第一篇：論丹麥的風景與人文

論丹麥的風景與人文

還記得前段時間紅遍網絡“丹麥女神”嗎？“丹麥女神”的走紅，是因為一檔綜藝節目，丹麥的皇家芭蕾舞舞蹈學院的一位美女學員，因為其美麗的臉龐，仙氣十足，而走紅，因而被網友稱為“丹麥女神”。由此，非常想一探丹麥這個國家的風土人情。

風景與人文有著千絲萬縷的關系，每一個風景的出現必定都有它一定的文化背景，而這個文化背景的起源則離不開人的關系，丹麥亦是如此。

丹麥以天鵝作為國鳥，更是童話故事的發源地，可想而知這里風景猶如仙境，丹麥是一個聯合國公認的發達國家，貧富差距極小，國民擁有極高的素質和生活水平，腐敗極少，政府清廉高效。丹麥還有著非常高的福利政策。丹麥是歐盟成員國之一，也是北大西洋公約組織創始會員國之一，被人們評為“最幸福的國家”之一。因此，旅游如果想選個浪漫而舒適的地方，非丹麥首選不可。

哥本哈根，丹麥的首都，就像來中國必定去北京一樣，不到哥本哈根就像沒有來過丹麥一樣。是丹麥最大城市及最大港口，北歐最大城市，丹麥政治、經濟、文化、交通中心。坐落于丹麥西蘭島東部，與瑞典第三大城市馬爾默隔厄勒海峽相望。哥本哈根市容美觀整潔，市內新興的大工業企業和中世紀古老的建筑物交相輝映，使它既是現代化的都市，又具有古色古香的特色，是世界上著名的歷史文化名城。丹麥標志美人魚雕像在海邊靜靜沉思，充滿童話氣質的古堡與皇宮比鄰坐落在這個城市中，古老與神奇、藝術與現代。此外，哥本哈根在2008年還被聯合國人居署選為“最適合居住的城市”，并給予“最佳設計城市”的評價。因此，首選哥本哈根作為旅游的首個出發地，再適合不過。2世紀時洛斯基勒的阿布薩隆重主教在此筑起要塞，興起了 “商人之港（哥本哈根）。它不僅是丹麥國內、也是北歐的大門。是重”要的港囗城市，整個城市洋溢著的浪漫氣息迷倒了所有前來游覽的人。蒂沃利公園 Tivoli 和美人魚像可以說是哥本哈根的象征。還有世界第一條步行街斯特洛伊艾，那琳瑯滿目的商品會讓并不喜歡購物的人也為之動心。富有魅力的不僅是購物，逛逛博物館和美術館，感受這里的歷史，會使您的旅行留下更深刻的印象。如果走累了或者肚子餓了，可以在露天咖啡座或餐館略事休息。哥本哈根的中心街區有各色飯館，不僅提供丹麥傳統菜肴，還有世界各國的美味。何不夾雜在當地居民的人群中盡情體味首都氛圍？還有，根本哥本哈根的人很喜歡騎自行車，在哥本哈根的街上，可以隨處看到很多人騎自行車，也由此，哥本哈根也被稱為“自行車之城”。

再看看奧爾堡，奧爾堡風景秀麗，擁有不少文化古跡，人稱“北方小巴黎”，海盜時期的發展史給這座城市刻下了深深的烙印。奧爾堡是一座歷史古城。它位于北日德蘭的中心地，利姆峽灣的南岸。這座城市最早是由海盜發現和創建的。ll世紀時已是一個相當興盛的商業中心。16世紀后半期到17世紀初期十分繁榮。時光荏苒，奧爾堡如今是丹麥最繁華的商業城市之一。奧爾胡斯，公元948年為天主教主教駐地，中世紀一度繁榮，后又漸衰。十九世紀城市工業化并建港，經濟迅速發展，成為全國第二大城。奧胡斯的名字源于古丹麥語“Aros”，意思是小河口，因為奧胡斯正好位于奧胡斯河的河口上。奧胡斯的主要市區始建于公元900年，距今已有一千多年歷史。奧胡斯是日德蘭半島的貿易重鎮，也是連接挪威和丹麥其他城市的交通樞紐。由于它的地理位置以及當地居民對文化的熱心愛好，奧胡斯一直是日德蘭半島的文化中心。

奧胡斯市是一座整潔、美麗的城市，具有典型的歐洲田園風光，樓房設計多樣，形成一個個獨特、新穎的建筑群。奧胡斯市的海濱是夏季的度假勝地，清涼的海風拂面吹來，令人心曠神怡。海面上白帆點點，游艇穿梭不停，吸引著世界各地的游人來此休閑。和丹麥其它城市一樣，在奧胡斯保護得最好的建筑是教堂。其中最有名的教堂是位于市中心的圣-克萊門斯教堂。該教堂最老的部分建于1197年，在15世紀的宗教信仰改革中，教堂經過改建，成為后來的哥特式建筑風格。對于喜歡音樂的人來說，建于1982年的奧胡斯音樂廳是必須拜訪的地方。在這里可以欣賞到奧胡斯交響樂團和歌劇院的精彩表演。每年一次的奧胡斯文化節是丹麥最有名的文化活動之一。

最后再來看看格陵蘭，格陵蘭是丹麥王國的海外自治領土，領土大部位于世界第一大島——格陵蘭島上，面積2,166,086平方公里，大約83.7%都由冰雪覆蓋。“格陵蘭”這個名稱的意思為“綠色土地”，曾是丹麥王國的海外屬地與王國內的自治體，并在2008年的公投后決定逐漸走向獨立之途，并在2009年正式改制成為一個內政獨立但外交、國防與財政相關事務仍委由丹麥代管的過渡政體。格陵蘭全境大部分處在北極圈內，氣候寒冷。格陵蘭這個名字，正是這些斯堪的納維亞人所取。根據北歐神話史詩薩迦的記載，紅胡子埃里克森因為犯謀殺罪而從冰島流亡至此。埃里克森一家及其奴隸向西北航行，以探尋傳說存在在那里的陸地。當他在島上定居下來后，便給該島取名格陵蘭，意即“綠色的土地”，以吸引更多的移民。格陵蘭人87%為因紐特人和歐洲裔格陵蘭人，丹麥人和其他占13%。大多數居民信仰基督教信義宗。格陵蘭語（東因紐特語）為官方語言，丹麥語、英語為行政語言。

丹麥人生活比較隨意，不會去刻意追求什么，這跟他們的社會福利有很大關系，丹麥人在社交場合舉止優雅，從不大聲說話，也從不顯出焦急謊張。在餐廳的飯桌上，在公共汽車里或者在火車站的候車室里，甚至在通電話時，都放低聲音說話，從不指手劃腳，旁若無人。丹麥人認為在大眾面前暴露自己是缺乏教養的粗俗行。

因此丹麥不僅風景優美，而且人文素養高，這到底是和人有很大的關系，是人文成就的風景，是風景反應了人文。

丹麥，你不得不去的旅游勝地之一。

第二篇：論醫療服務與人文關懷

論醫療服務與人文關懷

【摘要】當今，醫學模式已由傳統的生物醫學模式向現代的生物-心理-社會醫學模式轉變，醫護人員面對的不僅僅是一個單獨的疾病，而是一個有疾病的人，一個社會的人，這就要求醫務工作者是一個好醫師、好護士。我們的社會需要的是能真正關懷、關愛病人的醫務人員，不僅僅能幫助病人解除病痛，還要能關心病人病痛解除后的生命質量。當一個醫務人員沒有人文修養時，是無法應對病人因病而衍生出來的許多其它問題的。由此可見，醫療服務需要人性化服務，需要人文關懷。

【關鍵詞】 醫療服務 醫務人員 醫院 患者 人文關懷

一、醫學人文精神的發展與內涵

醫學人文精神由來已久。中國傳統的人文精神,源于儒家的“仁愛”思想。“仁者,愛人”,尊重人的生命,尊重病人的人格,對所有的病人都應一律平等對待。

在西方,一般認為比較系統的醫學倫理規范源于《希波克拉底誓言》,強調醫療行為的目的是為病人服務,這也體現了古代醫德中樸素的人文主義思想。近代醫學人文精神強調要重視人的價值和生命的尊嚴,強調人的權利。

二、構建醫學人文精神的原因

2.1.醫學人道主義的性質離不開醫學人文精神的指導。“醫乃仁術”是醫學崇善的古代中國版本。仁愛救人,不僅是中國古代醫學崇尚的基本原則,也是西方古代醫學人文精神的核心。沒有醫學人文精神指導的醫學不能稱之為人的醫學。

2.2.醫學出現“非人性化傾向”亟須醫學人文精神的指導。醫學出現的“技術化”、“市場化”、“功利化”,關鍵在于如何正確對待和應用技術,完全可以用醫學人文精神來彌補。

2.3.由醫學人文精神失落導致的醫患關系緊張。救死扶傷本是醫生的職責,但在人文精神失落的情況下,這種職業性的冷靜可能慢慢會演變成人文性的冷漠。

2.4.醫學院校人文教育現狀堪憂。醫學的結構就如“人”字一樣,一邊是技術的醫學,一邊是人文的醫學。醫學教育中存在著“專門開設人文社會科學類專業的醫學院校數量較少,目前缺少通曉醫學和人文社會科學知識的人才,不少學生對人文社科類課程的重視程度不夠”等醫學不和諧,更顯示出了構建醫學人文精神的緊迫性【1】。

三、醫學人文精神的建構途徑

3.1要批判地繼承和發揚中國傳統文化的人文精神。醫療活動是“健康所系,性命相托”的事業,尤其需要人文精神。要推進中國優秀傳統文化與時俱進,融入醫學的教育和實踐中,用富有時代意義的人文精神去建構新的醫學模式,使人文精神真正成為醫學不可分離的有機組成部分。

3.2要借鑒國內外經驗,在醫院實施人文關懷。把“以病人為中心”落實在點點滴滴的小事上,最大限度地滿足患方和醫方的需求,讓患者在身心愉悅的情況下接受治療,提高醫療服務效果的同時也提升醫院的競爭力。

3.3要努力改善醫學院校人文教育現狀。醫學院校要開設人文社科類專業,培養兼具醫學和人文社科類知識的人才。要提高現有醫學人文教師的素質,改革教學方法和考核方法。要狠抓實踐活動來提升學生的人文素養【2】。

3.4要在學校教育中強調生命教育。生命教育最重要的一點就是尊重生命。哲學家康德曾經說過“沒有道德的上帝是可怕的”,我們說“沒有道德的白衣天使更可怕”。

3.5要讓醫務社會工作者介入醫療過程。醫務社會工作可以為病人提供心理支持,包括對病人及其家屬的心理輔導,開展互助小組活動;開設疾病常識講座等教育性、自助性以及治療性小組服務;提高社會支持網絡;幫助協調醫患關系等。

四、如何構建醫學人文關懷

據介紹，1967年，美國賓夕法尼亞州立大學醫學院就首次開設了醫學人文課程，1995年，美國幾乎所有醫學院都開設了人文課程。而著名的哈佛大學醫學院則對醫學院如何錄取更好的申請者給出了幾個建議，包括要求學生在人文社會科學課程中成績為A；在申請人的初步篩選中，若文學類成績A則額外加分；對在醫療衛生行業或慈善組織中有全職經驗者予以歡迎；在面試中面試者需對文學作品或醫療衛生政策進行回答等。

當今，醫學模式已由傳統的生物醫學模式向現代的生物-心理-社會醫學模式轉變，醫護人員面對的不僅僅是一個單獨的疾病，而是一個有疾病的人，一個社會的人，這就要求醫務工作者是一個好醫師、好護士。我們的社會需要的是能真正關懷、關愛病人的醫務人員，不僅僅能幫助病人解除病痛，還要能關心病人病痛解除后的生命質量。當一個醫務人員沒有人文修養時，是無法應對病人因病而衍生出來的許多其它問題的。由此可見，醫療服務需要人性化服務，需要人文關懷。

醫學科學精神和醫學人文精神互為補充,統一于醫學。沒有科學精神,醫學技術無法進步,沒有人文精神,醫學就不能稱之為人的醫學。醫學科學精神和醫學人文精神就如醫學的兩只翅膀,只有比翼,方能齊飛,醫學也才能真正發揮“除人類之疾痛,助健康之完美”的作用。

那么如何在醫療服務中體現人文關懷呢?聆聽、溝通、親切、關懷、關愛、醫德、醫術都是必不可少的。聆聽就是要學會傾聽病人的心聲，要有細心、耐心和愛心，病人有許多不愿向別人說的話可能會對醫師和護士講，甚至有時會顯得有點婆婆媽媽。有人文素養的醫護人員，不會粗魯地打斷病人的傾訴，而會善意地引導病人，使其將病情如實的講述出來，以利于疾病的診治和康復指導。溝通是一門藝術，溝通是一種能力，一個有人文素養的醫護人員必須有這種能力，有這種修養;溝通是一條渠道，是醫師和護士很好地了解病情、了解病人的渠道，也是病人很好地了解醫師和護士的渠道，而相互信任的醫患關系對疾病治療會起到事半功倍的效果。如今隨著科學技術的不斷進步，醫學發展也日新月異，醫學的發展似乎轉變成更多依賴各項科技的檢查，而人與人的溝通在逐漸減少，醫療關系似乎也遠離人性，在醫療關系中，醫師越來越注重疾病的治療及檢驗單的開出，而逐漸缺乏人與人之間的溝通、彼此的人性關懷;要知道只有溝通才有理解，只有溝通才有信任。同樣親切友善的態度對病人也非常重要，病人因病而衍生的悲觀、恐懼的情緒在醫師親切友善的關愛中會很好地得到緩解，看到醫師和護士們親切的面容，病人就會覺得曾經認為結果很壞的問題一下子顯得如此微不足道，這對疾病預后大有裨益。在我科曾有一個病人，因急性心肌梗死而做了支架臵入手術，術后1周病情恢復，痊愈出院，出院后隨訪發現病人性格有明顯改變，變得寡言少語、謹小慎微，追問其原因，他說聽別人講一個人做支架術以后就什么都不能做了，思想負擔非常重。針對他的心理情況，我們就和兩個同樣做了支架手術的患者到他家里向他細心地解釋，再次給予詳細地正確指導。經過兩年隨訪，他生活情況很好。一個沒有人文修養的醫務人員很少會關心病人因病而衍生的其他問題，如心理障礙;很難做到對病人的出院隨訪、追蹤觀察、人性化服務。如果忽視了這些，很多病人也許生理上的某一疾病得到了醫治，卻又帶來了心理上的障礙，病人仍沒有得到完全的身心健康。高尚的品德和對病人無微不至的關懷、無私的關愛也是一名醫務人員必需的人文修養。只有加強了人文修養，才能做到對病人無私奉獻而無悔無怨[3]。

對普通患者來說，醫生人文素養一個最直接的體現就是對病人的同情心。而社會上普遍的印象是，剛畢業的年輕醫生被認為缺乏同情心，溝通能力差，對患者關懷少。復旦大學常務副校長王衛平表示，同情心是醫學院學生應該具備的情感基礎。他們應該學會“移情”，學會與病人溝通。除了學校里的人文素養教育，醫院臨床老師的言傳身教也起著關鍵作用。如果臨床老師能夠和藹可親、說話得體、換位思考，學生就會學到這些道理；如果老師橫蠻粗野、面無表情、不顧別人的痛苦，學生就自然不會有同情心。“缺乏移情或者同情心的醫療工作者就像是一個機器人。”他說。

隨著社會經濟的發展和醫學管理模式的轉變，人文關懷將成為醫學發展的主旋律之一。醫務工作者要從“關注病”轉變為“關懷人”，再由對病人的關懷轉變為幫助病人獲得健康。從人的生理、心理乃至社會角度全面關懷對方。醫院實施人文關懷，發揚人道主義精神，全心全意為患者服務，患者肯定醫務工作者的工作，才能構建一個和諧的醫療市場。

參考文獻

[1]陳秀娥,譚艷林;現代醫院管理與人文精神[J];中華醫院管理雜志;2003年11期

[2]印愛平;實踐醫學人文關懷的思考[J];現代醫院管理;2007年01期

[3]晏東銘;董為;加強人本管理 構建和諧醫院[J];醫院管理論壇;2006年12期

[4]唐維英;;打造醫患關系“零距離”,構建和諧的醫患關系[J];中國民康醫學;2011年03期

第三篇：人文社會科學論文--論中美關系與臺灣問題

論中美關系與臺灣問題

臺灣自古以來就是中國領土神圣不可分割的一部分。臺灣問題的產生和發展存在至今與美國干涉有著密不可分的關系，美國是解決臺灣問題最大的外部障礙。中美交往的歷程表明，妥善處理臺灣問題始終是確保中美關系健康、穩定發展的關鍵。當今中國已經逐漸具備主導解決臺灣問題走向的能力，中國和平統一的目的一定能達到。2003年以來，圍繞臺灣“公投”問題，臺海危機又一次升級。“臺獨分子”這次會走多遠？中國政府會做出什么反應？美國政府又會怎樣？再次成為世界關注的焦點。

由于美國的態度歷來對臺灣當局起決定作用，“臺獨”分子的步伐也會根據美國的態度而定：美國反對，“臺獨”分子就會后退；美國不置可否，或默許、縱容，“臺獨”分子就會前進。粉碎“臺獨”陰謀，實現和平統一，主要是中美之間較量的結果，而不是和臺灣當局。因此，把握美國的脈搏，對臺灣問題的處理及徹底解決至關重要。美國對臺灣的政策是服從于它的整體戰略，把握美國對臺政策的脈搏首先要把握其整體戰略。

“9.11”之后，美國的全球戰略發生巨大變化，本土安全和“反恐”成為重中之重。美國已不再把中國當作接替前蘇聯的新敵人，而視為必須與之合作的國家。但同時，美國也把中國視為潛在的競爭對手。對中國，美國目前采取的是一種既拉攏又制約的政策。美國之所以一再宣揚現在“美中關系處在最好時期”，是因為現在正是美國最需要中國幫助與合作的時期。可以說，是中國處于最有利的時期，也是美國最可能滿足中國要求的時期。

對臺灣問題，美國認為維持臺海兩岸現狀，對美國最有利：一方面，不影響其反恐大局；另一方面又可以長久地牽制中國。

對中國來說，臺灣問題從長計議也未嘗不可。隨著時間推移，中國經濟快速發展，人民生活水平不斷提高，綜合國力日益增強，臺灣在經濟和生活水平方面的優勢逐步喪失，對中國大陸的依賴將越來越深，民眾中希望統一的情緒也會越來越強烈。屆時，臺灣回歸將是水到渠成的事。

“臺獨”分子顯然也意識到這一點：他們必須在“臺獨”還有一定市場時宣布獨立，否則連嘗試的機會都不會再有。

解決香港問題，中國是和英國談成的；解決澳門問題，是和葡萄牙談成的；解決臺灣問題，該和美國談了。美國才是解決臺灣問題的談判對象。一旦中美談成，臺灣當局面臨的只是早一天還是晚一天接受的現實了。到時候，國際社會自然有的是自告奮勇前去斡旋的，根本不用中國費心。

現在出現這樣一種情況：中國要對“臺獨”使用武力，臺灣當局不害怕（認為美國會干預，會保護）；倒是美國比較害怕（不愿與中國發生對抗，不愿因為臺灣影響與中國的關系）。換句話說，中國要對“臺獨”動武，實際上是給美國施加壓力，希望美國再向臺灣施加壓力。臺灣當局怕美國，不僅在于它軍事上依賴美國，而是它的生存就離不開美國。只有美國有能力壓臺灣接受“一國兩制”。如果臺灣不接受，如果美國對臺灣進行制裁，臺灣經濟會怎樣，人們心里都很清楚。

面對陳水扁急不可待地推行“臺獨”，繼續維持臺海兩岸現狀已不再適應形勢需要，對中國來說，這個底線已經過低，容易造成被動。在中國綜合國力、國際地位都大大提高的今天，該是把底線提高到臺灣必須接受“一國兩制”的時候了。

中國先要向美國表明，臺灣問題是中國國家統一的大事，希望美國積極主動配合，要求臺灣當局接受“一國兩制”，如果臺灣不接受，美國應和中國一起采取行動，要求國際社會對臺灣進行經貿制裁。如果美國不同意，中國將在國際事務和國際組織中采取與美國不合作的政策，今后在很多方面美國都不會再得到中國的支持與合作。

第 1 頁

共 3 頁

臺灣自古以來就是中國領土神圣不可分割的一部分，這從來是無可爭議的。

隨著國際形勢的發展和變化，1972年2月28日中美兩國在上海發表了《中華人民共和國和美利堅合眾國聯合公報》（簡稱《上海公報》）。美國方面聲明：美國承認只有一個中國，臺灣是中國的一部分，不再提“臺灣地位未定論”，逐步減少在臺的武裝力量和軍事設施。[1]1978年12月16日中美雙方在各自首都同時發表了《中華人民共和國和美利堅合眾國關于建立外交關系的聯合公報》（簡稱《中美建交公報》）。公報聲明：美國“承認中華人民共和國政府是中國唯一的合法政府，在此范圍內美國人民將同臺灣人民保持文化、商務和其它非官方關系”。美國從臺灣和臺灣海峽完全撤軍，終止“共同防御條約”。[2]《中美建交公報》表明了美國從法律上接受了中國政府提出的建交三原則，即斷交、撤軍、廢約。然而，就在中美建交不久，美國國會參、眾兩院于1979年3月13日分別通過關于美國與臺灣關系的立法議案，即《與臺灣關系法》。該法公然繼續把臺灣看作一個獨立的政治實體，宣布向臺提供所謂“防御物資”和“防御服務”。1982年8月17日中美雙方為解決美向臺出售武器等影響中美關系的一系列問題，發表了《中華人民共和國和美利堅合眾國聯合公報》，（簡稱《中美八·一七公報》），該公報重申了《上海公報》、《中美建交公報》的各項原則，并著重指出“互相尊重主權和領土完整、互不干涉內政是指導中美關系的根本原則。”“這些原則還是指導雙方關系所有方面的原則。”在公報中美國還明確表示“準備逐步減少它對臺灣的武器出售，并經過一段時間導致最后解決”。[3]《中美八·一七公報》表明美國在法律上承擔了最后不向臺出售武器的責任。中美三個聯合公報確定中美關系應遵循的原則是：美國承認中華人民共和國政府是中國唯一合法政府，臺灣是中國的一部分；互相尊重主權和領土完整、互不干涉內政是指導中美關系的根本原則；美與臺灣只保持非官方聯系；美要逐步減少乃至最后完全停止向臺灣出售武器。從國際法的角度講，三個公報是中美之間締結的三個雙邊國際條約，對中美雙方都具有法律約束力，它從法律上證明美國承認臺灣是中國領土的一部分，中華人民共和國政府是中國唯一合法政府，中美兩國的關系必須建立在互相尊重主權和領土完整、互不干涉內政的基礎上。

在美國一些人看來，中國堅持社會主義制度就是對西方制度的巨大威脅。近年來，我國開始建立社會主義市場經濟體制，經濟實力不斷發展壯大，但卻沒有發生像前蘇聯及東歐社會主義國家的那種政治制度的根本變化，將來會對美國產生嚴重挑戰。因此，美國把中國視為“潛在威脅”，從各方面加以“遏制”。在經濟方面，以經濟貿易為手段，以壓促變。在實施對華最惠國待遇時，有很長一段時間附加與人權有關的條件，打所謂“人權”牌。[4]在政治方面，為“遏制”中國，除出售武器給臺灣以外，1995年又允許李登輝訪美。美國允許李登輝訪美，表明美國政府越來越明目張膽地支持和鼓勵臺灣某些人士通過制造“兩個中國”、“一中一臺”等非法活動搞分裂中國的陰謀，其罪惡目的在于破壞中國的和平統一進程，使中國永遠處于分裂狀態。美國允許李登輝訪美無疑是對臺灣島內外的“臺獨”傾向的一種鼓勵，是美國實行的“以臺制華”的一種手段，是加強臺灣的力量以牽制中國。

由于美國處于超級大國的地位，中美兩國經濟發展程度和實力有較大差距，加上受政治制度、意識形態的影響，兩國確實在一些問題上存在著不同的看法，但這些不應影響兩國的根本利益和長遠利益，即相互合作加強聯系以發展各自的經濟。這也是國際社會的共識。正像《建立新的國際經濟秩序宣言》中深刻指出的那樣：“當前一些事件使人們清楚地認識到：發達國家的利益同發展中國家的利益不能再互相分開，發達國家的繁榮和發展中國家的增長和發展是緊密地相關聯的，整個國際大家庭的繁榮取決于它的組成部分的繁榮。在發展方面的國際合作是所有國家都應具有的目標和共同的責任。因此這一代和今后的世世代代在政治、經濟和社會方面的幸福比以往任何時候都更取決于國際大家庭的所有成員在主權平等和消除它們之間存在的不平等的基礎上進行合作”。[5]隨著中國改革與對外開放的深入進行，中國的綜合國力將不斷增強。事實證明，冷戰結束后，中美兩國的共同利益不是在減少，而

第 2 頁

共 3 頁

是在增加；合作領域不是在縮小，而是在擴大。“中國威脅論”等錯誤觀點不僅沒有根據，而且常常是出于短視的政治用心。

中美關系中最重要、最敏感的問題是臺灣問題。它關系到中國的主權、領土完整和國家統一，直接牽動13億中國人的民族感情。美國如果繼續制造“兩個中國”、“一中一臺”，不但是違反國際法關于條約必須遵守的原則，而且將引起臺灣及臺灣海峽局勢動蕩，對中美關系，對亞太地區乃至世界的和平與穩定，都將產生嚴重后果。中美交往的歷程表明，妥善處理臺灣問題始終是確保中美關系健康、穩定發展的關鍵。

中美兩國,一個世界是上最發達的國家,一個是最大的發展中國家。在世界上都是具有重要影響的大國。在維護世界與地區的和平與穩定,促進亞太和世界經濟的發展等方面都負有重大責任。兩國的經濟具有很強的互補性, 多領域的交流與合作深具潛力。雙方應該本著相互尊重、平等相待、求同存異的原則, 積極尋求國家利益的匯合點, 擴大合作, 縮小分歧。美國應該了解: 在臺灣問題上, 中國并沒有傷害美國的國家利益, 而美國所傷害的正是中國最重大的國家利益和最根本的民族感情。冷戰后, 國際關系中有一個“合作安全”的新概念, 即認為“合作”必須建立在“相互安全”之上。在和平與發展的時代背景下, 中美雙方不應再損害彼此最為根本的國家利益。臺灣問題是事關中國國家主權、領土完整和民族感情的大事, 也是今后中美關系能否保持健康、穩定發展的關鍵。

同時，由于中美兩國社會制度不同、文化差異很大，經濟發展處于不同階段，兩國在意識形態、人權、經貿等問題上存在一些分歧是完全正常的。但只要雙方共同努力，堅持中美三個聯合公報的原則，兩國在政治、經濟、科技、教育、文化和軍事等領域的交往與合作定會取得長足的發展。和平解決臺灣問題并不是一蹴而就的事，但是中國已經逐漸具備主導解決臺灣問題走向的能力，不論是美國還是臺灣都會按照中國的意志而行，中國和平統一的目的一定能達到。分歧不會成為兩國關系正常發展的阻礙，它可以得到妥善處理，中美兩國將在反恐怖主義問題上建立長期的合作機制就是證明。

第 3 頁

共 3 頁

第四篇：論人文素養與寫作能力的培養

論人文素養與寫作能力的培養

【摘要】在語文教學中，人文素養的培養缺失亟待呼喚回歸。寫作教學訓練目標中應凸顯對學生的人文素養的培養與提高。人文素養的提高與寫作能力的培養可以相輔相成。如何在培養寫作能力的同時提高人文素養呢？值得我們一起來研究和探討。

【關鍵詞】作文教學；寫作能力；人文素養

一、語文學科發展現狀與寫作教學的問題

建國以來，我們在語文學科的定位上走著一條曲折、反復、發展的道路：1956年的語文教學大綱強調的是思想性，摒棄的是工具性；1963年的教學大綱強調的是工具性，摒棄的是思想性；1978年的教學大綱強調思想性兼顧工具性；2000年的教學大綱強調工具性兼顧人文性。《全日制義務教育語文課程標準（實驗稿）》明確規定：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統一，是語文課程的基本特點。”第一次明確提出了“人文性”，強調語文教學應重視對學生情感、態度和價值觀的熏陶感染。這是語文學科性質定位的一大飛躍，它將極大地改變語文教學的方向，（p22）轉變語文教學者的思想觀念，促進語文教學在新世紀的改革中不斷發展［1］。

人文性是語文學科最重要的特點之一，也是完善語文學科教學方向的一個重要方面，更是提高學生自身素質不可或缺的一個重要因素。人文性的建構已成為語文教誨者的共鳴，各人都在致力營造良好的人文情況，建立情境，營造氣氛，力圖放手讓門生自己去體驗、去意而忽視內容，造成學生寫作時心理上的依附和盲從，從而扼殺了學生的創造個性，致使學生的作文大多缺乏真實的感情，千篇一律，甚至胡編亂造，人文性嚴重缺失。

作文水平是一個學生語文素質的綜合體現。教師只有讓作文教學充滿燦爛的人文之光，引導學生在凝重而厚實的人文氣息中接受熏陶，學做真人，追求真知，吐露真言，抒發真情，才能讓作文真正成為一種提高學生素質的活動。

寫作是一種高度綜合化的精神活動，是主體內在精神和獨特個性的自由顯現，是生命力、創造力的文字外化。一篇小小的文章，往往能折射出作者的人生態度、價值取向、審美情趣、個性特征。所以在作文教學中注重人文性的滲透是培養學生人文素質的最主要的途徑和方法之一。

二、提高人文素養，觀念上做到“三強化”

（一）強化閱讀，讓學生在書本中提高人文素養。閱讀是寫作的基礎。在教學中，碰到有不少的學生平時很少看課外書，特別是語文課外閱讀方面的書籍，有的甚至除了課本之外，沒有一本課外閱讀材料，很少看書讀報，寫作的知識貧之，甚至連句子都寫不通順，寫作文時想一句寫一句，感到無話可說，無物可寫。或者剛開了個頭，敷衍了幾句，就草草收場。內容空泛，不知所云，因此對作文望而生畏。為了能改變害怕作文的現象，做到出口成章，下筆成文，平時要多進行閱讀，多積累寫作素材。每一個學生都要有自己喜愛的書籍，熱愛課外閱讀。正如杜甫所說的：“讀書破萬卷，下筆如有神。”“書讀百篇，其義自見。”書讀多了，才能博古通今，寫起文章來，才胸有成竹，得心應手。但是經驗告訴我們，僅僅靠多讀是不夠的，“唐宋八大家之一的韓愈曾說：”“學以為耕，文以為獲”。這是說閱讀是寫作的先導，沒有讀的“耕耘”就沒有寫的“收獲”。所以在強調學生讀書的基礎上要對所讀之書進行熟讀精思，融會貫通。積累素材，讓它成為自己寫作的“活水源頭”，并學會運用，使作文內容應筆而生，有如涌泉，滔滔不絕，內容充實有力。我們所學的課文有許多范文都是作者對人物或動物細致觀察寫下來的真實素材。如《一面》中對魯迅的描寫，《鶴群翔空》中的鶴群飛翔姿態的描寫，鶴鷹搏斗的場面的描寫，只要認真閱讀，積累素材，就能變為自己有用的東西。此外，除了從書本中積累素材外，可以從日常生活中積累，比如，就人新事的出現，1

各種有益的宣傳，自然現象，社會新聞，國際時事等等這都是極好的素材，只要注意這方面的人和事，自然就會有豐富的素材，這樣寫作起來，就能妙筆生花，得心應手，運用自如。

（二）強化體驗，讓學生在絢麗多彩的生活中提高人文素養。

社會生活是寫作的源泉，作文教學必須把社會生活引入課堂，強化學生對生活的直接體驗。然而學生生活閱歷淺，知識底子薄，生活范圍小，有許多學生的生活是封閉的，每天幾乎都是“兩點一線”，這樣的生活會使學生對其他的事情漠不關心，因而缺少豐富的生活體驗。我們應有計劃、有目的地把學生帶入豐富多彩的人生世界，在親身經歷的生活實踐中去體驗、領悟。帶領他們到自然界如山川、河流、野外、古跡等，帶他們去野外踏青，投身于大自然的懷抱，像蘇霍姆林斯基一樣，帶領學生到大自然中去觀察感受，體悟啟迪，捕捉文思；也可帶他們深入社會環境如工廠、企業、農村、城市、街道、醫院、工地和商店中去，讓他們去參觀，去實踐。從而豐富學生的寫作素材，開闊學生的視野，錘煉學生的思想情感。

（三）強化創新，讓學生在寫作過程中提高人文素養。

作文個性化是寫作創新的體現和標志。為此，在作文教學中，教師應該要求學生的作文中有自己的感受和見解，真切地反映自己的所見所聞。如果學生在老師的指導下，能夠依據自己的愛好，“我手寫我口，我筆表我心”，寫作欲望將會大大提高。教師可以引導學生自由命題，自主選材，自行寫作，使

（p75）學生的個性得到張揚，從而形成作文教學百花齊放的氣象，涌現出人文氣息濃郁的佳作［2］。

三、教師教學行為導引

（一）抓好導寫的第一道功夫

作文教學中，教師應該注意創設和諧的教學環境，使學生產生急于傾訴的欲望；構建一個融洽、平等的互動平臺，讓學生大膽交流自各自對生活的獨特感受；運用師生間、伙伴間的欣賞和評析，極大地引導和尊重學生的個性表達。教師的寫作指導應該是對學生生活色彩的捕捉，是對學生個體生命色彩的發現，是讓學生“用我手寫我心”的鼓動。

1.挖掘教材的人文精神

教師僅僅按照教材上提供的每期8次左右的習作訓練，僅僅依賴于那些缺乏感染性的命題；簡單而且空泛的導語；就想讓學生學會真切地表達自己的內心獨特感受和真實體驗，就想要學生“樂寫”、“善寫”，那絕對是異想天開。如果那樣作文永遠是讓孩子們在冥思苦想之后，不得不承認作文是一件頭疼的事，是一件不知道為什么要寫？為誰寫？該寫什么的苦差。教師只有為學生提供廣闊的寫作空間，減少對寫作的束縛，引起學生表述的沖動，喚醒學生的獨特的生活儲備，啟發他們的個性化的傾訴，學生的主觀感受才能充分表達出自己。

孩子的世界是神奇的、大膽的、異常豐富的，有時一個不起眼的話題，就能激發他們無法阻擋的表達。學習李嶠的《風》后，二年級的孩子，就能跨越時間的阻隔與幾千年前的作者交談，他們跟李嶠一起猜謎語于是寫了《雨》。（有時像細絲，有時像珍珠。有時唱著嘩嘩，有時唱著叮咚。）他們也能突破空際的羈絆，尋找觸不及嗅不到的風娃娃。于是他們說“窗簾飄起來了，那是風娃娃躲在后面。”“輪船跑得更快了，那是懂事的風娃娃，在推著它呢！”“風箏飛起來了，那是因為風箏坐上了風娃娃開來的火車，火車還會呼呼的叫呢。” 啊！我被這些鮮活的個性深深地陶醉了。

可見，能觸發學生的“獨特感受”的除了那些大量的典范精美的課文外，對課文的延伸和改編，在口語交際后的記載和感悟，對文章的聯想和補充都是習作的好教材，只要用心去尋找，寫作的教材到處都有，真是“心有多大，寫作的教材就有多廣”。

2.營造和諧的語言氛圍

有時家人的一句平常話，朋友的一個善意的舉動，教師一縷鼓勵的目光，陌生人一臉熱情的微笑??都可能引起學生心靈的撼動。學生把這一切如實寫下來，就有獨特的個性化的東西在閃光，就能打動讀者。

人文精神的培養不需要“訓練”，但它絕對需要陽光、雨露和土壤。這個“陽光、雨露和土壤”，就是一種語文教育中的民主教學氛圍。語文教育要求教師構建一個寬松的教學氛圍。讓學生沖破思想的牢籠，放飛自己的心靈的自由，容忍學生的“異端”，尊重學生獨立寫作的權力，引導他們挖掘自己的生活儲備與知識儲備，結合自己的大膽想象在作文中無拘無束地傾瀉思想感情的潮水；讓他們能夠在沐浴歷史的文明的同時，又能擁有超越前人的激情！

3.倡導自主、合作、探究的學習方式

合作作文的核心是突破思維定勢，培養創新意識，強化創造人格，提高創造能力。作文上的有意合作，能帶來資源共享，帶來智慧共生。有利于開闊學生的視野，拓寬學生的思維，廣泛地積累作文素材。因此，在寫作之前的合作可以拓展學生的觀察領域，不斷增加習作內容方面的、文化方面的、語言方面的儲備。寫作指導中的交流合作，使學生寫作的思路更具方向性，能增進寫作的自信，激發表達的欲望使寫作活動順利實行。寫作之后的賞析與評論，更能讓學生體驗到寫作的成功，在欣賞中提高寫作能力。

在作文教學中呼喚“我”的回歸，弘揚人的主體性，發展學生的個性，讓學生在伙伴間充分展示自我，使他們攜手走向大自然，深入社會中，去觀察、體驗，增進各自的人生閱歷；使他們大膽交流讀書的體驗，增長的見識，有利于激活他們的思維，挖掘他們的潛能，放飛他們的心智。讓在伙伴式的對話、溝通中張揚自我，自然流淌心靈的泉水。寫作之前的交流合作，寫作中的“流動作文”（以小組的形式構建的寫作形式），寫作后的傳閱與評析能使學生的習作如掠過晴空的云彩，美麗多姿而又呈現出個性光環。

4.培養自讀、自改、互改的寫作習慣

每次待學生的作文初稿完成之后，我除引導學生自評自改外，有時候還采取優生給中下生修改、優生互該、同每次待學生的作文初稿完成之后，我除引導學生自評自改外，有時候還采取優生給中下生修改、優生互該。教師僅僅按照教材上提供的每期8次左右的習作訓練，僅僅依賴于那些缺乏感染性的命題；簡單而且空泛的導語；就想讓學生學會真切地表達自己的內心獨特感受和真實體驗，就想要學生“樂寫”、“善寫”，那絕對是異想天開。如果那樣作文永遠是讓孩子們在冥思苦想之后，不得不承認作文是一件頭疼的事，是一件不知道為什么要寫？為誰寫？該寫什么的苦差。教師只有為學生提供廣闊的寫作空間，減少對寫作的束縛，引起學生表述的沖動，喚醒學生的獨特的生活儲備，啟發他們的個性化的傾訴，學生的主觀感受才能充分表達出自己。

孩子的世界是神奇的、大膽的、異常豐富的，有時一個不起眼的話題，就能激發他們無法阻擋的表達。學習李嶠的《風》后，二年級的孩子，就能跨越時間的阻隔與幾千年前的作者交談，他們跟李嶠一起猜謎語于是寫了《雨》。（有時像細絲，有時像珍珠。有時唱著嘩嘩，有時唱著叮咚。）他們也能突破空際的羈絆，尋找觸不及嗅不到的風娃娃。于是他們說“窗簾飄起來了，那是風娃娃躲在后面。”“輪船跑得更快了，那是懂事的風娃娃，在推著它呢！”“風箏飛起來了，那是因為風箏坐上了風娃娃開來的火車，火車還會呼呼的叫呢。” 啊！我被這些鮮活的個性深深地陶醉了。

可見，能觸發學生的“獨特感受”的除了那些大量的典范精美的課文外，對課文的延伸和改編，在口語交際后的記載和感悟，對文章的聯想和補充都是習作的好教材，只要用心去尋找，寫作的教材到處都有，真是“心有多大，寫作的教材就有多廣”。

有時家人的一句平常話，朋友的一個善意的舉動，教師一縷鼓勵的目光，陌生人一臉熱情的微笑??都可能引起學生心靈的撼動。學生把這一切如實寫下來，就有獨特的個性化的東西在閃光，就能打動讀者。

人文精神的培養不需要“訓練”，但它絕對需要陽光、雨露和土壤。這個“陽光、雨露和土壤”，就是一種語文教育中的民主教學氛圍。語文教育要求教師構建一個寬松的教學氛圍。讓學生沖破思想的牢籠，放飛自己的心靈的自由，容忍學生的“異端”，尊重學生獨立寫作的權力，引導他們挖掘自己的生活儲備與知識儲備，結合自己的大膽想象在作文中無拘無束地傾瀉思想感情的潮水；讓他們能夠在沐浴歷史的文明的同時，又能擁有超越前人的激情！

合作作文的核心是突破思維定勢，培養創新意識，強化創造人格，提高創造能力。作文上的有意合作，能帶來資源共享，帶來智慧共生。有利于開闊學生的視野，拓寬學生的思維，廣泛地積累作文素材。因此，在寫作之前的合作可以拓展學生的觀察領域，不斷增加習作內容方面的、文化方面的、語言方面的儲備。寫作指導中的交流合作，使學生寫作的思路更具方向性，能增進寫作的自信，激發表達的欲望使寫作活動順利實行。寫作之后的賞析與評論，更能讓學生體驗到寫作的成功，在欣賞中提高寫作能力。

在作文教學中呼喚“我”的回歸，弘揚人的主體性，發展學生的個性，讓學生在伙伴間充分展示自我，使他們攜手走向大自然，深入社會中，去觀察、體驗，增進各自的人生閱歷；使他們大膽交流讀書的體驗，增長的見識，有利于激活他們的思維，挖掘他們的潛能，放飛他們的心智。讓在伙伴式的對話、溝通中張揚自我，自然流淌心靈的泉水。寫作之前的交流合作，寫作中的“流動作文”（以小組的形式構建的寫作形式），寫作后的傳閱與評析能使學生的習作如掠過晴空的云彩，美麗多姿而又呈現出個性光環。

桌互改等修改方式，在互評中引導學生用欣賞的眼光發現別人的優點，學習別人的長處。啟發學生思考怎樣修改，激發群體智慧，引導學生欣賞妙句佳作。這樣不僅大大激發了自改的積極性，而且給人人提供了當好“小老師”的機會，極大地調動了學生寫作的熱情。伙伴間的學習與評價除了有平等、友好、融洽的氛圍外，學生的參與范圍是十分廣泛的，對個體習作日針對性強，收效高。

教學中“小老師論壇”、“妙詞佳句賞析”、“小作家作品賞析”這些充滿溫情的欄目是學生十分喜歡的評價方式。

（二）值得肯定的開放評價

教學評價是教學過程中的重要環節。有了評價，才能使教學成為一個有結構的、系統的、循環往復的、不斷提高的可控過程。教學評價應該貫穿寫作全程。教學評價應該是開放的。評價主體既可以是老師，也可以是同學、家長、朋友，甚至還可以是陌生人。評價形式更應豐富多樣，書面評述、口頭評議、賞析傳閱、登載張貼??都是對學生寫作的肯定和激勵。評價的內容可也應該是多元的，它應包括知識和技能，方法和過程，情感、態度和價值觀。總之，教學評價應該有利于激發學生的作文興趣，有

（p53~72）利于增強學生作文的信心，有利于提高學生的作文水平［3］。

1.交流、欣賞、互評

課標要求教師引領學生在“愿意將自己的習作讀給別人聽，與他人分享習作的快樂的過程中，學生能夠將單調的語言符號，變成有聲有感的情感傾吐。學生能在自我品讀的過程中，體驗成功的喜悅與自信。我始終覺得這一做法遠比完成一篇寫作更有意義。學生在自讀、自改、互改的過程中，能有效地糾正字詞、語句的常見的疏漏，得到伙伴間善意、平等的幫助，體驗到廣泛而真切的理解。因此每次在習作的初稿完成之后，我都會鼓勵先學生把自己的文章有感情的讀一讀，再把文章讀給自己的好朋友聽，并和朋友交流一下意見。在作文教學中除了關注學生的寫作能力，也關注學生的寫作態度，讓學生積極主動在寫作過程中完成習作，并逐步養成這種“自改能力”，形成 “終身受用”的寫作習慣。才是具有人文性的教學活動。

2.誘導、喚醒、激勵

教師的評價也是作文教學中人文性重要體現。人文教育思想認為，教育活動過程應富有人道精神。富有人道精神的教育活動應該把教育活動看作一種與“人”打交道的活動。在教育活動過程中，教師不

僅要顧及自己具體的教育目的、教育內容，同時也要充分考慮學生在教育活動中的需要和感受。作文講評并非要等到講評課才進行，而應貫穿于作文教學的全過程。學生習作課起草時，應鼓勵學生大膽表述；作文講評應引導學生審視自我意識，調整價值取向，弘揚浩然正氣。如一位學生的作文時描述了自己發明的“機器人保姆”，在作者很得意的炫耀了自己有了這個“機器人保姆”后，可以“衣來伸手，飯來張口”后。教師及時地引導他說：“我相信，你一定是替福利院的老人們設計了這樣優秀的‘機器人保姆’的。在此，我替那些即將得到這種服務的老人們，謝謝你！” 這樣的評價既能使學生鼓勵他們尊崇善行、善事、善德，又表達人文關懷，重新塑造美好的價值取向。讓作文教學成為培養情感豐富、不斷進取、境界崇高的學子的人文學科。

第惠多斯說：“教學不在于傳授本領，而在于激勵喚醒和鼓舞。”教師的評價應是鼓勵性的、對話式的、傾注人文關懷的，我們要注意用真心傾注自己情感的積極的評價誘發學生的創作動力，使學生享受成功的喜悅；，以激發學生作文的興趣。

3.開放、展示、期盼

隨著科技的進步，教育理念的更新，人們對教育的關注，我們評價學生的習作的空間也越來越廣闊。借助黑板報、班級周刊、家長評語、校園廣播、網絡媒體、報刊雜志等手段，讓學生作文得到更為開放和熱情的關注也是一種激發學生寫作興趣，培養寫作創造力的有效方式。作文評價的領空將牽動更多的人文關懷。

把人文精神滲透到作文教學中，讓語文教學回歸到人文教育的軌道上，我們就能聽到學生的人文之花慢慢綻放的聲音。這是教育者教學理念的更新，教學方式的進步。只有這樣，教育才能夠最終是要讓學生懂得愛，懂得自由，懂得創造，真心關愛社會，熱愛生活，理解和樂于去創造美好的世界。這樣的作文教學有利于學生個性的張揚，提高學生的寫作能力。在提高寫作能力的同時，又提升學生的人文素養，讓學生用正確的世界觀，人生觀來武裝學生，幫助他們提高思想意識水平，形成積極向上的人生態度，使人文素養的提升與寫作能力的培養二者相互促進，相輔相成，使作文、做人做到文道一致[4]（p12）。

參考文獻：

【1】、人大《全日制義務教育語文課程標準（實驗稿）》［Z］.22北京：北京出版社，2011

【2】、肖紹國《現代教育技術輔助作文教學的人文性思考》［J］.浙江：《語文教學》，2005

【3】、韋志成《語文教學藝術論》［M］.53-72廣西教育出版社，1996

【4】、朱中義《怎樣優化課堂人文環境》［N］.山西：語文教學通訊，2001.5

第五篇：論圍棋文化與大學生人文素質教育

論圍棋文化與大學生人文素質教育

圍棋文化其起源于古老的華夏文明,是我國五千年歷史發展所沉淀出的精華。圍棋作為一種娛樂活動出現,經歷了一個從社會的道德教化工具發展演變成為個人才能和人格的展現過程,它代表了個人文化精神修養的形式,位列“琴棋書畫”四大修養之一。圍棋是一項體現高級思維活動的復雜競技運動,具有廣闊、豐富、深邃的內涵。圍棋文化以圍棋棋藝為基礎、以方法學為靈魂,對弈雙方短兵相接、千變萬化、緊張復雜的戰斗,體現了精湛純熟的戰術形成了圍棋文化的外在形態,隱藏在神奇絕妙的棋理深處的則是宇宙間普遍存在的哲理和思維方法。然而在多元化文化全球擴散的今天,圍棋文化依靠其獨有的競技魅力和深奧的哲理內涵仍然綻放著它獨有的光芒,但是,人們的視線更多的轉向了現代的新生文化,圍棋的生存空間逐漸收縮向專業俱樂部、棋苑,變得高度的職業化。圍棋文化在當代的發展出現了一種負增長的態勢直到近幾年有很多的圍棋俱樂部在各地興起才有所回暖,但圍棋本身高難的棋理使得要使其重回大眾的視線僅僅依靠這種傳統的發展模式是不夠的,因此需要引入更多現代的技術手段來改變現狀,而基于圍棋文化的產品是一個巨大的空缺。近一百年來制造業的飛速發展加上新技術不斷涌現讓產品徹底占領了人類生活的俄各個角落,而設計理論的不斷演化以及設計實踐的不斷深入又為無孔不入的產品賦予了生命,能夠向使用者傳達被設定的情感與意圖,同時產品本身的運作模式使得其能夠在不斷的開發、銷售、再開發、再銷售中完善與進化,持續不斷的對人產生影響。把產品作為一種文化的載體,研究圍棋文化在產品中的可植入性及植入方式并最終通過產品將文化內涵與魅力傳遞給使用者,讓更多的人在使用中獲得感受并產生認同,要達到這樣的目的不能單獨依靠某一些產品,而是需要建立一個完整的獨立產品體系。