他們之間的環(huán)境的積極性。”他認(rèn)為“環(huán)境乃是個體經(jīng)驗形成的決定因素。恰恰是環(huán)境的結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造與預(yù)先決定了歸根結(jié)底形成全部個體行為所依賴的條件。”這里的環(huán)境既包括生活條件、歷史背景等的宏觀環(huán)境，又包括兒童人際關(guān)系系統(tǒng)的微觀環(huán)境，即兒童所處的的社會、家庭、學(xué)校、班級等。人與環(huán)境相互作用，“人身上的一切在相應(yīng)的社會環(huán)境下都是可以教育和再教育的。”

（七）教學(xué)的交往本質(zhì)

教學(xué)包含兩層含義，即教師的“教”，以及學(xué)生的“學(xué)”，教學(xué)是在師生共同的活動中實現(xiàn)的。維果斯基重視教學(xué)的交往性，所謂教學(xué)必須是在知識儲備存在差異的人群之間進(jìn)行，是具有某種知識經(jīng)驗的人與準(zhǔn)備學(xué)習(xí)這種知識經(jīng)驗的人之間的交往。基于這一思想，研究者強(qiáng)調(diào)創(chuàng)設(shè)互動性的教學(xué)情境，以促進(jìn)師生及生生之間的交往和溝通，同時重視校外的各種交往活動，尤其是那些能夠與校內(nèi)班級活動緊密結(jié)合到一起的活動。

三、維果斯基理論的教育啟示

第一，教育要符合兒童發(fā)展的年齡特征，抓住兒童發(fā)展的關(guān)鍵期。兒童各種機(jī)能的發(fā)展均存在關(guān)鍵期，過早或延遲的教育都不能使教育的效果達(dá)到最佳。因此教育應(yīng)以兒童發(fā)展的成熟度為基礎(chǔ)，建立在那些處于成熟階段但還沒有達(dá)到成熟的心理機(jī)能的基礎(chǔ)上。

第二，為兒童提供恰當(dāng)?shù)慕逃齼?nèi)容。教育的過程中要關(guān)注兒童的潛在發(fā)展水平，而不是著眼于兒童已經(jīng)達(dá)到的水平。教師提出的要求不能過高或過低，應(yīng)該是兒童需要付出一定的努力才能達(dá)到的要求，兒童“跳一跳”，便能摘到“桃子”，這樣才能激發(fā)兒童學(xué)習(xí)和思考的積極性。第三，為兒童內(nèi)化的學(xué)習(xí)過程提供言語中介。兒童高級心理機(jī)能的形成是一個內(nèi)化的過程，在這個過程中，言語起到重要的中介作用。因此在與兒童交往的過程中，盡可能多地與兒童進(jìn)行言語溝通，為兒童提供言語中介。閱讀專欄2-3 教育案例：言語中介

生活案例：兒童對日常行為規(guī)則的掌握。成人告知兒童過馬路的時候要慢慢走不能跑，開始每次過馬路的時候，都需要成人告訴兒童如何去做。經(jīng)過多次重復(fù)，兒童便能自覺地遵守規(guī)則，即便沒有成人的提示，兒童也知道怎樣做。在這個過程中，成人的言語起到關(guān)鍵的中介作用，幫助兒童將規(guī)則內(nèi)化。

第四，為兒童提供有效的“教學(xué)支架”，引導(dǎo)兒童獨(dú)自探索。兒童的成長離不開成人的正確指引和適時幫助，在兒童不能獨(dú)立完成某項任務(wù)時，成人提供恰當(dāng)?shù)闹Ъ埽瑤椭鷥和杆龠_(dá)到潛在水平，并且要及時撤走支架，以便兒童能獨(dú)立完成任務(wù)。另外，支架的提供要因人而異，不同的兒童由于個人本身的個體差異以及以往教育經(jīng)驗的不同，所需支架的數(shù)量及特點會有所差異。因此教育者要在準(zhǔn)確了解兒童特點的基礎(chǔ)上，提供支架，基礎(chǔ)差的兒童提供的支架相對較多，反之則提供較少的支架幫助。閱讀專欄2-4 教育案例：教學(xué)支架

在生活中，年幼兒童常常忘記從本子的左邊開始往右邊書寫的順序。這種情況下，成人會反復(fù)告訴兒童要從左邊開始寫，可是兒童還是會有忘記的時候。這時候，成人提供了一種支架，在左邊開始的地方畫了一個星號“*”，告訴兒童要從帶有星號的地方開始寫，兒童按照要求去做，時間久了，便可以牢記規(guī)則，遵循正確的書寫順序，成人便不再需要畫星號了。星號作為一種符號工具，作為一種支架，有效地幫助兒童掌握規(guī)則，最終兒童能夠獨(dú)立完成這一任務(wù)。

第五，將動態(tài)測驗的理念運(yùn)用到教學(xué)活動中。教師應(yīng)采用動態(tài)測評的方式評價兒童的最近發(fā)展區(qū)，僅僅根據(jù)某一結(jié)果便認(rèn)為兒童是好的還是差的過于片面和絕對，教師要關(guān)注兒童發(fā)展的最初水平和在外在幫助下的最終水平，從發(fā)展的角度對兒童作出評價。

第六，教育過程中，重視發(fā)揮學(xué)生的主體性。課堂教學(xué)中，注意發(fā)揮學(xué)生、教師及環(huán)境的積極性。首先教師要把學(xué)生看做是教育的主體，實現(xiàn)教學(xué)民主化，發(fā)揮學(xué)生的主動性，促進(jìn)學(xué)生主動地探索，成為學(xué)習(xí)的主人。在強(qiáng)調(diào)學(xué)生主體性的同時也要重視教師的主體地位，在教學(xué)過程中，教師不僅是知識的傳遞者，更要成為教學(xué)活動的組織者、調(diào)節(jié)者及監(jiān)督者，指導(dǎo)兒童的各種學(xué)習(xí)活動，并及時地給出反饋。

第七，重視學(xué)習(xí)過程中的合作性，在合作中促進(jìn)兒童的發(fā)展。教師可以變換課堂的授課模式，將不同水平的兒童分為一組，開展合作性的課堂，組織多樣化的學(xué)習(xí)活動，增進(jìn)師生間及同學(xué)間的溝通與討論。每位兒童都可以向他人學(xué)習(xí)，而且在各種合作的活動中，兒童間的交往也為兒童的發(fā)展提供源泉。

第八，為兒童提供活動和交往的機(jī)會。根據(jù)維果茨基的理論，兒童高級心理機(jī)能是在人際互動中形成的，兒童的發(fā)展離不開社會環(huán)境，離不開與他人的溝通和交往。因此，教育者要為兒童創(chuàng)造活動的機(jī)會，如開展外出參觀等活動等，促進(jìn)兒童高級心理機(jī)能的形成和發(fā)展。總之，兒童的成長變化是一個循序漸進(jìn)的內(nèi)化過程，教育者在了解其發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上才能更好地為兒童創(chuàng)設(shè)有利的情境，促進(jìn)兒童更好的發(fā)展。參考資料：

1.化的詮釋：維果斯基學(xué)派心理學(xué)，王光榮著，——濟(jì)南：山東教育出版社，2009 2.斯基關(guān)于高級心理機(jī)能的理論，心理學(xué)報，1985（1），15-22 3.果斯基教育論著選，維果斯基著，余震球譯，人民教育出版社，1994 4.海珊，維果斯基“最近發(fā)展區(qū)”思想在美國的運(yùn)用，教育評論，2003（4），105-107 一共3頁，當(dāng)前在3頁

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思考討論

1、生態(tài)系統(tǒng)理論中，四個定義性特征的關(guān)系是什么？

2、根據(jù)生態(tài)系統(tǒng)理論的環(huán)境因素，談?wù)撘幌履銓彝ソ逃目捶ǎ?/p>

閱讀文獻(xiàn)

【必讀文獻(xiàn)】

1.維果茨基關(guān)于高級心理機(jī)能的理論

2.維果茨基“最近發(fā)展區(qū)”思想在美國的運(yùn)用

3.維果茨基教育論著選（維果茨基）

【推薦文獻(xiàn)】

1.“最近發(fā)展區(qū)”理論及對教育的影響與啟示

2.維果茨基“最近發(fā)展區(qū)”理論對我國教學(xué)改革的啟示

3.維果茨基的認(rèn)知發(fā)展理論及其對教育的影響

4.維果茨基心理發(fā)展理論對教育教學(xué)實踐的影響——維果茨基思想研究之三

5.維果茨基心理發(fā)展理論與社會建構(gòu)主義

第二篇：維果茨基與最近發(fā)展區(qū)

維果茨基是前蘇聯(lián)（俄國）的心理學(xué)家，在發(fā)展心理學(xué)史上，他的思想，獨(dú)樹一幟，不僅被俄國，而且被西方心理學(xué)界所推崇。在當(dāng)今大力倡導(dǎo)素質(zhì)教育的形勢之下，維果茨基的最近發(fā)展區(qū)理論也與之暗合。

在教學(xué)與發(fā)展的關(guān)系上，維果茨基提出了最近發(fā)展區(qū)的問題。維果茨基認(rèn)為：兒童有兩種發(fā)展水平，一種是兒童現(xiàn)有的發(fā)展水平，一種是在有指導(dǎo)的情況下，借他人幫助所能達(dá)到的水平，這兩種水平之間的差距就是最近發(fā)展區(qū)。而教學(xué)就是在別人的幫助下，消除這種差距。教學(xué)創(chuàng)造著最近發(fā)展區(qū)，第一個發(fā)展水平與第二個發(fā)展水平之間的動力狀態(tài)是由教學(xué)決定的。

根據(jù)上述思想，維果茨基提出“教學(xué)應(yīng)當(dāng)走在發(fā)展的前面”。這是他對教學(xué)與發(fā)展關(guān)系問題的最主要的理論。也就是說，教學(xué)決定著智力的發(fā)展，這種決定作用既表現(xiàn)在智力發(fā)展的內(nèi)容、水平和智力活動的特點上，也表現(xiàn)在智力發(fā)展的速度上。怎樣發(fā)揮教學(xué)的最大作用，維果茨基強(qiáng)調(diào)了“學(xué)習(xí)的最佳期限”。在某一年齡階段，兒童會表現(xiàn)出對某一事物或活動特別敏感，或者產(chǎn)生一種特殊的興趣愛好，學(xué)習(xí)也特別容易而進(jìn)步，是學(xué)習(xí)該事物的最好時期，這一時期經(jīng)過一段時間就會消失。

作為教師，就是應(yīng)該尋找孩子的最近發(fā)展區(qū)，在兒童學(xué)習(xí)的最佳期限，抓住這一時期，幫助指導(dǎo)兒童，獲得知識的收獲，感受學(xué)習(xí)的快樂。

記得，在《周弘：賞識你的孩子》中有這樣一句話：每個孩

子都是一個獨(dú)特的世界，你要能走進(jìn)孩子的心靈，必須了解孩子獨(dú)特的心靈和個性差異，你才可能尊重和滿足孩子的心理需要。知之深，才愛之切。

有這么一句話：你不見得會喜歡你所欣賞的人，你一定會喜歡賞識你的人。就讓我們攜起手來，共同努力，幫助孩子跳得更高，摘到樹上那成熟的桃子！

中班語言活動《小老鼠與西瓜》

一．設(shè)計意圖

1、孩子在吃完半只西瓜后，不停的擺弄西瓜皮，還一個勁的問它可以做什么。這證明了孩子有較強(qiáng)的創(chuàng)造欲望，應(yīng)該為孩子積極的提供創(chuàng)造條件，引導(dǎo)孩子動手、動腦，結(jié)合童話故事發(fā)展幼兒的想象力和創(chuàng)造力。

2、童話故事《小老鼠吃西瓜》正好適合這個設(shè)想。他通過老鼠種西瓜——想辦法吃西瓜——請動物們喝西瓜汁的情節(jié)，塑造了個活潑有趣、熱愛生活的老鼠形象，并證明了一個真理：愛勞動、愛動腦筋、愛同伴的人是快樂的，立志引導(dǎo)幼兒熱愛生活、積極向上、樂于創(chuàng)新。

二．活動目標(biāo)

1、感知童話故事結(jié)構(gòu)，嘗試在認(rèn)識和想象的基礎(chǔ)上，改編故事結(jié)尾，并用語言清楚的表達(dá)出來。

2、培養(yǎng)幼兒愛勞動、愛動腦筋和愿意與同伴分享勞動成果的好品德。

三．活動準(zhǔn)備

1、課件《小老鼠種西瓜》

2、西瓜4個、車輪、風(fēng)帆、橡皮泥、小木棍、彩色紙、漿糊、剪刀、刀、完整瓜皮、半圓瓜皮等。

四．活動過程

1、欣賞故事

a、老師以提問的方法引出故事名稱，引起幼兒注意。b、講述故事，邊講邊播放課件。

c、提問

老師：小朋友們你們知道小老鼠是怎樣種西瓜的嗎？ 幼兒：撒種，澆水，除蟲。

老師：他們是怎樣吃西瓜的？

幼兒：用吸管喝西瓜汁

老師：小老鼠請了誰來吃西瓜？

幼兒：好多好多的小動物，有小猴子、小白兔、小烏龜、大象…… 老師：對，都是它的好朋友！

可是吃完了西瓜剩下了很多西瓜皮小老鼠不知道用它來做什么？那請小朋友們動動腦筋想想西瓜皮可以做什么呀？

幼兒：可以做成小房子，還可以做小船，還有小帽子，好多好多！d、教師引導(dǎo)幼兒歸納：老鼠種西瓜——是愛勞動的老鼠，用吸管吸西瓜汁——是愛動腦筋的老鼠，免費(fèi)供應(yīng)西瓜制——是關(guān)心同伴的老鼠。

2、用西瓜皮做什么

a、向幼兒提供一定的工具和材料，鼓勵幼兒想象和操作。b、根據(jù)幼兒的年齡和能力特點，將幼兒分組進(jìn)行活動。

c、教師知道幼兒用西瓜皮進(jìn)行實物操作，做成動物，房屋等形狀，注意幼兒在操作過程中想象的發(fā)展。

3、想象講述

在前階段活動的基礎(chǔ)上，要求幼兒為故事想象一個新的結(jié)尾，將內(nèi)容完整講述。

a、教師提問：老鼠吃完的西瓜皮可以做什么？

b、引導(dǎo)幼兒編寫完整的故事：假定小動物們一起做了一個有用的東西，請你幫他們想一下，然后編入故事。

五．延伸活動

學(xué)習(xí)表演《種西瓜》，感受體驗老鼠勞動收獲的樂趣。附：

春天到了，愛吃西瓜的小老鼠打算在院子里種西瓜，等待夏天結(jié)出大西瓜。它們每天都忙著播種、施肥、灌溉，經(jīng)過幾個月的辛勤勞動，小老鼠終于收獲了西瓜。看著豐收的果實，小老鼠心里樂開了花。

看著一個個的大西瓜，小老鼠心里犯了愁，應(yīng)該怎么吃呢？思來想去，小老鼠覺得今年西瓜的水分特多，最好能先喝果汁，但是用什么喝呢？最后決定用吸管吸。

但是小老鼠并沒有忘記其他的好朋友，于是便邀請小動物們

到家里來吃西瓜、喝西瓜汁，并向大家免費(fèi)供應(yīng)西瓜汁。可是西瓜吃了，汁也喝了，剩下了一大堆西瓜皮卻不知怎么辦好了！

第三篇：維果茨基教育專著選

《維果茨基教育專著選》讀書筆記

1．言語

自我中心言語在機(jī)能意義中表現(xiàn)越強(qiáng)，其句法特性在簡化和謂語化方面也顯示得更加鮮明。內(nèi)部語言的機(jī)智能力表現(xiàn)得越強(qiáng)烈，它的句法結(jié)構(gòu)的特點就越鮮明。

2.鏈?zhǔn)綇?fù)合的原則

機(jī)動地、暫時地將一些單個的環(huán)節(jié)連成統(tǒng)一的鎖鏈，并通過這一鎖鏈的一些個別環(huán)節(jié)轉(zhuǎn)移意義。

3．復(fù)合思維

構(gòu)成復(fù)合思維發(fā)展中的第二階段是將物品和物品的具體印象結(jié)合成特別的組合，這些組合在結(jié)構(gòu)上非常像通常所稱謂的成套收集品。

4.皮亞杰理論

兒童思維的自我中心性質(zhì)與他的心里本性必然具有緊密的內(nèi)在聯(lián)系，因而這種自我中心性質(zhì)始終是合乎規(guī)律地、不可避免地、穩(wěn)定地表現(xiàn)出來，不受兒童經(jīng)驗的制約。

5.思維和言語

思維和言語的關(guān)系可以簡略地用兩個相交的圓來表示，兩個相交的圓表明言語和思維的過程的一定部分是重合的。

6．思想

思想是客觀事物在人腦中的反映，既反映事物本身的情況，同時也包括一個人的情感與意志。就是說，思想一方面反映客觀事物的本來面貌，另一方面也表達(dá)出一個人的主觀意志。作為表現(xiàn)思想的形式的語言，也就具有這樣兩種屬性，就是說，語言具有二重性。一是顯真性。是指它能夠說明、顯示客觀事物的真實情況，即顯示真理。二是示意性。是說能表示出一個人的主觀意圖或看法。語言的二重性體現(xiàn)在具體語言中，即表現(xiàn)了語言的兩種價值，就是顯真值和示意值，二者之間的關(guān)系存在著比較復(fù)雜的情況。

7．語言

語言是思想的外殼。無論什么樣的思想，不借助于語言，是無法表達(dá)出來的。一般來說，語言分為書面語言、口頭語言、圖畫語言、聲象語言、實物語言（如雕塑）、行為語言、身體語言等。其中，行為語言就是人們的行動，從表達(dá)思想來說，一個人的行動也是一種語言。在人們?nèi)粘Ｉ钪校褂帽容^多的語言是書面語言和口頭語言，接觸比較多的還有圖畫和聲象語言。

8.在一定階段前兩種發(fā)展按不同路線進(jìn)行，互不依存。

9.兒童只有在過度年齡期結(jié)束其智力發(fā)展的第三個階段，達(dá)到概念思維。

蘇霍姆林斯基：《育人三部曲》讀書筆記

我們認(rèn)為，一項重要的教育任務(wù)是讓孩子的周圍不光有自然世界，而且也有勞動、創(chuàng)造、建設(shè)的世界，因為人的美在勞動中顯示得最為鮮明。

典案例3：審美教育中的音樂教育

一般在審美教育中，尤其在音樂教育中，心理目標(biāo)是很重要的。教育者在讓兒童接觸美的世界時就要掌握這個目標(biāo)。我所定的目標(biāo)是培養(yǎng)飽含情感地對待美的那種能力和獲得美學(xué)性的印象的那種需求。

經(jīng)“快樂學(xué)校”很重視聽音樂，聽音樂作品和自然的音樂。這里提出的首要任務(wù)是引起對旋律的情緒反應(yīng)，爾后使兒童確信，音樂美的源泉在于周圍世界的美；音樂旋律好像在召喚人：你停下來，聽聽大自然的音樂，欣賞欣賞世界上的美，要愛護(hù)這種美，增添這種美。如果在很早的童年能使他從內(nèi)心感受到音樂作品的美，如果孩子能從樂聲中領(lǐng)略到人在情感上的多種多樣的細(xì)微變化，他就會提高到用任何其他手段都不可能達(dá)到的文化修養(yǎng)水平。對音樂旋律美的感受會向孩子揭示他自身的美——小小的人會意識到自己的長處。音樂教育——這不是培養(yǎng)音樂家，而首先是培養(yǎng)人。

初秋，當(dāng)清澈的大氣中能清晰地聽到每一種聲響時，一到傍晚時刻我就和孩子們坐在碧綠的草地上，我讓他們聽了歌劇《蘇丹王的故事》中的“雄蜂飛舞”的旋律。音樂引起孩子們情感上的反響。他們說：“雄蜂一會兒近了，一會兒又遠(yuǎn)了。還能聽見小鳥在叫??”我們又聽了一遍旋律，然后去正在開花的含羞草地。孩子們聽到蜜蜂的豎琴在演奏，雄蜂嗡嗡地叫個不停。瞧，這就是那個毛茸茸的大熊蜂，時而在花上飛舞，時而落在花上。孩子聽了很高興：這差不多就是錄在唱片上的那個旋律，但是音樂作品里有一種特殊的美，這是作曲家從大自然中聽來而又表現(xiàn)給我們聽的。孩子們還想再聽一聽唱片上的旋律。

過了一天，我們清早又到繁花似錦的蜜源地段去。孩子們傾聽蜜蜂的豎琴聲，試圖捕捉到雄蜂的嗡鳴。在此之前他們覺得很平常的東西，現(xiàn)在顯示出美來——這就是音樂的魅力。

《愛的教育》讀書筆記

《愛的教育》,書名使我思考,在這紛紜的世界里,愛究竟是什么帶著這個思考,我與一個意大利小學(xué)生一起跋涉,去探尋一個未知的答案.《愛的教育》采用日記的形式,講述一個叫安利柯的小男孩成長的故事,建記錄了他一年之內(nèi)在學(xué)校,家庭,社會的所見所聞,字里行間洋溢著對祖國,父母,師長,朋友的真摯的愛,有著感人肺腑的力量.文章中孩子們所表現(xiàn)的更多的是閃光的美德,這正是小說極力

頌揚(yáng)的地方.小說記錄了長輩們對孩子的教育和啟示,附在日記后面還以第二人稱寫了他們嘔心瀝血的教子篇.這本小說在漫長的歲月里,它陪伴一代又一代的孩子成長.可以說,這是一本永遠(yuǎn)不會過時的書.它用愛塑造人,引導(dǎo)我們永遠(yuǎn)保持一顆勇于進(jìn)取而善良真誠的心,愛祖國,愛人民,同情人民的一切不幸與苦難.這本書一出版就受到教育界的重視和歡迎,可以說超過了任何一種《教育學(xué)》或《教育概論》.有夏先生的推崇當(dāng)然是個原因,還有個更重要的原因,當(dāng)時有許多教師要求沖破封建主義的束縛,而這部小說給他們塑造了一個可以讓他們仿效的模型——當(dāng)然,實際上體現(xiàn)的是小資產(chǎn)階級知識分子的理想.愛,像空氣,每天在我們身邊,因其無影無形就總被我們忽略.其實他的意義已經(jīng)融入生命.就如父母的愛,不說操勞奔波,單是往書架上新置一本孩子愛看的書,一有咳嗽,藥片就擺放在眼前,臨睡前不忘再看一眼孩子,就是我們需要張開雙臂才能擁抱的深深的愛.當(dāng)我們陷入困境,沒人支持,是父母依然陪在身邊,晚上不忘叮囑一句:早點睡.讀了安利柯的故事,我認(rèn)識到天下父母都有一顆深愛子女的心.安利柯有本與父母共同讀寫的日記,而現(xiàn)在很多學(xué)生的日記上還掛著一把小鎖.最簡單的東西卻最容易忽略,正如這博大的愛中深沉的親子之愛,很多人都無法感受到.如果說愛是一次旅游,也許有人會有異議.但愛正是沒有盡頭的,愉快的旅游.就像生活,如果把生活看成一次服刑,人們?yōu)榱四骋惶煨虧M釋放,得到超脫而干沉重的活兒;那么這樣的生活必將使人痛苦厭倦.反之,把生活看成旅游,一路上邊走邊看,就會很輕松,每天也會有因?qū)π聳|西的感悟,學(xué)習(xí)而充實起來.于是,就想繼續(xù)走下去,甚至投入熱情,不在乎它將持續(xù)多久.這時候,這種情懷已升華為一種愛,一種對于生活的愛.讀《愛的教育》,我走入安利柯的生活,我走入安利柯的生活,目睹了他們是怎樣學(xué)習(xí),生活,怎樣去愛.在感動中,我發(fā)現(xiàn)愛中包含著對于生活的追求.如果愛是奔騰的熱血,是跳躍的心靈,那么,我認(rèn)為這就是對于國家的崇高的愛.也許它聽起來很“口號”,但作為一個有良知的人,這種愛應(yīng)牢牢植入我們的心田.當(dāng)讀到安利柯描繪的一幅幅意大利人民為國炸斷了雙腿,淋彈死守家園的動人場面時,我不禁想到我們祖國大地上也曾浸透了中華兒女的血.同樣是為了自己國家的光明,同樣可以拋棄一切地廝拼,我被這至高無上的愛的境界折服.我不需為祖國拋頭顱了,但祖國需要我們的還有很多.愛之所以偉大,是因為它不僅僅對個人而言,更是以整個民族為榮的尊嚴(yán)與情緒.《給教師的建議》讀書筆記

教師的時間從哪里來？一晝夜只有24小時

教師跟所有的人一樣，他也要作家務(wù)，也要教育自己的孩子，因此就需要時間。

那么，總的來說，能不能使教師的工作中有一些空閑時間呢？怎樣解決這個時間問題呢？這個問題也像學(xué)生的智力發(fā)展問題一樣，是涉及整個學(xué)校生活的綜合性問題之一，它是完全取決于學(xué)校的全部活動是怎么安排的。

自己的每一節(jié)課，都會說是終生都在備這節(jié)課的。

怎樣進(jìn)行這種準(zhǔn)備呢？這就是讀書，每天不間斷地讀書，跟書籍結(jié)下終生的友誼。潺潺小溪，每日不斷，注入思想的大河。讀書不是為了應(yīng)付明天的課，而是出自內(nèi)心的需要和對知識的渴求。如果你想有更多的空閑時間，不至于把備課變成單調(diào)乏味的死摳教科書，那你就要讀學(xué)術(shù)著作。應(yīng)當(dāng)在你所教的那門科學(xué)領(lǐng)域里，使學(xué)校教科書里包含的那點科學(xué)基礎(chǔ)知識，對你來說只不過是入門的常識。在你的科學(xué)知識的大海里，請保留此標(biāo)記給學(xué)生的教科書里的那點基礎(chǔ)知識，應(yīng)當(dāng)只是滄海之一粟。

教師的時間問題是與教育過程的一系列因素和方面密切相關(guān)的。教師進(jìn)行勞動和創(chuàng)造的時間好比一條大河，要靠許多小的溪流來滋養(yǎng)它。怎樣使這些小溪水永遠(yuǎn)保持活力，有潺潺不斷的流水，──關(guān)于這一點，還得另外再提幾條建議。

教師的時間和教學(xué)各階段的相互依存性

這里想給小學(xué)教師提出幾點建議。

親愛的同事，請你記住：所有中年級和高年級教師的時間預(yù)算表都取決于你，你在教學(xué)和教育工作中是創(chuàng)造精神的締造者。請你記住：中年級和高年級學(xué)生在學(xué)業(yè)上落伍，這主要是他們不會學(xué)習(xí)、不會掌握知識的結(jié)果。當(dāng)然，你應(yīng)當(dāng)關(guān)心使兒童的一般發(fā)展達(dá)到較高的水平，但是，你應(yīng)當(dāng)首先教會兒童熟練地讀和寫。

能夠在閱讀的同時進(jìn)行思考和在思考的同時進(jìn)行閱讀的學(xué)生，就不會在學(xué)業(yè)上落后；而沒有學(xué)業(yè)落后的現(xiàn)象，教師的工作就容易了。

《教學(xué)工作漫談》讀書筆記

教育需要思想。教育不光需要有思想的教育學(xué)者，有思想的行政管理者，有思想的教育刊物，更需要有成千上萬有思想的教師，這些教師應(yīng)該有自己明確的教育理想和教育追求。

讀書是第一位的，思考是第二位的，只讀書不思考，往往是身入寶山空手而返。孔夫子說過：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，罔者，迷惘而無所得也。它告訴我們思考的重要。在教學(xué)實踐中。我個人這樣認(rèn)為：讀書是借別人的智慧，思考才是自己的智慧。人類社會每前進(jìn)一步都是人類思考的結(jié)果，人的成長更是如此。我在閱讀《教學(xué)工作漫談》時深深感受到魏書生的卓越、淵博和機(jī)敏，折服之余，我發(fā)現(xiàn)在他專業(yè)成長的過程中，除了勤于讀書之外還有另外至關(guān)重要的兩點：那就是課前的獨(dú)立閱讀、思考和課后的深刻反思、總結(jié)。一句話，沒有了思想，人就只是酒囊飯袋、行尸走肉；沒有了思想，教育者就不能稱其為教育者，他注定了會一事無成、枉度此生。

做一個有思想的教育者，它具有兩方面的意義：一是用思想武裝我們的行為，用思想去重塑我們的教育行為，“觀念改變，行動改變；行動改變，命運(yùn)改變”。思想的創(chuàng)生，是一種精神的歷險，需要膽識，需要勇氣，也需要寬松、寬容的氛圍。讓我們共同去營造，讓我們用心去呵護(hù)生長思想的土壤，讓陽光灑滿大地，讓美好永駐人間，讓我們的心靈沐浴在思想圣潔的光輝中，自由地舞蹈。

<<班主任工作漫談>>讀書筆記

蹲下來，親近學(xué)生，聽學(xué)生的心聲

在所讀的《班主任工作漫談》中，魏老師建議老師們應(yīng)該用欣賞的目光去看學(xué)生，用賞識的語言去說學(xué)生，不論什么學(xué)生，他們身上有優(yōu)點，也有缺點，要善于發(fā)現(xiàn)他們身上的閃光點。它能增強(qiáng)孩子的自信心，不斷走上成功之路。熱愛學(xué)生。教育學(xué)生是個艱巨的靈魂、性格塑造工程，作為一名人類靈魂的工程師，在培養(yǎng)教育學(xué)生的過程中，應(yīng)該像蘇霍姆林斯基所說：“把整個心靈獻(xiàn)給孩子們”，也應(yīng)該像斯大林所說：“要小心翼翼地培養(yǎng)人，就要像園丁栽培心愛的花木一樣。”二十幾年的教育教學(xué)工作實踐，使我認(rèn)識到：真誠的師愛是促進(jìn)學(xué)生上進(jìn)的動力。曾經(jīng)有一位學(xué)生，因父母工作離異，為了生計無人照顧她，她便自我放縱，學(xué)習(xí)不認(rèn)真，作業(yè)不做，不求進(jìn)取。當(dāng)了解到這些情況后，我立即向她伸出關(guān)愛之手，找機(jī)會與她談心，在生活對她問寒問暖，鼓勵她學(xué)習(xí)，并且把她當(dāng)作自己的朋友，經(jīng)常和她聊天。慢慢的，她對學(xué)習(xí)不再馬馬虎虎了，一天天進(jìn)步起來，最后進(jìn)了自己理想的中學(xué)。

讀《班主任漫談》，讓我感覺收獲了很多，它讓我意識到教師應(yīng)該充盈著一顆愛心，把愛心的陽光灑到每一個學(xué)生的心田，讓思想與思想撞擊的火花，架起心靈與心靈溝通的橋梁，一起拉響生命的琴弦。

《教育——財富蘊(yùn)藏其中》讀書筆記

新世紀(jì)教育事業(yè)的飛速發(fā)展，對我們教育工作者而言，既是機(jī)遇，又是挑戰(zhàn)。教育新形勢下，對加強(qiáng)教師的自身學(xué)習(xí)，提高教師的自身素質(zhì)，非常必要。古詩有云：“欲窮千里目，更上一層樓。”活動中，本人也受益多多。

一、做一個有思想的教者

教育需要思想。教育不光需要有思想的教育學(xué)者，有思想的行政管理者，有思想的教育刊物，更需要有成千上萬有思想我們才真正無愧于上蒼給予我們的——不可重復(fù)，不可替代，無比珍貴的生命。

思想的創(chuàng)生，是一種精神的歷險，需要膽識，需要勇氣，也需要寬松、寬容的氛圍。讓我們共同去營造，讓我們用心去呵護(hù)生長思想的土壤，讓陽光灑滿大地，讓美好永駐人間，讓我們的心靈沐浴在思想圣潔的光輝中，自由地舞蹈。

二、對教育有了新的認(rèn)識

《教育——財富蘊(yùn)藏其中》這篇報告中指出：“教育的基本作用，似乎比任何時候都更在于保證人人享有他們?yōu)槌浞职l(fā)揮自己的才能和盡可能牢牢掌握自己的命運(yùn)而需要的思考、判斷、感情和想象方面的自由。”與“自由”相對的是壓抑、禁錮、灌輸、奴役、摧殘、踐踏、束縛、鉗制??這是兩種向度的力量。教育保證自由，意味著教育是探索，是啟蒙，而不是宣傳和灌輸；是平等對話和自由交流，而不是指示和命令；是豐富認(rèn)識，而不是統(tǒng)一思想；是尊重和信任，而不是消極防范。

做最好的老師》讀書筆記

最近我讀了李鎮(zhèn)西老師的教育專著《做最好的老師》這本書。在閱讀中,我時時會被李鎮(zhèn)西老師充滿智慧和哲理的語言所打動.摘錄一些精彩的片段以自勉.所謂“最好的老師”,不是與我敬仰的于漪,錢夢龍,魏書生等老師相比——他們的人格,學(xué)識,能力乃至天賦,我是永遠(yuǎn)無法企及的,比也白比;但我可以和自己比呀!也就是用今天的李鎮(zhèn)西與昨天的李鎮(zhèn)西相比——我今天備課是不是比昨天更認(rèn)真;我今天上課是不是比昨天更精彩;我今天找幼兒談心是不是比昨天更誠懇;我今天處理突發(fā)事件是不是比昨天更機(jī)智;今天我組織班集體活動是不是比昨天更有趣;我今天幫助“后進(jìn)生”是不是比昨天更細(xì)心;我今天所積累的教育智慧是不是比昨天更豐富;我今天所進(jìn)行的教育、反思是不是比昨天更深刻;今天我面對幼兒的教育、教學(xué)建議或意見是不是比昨天更虛心;我今天聽到各種“不理解”后是不是比昨天更冷靜;??每天都不是最好,甚至每天都有遺憾,但每天都這樣自己和自己比,堅持不懈,我就不斷地向“最好的老師”的境界靠近.我是為誰而工作;為同事的好評嗎;為校長的表揚(yáng)嗎;為獎金嗎;為職稱嗎;這些對我來說當(dāng)然也重要(可見我也并未“脫俗”),但如果這些與幼兒的評價產(chǎn)生了沖突,我心靈的天平指針首先傾向于幼兒一邊!在我看來,一個教師是否“最好”,第一應(yīng)該看幼兒的評價.教師因幼兒而存在,我當(dāng)然也是因我的幼兒而存在.培養(yǎng)幼兒開放的思想——一種海納百川的文化胸襟,一種高屋建瓴的文化視野,一種不畏權(quán)勢的民主意識,一種獨(dú)立思考的批判精神.我們生活的世界像一片森林,其中有的人是喬木,有的人是灌木,有的人是參天的白楊,有的人是婆娑的楊柳.你也許不是最美麗的,但你可以最可愛;你也許不是最聰明的,但你可以最勤奮;你也許不會最富有,但你可以最充實;你也許不會最順利,但你可以最樂觀?? “不是槌的打擊,乃是水的載歌載舞,使鵝卵石臻于完美.”(泰戈爾)。

我不由地思考,老師和幼兒究竟應(yīng)該保持一種怎樣的關(guān)系才最有益于幼兒的成長。在讀完《做最好的老師》后,我的收獲極大.,李老師認(rèn)為教育并不是有了愛就有了一切,教育之愛絕不是遷就縱容幼兒,絕不是放棄嚴(yán)格要求和嚴(yán)肅的紀(jì)律.教育中真正的愛,意味著對幼兒的成長以至未來一生的負(fù)責(zé),因此這種愛必然包含著對幼兒的嚴(yán)格要求,乃至必要的合理懲罰.總之,“愛”,“理解”,“尊重”,“平等”與“責(zé)任”在李老師身上體現(xiàn)得淋漓盡致,這正是教師的氣度,教師的魅力.《當(dāng)代教育學(xué)》讀書筆記

1、教育的概念

教育：是培養(yǎng)人的一種社會活動，是承傳社會文化、傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗和社會生活經(jīng)驗的基本途徑。(教育是人類特有社會現(xiàn)象，與人類幾乎是同時產(chǎn)生的，在有較完善的文字形態(tài)時，就出現(xiàn)了學(xué)校。教育為社會發(fā)展、人的發(fā)展提供保證，同時，社會和人的發(fā)展又不斷向教育提出更高、更新的要求)

廣義上說，凡是增進(jìn)人們的知識和技能、影響人們的思想觀念的活動，都具有教育作用；

狹義的教育，主要指學(xué)校教育，是教育者根據(jù)一定的社會要求，有目的、有計劃、有組織地受教育者的身心施加影響，期望他們發(fā)生某種變化的活動。

2、學(xué)校教育制度

非形式化教育：指與生活過程、生產(chǎn)過程渾然一體的教育，沒有固定的教育者，也沒有固定的受教育者。

形式化教育：指教育者和受教育者相對穩(wěn)定，有穩(wěn)定的教育場所和設(shè)施，教育內(nèi)容相對規(guī)范。

制度化教育：指在時間、內(nèi)容、方式等方面均有嚴(yán)密的制度嚴(yán)密制度的教育模式。

學(xué)校教育制度(簡稱學(xué)制)：是一個國家各級各類學(xué)校的系統(tǒng)，它規(guī)定各級各類學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、入學(xué)條件、修業(yè)年限以及它們之間的關(guān)系。

學(xué)制受到1)社會生產(chǎn)力發(fā)展水平2)科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平3)政治制度和意識形態(tài)4)人口發(fā)展?fàn)顩r5)青少年心理特征等的制約。現(xiàn)代教育制度發(fā)展趨勢中最重要的特征：強(qiáng)化普及義務(wù)教育；延長義務(wù)教育年限。

3、教育發(fā)展的歷史軌跡

等級性、道統(tǒng)性、專制性、刻板性和象征性功能是古代教育的基本特征；

文藝復(fù)興運(yùn)動對歐洲教育的人文化、世俗化和增加新學(xué)科教育內(nèi)容，以及擴(kuò)大受教育的范圍產(chǎn)生了巨大的作用和深遠(yuǎn)的影響； 19世紀(jì)以后的近代教育，發(fā)展的主要特點是：教育國家化、初等教育義務(wù)化、教育世俗化和法制化。

二戰(zhàn)后的教育發(fā)展趨勢：1)加強(qiáng)學(xué)前教育并重視與小學(xué)教育的銜接2)強(qiáng)化普及義務(wù)教育、延長義務(wù)教育年限3)普通教育與職業(yè)教育朝著相互滲透的方向發(fā)展4)高等教育的大眾化和類型日益多樣化5)學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育的界限逐漸淡化6)教育制度有利用于國際交流。

《新教育之夢》讀書筆記

最近我讀了這樣的教育著作因其避免了過多“博大精深”的理論闡述和學(xué)術(shù)語匯的堆砌而能直指教育實踐本質(zhì)，引起了一線教師的共鳴，成為廣受歡迎的教育學(xué)著作。

書中提到的新教育實驗六大行動：營造書香校園、師生共寫隨筆、聆聽窗外聲音、熟練運(yùn)用雙語、創(chuàng)建數(shù)碼校園、構(gòu)筑理想課堂，使我們這些一線教師眼睛一亮。讀完此書，我一下子被書中那句“中小學(xué)搞教育科研，就是應(yīng)該從記錄自己教育現(xiàn)象，記錄自己的感受，記錄自己的思考開始的，把這一串的‘珍珠’串起來，那就是一條非常美麗的項鏈。”樸實的話深深的感染與震撼了，我們平時不是一直在講科研先導(dǎo)、科研興課嗎？如果我能從教育隨筆，教育日記開始，那不是最真實的科研嗎？從那時起，我找到了自己努力的方向——一定要堅持從關(guān)注學(xué)生心靈開始，記下自己教育中的點點滴滴，不斷反思自己的教育教學(xué)，和學(xué)生一起成長！

《新教育之夢》對于“理想的教師”提出了八點要求。這些要求為我指明了努力的方向，同時也讓我對自己的職業(yè)有了更深入的認(rèn)識。“理想的教師，應(yīng)該是一個善于合作，具有人格魅力的教師”這句話給我的印象最為深刻。任何一個崗位都充滿著競爭，教師間的競爭往往又是多于合作的。目前，教師這個行業(yè)的職業(yè)特點，工作制度，評價方式都需要競爭。但是作者在書中說，一個不善于合作的教師走不了太遠(yuǎn)，因為這個社會是需要合作的社會，社會如此，教師職業(yè)也是這樣。從書中，可以看到作者對教師間合作的渴望和信心。“只有雙贏才是真正意義上的競爭”這句話說得多好啊！當(dāng)今社會除了競爭，合作也是非常重要。在平時的教學(xué)中，我們就呼喚培養(yǎng)學(xué)生的合作意識，社會需要合作，教師也要學(xué)會合作。教師要成為受歡迎的教師，作者提出了三點建議：一換位，二尊重，三互惠。這三點建議同樣也在告知人們怎樣學(xué)會合作。

《新教育之夢》告訴我，智育不能獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，也不只是一串阿拉伯?dāng)?shù)字，或是一紙文憑，一張入學(xué)通知書，它“應(yīng)該超越知識，走向智慧，激發(fā)創(chuàng)造，健全人格，為學(xué)生將來擁有終生幸福的精神生活打下堅實的知識能力基礎(chǔ)”；德育不再是空中樓閣，它還應(yīng)讓學(xué)生“自警、自誡、逢勵”在“陶冶情操、磨礪意志的過程中形成‘不教之教’的自律習(xí)慣”，讓學(xué)生在“自然的活動中養(yǎng)成德性，在游戲和豐富多彩的自主活動中體驗和感悟道德的境界”；體育不只是追求四肢發(fā)達(dá)，它應(yīng)“體現(xiàn)奧林匹克精神，培養(yǎng)學(xué)生在人生路途上追求‘更快、更高、更強(qiáng)’，并能完善自我，體現(xiàn)人性之崇高”；美育不只是提供休閑消遣，它“應(yīng)該引導(dǎo)和教育學(xué)生熱愛生命，珍惜生命，享受生命，優(yōu)化生命，激揚(yáng)生命”。

作為一名新時期的教師，在自己還很迷茫的時候我讀了這本可讀性很強(qiáng)的書。是朱永新先生的《新教育之夢》讓我審視自己所做一切的意義，讓我尋找到一條自我突破自我發(fā)展的道路。

《學(xué)習(xí)障礙的消除策略》讀書筆記

一、樹立學(xué)生的自信心，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

“興趣是最好的老師興趣”，興趣是學(xué)習(xí)的內(nèi)在動力，如果能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣,調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，學(xué)習(xí)效果一定會有所提高，而這也恰恰一直是我們小學(xué)英語教學(xué)設(shè)計中的重要內(nèi)容。

首先，我們在英語課堂教學(xué)中,可以根據(jù)小學(xué)生的生理、心理特點運(yùn)用多種教學(xué)方法與手段，比如說組織課堂游戲、小組競賽、角色扮演、木偶配音、圖片、簡筆畫、實物、投影、電腦課件等等,活躍課堂氣氛，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性，使孩子們變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”。讓學(xué)生在教師營造的寬松課堂環(huán)境中,得到多一些思考的情境,多一點活動的余地,多一點自我表現(xiàn)的機(jī)會。充分感受參與學(xué)習(xí)的樂趣，體會成功的喜悅，消除課堂學(xué)習(xí)的厭倦，緊張或疲勞的心理，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的信心。

其次，教師的教學(xué)策略與方法也應(yīng)靈活，并有所創(chuàng)新。在練習(xí)、作業(yè)設(shè)計方面可以盡量減少機(jī)械重復(fù)的抄寫，提倡一些活動性、實踐性、合作性的作業(yè)，比如制作英語賀卡、制作手抄報、收集英文包裝自我錄音、積累感興趣的課外單詞等作業(yè)。也可以把較枯燥的練習(xí)形式改為游戲、智力競賽等進(jìn)行。比如,設(shè)計Bingo游戲，既考驗了學(xué)生的觀察力、記憶力，也增強(qiáng)了學(xué)習(xí)的趣味性和練習(xí)的效果，一舉兩得。學(xué)生只要有興趣、主動地學(xué)，學(xué)習(xí)就不會是負(fù)擔(dān)。

二、與學(xué)生建立平等的師生關(guān)系，幫助學(xué)生愉快學(xué)習(xí)。

建立平等的師生關(guān)系可以減輕學(xué)生學(xué)習(xí)過程的壓力。師生良好地溝通，減少消極,不愉快的情緒情感,這有助于學(xué)生形成良好的學(xué)習(xí)態(tài)度與學(xué)習(xí)動機(jī).如果經(jīng)常訓(xùn)斥、批評批評孩子，他們肯定會厭惡感老師，甚至討厭上英語課，這就會造成不良后果。

在日常的教學(xué)中，應(yīng)該多聽聽孩子們的心聲，要善于發(fā)掘他們的優(yōu)點，并給予及時表揚(yáng)、鼓勵，這對于克服學(xué)生自卑,虛榮,利己等消極心理與情緒有重要作用。一些學(xué)生學(xué)英語過程中,會遇到一些困難，因此，我們應(yīng)多關(guān)心、幫助他們，哪怕只有一個小小的改變，我們也應(yīng)當(dāng)給予表揚(yáng)、鼓勵，在課堂上或作業(yè)本上,給學(xué)生欣賞的表情、眼神和話語，”“Excellent”

“Well done”” “Wonderful” “You did a good

job”??有時給他們貼一個小貼畫，而且我還將自己的郵箱號碼告訴了學(xué)生，一些學(xué)生就把自己遇到的困難、想法通過E-mail告訴了我，我也及時鼓勵他們，一學(xué)期下來，孩子們進(jìn)步很大。

三、指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)方法，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。

為了減負(fù)之后,學(xué)生能全面發(fā)展，并有所成，我們還要在課堂教學(xué)上下功夫。要運(yùn)用多種課堂教學(xué)形式,增強(qiáng)學(xué)習(xí)興趣。與此同時，教學(xué)中“授之以漁”，使學(xué)生掌握有效的學(xué)習(xí)方法，形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，培養(yǎng)一定的能力。教給學(xué)生一些學(xué)習(xí)方法，組織學(xué)生互相交流學(xué)習(xí)方法，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

《我的教育苦旅》讀書筆記大愛陶子，大德陶子

在作者的心中，陶行知最令人尊敬的地方是他的大愛之心。所謂大愛，即對國家、民族、社會的熱愛之心以及由此衍生的強(qiáng)烈責(zé)任心和使命感。

大愛陶子。

給作者印象極為深刻鮮明的是陶先生對兒童的了解和愛心。作者在學(xué)校倡導(dǎo)“愛心教育”，呼吁教育者要了解每一個學(xué)生，相信每一個學(xué)生，尊重每一個學(xué)生，學(xué)習(xí)每一個學(xué)生，友愛每一個學(xué)生，教好每一個學(xué)生，依靠每一個學(xué)生。

大德陶子

“辦學(xué)和改造社會是一件事，不是兩件事。改造社會而不從辦學(xué)入手，便不能改造人的內(nèi)心；不能改造人的內(nèi)心，便不是徹骨的改造社會。”

“用生活的力量改造生活。”“道德是做人的根本。”對作者的影響也至大至深。

2他從故鄉(xiāng)走來

人類精神的高地

為了迎接烏克蘭蘇霍姆林斯基實驗學(xué)校的校長哈依魯蓮娜女士和烏克蘭蘇霍姆林斯基研究會學(xué)術(shù)訪問團(tuán)團(tuán)長薩芙琴卡女士這兩位蘇氏親人的到來和蘇霍姆林斯基教育思想講習(xí)班這一活動，作者為全校師生作了一場題目是《做一個真正的人》的輔導(dǎo)報告。作者提出，解讀蘇霍姆林斯基全面和諧發(fā)展這一偉大教育思想，解讀帕夫雷什中學(xué)“培養(yǎng)真正的人”的偉大教育實踐，應(yīng)抓住如下要點：

1.做一個精神高尚的人。2.做一個具有精神力量的人。3.做一個信仰神圣的人。4.做一個誠實可信的人。5.做一個富有同情心的人。6.做一個酷愛讀書的人。7.做一個懂得合作的人。8.做一個孝敬父母的人。9.做一個尊敬老師的人。10.做一個知道羞恥的人。

10.做一個熱愛科學(xué)的人。

《陶行知教育專著》讀書筆記

陶先生的“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。”這句名言，是我們“教書育人”的永恒主題。在市場經(jīng)濟(jì)、競爭的年代及世界風(fēng)云突變的情況下，“教人求真”更具有現(xiàn)實意義。

第一，“知行統(tǒng)一”。我們的教育歸根結(jié)底要培養(yǎng)什么樣的人？教育的根本目的和實施素質(zhì)教育的首要任務(wù)是什么？這是揭示了教育目的的真諦問題。這里要強(qiáng)調(diào)的是，我們在注重知行（德、智）統(tǒng)一的同時，不可忽視學(xué)生的心理體驗，即如何使學(xué)生知行達(dá)到和諧統(tǒng)一，真正使學(xué)生達(dá)到“學(xué)做真人”，成為真、善、美的人。我們知道，從知到行是一個復(fù)雜的品德的心理過程，當(dāng)今學(xué)生思維活躍，面對紛繁復(fù)雜的世界，就會思考“我活著是為了什么？”于是，人生觀的問題便隨之產(chǎn)生。對于他們來說要

把人生發(fā)展近景和遠(yuǎn)景正確結(jié)合起來思考，形成成熟的心理是十分困難的。因此，作為教育工作者就應(yīng)擔(dān)負(fù)起應(yīng)盡的職責(zé)，幫助、教育和引導(dǎo)他們樹立以愛國主義、社會主義、集體主義為核心的人生觀，以及在這種人生觀指導(dǎo)下所建立起來的道德、品質(zhì)、意志。

第二，探索真理。我們所處的時代是一個信息爆炸的時代，學(xué)生所接觸的信息及更新的知識，瞬息萬變。面對這些，學(xué)生既感興趣，又難以招架。興趣是對真理探索的鑰匙，但在探索真理的過程中，學(xué)生往往被各種難以解決的問題所困惑，被各種非本質(zhì)的自然現(xiàn)象所纏繞。這種困惑需要我們教育工作者的正確的引導(dǎo)和正面的鼓勵，當(dāng)學(xué)生經(jīng)過艱苦的學(xué)習(xí)，解決了各種難題，認(rèn)識了事物的本質(zhì)，就會產(chǎn)生興奮感和成就感，這種興奮感和成就感是學(xué)生對困惑感的否定和對學(xué)習(xí)探索活動的肯定，由此帶來的喜悅和歡樂體驗可以釀造一個人的自信心和尊嚴(yán)感，進(jìn)一步強(qiáng)化其探索行為，從而激勵自己繼續(xù)進(jìn)行新的創(chuàng)造。攀登新的高峰，取得一次又一次的勝利。

陶先生留給我們的教育理論是一筆巨大的精神財富，我們要把這筆財富投入到平常的教育教學(xué)工作中，為教出求真的學(xué)生，為了讓學(xué)生學(xué)做真人，我們永不止步，用我們堅定的步伐引領(lǐng)孩子走向成功！

第四篇：維果茨基的游戲理論對幼兒園教育實踐的影響

維果茨基的游戲理論對幼兒園教育實踐的影響

2011級學(xué)前專接本桑玉嬌20110220081077

維果茨基是原蘇聯(lián)游戲理論的主要代表人物，是社會文化歷史學(xué)派的創(chuàng)始人，奠定了社會歷史游戲理論的基礎(chǔ)。維果茨基通過對游戲問題的研究創(chuàng)造了從根本上區(qū)別于西方心理學(xué)的游戲理論，強(qiáng)調(diào)游戲的社會性本質(zhì)，反對本能論。指出兒童的游戲無論就其內(nèi)容或結(jié)構(gòu)來說，都根本不同于小動物的游戲，它具有社會歷史的起源，而不是生物學(xué)的起源。

維果茨基在分析、批判前人對游戲認(rèn)識的基礎(chǔ)上提出了幼兒游戲的社會性本質(zhì)觀。維果茨基通過大量的研究證實，人的發(fā)展是受社會文化歷史所制約的，活動在人的高級心理機(jī)能的產(chǎn)生與發(fā)展中起著巨大的作用。維果茨基強(qiáng)調(diào)假裝游戲從一開始就是社會性活動，兒童看到周圍成人活動，模仿這些活動，并遷移到游戲中。堅持游戲的社會性本質(zhì)，是維果茨基游戲理論的典型特征。他認(rèn)為游戲是在真實的實踐以外，在行動上再造某種生活現(xiàn)象。在這種活動中，幼兒憑借語言、以角色為中介，了解、學(xué)習(xí)和掌握基本的人與人的社會關(guān)系。他在對游戲進(jìn)行概念式的解釋中，以象征性游戲或角色游戲為重點分析對象，突出強(qiáng)調(diào)了游戲是對現(xiàn)實社會關(guān)系的反映，概括了這類游戲的結(jié)構(gòu)組成、活動特征及價值等。

維果斯基把游戲的本質(zhì)歸結(jié)為社會性，一方面強(qiáng)調(diào)了游戲受制于幼兒的社會生活狀況和幼兒對前輩經(jīng)驗的掌握，肯定了成人與教育在幼兒游戲發(fā)展過程中的作用及這種作用的必要性。另一方面他主張游戲是生活的反映，關(guān)注游戲本身所蘊(yùn)涵的社會文化和生活規(guī)則，肯定了游戲作為幼兒掌握社會文化、生活經(jīng)驗的手段或途徑的有效性。

游戲的發(fā)展性體現(xiàn)在，一方面，游戲是幼兒發(fā)展的源泉，幼兒主體在游戲活動中得到發(fā)展；另一方面，游戲本身也隨幼兒的發(fā)展而發(fā)展，由簡單到復(fù)雜，由低級到高級。

維果茨基對游戲的理解對我國的游戲理論研究有很大的影響，為人們理解和討論游戲提供了新的視角。他運(yùn)用馬克思主義的人性論和歷史唯物主義哲學(xué)作為指導(dǎo)思想對游戲本質(zhì)進(jìn)行的思考與探索，把游戲的幼兒從游戲的動物中提升出來，從而徹底地批判了游戲的本能論。這就使人們對游戲概念的理解有了更加客觀化和科學(xué)化的思想基礎(chǔ)，也大大地推動了幼兒游戲在教育中的實踐和運(yùn)用。

在“最近發(fā)展區(qū)”思想的啟發(fā)下，幼兒園游戲活動實踐出現(xiàn)了一系列新的模式，如“支架游戲模式”。維果茨基認(rèn)為游戲與發(fā)展的關(guān)系可以和教學(xué)與發(fā)展的關(guān)系相提并論，但是游戲為性質(zhì)更為廣闊的需要和意識的變化提供了背景。他主張游戲先于發(fā)展的觀點給我們提供了新的視野，促使我們進(jìn)一步思考游戲在幼兒個體發(fā)展中的作用。在進(jìn)行幼兒游戲教學(xué)活動的時候，要考慮游戲的發(fā)展性。教師在對幼兒游戲水平進(jìn)行評價的時候，也要用發(fā)展的眼光，鼓勵幼兒在不同的起點上都有所發(fā)展，同時，還要考慮如何促進(jìn)幼兒發(fā)展的全面性。

維果茨基對幼兒游戲社會性本質(zhì)的認(rèn)識，極大地提高了在學(xué)前教育實踐中開展和指導(dǎo)幼兒游戲的自覺性和積極性，推動了游戲在教育實踐中的運(yùn)用。但他的游戲定位在社會性活動這一層面上，掩蔽了游戲活動自由、自主的基本屬性，否定了游戲作為一種自發(fā)、自由的活動的意義和價值。這是值得我們注意，并加以批判的。

維果茨基的游戲理論尤其強(qiáng)調(diào)有主題的角色游戲在幼兒心理發(fā)展中的作用，強(qiáng)調(diào)游戲的社會性本質(zhì)以及成人在幼兒游戲發(fā)展中的作用，這種理論有其特色和長處，但是，維果茨基只注重研究幼兒的游戲，沒有涉及動物的游戲；在幼兒游戲的研究中，只注重研究主題角色游戲，而且把這種游戲理論運(yùn)用于幼兒園游戲活動的組織和指導(dǎo)時，很容易強(qiáng)調(diào)成人對幼兒游戲的指導(dǎo)和干預(yù)。這是我們在繼承維果茨基游戲理論合理成分時應(yīng)加以審慎考慮的。

第五篇：讀《維果茨基教育論著選》一書的體會

讀《維果茨基教育論著選》一書的體會

維果茨基是20世紀(jì)蘇聯(lián)杰出心理學(xué)家。本書選譯了他的三篇重要專著：《思維與言語》、《學(xué)前教學(xué)與發(fā)展》、《學(xué)齡期兒童的教學(xué)和智力發(fā)展問題》。維果茨基建立起了唯物主義的意識心理學(xué)理論，正確揭示了教學(xué)與發(fā)展的一般關(guān)系以及學(xué)校每一門學(xué)科教學(xué)與兒童發(fā)展之間的特殊的、具體的關(guān)系，提出了“最近發(fā)展區(qū)”理論。為日后教育界對教學(xué)與發(fā)展關(guān)系問題的研究奠定了理論基礎(chǔ)。維果斯基的理論是一種建構(gòu)主義的學(xué)說，它強(qiáng)調(diào)社會環(huán)境是發(fā)展與學(xué)習(xí)中的一個重要因素。維果斯基的最有爭議的觀點是所有的高級心理功能都來源于社會環(huán)境。這是一個很有力量的聲明，有很多的事實來支持它。語言過程可能是最有影響的。維果斯基認(rèn)為在心理發(fā)展中，最關(guān)鍵的因素就是掌握傳播文化發(fā)展和思想的外部過程，即掌握語言、計數(shù)和寫作之類的方法。一旦這個外部過程被掌握，下一步就是運(yùn)用這些符號來影響思想和行為，以及對思想行為進(jìn)行自我管理。在自我管理中使用內(nèi)部言語的重要功能。維果斯基特別指出：“我們至少應(yīng)該確定兒童發(fā)展水平的兩種水平，如果不了解這兩種水平，我們將不可能在每一個具體情況下，在兒童發(fā)展進(jìn)程與他受教學(xué)可能性之間找到正確的關(guān)系”。維果斯基將學(xué)生在指導(dǎo)下借助成人的幫助所能達(dá)到解決問題的水平與在獨(dú)立活動中所達(dá)到的解決問題的水平之間的差異稱之為“最近發(fā)展區(qū)”。目前，“最近發(fā)展區(qū)”理論已被越來越多的人接受和利用，產(chǎn)生巨大的理論指導(dǎo)作用。我閱讀《維果茨基教育論著選》之后，對最近發(fā)展區(qū)理論感受頗多：

一、最近發(fā)展區(qū)理論完善“因材施教”。

二、最近發(fā)展區(qū)理論符合現(xiàn)代的教學(xué)要求。

三、最近發(fā)展區(qū)理論改變以往的學(xué)習(xí)觀。