第一篇：56個(gè)民族介紹

５６個(gè)民族介紹

1．壯族2．藏族3．裕固族4．彝族5．瑤族6．錫伯族7．烏孜別克族8．維吾爾族9．佤族10．土家族11．土族12．塔塔爾族13．塔吉克族14．水族15．畬族16．撒拉族17．羌族18．普米族19．怒族20．納西族21．仫佬族22．苗族23．蒙古族24．門(mén)巴族25．毛南族26．滿族27．珞巴族28．僳僳族29．黎族30．拉祜族31．柯?tīng)柨俗巫?2．景頗族33．京族34．基諾族35．回族36．赫哲族37．哈薩克族38．哈尼族39．仡佬族40．高山族41．鄂溫克族42．俄羅斯族43．鄂倫春族44．獨(dú)龍族45．東鄉(xiāng)族46．侗族47．德昂族48．傣族49．達(dá)斡爾族50．朝鮮族51．布依族52．布朗族53．保安族54．白族55．阿昌族56.漢族不屬于少數(shù)民族，57.其他民族，未被審定的民族，如亻革族，在貴州省黃平縣

各民族都有自己的語(yǔ)言，如苗族就說(shuō)苗語(yǔ)，壯族就說(shuō)狀語(yǔ)，沒(méi)有自己語(yǔ)言的一般都說(shuō)漢語(yǔ)，為什么現(xiàn)在要說(shuō)普通話就是這個(gè)道理。民族融合的趨勢(shì)將會(huì)使民族文化消亡，這是一個(gè)過(guò)程。我們要保護(hù)好自己本民族的文化，不能讓他消亡了。

1、壯族：

壯族是我國(guó)少數(shù)民族中人口最多的一個(gè)民族，主要聚居在南寧、百色、河池、柳州四個(gè)地區(qū)。壯族地區(qū)是一個(gè)山水秀麗、物產(chǎn)富饒的地方。境內(nèi)山巒起伏，石灰?guī)r分布很廣。由于長(zhǎng)期的雨水侵蝕，形成了壯麗的石林、巖洞、伏流等奇特的巖溶地貌。壯族地區(qū)氣候溫和，年平均氣溫在20℃左右，屬于亞熱帶氣候。壯族有自己的語(yǔ)言，屬漢藏語(yǔ)系壯侗語(yǔ)族，并且在50年代創(chuàng)制了拉丁拼音文字。壯族信仰多神，崇拜祖先，佛教、道教對(duì)壯族影響也很大。壯錦是壯族的傳統(tǒng)紡織工藝品，與湘繡、蜀錦齊名，圖案精美、織工精細(xì)，享譽(yù)海內(nèi)外。

2、裕固族：

裕固族是中國(guó)人口較少的民族之一。主要分布在主要分布在祁連山北麓和河西走廊中段，其中以甘肅省張掖地區(qū)肅南裕固族自治縣和酒泉市黃泥堡裕固族鄉(xiāng)居多，其余散居在蘭州和新疆哈密、昌吉等地。裕固族以畜牧業(yè)為主。除漢文化之外，裕固族文化中包含有明顯的蒙古和藏文化的許多成分，基本上屬于北方游牧文化的范疇。裕固族大體上使用三種語(yǔ)言：東部裕固語(yǔ)（又稱恩格爾語(yǔ)，屬蒙古語(yǔ)族）、西部裕固語(yǔ)（又稱堯乎爾語(yǔ)，屬突厥語(yǔ)族）和漢語(yǔ)。

3、彝族：

彝族主要分布在云南、四川、貴州和廣西壯族自治區(qū)，有自己的語(yǔ)言文字——彝語(yǔ)。彝族的宗教信仰主要是自然崇拜與祖先崇拜，其中在云貴地區(qū)，部分彝族受到道教和佛教的共同影響。彝族人民能歌善舞，民間流傳著各種曲調(diào)，如爬山調(diào)、迎客調(diào)、娶親調(diào)等等。每年的農(nóng)歷六月二十四日是彝族最隆重的火把節(jié)。這天，人們手執(zhí)火把圍繞住宅和麥田游行，然后燃起篝火，唱歌跳舞，村寨充滿了節(jié)日的歡樂(lè)。

4、瑤族：

瑤族以其歷史悠久，遷徙頻繁和文化獨(dú)特而為世人所矚目。瑤族是一個(gè)山居民族，大部分散居在海拔1000米以上的高山和密林之中，少部分居住石山或半石山地區(qū)，或丘陵、河谷地帶，主要分布在廣西、湖南、云南、廣東、貴州、江西等省區(qū)。瑤族以大分散、小集中、依山建立村寨為特點(diǎn)，一般是幾戶至幾十戶聚居成村，周圍與漢、壯、傣、侗、哈尼、苗族的村落毗鄰，也有不少的瑤族與其他民族同村寨居住。瑤族有自己的語(yǔ)言，屬漢藏語(yǔ)系苗瑤語(yǔ)族，但是由于語(yǔ)言支系復(fù)雜，各地語(yǔ)言差別較大，瑤族地區(qū)通用漢文或壯文，沒(méi)有本民族文字。瑤族的宗教信仰因地而異，有自然崇拜、祖先崇拜，也有圖騰崇拜；還有些地區(qū)信仰巫術(shù)和道教。瑤族的民族節(jié)日較多，主要有盤(pán)王節(jié)，即盤(pán)瓠王節(jié)和達(dá)努節(jié)等。

5、維吾爾族：

維吾爾族其人口在中國(guó)少數(shù)民族中僅次于壯族、滿族、回族，接近或超過(guò)苗族，居前四五位，主要分布在新疆維吾爾族自治區(qū)，其中尤以喀什、和田和阿克蘇地區(qū)最為集中。維吾爾族是一個(gè)多源民族，最主要的來(lái)源有兩支：一支是來(lái)自蒙古草原的回紇人，另一支是南疆綠洲上的土著居民，是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主民族，有經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)的悠久傳統(tǒng)。維吾爾族曾先后信奉過(guò)薩滿教、摩尼教、景教、襖教和佛教，但是一直到今天仍然信奉伊斯蘭教，其有自己的語(yǔ)言文字——維吾爾語(yǔ)。維吾爾族是一個(gè)能歌善舞的民族，其民族樂(lè)器品種多樣，造型精巧，民族服飾風(fēng)格獨(dú)特，而且維吾爾族非常注重禮儀。維吾爾族人喜歡喝奶茶，主食是面粉制作的烤餅，稱為“囊”，拉面也是他們喜歡吃的主食。其傳統(tǒng)節(jié)日基本上都是伊斯蘭教的宗教節(jié)日，主要有“庫(kù)爾班”節(jié)（古爾邦節(jié)）、肉孜節(jié)（開(kāi)齋節(jié)）。

6、佤族：

佤族是居于中國(guó)西南邊疆的一個(gè)古老民族，主要居住區(qū)位于瀾滄江與薩爾溫江之間，佤族有自己的語(yǔ)言—佤語(yǔ)，原無(wú)通用文字，1957年創(chuàng)制了拉丁字母形式的文字。佤族居民多用竹筒煮飯，吃飯時(shí)，由主婦分食，一次平均分完，嗜好飲酒。佤族信仰萬(wàn)物有靈，自然崇拜和精靈崇拜，有殺生祭鬼、甚至用人頭祭祀的習(xí)俗，部分人信仰小乘佛教和基督教。

7、土家族：

土家族是一個(gè)古老而又年輕的民族，主要分布在湖南省西北部、湖北省恩施地區(qū)和四川省東部地區(qū)，與漢、苗等族雜居。土家族有自己的語(yǔ)言，屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族中比較接近彝語(yǔ)的一種獨(dú)立語(yǔ)言，大多數(shù)人通漢語(yǔ)，只有湖南的永順、龍山、古丈等 聚居地區(qū)，還完整地保留著土家語(yǔ)，本民族無(wú)文字，通用漢文。由于受漢族影響在宗教方面，主要迷信鬼神，崇拜祖先。這些神不是他們自己的神。過(guò)去有巫師驅(qū)鬼。有的地方信道教。“擺手舞”是流行的古老的集體舞，包括狩獵、軍事、農(nóng)事、宴會(huì)等方面的70多個(gè)動(dòng)作。節(jié)奏鮮明、動(dòng)作優(yōu)美、樸素、有濃郁的生活氣息。土家族地區(qū)有神奇的山水風(fēng)光，這是得天獨(dú)厚的旅游資源，是土家族民族心性潛移默化的基因，這些奇麗的山川自然造就了土家人民心靈的美麗和性格的堅(jiān)忍頑強(qiáng)。

8、水族：

水族主要分布在貴州三都水族自治縣，部分居住在都勻、荔波及廣西環(huán)江、南丹、河池等縣境，還有一部份散居在廣西。水族有自己的語(yǔ)言，屬漢藏語(yǔ)系壯侗語(yǔ)族。水族原有一種古老的文字，稱為“水 書(shū)”，造字方法有象形、會(huì)意、諧音和假借，通用單詞100多個(gè)，現(xiàn)在則通用漢文；有文字，稱為“水書(shū)”，是一種已經(jīng)有2000年歷史的古老文字，但通用的單字只有三百多個(gè)，僅限于宗教活動(dòng)中使用；有豐富的口頭文學(xué)、舞蹈、刺繡和雕刻。水族主要從事農(nóng)業(yè)，盛產(chǎn)水稻、小麥、棉花，水果品種很多。水族有自己的歷法，在許多傳統(tǒng)節(jié)日，最隆重的當(dāng)推“端節(jié)”，過(guò)去信仰萬(wàn)物有靈，崇拜多神，認(rèn)為古樹(shù)、巨石、井泉都有神靈，生死、疾病、災(zāi)荒等都請(qǐng)巫師占卦念經(jīng)，殺牲祭鬼，尤其以魚(yú)祭祀為其特點(diǎn)。

9、畬族：

畬族是中國(guó)的一個(gè)古老民族，主要居住在福建、浙江、江西、廣東、安徽五省8O多個(gè)縣（市）的部分山區(qū)，多與漢族雜居。畬族有自己的語(yǔ)言—畬語(yǔ)，屬漢藏語(yǔ)系苗瑤語(yǔ)族苗語(yǔ)支，99％的人使用接近于漢語(yǔ)客家方言，無(wú)文字，通用漢文。畬族重祭祖，信奉鬼神，有巫師，“祖圖”又稱“盤(pán)瓠圖”，是畬族信仰的主要標(biāo)志之一。畬族地區(qū)多屬亞熱帶濕潤(rùn)性季風(fēng)氣候，有豐富的作物及特產(chǎn)資源，農(nóng)產(chǎn)品以稻谷、玉米、豆類、煙葉、土豆為主，盛產(chǎn)林木及毛竹。每年農(nóng)歷三月三是畬族的傳統(tǒng)節(jié)日，各家照例要蒸烏米飯，用來(lái)聚餐、贈(zèng)友、祭祀祖先。唱對(duì)歌是他們最大的特點(diǎn)，在日常生活中和山間勞動(dòng)時(shí)，常以對(duì)歌當(dāng)對(duì)話。每年中的農(nóng)歷六月初一、七月初

七、立秋、八月十五、九月九等，都舉行盛大的盤(pán)歌會(huì)。

10、撒拉族：

撒拉族，撒拉族是中國(guó)信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族之一，主要聚居在青海省循化撒拉族自治縣和化隆回族自治縣黃河谷地，以及甘肅省積石山保安族東鄉(xiāng)族撒拉族自治縣大河家鄉(xiāng)一帶。部分撒拉族散居于青海省的西寧市及黃南、海北、海西等州和甘肅省夏河縣、新疆維吾爾自治區(qū)烏魯木齊市、伊寧縣等地。其有自己的民族語(yǔ)言——撒拉語(yǔ)言，沒(méi)有本民族的文字，通用漢字。伊斯蘭教是撒拉族的全民信仰，所以，宗教對(duì)其歷史發(fā)展和政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面都有較深的影響。撒拉族過(guò)伊斯蘭教的主要節(jié)日圣紀(jì)節(jié)、開(kāi)齋節(jié)和古爾邦節(jié)，大小清真寺遍布撒拉族各個(gè)村落，是穆斯林進(jìn)行宗教活動(dòng)的主要場(chǎng)所。

11、普米族：

普米族是我國(guó)具有悠久歷史和古老文化的民族之一，主要聚居的滇西北地區(qū)。普米族有自己的民族語(yǔ)言——普米語(yǔ)，曾使用過(guò)一種用藏文拼寫(xiě)的文字，但這些文字多用于宗教活動(dòng)，流行不廣，現(xiàn)多用漢語(yǔ)漢文。普米族信仰多種神，崇拜祖先，也有信仰藏傳佛教的，崇拜“巴丁刺木”，對(duì)老虎的崇拜來(lái)自古代的圖騰，此外還崇拜多神信仰習(xí)俗，把日、月、山、川等自然現(xiàn)象和動(dòng)物均視為“精靈”，加以崇敬、祭祀。盛行火葬，火葬日期由巫師選定；焚尸時(shí)，不能讓遺骨全部燒盡，否則就不吉利。普米族能歌善舞，凡遇重要節(jié)日，都舉行對(duì)歌。喝酥油茶拌炒面是普米族傳統(tǒng)的生活方式。

12、納西族：

納西族是一個(gè)歷史悠久、文化燦爛的民族，主要分布在云南麗江納西族自治縣、其周圍諸縣及臨近各縣，四川省的鹽源、鹽邊、木里和西藏的芒康等地亦有分布。納西族講納西語(yǔ)，早在公元7世紀(jì)，納西族人民創(chuàng)造了象形表意文字“東巴文”和音樂(lè)文字“哥巴文”，但均不通用，被稱為“活著的象形文字”的東巴文是目前世界上惟一保留完整的象形文字，納西族通用漢文。納西族信仰東巴教和藏傳佛教。納西族主要從事農(nóng)業(yè)，畜牧業(yè)和手工業(yè)也有發(fā)展。納西族有許多傳統(tǒng)節(jié)日，如嘗新節(jié)、朝山節(jié)、三月會(huì)、火把節(jié)等，最具特色的要數(shù)棒棒會(huì)。每當(dāng)農(nóng)歷正月十五，納西族人便聚集在各集鎮(zhèn)，交流生產(chǎn)資料，以備春耕。晚上各家要吃元宵，到街上看歌舞表演。

13、苗族：

苗族是我國(guó)一個(gè)古老的人口眾多的民族，大散居，小聚居，且聚居的人多，散居的人少，主要分布在貴州、湖南、云南、廣西、四川、廣東、湖北等省區(qū)。苗族有自己的語(yǔ)言——苗語(yǔ)，同時(shí)通用漢語(yǔ)，苗族曾有自己的文字，但失傳了20世紀(jì)初英國(guó)傳教士與苗族、漢族的知識(shí)分子創(chuàng)造了一種拼音文字，俗稱“老苗文”，現(xiàn)在仍在川、黔、滇部分苗族中使用。苗族主要從事農(nóng)業(yè)，兼營(yíng)油茶、油桐、漆樹(shù)等經(jīng)濟(jì)林木業(yè)。苗族的宗教信仰主要是自然崇拜和祖先崇拜，也有部分人信仰天主教和基督教，苗族崇拜鬼神，過(guò)去盛行對(duì)自然和祖先的崇拜。苗族人民能歌善舞。苗族的“飛歌”高亢嘹亮，極富感染力；舞蹈有蘆笙舞、板凳舞、銅鼓舞等，以蘆笙舞最為普遍。苗族最大的節(jié)日是“西松”（祭祖），每年秋后舉行一次。斗牛是苗族喜愛(ài)的一項(xiàng)活動(dòng)，每年正月、端陽(yáng)、火把、中秋等佳節(jié)都要舉行。此外還有踩鼓、賽馬、摔跤、斗馬、斗鳥(niǎo)等活動(dòng)。

14、蒙古族：

蒙古族是一個(gè)富有傳奇色彩的民族，對(duì)亞歐歷史進(jìn)程產(chǎn)生過(guò)巨大影響，一般還被稱為“馬背民族”，主要分布在內(nèi)蒙古自治區(qū)、東北三省、新疆、甘肅、青海、寧夏、河北、河南、四川、云南、北京等省（區(qū)）市。蒙古族有自己的語(yǔ)言——蒙古語(yǔ)，也有自己的獨(dú)創(chuàng)性文字——蒙古文，蒙古文是一種很便于書(shū)寫(xiě)的拼音文字，初創(chuàng)于成吉思汗時(shí)代。蒙古族早期信仰薩滿教，元代以后大都改信喇嘛教格魯派（即黃教）。熱情好客，待人誠(chéng)懇，是蒙古族人民的傳統(tǒng)美德；獻(xiàn)哈達(dá)、敬鼻煙壺是他們比較正規(guī)的見(jiàn)面禮俗；拜佛、祭祀、拜年以及對(duì)長(zhǎng)輩和貴賓表示尊敬等都需要使用哈達(dá)。同時(shí)，蒙古民族也有很多禁忌：火忌、水忌、奶忌、忌年小者摸其頭、忌虐待牲畜、忌在住地、牲口圈附近方便等。蒙古牧民多住圓形的蒙古包，它便于拆遷。蒙古族是精騎善射的民族，過(guò)去主要從事游牧業(yè)，故有“游牧民族”之稱。蒙古族藝術(shù)文化生活非常豐富。蒙古族素有“音樂(lè)民族”之稱。蒙古族的傳統(tǒng)節(jié)日主要有“白節(jié)”（時(shí)間和漢族的春節(jié)一樣）、祭敖包、那達(dá)慕、馬奶節(jié)等。

15、門(mén)巴族：

門(mén)巴族是我國(guó)具有悠久歷史文化的民族之一，主要分布在西藏自治區(qū)門(mén)隅和上珞渝的墨脫及與之毗連的東北邊緣。門(mén)巴族有自己的語(yǔ)言——門(mén)巴語(yǔ)，但是沒(méi)有本民族的文字，通用藏文。門(mén)巴族人主要信仰本教（一種原始的巫教）和喇嘛教。門(mén)巴族有豐富的民間文學(xué)，民歌曲調(diào)優(yōu)美、流傳久遠(yuǎn)，其中以“薩瑪”酒歌和“加魯”情歌最為奔放動(dòng)人。門(mén)巴族人主要從事農(nóng)業(yè)，種植水稻，也兼營(yíng)畜牧業(yè)和狩獵，擅長(zhǎng)竹藤器的編織和制作各種木碗。門(mén)巴族人民與藏族人民長(zhǎng)期生活在一起，互相通婚，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活習(xí)俗等方面都有十分密切的淵源關(guān)系。藏歷正月初一至十五是門(mén)巴族喜慶的日子。新年節(jié)慶期間，全村在寬敞的地方唱歌跳舞，表演一種叫作“錯(cuò)木”的門(mén)巴戲劇。

16、滿族：

滿族，主要分布在遼寧、吉林、黑龍江三省，以遼寧最多。河北、山東、內(nèi)蒙古、新疆、北京等也有少數(shù)居住。滿族有自己的語(yǔ)言形式——滿語(yǔ)，現(xiàn)在只有黑龍江某些邊遠(yuǎn)的滿族聚居村屯中的少數(shù)老人會(huì)說(shuō)，使用文字為滿文，起滿文是16世紀(jì)末參照蒙古字母創(chuàng)制的，現(xiàn)滿族普遍習(xí)用漢語(yǔ)、漢文。滿族人過(guò)去長(zhǎng)期信仰薩滿教，至本世紀(jì)40年代，黑龍江一些地區(qū)還有薩滿活動(dòng)。滿族人的文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，給后人留下了許多：曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》、語(yǔ)言學(xué)家羅常培著名作家老舍、書(shū)法家啟功、京劇表演藝術(shù)家程硯秋等，都是滿族杰出的知識(shí)分子。滿族具有精于騎射的特長(zhǎng)。男子：“剃發(fā)梳辮”，穿馬蹄袖袍褂，兩側(cè)開(kāi)叉，腰中束帶；女子：頭頂盤(pán)發(fā)，佩戴耳環(huán)，穿寬大直筒旗袍，著高底花鞋。滿族人的住房一般有兩間正房，門(mén)向南開(kāi)，外屋有灶，里屋北、西、南三面有炕，院內(nèi)一般有一影壁，立有供神用的“索羅桿”，如果家中生男孩，便在大門(mén)左邊掛一個(gè)用杏樹(shù)枝做的弓，如果生了女孩，在門(mén)的右邊掛一個(gè)紅布條。而且滿族人農(nóng)歷除夕必須吃手扒肉，“薩其瑪”是具有滿族獨(dú)特風(fēng)味的點(diǎn)心。

17、傈僳族：

傈僳族是我國(guó)云南世居民族之一，大雜居，小聚居，主要聚居在云南省西北部怒 江傈僳族自治州，麗江、迪慶、大理、德宏、楚雄和四川省的西昌、鹽邊等縣。傈僳族操傈僳語(yǔ)，原有西方傳教士創(chuàng)制的大寫(xiě)拉丁字母及其倒寫(xiě)變體作字母的文字，還有一種自己創(chuàng)造的沒(méi)有字母的音節(jié)符號(hào)，均因結(jié)構(gòu)不完善，未通行。盛行原始的自然崇拜，還有圖騰崇拜的殘余，相信萬(wàn)物有靈，有巫師進(jìn)行“驅(qū)鬼”或“殺鬼”，占卦等，巫還主持祭祀活動(dòng)。傈僳族有自己獨(dú)特的歷法--自然歷，他們把一年分成開(kāi)花月、鳥(niǎo)叫月、燒山火月、采集月、收獲月、煮酒月、狩獵月、過(guò)年月和蓋房月等十個(gè)季月。傈僳族的主要節(jié)日有澡塘?xí)⑹斋@節(jié)、過(guò)年節(jié)等。

18、黎族：

黎族人民主要居住在海南島的中南部黎族苗族自治州，其余散居在萬(wàn)寧、屯昌、瓊海、澄邁、櫓縣、定安等縣與漢族雜居。黎族的居住區(qū)處于北回歸線以南，具有得天獨(dú)厚的氣候條件，光照充足，長(zhǎng)夏微冬，四季常春。黎族有自己的語(yǔ)言——黎語(yǔ)，無(wú)文字，通用漢文。黎族以祖先崇拜為主，雜以自然崇拜，有些地區(qū)還保留著圖騰崇拜的痕跡，對(duì)“萬(wàn)物有靈”的迷信很重，靠近漢族的地區(qū)受道教影響，部分地區(qū)還曾傳入基督教。在樂(lè)東番陽(yáng)地區(qū)，村內(nèi)有教堂。黎族是能歌善舞的民族，口頭文學(xué)豐富，民間故事和歌謠眾多，民間樂(lè)器有口弓（口弦）、鼻蕭、“拜”（排蕭）等，在節(jié)日勞動(dòng)間歇，黎族人喜歡跳“竹竿舞”，通常是在庭院或打谷場(chǎng)上跳這種舞。三月三"是黎族民間的傳統(tǒng)節(jié)日。

19、拉祜族：

拉祜族在中國(guó)56個(gè)民族中排列第23位，主要分布在云南瀾滄江東西兩岸的思茅和臨滄兩地區(qū)。拉祜族操拉祜語(yǔ)，由于拉祜族長(zhǎng)期與漢族、傣族人民密切交往，多能兼用漢語(yǔ)和傣語(yǔ)，原沒(méi)有自己的文字，后來(lái)有西方傳教士創(chuàng)制的拉丁字母形式的文字，現(xiàn)在通用漢文。拉祜族有豐富的口頭文學(xué)，詩(shī)歌中有一種叫做“陀普科”(謎語(yǔ))，深為群眾所喜愛(ài)。拉祜族的音樂(lè)、舞蹈都具有獨(dú)特風(fēng)格。傳統(tǒng)樂(lè)器有蘆笙、三弦等。拉祜族信仰大乘佛教和萬(wàn)物有靈的原始宗教，少部分人信仰基督教和天主教。拉祜族習(xí)慣于用竹筒燒飯菜，用竹筒燒出的飯菜不僅保持了原料的風(fēng)味，又有青竹的清香，十分可口。“擴(kuò)扎”是拉祜族最重要的節(jié)日，一般在農(nóng)歷正月，擇吉日舉行。

20、景頗族：

景頗族是我國(guó)云南世居民族之一，主要聚居于德宏傣族景頗族自治州的山區(qū)，少數(shù)居住在怒江傈僳族自治州的片馬、古浪、崗房以及耿馬、瀾滄等縣。景頗族操景頗語(yǔ)，19世紀(jì)末曾創(chuàng)制了以拉丁字母拼寫(xiě)的景頗文字，1957年在其基礎(chǔ)上作了改革，經(jīng)過(guò)改進(jìn)推廣使用，同時(shí)也使用漢文。景頗族口頭文學(xué)十分豐富，有創(chuàng)世紀(jì)神話、歷史傳說(shuō)、民間故事等，多與音樂(lè)相結(jié)合，又說(shuō)又唱，詞曲優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)。景頗族崇信萬(wàn)物有靈，認(rèn)為自然界中的萬(wàn)物的鬼靈都能對(duì)人起作用，給人以禍福。供奉的鬼分三類，即：天鬼、地鬼、家鬼。天上以太陽(yáng)鬼為最大；地上以地鬼為最大；家鬼以“木代”鬼為最大。凡遇插種、收割、婚喪、械斗等均請(qǐng)巫師宰牲祭鬼，最大的祭典“目腦”，就是為祭“木代”鬼而舉行的，天主教也曾經(jīng)傳入過(guò)，但沒(méi)流傳開(kāi)。景頗族有著濃厚的平均主義習(xí)慣，殺牛祭鬼時(shí)，牛肉由全寨人共同分食；捕獲野獸時(shí)，見(jiàn)者都能分到一份獸肉。不論是誰(shuí)，都可以到任何一寨、任何一家去作客，主人有義務(wù)招待他們飯食。傳統(tǒng)節(jié)日是每年正月十五的“目腦縱歌”，一般稱為“目腦節(jié)”，還有吃新節(jié)等。民族文化豐富多彩，舞蹈以集體舞為主，樂(lè)器有木鼓、牛角號(hào)、笛子、蕭、口弦以及外族傳入的鮮鑼、象腳鼓、小三弦。

21、回族：

回族現(xiàn)有人口約已超過(guò)900萬(wàn)，在中國(guó)55個(gè)少數(shù)民族中，僅次于壯族、滿族人口居第三位，是中國(guó)分布最廣的一個(gè)少數(shù)民族，在寧夏、甘肅、青海、新疆、河南、河北、山東、安徽、北京、天津等省、市、自治區(qū)分布較為集中，形成大分散、小聚居的居住特點(diǎn)。回族在其東遷之初，是阿拉伯語(yǔ)、波斯語(yǔ)和漢語(yǔ)同時(shí)使用，由于長(zhǎng)期和漢族雜居，逐漸習(xí)用漢語(yǔ)、漢文，同時(shí)也保留了一些本民族的詞匯，少數(shù)人會(huì)用阿拉伯語(yǔ)，在邊疆地區(qū)，回族人還是使用當(dāng)?shù)氐拿褡逭Z(yǔ)言。回族人多信仰伊斯蘭教，屬遜尼派。在長(zhǎng)期相處中，雖受漢文化影響較大，但在心理狀態(tài)和經(jīng)濟(jì)生活、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等方面，仍表現(xiàn)出自己顯著的特點(diǎn)。飲食、喪葬、婚姻、節(jié)日等受宗教影響至深，并已成為民族習(xí)慣：不吃豬肉和一切動(dòng)物的血和自死動(dòng)物；喪葬時(shí)用白布包身土葬等。

22、赫哲族：

赫哲族,現(xiàn)有人口0.42萬(wàn)，大部分居住在中國(guó)東北部的黑龍江省同江、撫遠(yuǎn)、饒河等市、縣，其余分布在佳木斯、富錦、集賢、樺川、依蘭等縣。赫哲語(yǔ)是赫哲族的民族語(yǔ)言，不過(guò)現(xiàn)在通用漢語(yǔ)，無(wú)本民族文字，通用漢文。赫哲族信仰薩滿教，相信萬(wàn)物有靈，崇拜鬼神，現(xiàn)在基本上拋棄了此信仰。民間有豐富多彩的說(shuō)唱文學(xué)，最受歡迎的是《伊瑪堪》，還有民間故事（說(shuō)胡力）、音樂(lè)和美術(shù)。赫哲族是中國(guó)北方惟一的以捕魚(yú)為生、用狗拉雪橇的民族，其工藝精美，常在魚(yú)皮、獸皮制作的衣物和木制餐具上，飾以美麗的圖案。烏日貢節(jié)是赫哲族人一個(gè)新生的節(jié)日，誕生于1985年，“烏日貢”意思為娛樂(lè)或文體大會(huì)，每?jī)赡昱e行一次，一般在農(nóng)歷五、六月間舉行，歷時(shí)三天。

23、漢族：

漢族人口眾多，在中國(guó)56個(gè)民族中居于首位，并呈現(xiàn)出“東密西疏“的分布特點(diǎn)。漢族使用漢語(yǔ)和漢字。漢族自古對(duì)各種宗教信仰采取兼容并蓄的態(tài)度，天命崇拜和祖先崇拜是漢族宗教的主要傳統(tǒng)觀念，幾千年來(lái)，提倡以仁為中心，重視倫理教育，由孔子、孟子思想體系形成的儒家學(xué)說(shuō)對(duì)漢族產(chǎn)生著深刻的影響。漢族的節(jié)日很多，主要是春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、元宵節(jié)、中秋節(jié)等等，過(guò)“春節(jié)”又稱為過(guò)年，是漢族人千百年來(lái)的傳統(tǒng)節(jié)日，也是一年中最隆重的節(jié)日。過(guò)年時(shí)，除夕要守夜，初一要拜年。漢族人民歷來(lái)以簡(jiǎn)樸、富于創(chuàng)造精神著稱。漢族歷史上的經(jīng)濟(jì)是以農(nóng)業(yè)為主，兼營(yíng)家庭副業(yè)，是一種典型的男耕女織的自然經(jīng)濟(jì)。漢族的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在歷史上素來(lái)發(fā)達(dá)，尤其以水利灌溉和精耕細(xì)作著稱于世，漢族的手工業(yè)也有相當(dāng)高的發(fā)展水平。

24、哈薩克族：

哈薩克族人口總數(shù)目前已超過(guò)120萬(wàn)，主要分布在新疆維吾爾自治區(qū)伊犁哈薩克自治州及新疆巴里坤哈薩克自治縣、木壘哈薩克自治縣，少數(shù)分布于甘肅阿克賽哈薩克自治縣和青海海西蒙古族藏族自治州。哈薩克語(yǔ)是哈薩克族的民族語(yǔ)言，從漢語(yǔ)、維吾爾語(yǔ)、蒙古語(yǔ)里吸收了許多詞匯，不少人兼通維吾爾語(yǔ)、漢語(yǔ)和蒙古語(yǔ)，原來(lái)使用以阿拉伯字母為基礎(chǔ)的哈薩克文，1959年曾一度使用以拉丁字母為基礎(chǔ)的新文字，1982年恢復(fù)使用原來(lái)的文字，將新文字作為音標(biāo)保留。哈薩克族的宗教信仰主要是原始信仰和伊斯蘭教。哈薩克族相信萬(wàn)物有靈，因而天、地、日、月、星宿、水火都成為崇拜的對(duì)象。哈薩克族民間口頭文學(xué)極為豐富，民間流行許多古老的詩(shī)歌、故事、諺語(yǔ)、格言等。哈薩克族民間樂(lè)曲十分豐富，古樸雄渾，優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)。哈薩克族最善于用舞蹈來(lái)表達(dá)自己的思想感情和抒發(fā)自己內(nèi)心的喜怒哀樂(lè)。他們舞蹈的特點(diǎn)是用“動(dòng)肩”，跳“馬步”。哈薩克族及其先民飼養(yǎng)的的伊犁馬和巴里坤馬聞名全國(guó)。哈薩克先民的傳統(tǒng)節(jié)日是“諾吾魯孜”節(jié)，流傳至今，類似于春節(jié)，在陰歷春分日舉行。信仰伊斯蘭教后，哈薩克族每年都要?dú)g度“肉孜節(jié)”和“庫(kù)爾邦節(jié)”。

25、哈尼族：

哈尼族主要分布于云南省元江和瀾滄江之間，主要聚居于紅河哈尼族彝族自治州的紅河南岸、江城哈尼族彝族自治縣、墨江哈尼族傣族鄉(xiāng)治縣，及新平、鎮(zhèn)源、元江、元陽(yáng)、綠春、金平等縣。哈尼語(yǔ)是哈尼族的民族語(yǔ)言，無(wú)文字，1957年創(chuàng)制了以拉丁字母為基礎(chǔ)的拼音文字，但尚未普及。哈尼族宗教信仰主要是多神崇拜和祖先崇拜，信仰原始的萬(wàn)物有靈，而且主持全寨的宗教活動(dòng)的人是世襲的。哈尼族民間口頭文學(xué)極其豐富，有講述萬(wàn)物來(lái)歷的《創(chuàng)世紀(jì)》、敘述人類戰(zhàn)勝洪水的《洪水記》、反映民族遷徙的《哈尼祖先過(guò)江來(lái)》等。哈尼族舞蹈有“三弦舞”、“拍手舞”、“扇子舞”等，其中流行于西雙版納地區(qū)的“冬波嵯舞”舞姿優(yōu)美，具有濃郁的民族特色。哈尼族傳統(tǒng)節(jié)日有“十月年”、“六月年”等。

26、高山族：

高山族世代生息于臺(tái)灣大部分地區(qū)，祖國(guó)內(nèi)地也有少數(shù)散居。高山族有自己的語(yǔ)言，沒(méi)有本民族文字。至今，高山族還保留著原始宗教信仰和定期祭祖，迷信鬼神，相信靈魂不滅，崇拜祖先，還有圖騰崇拜。高山族能歌善舞，有嘴琴、竹笛、鼻蕭、弓琴等樂(lè)器，尤其是“杵樂(lè)”，更具獨(dú)特的民族風(fēng)格，還善于雕刻、繪畫(huà)和刺繡，有優(yōu)美的民歌古謠傳說(shuō)，手工藝方面的雕刻、編織、陶器等都很有特色。高山族的節(jié)日往往與農(nóng)事活動(dòng)有關(guān)，比如播種節(jié)和豐收節(jié)，內(nèi)容是祭祖、舉行農(nóng)耕儀式、會(huì)餐、歌舞娛樂(lè)等。

27、鄂倫春族：

鄂倫春族是我國(guó)民族大家庭中人口較少的成員之一，他們自古以來(lái)一直從事狩獵生產(chǎn)，性情淳樸、堅(jiān)強(qiáng)，以勇敢強(qiáng)悍而著稱，被譽(yù)為“興安嶺之王”。鄂倫春族的游獵生活并不是在茫茫的大森林中漫無(wú)邊際的游蕩，而是有固定的范圍和一定的規(guī)律。鄂倫春語(yǔ)是鄂倫春族的民族語(yǔ)言，他們沒(méi)有本民族文字，曾經(jīng)學(xué)習(xí)使用過(guò)滿文，現(xiàn)在主要使用漢語(yǔ)。鄂倫春族信仰薩滿教，崇拜各種自然物，相信萬(wàn)物有靈，但以崇拜祖先為主。鄂倫春族無(wú)論男女老少都能歌善舞，他們常常將詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈結(jié)合在一起，形成自己獨(dú)特的風(fēng)格。民歌曲調(diào)種類很多，風(fēng)格多樣，即興填詞，隨編隨唱。

28、侗族：

侗族是中華民族大家庭中具有悠久歷史的一個(gè)民族，主要分布在黔湘桂鄂四省(區(qū))毗鄰地方。侗語(yǔ)是侗族的民族語(yǔ)言，現(xiàn)在多數(shù)人能說(shuō)漢語(yǔ)，有的地方完全說(shuō)漢語(yǔ)，原來(lái)沒(méi)有自己的文字，1958年設(shè)計(jì)了以拉丁字母為基礎(chǔ)的文字方案，但沒(méi)推行起來(lái)，現(xiàn)在基本通用漢語(yǔ)。侗族主要從事農(nóng)業(yè)，兼營(yíng)林業(yè)。侗族的宗教信仰多為自然崇拜和多神信仰。侗族傳統(tǒng)節(jié)日有侗年、吃新節(jié)、祭牛神節(jié)等。吃新節(jié)時(shí)，旱稻剛熟，家家嘗新米飯，供奉祖先，并唱侗歌、侗戲，舉行斗牛活動(dòng)。

29、東鄉(xiāng)族：

東鄉(xiāng)族主要聚居在甘肅省臨夏回族自治州境內(nèi)大夏河以東和黃河以南的山麓地帶。東鄉(xiāng)族講東鄉(xiāng)語(yǔ)，多數(shù)人兼通漢語(yǔ)，通用漢文，本民族無(wú)文字。東鄉(xiāng)族信仰伊斯蘭教，屬遜尼派。有老教、新教、新興教三個(gè)教派。衣食住及風(fēng)俗受伊斯蘭教影響很大，至今仍保留著一種宗教關(guān)系，被稱為“阿哈教”。每“阿哈教”包括數(shù)十戶至數(shù)百戶。有豐富的群眾娛樂(lè)活動(dòng)和民間口頭文學(xué)，“東鄉(xiāng)花兒”人人會(huì)編會(huì)唱，是民間喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式。東鄉(xiāng)族人非常愛(ài)清潔，各家門(mén)后面的房梁上都掛有一個(gè)洗澡用的吊罐，房檐下有洗臉洗手用的“湯瓶“。忌食豬、狗、驢、騾等肉。吃餅和饅頭要掰開(kāi)吃，不能整吃。待客時(shí)喜用手抓羊肉或燉雞，把雞切成13塊，而以雞尾為最貴重，由最尊貴的客人或年長(zhǎng)者吃。他們還喜歡喝茶，在茶中放冰糖、桂圓肉、熟紅棗、葡萄干等。忌抽煙喝酒。東鄉(xiāng)族的節(jié)日與其他信仰伊斯蘭教的民族相同，主要有三大宗教節(jié)日，即爾德節(jié)、古爾邦節(jié)和圣紀(jì)節(jié)，同時(shí)也過(guò)正月十五元宵節(jié)，農(nóng)歷正月十五，青少年都燃起火把，在山上奔跑，要跑遍地壟山頭，以祈求當(dāng)年的糧食豐收。

30、傣族：

傣族主要分布在云南德宏、西雙版納、耿馬、孟連及新平、元江、金平等3O余個(gè)州、市、縣。傣語(yǔ)是傣族的民族語(yǔ)言，主要有德宏、西雙版納和金平三種方言；傣文，來(lái)源于梵文字母的拼音文字20世紀(jì)50年代經(jīng)過(guò)改進(jìn)，現(xiàn)通行西雙版納和德宏兩種傣文。十世紀(jì)后，小承佛教逐漸傳入，至十五、六世紀(jì)時(shí)，被普遍信仰。但同時(shí)仍 保留信仰萬(wàn)物有靈和多神崇拜的原始宗教。傣族具有悠久的歷史和燦爛的文化。文獻(xiàn)方面有千年的傣文文獻(xiàn)（包括“貝葉經(jīng)”和著名的傣歷；敘事長(zhǎng)詩(shī)《召樹(shù)屯與桶木諾娜》；《峨并與桑洛》等。藝術(shù)方面有優(yōu)秀民間歌手“贊哈”動(dòng)人的演唱；有優(yōu)美的孔雀舞；動(dòng)聽(tīng)的象腳鼓和銘鑼；歡樂(lè)的潑水節(jié)等。主要傳統(tǒng)民族節(jié)日有開(kāi)門(mén)節(jié)、關(guān)門(mén)節(jié)、潑水節(jié)等。鑲牙套、染齒和紋身是傣族的習(xí)俗。

31、朝鮮族：

主朝鮮族要分布在吉林省延邊朝鮮族自治州和長(zhǎng)白朝鮮族自治縣。朝鮮族有自己的語(yǔ)言文字——朝鮮語(yǔ)和朝鮮文，朝鮮族很重視教育。朝鮮族沒(méi)有全民族性的統(tǒng)一的宗教，他們的先人中曾有儒教、道教、佛教信徒，18世紀(jì)末以后又曾有基督教、天主教信徒。19世紀(jì)末，產(chǎn)生一些帶有反侵略性質(zhì)的民族宗教，包括“東學(xué)教”系統(tǒng)的天道教、青林教和檀君教系統(tǒng)的檀君教、大宗教等。朝鮮族早期宗教流行圖騰崇拜和始祖崇拜，信仰土谷神，后來(lái)形成檀君教、東學(xué)教等本民族宗教，受儒家思想影響較深，先后傳入道教、佛教、基督教新教、天主教等。朝鮮族具有優(yōu)美的民族文化藝術(shù)，能歌善舞，伽揶琴?gòu)棾㈨斔琛⑸茸游琛㈤L(zhǎng)鼓舞、農(nóng)樂(lè)舞等都是受人喜愛(ài)的傳統(tǒng)歌舞。節(jié)日與漢族大致相同，過(guò)春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等。帶有民族特色的有三個(gè)家庭節(jié)日，即嬰兒誕生滿一周年、“回甲節(jié)”（60大壽），“回婚節(jié)”（結(jié)婚60周年紀(jì)念日）。朝鮮族人民熱愛(ài)體育運(yùn)動(dòng)。跳板和蕩秋千是朝鮮族婦女喜愛(ài)的傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)，摔跤和踢足球則是男人們擅長(zhǎng)的運(yùn)動(dòng)，延邊素有“足球之鄉(xiāng)”的美稱。

32、藏族：

藏族是祖國(guó)大家庭中的重要一員，居住在世界上海拔最高的青藏高原上。藏族講藏語(yǔ)，分衛(wèi)藏、康、安多三種方言，公元7世紀(jì)前期創(chuàng)制藏文，字體分頭字（楷體）和無(wú)頭字（草體）兩種，有4個(gè)元音符號(hào)和30個(gè)輔音字母。藏民大都信奉的是大乘佛教，其中占主導(dǎo)地位的是黃教，其余還有紅教、白教、花教。西藏西部和青海，四川牧區(qū)還存在著早期宗教--本教，也稱黑教。藏族有自己的歷法。藏歷始于1027年，以十一月一日為新年，每年陽(yáng)歷的8月初，過(guò)“望果節(jié)”。藏族節(jié)日豐富多彩。既有生產(chǎn)性、紀(jì)念性節(jié)日，也有社交、游樂(lè)性節(jié)日，另外還有很多宗教性節(jié)日，其中，藏歷年、林卡節(jié)與雪頓節(jié)三大節(jié)日最為著名，其次為望果節(jié)、燃燈節(jié)、驅(qū)鬼節(jié)、仙女節(jié)、朝山節(jié)、傳昭大會(huì)、傳昭小會(huì)等。藏族人民能歌善舞，歌舞種類很多。同時(shí)，舞蹈的宗教特性尤為豐富。還有藏戲、唐卡畫(huà)、雕塑和建筑藝術(shù)也十分發(fā)達(dá)。藏族文學(xué)豐富多彩，包括作家文學(xué)和民間文學(xué)，在數(shù)量上居中國(guó)少數(shù)民族前列。《格薩爾王傳》是民間說(shuō)唱體英雄史詩(shī)，它是已知世界上最長(zhǎng)的說(shuō)唱史詩(shī)；藏族文學(xué)經(jīng)典《倉(cāng)央嘉措情歌》也已享譽(yù)世界。另外，藏族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)和天文學(xué)也很發(fā)達(dá)。

33、布依族：

布依族是中華民族大家庭中一個(gè)歷史悠久的民族，主要分布在貴州、云南、四川等省，布依族操布依語(yǔ)，部分兼通漢語(yǔ)，使用漢文。布依族信鬼神和“雞卜”，崇拜 祖先。布依族的文化藝術(shù)豐富多彩，口頭文學(xué)、特別是山歌比較著名。布依族的樂(lè)器--銅鼓，也比較有特色。它不僅是祭祀、喜慶、喪葬時(shí)的樂(lè)器，而且是一種權(quán)力的象征，擊鼓可以聚眾。一年中除春節(jié)、端陽(yáng)、中秋等節(jié)日基本與漢族相同外，還有“二月二”、“三月三”、“四月八”、“六月六”、“六月二十四”等富有民族特色的節(jié)日。

34、保安族：

保安族是甘肅省三個(gè)特有的少數(shù)民族之一，主要分布在甘肅省積石山保安族東鄉(xiāng)族撒拉族自治縣大河家一帶。保安族操保安語(yǔ)，現(xiàn)在保安人很多都講漢語(yǔ)，是阿爾泰語(yǔ)系蒙古語(yǔ)族語(yǔ)族惟一完全喪失元音和諧的語(yǔ)言，尚無(wú)文字，通用漢文。保安族信仰伊斯蘭教，屬遜尼派，少數(shù)人信奉新教。保安族創(chuàng)造了豐富多彩的文化藝術(shù)。“保安花兒”優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，獨(dú)具一格；能歌善舞，舞蹈融合了藏族某些特點(diǎn)。造型藝術(shù)較為發(fā)達(dá)，婦女擅長(zhǎng)剪紙，家庭木制用具、器皿及保安刀把上均刻有十分別致的花紋或繪有色彩絢麗的圖畫(huà)。

35、白族：

白族主要居于云南大理白族自治州，麗江、碧江、保山、南華、元江、昆明、安帶等地，貴州、四川涼山州及湖南省桑植縣等地亦有分布。白族說(shuō)白語(yǔ)，有南部、中部、北部三個(gè)方言，用漢字的音和義再加上一些新造的字來(lái)記錄白語(yǔ)，被稱為“白文”，使用大量漢語(yǔ)借詞，是藏緬語(yǔ)族中吸收漢語(yǔ)最多的語(yǔ)言，現(xiàn)在，白語(yǔ)中含有大量的漢語(yǔ)借詞，漢文也很早就成為白族人通用的文字。白族主要崇拜“本主”(即村社神)，本主一般不是一個(gè)人，而是本主夫婦及子孫，少的20多個(gè)，多的達(dá)80多個(gè)，本主各個(gè)村子都不一樣，有的是自然神，有的是歷史人物，民族英雄等，白族還信巫鬼、佛教。白族文化藝術(shù)古老豐富，有本民族建筑、醫(yī)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、戲曲、繪畫(huà)、雕刻等。有屹立千年的大理崇圣寺、劍川石寶山石窟、雞足山建筑群、南詔時(shí)期傳入中原的有名的“獅子舞”以及石、木工藝和門(mén)樓的建造。有著名的愛(ài)情故事《望夫云》、民間故事《美人石》、<<蛇骨塔>>等。

36、阿昌族：

阿昌族是是中國(guó)云南境內(nèi)最早且特有的世居民族之一，主要分布在德宏州的隴川縣戶撒和梁河縣九保、囊宋三個(gè)阿昌族鄉(xiāng)。阿昌族操阿昌族語(yǔ)言有梁河方言和戶撒方言兩種，無(wú)本民族文字，絕大多數(shù)阿昌族人都通漢語(yǔ)、傣語(yǔ)或景頗語(yǔ)，一般都使用漢文或傣文。阿昌族手工業(yè)發(fā)達(dá)，尤其擅長(zhǎng)刀具的鍛打制造。阿昌族長(zhǎng)期與漢族、傣族交錯(cuò)雜處，自然融合，在宗教信仰上呈多元性，即信仰原始宗教，崇信鬼魂和神靈，信仰道教祭天地灶君等神靈。戶撒地區(qū)還信仰南傳上座部佛教。阿昌族的禁忌大多與倫理道德、宗教信仰和封建意識(shí)有關(guān)，有些內(nèi)容逐漸發(fā)生了變化。

37、仡佬族：

主仡佬族要居住于貴州省境內(nèi)，操仡佬語(yǔ)。仡佬族以信奉道教和自然崇拜為主，有的也信奉佛教。仡佬族的節(jié)日有農(nóng)歷春節(jié)和農(nóng)歷三月三的仡佬年。祭神樹(shù)是仡佬年最重要的活動(dòng)，這起源于仡佬族古老的自然崇拜。仡佬族的民間文學(xué)有詩(shī)歌、故事、諺語(yǔ)等，詩(shī)歌多為便于傳唱的小調(diào)，分為三言、五言、七言等。

38、錫伯族：

主錫伯族要分布在遼寧、吉林、黑龍江、新疆等地。新疆察布查爾錫伯自治縣是錫伯族最大的聚居區(qū)。錫伯族有自己的語(yǔ)言和文字——錫伯語(yǔ)和錫伯文，錫伯族人基本通曉漢語(yǔ)，新疆地區(qū)的錫伯族人有的還兼通維吾爾語(yǔ)和哈薩克語(yǔ)。錫伯族的宗教信仰早期屬原始宗教中的自然崇拜，后來(lái)信仰薩滿教和藏傳佛教。錫伯族原為游牧民族，弓箭在他們的生活中占有重要地位。錫伯族的主要節(jié)日有春節(jié)、清明節(jié)、抹黑節(jié)、杜因拜扎坤節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等。

第二篇：個(gè)面+組面 經(jīng)驗(yàn)介紹

個(gè)面+組面 經(jīng)驗(yàn)介紹

2011的入學(xué)考試考完很久了，大家放松神經(jīng)、舒展身體，好好過(guò)了一個(gè)春節(jié)，開(kāi)始關(guān)注復(fù)試的事情了，把我的復(fù)試心得和大家做一個(gè)交流吧，算是感謝我們的師兄、師姐、傳承人大樸實(shí)助人為樂(lè)之風(fēng)吧！

一.了解面試的流程，注意關(guān)鍵點(diǎn)

據(jù)說(shuō)面試有多少流程、有多少玄機(jī)，這個(gè)真不好說(shuō)，各有體會(huì)，但按照我們?nèi)ツ甑膹?fù)試流程，簡(jiǎn)單說(shuō)說(shuō)闖關(guān)要點(diǎn)：

1.英語(yǔ)考試、政治考試。好歹中國(guó)也是個(gè)有影響力的政治大國(guó)，作為“天下興亡、你也有責(zé)”傳統(tǒng)，就不要給社會(huì)主義國(guó)家抹黑了，關(guān)注一下政治并沒(méi)有錯(cuò)，考60分就行，這個(gè)不計(jì)入總分，過(guò)關(guān)就好。方法：多看看時(shí)事政治。英語(yǔ)不用多說(shuō)了，初試你能過(guò)，復(fù)試正常發(fā)揮就可以。

2.個(gè)面。

個(gè)面是兩個(gè)英文問(wèn)題加兩個(gè)管理或者社會(huì)現(xiàn)象問(wèn)題。

這個(gè)地方是唯一自己?jiǎn)螛屍ヱR、獨(dú)立闖關(guān)的環(huán)節(jié)，緊張對(duì)大多數(shù)人是難免的。我個(gè)面時(shí)進(jìn)去一看場(chǎng)景，哎呀，媽，一對(duì)四的PK，學(xué)校真有意思，讓四個(gè)人搞一個(gè)人，太過(guò)分了，當(dāng)時(shí)就緊張了，誰(shuí)知道，一緊張英語(yǔ)就卡殼了，老師真好，開(kāi)始微笑、開(kāi)始緩解氛圍、開(kāi)始提醒，當(dāng)時(shí)就覺(jué)得“大家好才是真的好”，遂放松下來(lái)，慢慢就好了。所以，第一點(diǎn)，緊張真是多余的，不要擔(dān)心；第二點(diǎn)，回答問(wèn)題準(zhǔn)備。準(zhǔn)備什么內(nèi)容，建議大家去看看人大的帖子，每年面試完人大學(xué)員都會(huì)把問(wèn)題整理出來(lái)，你選幾個(gè)典型的、有套路的問(wèn)題準(zhǔn)備一下，理解答案意思就可以。尤其英語(yǔ)的問(wèn)題多準(zhǔn)備幾個(gè)，但準(zhǔn)備時(shí)建議不要死記硬背，死記硬背的東西一緊張就會(huì)卡殼的。同時(shí)建議：

（一）回答問(wèn)題不要去追求完美。好多人都有一個(gè)心理，即覺(jué)得回答的多好多好、獲多高多

高的分?jǐn)?shù)、為自己爭(zhēng)取排名等，其實(shí)不然，如果攤的太大容易露餡，我覺(jué)得能自圓其說(shuō)就可以；

（二）最好總結(jié)自己回答問(wèn)題的模式或者套路，如“定義問(wèn)題-分析問(wèn)題-回答問(wèn)題”，回答問(wèn)題的時(shí)候注意條理性。再者，有自己套路后，即使面試時(shí)心理緊張，也不會(huì)手慢腳亂的，穩(wěn)定下來(lái)就按套路出牌，很快就恢復(fù)狀態(tài)了；

（三）回答問(wèn)題注意語(yǔ)速平和、面部放松，這一點(diǎn)注意。尤其是類似我這樣情緒控制不好的男人，如果控制不好，回答問(wèn)題的時(shí)候會(huì)讓老師覺(jué)得不夠沉穩(wěn)、影響成績(jī)的；

（四）穿衣搭配。這個(gè)商務(wù)一些就行，好多人都覺(jué)得要穿黑色或藍(lán)色西服、白色襯衣、職業(yè)黑裙等。這樣沒(méi)有錯(cuò)，我的建議是根據(jù)自己的氣質(zhì)來(lái)搭配，不要怪異就行。黑西服、白襯衣整個(gè)當(dāng)天黑壓壓的就是一群企鵝。人道主義的想想，老師坐那么長(zhǎng)時(shí)間面對(duì)都是長(zhǎng)相不同、性別不同的企鵝，那多郁悶。

（五）如果你足夠強(qiáng)、有氣場(chǎng)，完全可以自己把氛圍搞得輕松、愉悅一些，挺棒的，這樣的人我認(rèn)為才應(yīng)該得高分！

3.團(tuán)面。

團(tuán)面是無(wú)領(lǐng)導(dǎo)小組討論，流程：在團(tuán)面開(kāi)始前半小時(shí)到小教室抽題、熟悉材料，而后老師帶隊(duì)走向考場(chǎng)，進(jìn)教室后說(shuō)“老師好！”對(duì)號(hào)入座、找好自己的位置開(kāi)始團(tuán)面。團(tuán)面先按順序每個(gè)人闡述觀點(diǎn)、再自由討論、最后總結(jié)陳詞，然后謝過(guò)老師、離開(kāi)教室。那就回去等錄取通知書(shū)吧。（如果感覺(jué)不好的，就去調(diào)劑其它學(xué)校）

我們小組是最后一組，過(guò)程可以給大家透露一下：組面前一天，我們就找到了小組成員，面試當(dāng)天我去的比較早，順便把無(wú)領(lǐng)導(dǎo)小組的注意點(diǎn)和評(píng)分規(guī)則整理一張紙，給團(tuán)隊(duì)成員看看，我們另一個(gè)成員更是牛，組織我們討論當(dāng)時(shí)比較熱門(mén)的、典型的“蛇吞象”購(gòu)并案——吉利收購(gòu)沃爾沃。當(dāng)時(shí)我們還了解了彼此的工作背景和專業(yè)。

抽題的時(shí)候，我們的幸運(yùn)美女周旦抽了一個(gè)績(jī)效的案例，恰好我就是人力資源的。討論的時(shí)候大家都很放松、各抒己見(jiàn)，沒(méi)有說(shuō)不著調(diào)的話語(yǔ)的、沒(méi)有搶話的，配合的真不錯(cuò)，最后是我們極具氣場(chǎng)、老成穩(wěn)重的大哥總結(jié)呈詞，簡(jiǎn)潔有力、精彩異常。完事后我們一起去吃了個(gè)飯，結(jié)果是入學(xué)時(shí)看到了我們一個(gè)組的面孔。

這里有幾點(diǎn)：

（一）分組是學(xué)校分的，一般都按照專業(yè)不同、工作背景不同分，比如人力、財(cái)務(wù)、銷售、市場(chǎng)、技術(shù)、采購(gòu)等，所以不必?fù)?dān)心陌生題目出現(xiàn)，你們總有一個(gè)專業(yè)的或?qū)I(yè)靠邊的，如果不是你熟悉的問(wèn)題那就尊重專業(yè)人員，從你的背景或角度出發(fā)去討論；

（二）總結(jié)陳詞不要搶話、完事最好也不要補(bǔ)充。人選有人認(rèn)為讓總結(jié)能力很強(qiáng)的人去承擔(dān)，我覺(jué)得沒(méi)有錯(cuò)，但是最好是形象、氣質(zhì)老成一些的、身材魁梧一些的（女士除外）人去承擔(dān)，那樣能壓得住場(chǎng)。

（三）注意節(jié)奏的控制。不要一開(kāi)始就把事情攤的很高、很大，最后討論的爭(zhēng)執(zhí)不下、拖延時(shí)間、草草收?qǐng)觯浀檬菆F(tuán)隊(duì)，按團(tuán)隊(duì)的節(jié)奏來(lái)，例如：個(gè)人觀點(diǎn)切題（鋪墊）、討論深入（深入分析）、討論-出結(jié)論（升華）、最后總結(jié)（點(diǎn)睛）。

（四）團(tuán)隊(duì)討論做到“無(wú)我”。任何成員都不要覺(jué)得某一個(gè)結(jié)論很在理堅(jiān)持固守，要明白，在理的東西不一定是一個(gè)人認(rèn)為在理的，大家認(rèn)同的才是在理的（如果說(shuō)真理掌握在少數(shù)人手中，這個(gè)我認(rèn)同，但是這樣的話就不是團(tuán)面了）。

（五）平常像我一樣特立獨(dú)行、比較憤青的同志們，一定注意自己的語(yǔ)速控制和發(fā)言，免得破壞氛圍，打亂討論的節(jié)奏，整個(gè)環(huán)境就亂了。

（六）完事后大家一定很輕松，那就一起去活動(dòng)活動(dòng)，人生苦短，遇到是緣、珍惜是分，多聊聊沒(méi)有壞處！

二.簡(jiǎn)單即是高招

好多人問(wèn)，要不要輔導(dǎo)班，這個(gè)還是看個(gè)人吧，參加一下有好處，尤其心理素質(zhì)不好OR專業(yè)很不對(duì)口OR溝通實(shí)在困難OR性格比較內(nèi)向的人。

其次，大家都問(wèn)問(wèn)有什么書(shū)推薦。我覺(jué)得一般的管理學(xué)就足夠了，與其多看幾本不如多看幾遍，順便看看棲息谷、豆丁網(wǎng)、世界經(jīng)理人、財(cái)富網(wǎng)站等。還是那句話，自圓其說(shuō)就ok、簡(jiǎn)單就是高招。

三.放松的心態(tài)、平淡的自信是成功的法寶

其實(shí)我們大家都挺自信的，談不上過(guò)五關(guān)斬六將，但也像打超級(jí)瑪麗和魂斗羅一樣，一關(guān)關(guān)的闖過(guò)來(lái)了，復(fù)試還有關(guān)要闖，闖過(guò)了學(xué)校的關(guān)將來(lái)還要闖社會(huì)的關(guān)，沒(méi)有結(jié)婚的還要闖“丈母娘”的關(guān)（闖過(guò)丈母娘關(guān)的人更不用愁了，人大的關(guān)遠(yuǎn)沒(méi)有丈母娘的關(guān)難闖），人生的關(guān)一個(gè)接一個(gè)不斷要闖。因此對(duì)于這樣的一個(gè)面試關(guān)算得了什么。

四.接受我的祝福是你成功的保障

再多的技巧、再多的知識(shí)、再多的再多的再多，也頂不上大家伙的互相祝福、互相幫襯，我祝福你們，等著和你們一起同學(xué)！

第三篇：民族剪紙手工藝介紹6則

1、剪紙--神奇的鏤空藝術(shù)

剪紙,漢族最古老的民間藝術(shù)之一，歷史悠久，可追溯到公元6世紀(jì)，經(jīng)過(guò)了15個(gè)世紀(jì)的發(fā)展與傳承，如今，剪紙可以代表一種文化的延續(xù)，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)黑、棕、黃、白、四種膚色的年輕人，圍坐一起，手里剪起的都是中國(guó)紅時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)除了漢字，書(shū)法，京劇之外，剪紙也代表了中國(guó)文化，外國(guó)人因?yàn)橹袊?guó)文化的吸引而來(lái)到中國(guó)，體驗(yàn)剪紙是必不可少的部分，親自動(dòng)手來(lái)了解這一種鏤空中的藝術(shù)，畢竟這是一種相對(duì)輕松的手工活動(dòng)，這對(duì)外國(guó)友人來(lái)說(shuō)，是一種新奇與奇妙。

剪紙是神奇的，普普通通的一張紙，剪刀過(guò)后，那活靈活現(xiàn)的圖案，當(dāng)然在剪紙中會(huì)體會(huì)到“穩(wěn)”、“準(zhǔn)”、“巧”，如果一剪不準(zhǔn)，整幅作品就廢了。就是這千百年來(lái)勞動(dòng)人民手中的藝術(shù)樣式，它生存在中華大地上這片神奇的土地上，沒(méi)有這幾千年來(lái)的功利思想和價(jià)值觀的制約。

剪紙是一門(mén)藝術(shù)，它繼承了傳統(tǒng)，然后又能表現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)生活中的美。剪紙猶如一株常春藤，古老而長(zhǎng)青，李商隱的《人曰》詩(shī)：“鏤金作勝傳荊俗，翦彩為人起晉風(fēng)”。段成式的《酉陽(yáng)雜俎》中說(shuō)：“立春日，士大夫之家，剪紙為小蟠，或懸于佳人之首，或綴于花下，又剪為春蝶，春勝以戲之。”如果說(shuō)剪紙最多的，最熱鬧的時(shí)候那便是春節(jié)，家家戶戶都要貼窗紙當(dāng)裝飾欣賞，而自己手工制作的剪紙肯定更能代表自己的心意。

2、“剪紙窩”里剪紙樂(lè)

位于豫西山區(qū)的陜縣南溝村，是一個(gè)遠(yuǎn)近聞名的民俗文化村——該村的民間傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)已有250多年歷史，全村剪紙藝人達(dá)360多人。由于大家都是在居住的地坑院內(nèi)或窯洞里創(chuàng)作剪紙作品，故被當(dāng)?shù)剞r(nóng)民形象地譽(yù)為“剪紙窩”。農(nóng)閑時(shí)節(jié)，村里的剪紙藝人們就會(huì)聚在一起，唱著自編的剪紙歌《十二月花》，紙隨剪動(dòng)，剪落曲終，讓鄉(xiāng)鄰和游客深切感受到這里濃厚的民俗文化和藝術(shù)氛圍。目前，南溝村已成立全省第一個(gè)村級(jí)剪紙協(xié)會(huì)，會(huì)員超過(guò)200人，全村一年剪紙收入可達(dá)二、三百萬(wàn)元。

3、黔東南苗族剪紙

黔東南是貴州省的一個(gè)民族自治州，也是全國(guó)最大的苗族聚居區(qū)。這里的苗族民間剪紙有著悠久的歷史，只是由于主要用做繡花底樣，而不是作為獨(dú)立的裝飾欣賞品，所以不像苗繡那樣名氣大，光彩奪目。黔東南苗族稱剪紙為“剪花”、“苗花紙”。在長(zhǎng)期的刺繡實(shí)踐中，藝人們發(fā)現(xiàn)用剪紙圖案來(lái)代替在繡面上描繪圖案，可以準(zhǔn)確無(wú)誤地不斷復(fù)制，既省工又省時(shí)，同時(shí)也能保持繡面的干凈潔亮，從此，她們就把剪紙圖案作為刺繡藝術(shù)的“藍(lán)本”。為了保證刺繡的質(zhì)量，苗族婦女們把自己的聰明才華和喜怒哀樂(lè)等審美觀融人到剪紙圖案中，使之與眾不同，具有鮮明的民族特色。

黔東南苗族民間剪紙的獨(dú)特之處，首先表現(xiàn)在它的題材上，有許多與創(chuàng)世紀(jì)和人類起源有關(guān)的神話傳說(shuō)。如人頭蝶身的剪紙圖案，就是苗族古歌中的“蝴蝶媽媽”。傳說(shuō)蝴蝶媽媽是由楓樹(shù)變的，因和水上的泡沫“游方”(戀愛(ài))懷孕后生下12個(gè)蛋。經(jīng)鶴字鳥(niǎo)替她孵了12年，才生出第一個(gè)姜央和雷公，以及龍、虎、蛇、象、水牛、娛蟻等12個(gè)兄弟，從此天下便有了人和動(dòng)物。苗族民間剪紙圖案中還有“桑扎射日”的神話，說(shuō)的是古時(shí)候有“日月十二雙，日夜不停跑；曬得田水啊，好比開(kāi)水冒；曬得石頭啊，軟得像粘糕；曬得坡上啊，草木齊枯焦。”為此，苗族先祖造了一把巨大的弓，請(qǐng)一位叫桑扎的英雄去射日月。當(dāng)桑扎射掉11對(duì)日月以后，剩下的一對(duì)日月被嚇得藏起來(lái)了，天地變得黑茫茫一片，人們無(wú)法外出做活路。后來(lái)，先祖?zhèn)冋?qǐng)來(lái)公雞，“公雞拍拍翅，抬頭高聲喊；早晨哩哩叫，太陽(yáng)出東方，下午哩哩叫，月亮接著上”。此后，萬(wàn)物得到生長(zhǎng)，人類才得到安寧。從蝴蝶媽媽生人類及一切動(dòng)物到兄妹合磨成親、桑扎射日月、女人馴龍牛、女人馴象等剪紙圖案看，既是對(duì)母系社會(huì)遺風(fēng)的追溯，又是反映遠(yuǎn)古時(shí)代人類常與各種野獸和嚴(yán)重旱災(zāi)進(jìn)行生死斗爭(zhēng)的形象記錄。另外，原始的巫術(shù)禮儀作為苗族生活的重要內(nèi)容，在剪紙中也有較多的反映。苗族是多神論者，崇拜自然物，崇拜祖先，崇拜生命。他們認(rèn)為人的禍福是由神鬼掌握的，要得福免災(zāi)就必須求神的護(hù)佑。巫師是溝通人與神的媒介，由他來(lái)祭神驅(qū)鬼。因此，苗族人對(duì)巫師非常虔誠(chéng)尊重。剪紙中的巫師形象莊嚴(yán)肅穆，身佩執(zhí)法的長(zhǎng)劍，舉著裝有降伏惡鬼法力的葫蘆，顯得神秘莫測(cè)。這些古拙簡(jiǎn)樸、粗獷豪放、富有神話和宗教色彩的剪紙圖案，充分展示了苗族的獨(dú)特氣質(zhì)和久遠(yuǎn)的歷史。

苗族民間剪紙的獨(dú)特之處還表現(xiàn)在構(gòu)思的新穎奇妙上。如《姜央兄妹合磨成親》圖，藝人為了擴(kuò)大意境，打破了時(shí)間與空間的限制，把發(fā)生在不同時(shí)間與空間的事物描繪在一幅畫(huà)面上。你看，作者大膽而巧妙地把畫(huà)面分成天空、山頂和山腳三部分，來(lái)表現(xiàn)三個(gè)不同的情節(jié)。天上飛的是蝴蝶和山雞，山頂上站著拍手叫好的姜央，山腳下站著姜央的妹妹以及已合上了的石磨，還有被從山頂上滾下來(lái)的石磨嚇驚了的野兔。這幅畫(huà)面生動(dòng)形象地描繪了洪水泛濫后，地上的人都被淹死了，姜央和妹妹藏在葫蘆中幸免于難，為了繁衍人類，兄妹只好成親等情節(jié)，非常巧妙地使這一遠(yuǎn)古傳說(shuō)得到精致的再現(xiàn)。又如三接式袖花剪紙圖案，畫(huà)面中間是雙象斗獸，上方是人馴蠶身龍，下面是龍象相爭(zhēng)，其余空處是魚(yú)鳥(niǎo)蟲(chóng)蝶。這種奇特的構(gòu)思，把原始社會(huì)人與自然的關(guān)系表現(xiàn)得淋漓盡致。另外，苗族婦女在構(gòu)思時(shí)，把自己的觀念意識(shí)、審美情趣注入其中，而不是機(jī)械地照搬生活現(xiàn)象。如袖花剪紙圖案《獅子笛童》，描繪是一個(gè)笛童坐在已受過(guò)馴養(yǎng)的雄獅上，悠然吹笛，笛聲陣陣，婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽(tīng)，雄獅洗耳恭聽(tīng)，眾雀烏、蝶群也紛紛飛來(lái)，整個(gè)畫(huà)面體現(xiàn)了人與自然友好相處的情態(tài)，充滿了和諧，充滿了吉祥，使人仿佛處在神話般的境界中。

苗族民間剪紙形式也靈活多樣，各具特色。如“中心構(gòu)圖式”，藝人主要在畫(huà)面中心表現(xiàn)主題，四周講究相應(yīng)的對(duì)稱協(xié)調(diào)，用不同的花木草蟲(chóng)來(lái)裝飾搭配。這與“不完全對(duì)稱”式那種以中軸為坐標(biāo)，以量的平均分配來(lái)使畫(huà)面產(chǎn)生穩(wěn)定感、層次感和節(jié)奏感有所不同，突破了只講求統(tǒng)一，不講求變化的單調(diào)刻板的構(gòu)圖形式。又如“中心對(duì)稱式”，這種形式使畫(huà)面有一個(gè)中心磁場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)一定程序的收斂，使畫(huà)面的獅、象、虎、鹿及其他圖案有個(gè)向心點(diǎn)。當(dāng)然，也有一部分構(gòu)圖是“中心外射式”的，其畫(huà)面顯現(xiàn)著一種外射的動(dòng)力，圖案中的鳥(niǎo)獸有的面對(duì)外框直沖而來(lái)，有一種不受任何制約之感。顯然，剪紙藝人在這種構(gòu)圖中要表現(xiàn)的是富有動(dòng)態(tài)和生命力的物象。這種活生生的、蘊(yùn)藏著生命暗示的形式，非常貼切地表現(xiàn)了苗族藝人那種大膽潑辣、自由無(wú)揭的性格。另外，苗族民間剪紙的構(gòu)圖形式還有整體式、米字式等多種形式。在有限的畫(huà)面上變靜為動(dòng)，變實(shí)為虛，擴(kuò)展空間，從而使剪紙作品渾厚而不凝滯，具有生命動(dòng)態(tài)美的藝術(shù)效果。

黔東南苗族婦女幾乎人人都是剪紙能手。有許多還是本寨和鄰近村寨公認(rèn)的行家里手。如張志花、潘巫套、張二洞、王安義、張俊賢等，都是當(dāng)?shù)刂募艏埶嚾恕?/p>

4、貴州劍河苗族剪紙

苗族剪紙俗稱“花紙”、“剪花”、“繡花紙”，苗語(yǔ)稱“西給港”、“西給榜”，譯成漢語(yǔ)，即分別為“動(dòng)物剪紙”和“花卉剪紙”。劍河苗族剪紙不同于漢民族和北方少數(shù)民族的窗花剪紙，其主要用途是作為苗族服飾刺繡紋樣稿。類型可分為革東和新民、新合兩種，手法主要采用剪、刻、扎等方式。題材范圍涉及苗族神話傳說(shuō)和自然界中花、鳥(niǎo)、蟲(chóng)、魚(yú)、動(dòng)物形象等，內(nèi)容反映了苗族對(duì)遠(yuǎn)古圖騰和自然的崇拜，蘊(yùn)涵著大量神秘的宗教文化信息和原始的藝術(shù)特征。從其制作的工藝流程和成品價(jià)值來(lái)看，它本身就是一件完整的工藝品。

苗族剪紙，歷史久遠(yuǎn)，貴州省黔東南一帶苗族世代傳唱的《苗族古歌跋山涉水》中就有關(guān)于剪紙的描述。它是研究黔東南境內(nèi)清水江上游苗族地區(qū)歷史文化和民族風(fēng)俗的珍貴的形象資料，是一種既具有現(xiàn)實(shí)依據(jù)又有學(xué)理可循的真正的民間藝術(shù)，具有較高的、豐富而深遂的歷史研究?jī)r(jià)值。如剪紙中出現(xiàn)較多的雙頭龍、雙頭鳥(niǎo)、雙頭蛇、雙身共頭龍等共頭共身的形象即是“交”的暗喻，實(shí)際上它是苗族“吃牯藏”儀式活動(dòng)中，一種巫儀文化的延伸。

劍河苗族剪紙的功能在當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)為苗族刺繡的底樣、藍(lán)本和第一道工序，經(jīng)過(guò)二次加工后，剪紙紋樣在刺繡中得到再現(xiàn)和豐富，是苗族刺繡和服飾藝術(shù)的重要組成部分，具有鮮明的地域特征和民族特色。

2008年，《苗族剪紙》被國(guó)務(wù)院公布為國(guó)家級(jí)第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

5、瑰麗的苗族剪紙——燦爛的民族文化

苗族群眾用瑰麗的剪紙藝術(shù)，傳承民族燦爛文化，在喀斯特貴州的大山深處，成為不斷進(jìn)入貴州的外地游客收藏的藝術(shù)珍品。

苗族是一個(gè)把歷史寫(xiě)在服飾上的民族，苗族剪紙是苗族刺繡的底樣，是苗族刺繡和服飾的重要組成部分。因此，苗族剪紙本身又是一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)。正是因?yàn)橛辛嗣缱寮艏垼庞辛嗣缱宕汤C與服飾的燦爛。

苗族是我國(guó)西南人口較多、分布地域?qū)拸V的少數(shù)民族之一。主要聚居于貴州和與之毗連的湘西、滇東、川南、渝南、鄂西南、桂北等七省(市、自治區(qū))。

苗族多是生活在地理?xiàng)l件較差的大山區(qū)，長(zhǎng)期處于封閉的環(huán)境，社會(huì)發(fā)展緩慢，保持著許多獨(dú)特的生活習(xí)俗和文化傳承。苗族一些支系在刺繡中使用的剪紙花樣，在藝術(shù)上與刺繡有異曲同工之妙，只是由于它不是獨(dú)立的展示，外界人知之不多。

剪紙藝術(shù)，潤(rùn)透了苗族人民的素樸生活、理想追求和審美觀點(diǎn)，它是苗族文化的象征。

苗族沒(méi)有漢族和北方少數(shù)民族剪窗花的習(xí)慣，除在宗教活動(dòng)中偶用幾種圖案極簡(jiǎn)單的剪紙外，只有刺繡才廣用剪紙，而且花樣繁多，因此人們所稱的苗族剪紙，指的就是繡花剪紙。

《苗族古歌》“遷徒”一段中唱道:“姑姑嫂嫂,莫忘帶針線,嫂嫂叫姑姑,莫忘帶剪花。”在長(zhǎng)期的生活生產(chǎn)過(guò)程中，苗族形成了多種獨(dú)有的文化形態(tài)，剪紙已深刻滲透到苗族社會(huì)的方方面面，在人們的交往、娛樂(lè)等日常生活領(lǐng)域和其他的精神領(lǐng)域中占有重要地位。

貴州黔東南苗族稱剪紙為“剪花”、“苗花紙”。苗語(yǔ)稱作“榜細(xì)”。苗族織錦稱“花帶”，工藝上有織制和編制之分。苗族編制的花帶稱“金搓”。織制的工具是簡(jiǎn)易的織架和一把骨刀。原料是棉線、絲線或細(xì)毛線。傳統(tǒng)圖案是花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、馬鬃馬足，“萬(wàn)”字八寶或吉祥漢字。整個(gè)織錦，色彩艷麗，裝飾性很強(qiáng)，除了它自身的實(shí)用價(jià)值外，還是苗家饋贈(zèng)親友的禮物，也是少女們通常用來(lái)表達(dá)愛(ài)情的信物。

逢場(chǎng)、過(guò)節(jié)，那街頭巷尾的“花攤”無(wú)不被苗家婦女圍得水泄不通，那是她們?cè)谔暨x自己喜愛(ài)的花樣——剪紙。苗家婦女的裝束特別講究，不分單、夾衣，在胸前、袖口、褲腳邊、圍裙頭都要鑲上自己刺繡的花邊。再加上日常生活用品（布制品）和兒童的衣褲帽的裝飾所需的繡花邊，真可算是數(shù)不勝數(shù)。因此，苗家的剪紙藝術(shù)和刺繡就像一對(duì)孿生姊妹，形成了自己的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格。

貴州省苗族剪紙以黔東南州臺(tái)江縣境內(nèi)施洞、老屯一帶苗族群眾的剪紙最有代表性。苗族民間剪紙把剪紙圖案作為刺繡藝術(shù)的“藍(lán)本”。苗族婦女們把自己的聰明才華和喜怒哀樂(lè)等審美觀融人到剪紙圖案中，使之與眾不同，具有鮮明的民族特色。苗族剪紙多為即興作品。一般是剪紙藝人采用剪、扎、挑手法在紙上隨意創(chuàng)作或花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)或龍鳳麒麟，構(gòu)圖反映了苗族自然崇拜和圖騰崇拜心里。畫(huà)面造型生動(dòng)，線條自然流暢，具有較高的藝術(shù)品位。

苗族的剪紙是苗族人民長(zhǎng)期生活在青山綠水之中的感受，通過(guò)對(duì)大自然的細(xì)心觀察，以自己民族的審美追求，同時(shí)結(jié)合刺繡的要求，把要描繪 對(duì)象，通過(guò)提煉、加工、集中、變形，而創(chuàng)造出自己獨(dú)樹(shù)一幟的剪紙。

6、傣族剪紙

剪紙是云南許多民族喜愛(ài)和普及范圍廣的一種傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式，傣族剪紙為其中特色突出者之一，主要流傳于德宏傣族景頗族自治州潞西市。

傣族剪紙最早見(jiàn)于本民族祭祀所用的紙馬，后來(lái)在佛教文化和漢文化的影響下逐步充實(shí)發(fā)展，并被廣泛應(yīng)用于喜慶、宗教、喪葬及居家裝飾等方面。傣族剪紙使用特制的剪刀、刻刀、鑿子和錘子，或剪或鑿，技藝很高。其內(nèi)容多與傣族信仰的南傳上座部佛教有關(guān)，也有反映現(xiàn)實(shí)生活中喜聞樂(lè)見(jiàn)的對(duì)象，生活氣息和鄉(xiāng)土風(fēng)味濃郁。常見(jiàn)圖案有表現(xiàn)吉祥的龍、鳳、孔雀、大象、獅子、麒麟、馬鹿、駿馬、游魚(yú)等各種奇獸異鳥(niǎo)，也有形態(tài)各異的糯沾巴花、荷花、玫瑰花、菊花、茶花、杜鵑等植物花卉，還有亭臺(tái)樓閣、佛塔、寺廟、房屋建筑等。剪紙的主要材質(zhì)為紙、布、金屬片等。傣族剪紙多用于佛殿的門(mén)窗、佛傘、佛幡、演出道具、節(jié)日彩棚、潑水龍亭以及居家裝飾等，喜慶節(jié)日時(shí)用紅、黃、藍(lán)、綠、金等顏色的彩紙剪紙，喪事和在供寨頭神“呂賀芒”與領(lǐng)兵神的小廟里則全部使用白色剪紙。

傣族剪紙作品線條連續(xù)穿插變化，勻稱流暢，構(gòu)圖豐滿。在技法上不僅采用線線相連的陽(yáng)紋和線線相斷的陰紋手法，還根據(jù)不同細(xì)節(jié)采用不鏤空的刀痕線條，很多圖案更以幾何圖形表現(xiàn)，形象生動(dòng)，整齊美觀。傣族剪紙?jiān)诖鲎遒y佛活動(dòng)中有著重要而特殊的地位，反映出傣族的歷史、文化和審美追求，具有濃郁的地域性和民族性，已形成自己的獨(dú)特風(fēng)格。

在潞西的傣族村寨四處都能見(jiàn)到剪紙的蹤影，家家戶戶都會(huì)剪一些簡(jiǎn)單的圖案用于祭祀和賧佛，有不少頗有名氣的剪紙藝人。

第四篇：個(gè)園導(dǎo)游詞 景點(diǎn)逐一介紹

個(gè)園導(dǎo)游詞 景點(diǎn)逐一介紹

個(gè)園是揚(yáng)州現(xiàn)存歷史最悠久，保存最完好的鹽商園林，南臨揚(yáng)州著名古巷東關(guān)街，北對(duì)著揚(yáng)州內(nèi)河風(fēng)光帶鹽阜東路，是清嘉慶二十三年（1818）兩淮鹽總黃至筠的家宅。為揚(yáng)州明清私家園林的經(jīng)典代表。1998年被國(guó)務(wù)院公布為“全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位”，與北京頤和園、承德避暑山莊和蘇州拙政園并稱為中國(guó)四大名園。

園主黃至筠為兩淮商總五十余年，家資累積巨萬(wàn)。全園占地2.3公頃，整體布局采用古典園林前宅后園的傳統(tǒng)形式，在造園上以竹石為主。植竹以品種豐富為旨?xì)w，萬(wàn)竿千姿，蔚為大觀。疊石以分峰用石為特色，疊出獨(dú)一無(wú)二的四季山，南北稱奇，名聞遐邇。此外更有三路豪宅，宏達(dá)微著，余光遺響，彰顯盡一代鹽商家居生活的奢華氣象。由于置景獨(dú)特，構(gòu)撰巧妙，于疏朗開(kāi)闊之中，別有一種曲折幽深引人入勝的境界。

個(gè)園名稱中這個(gè)“個(gè)”字，最為耐人尋味，大家都知道，不管是字典里，還是語(yǔ)言習(xí)慣中，“個(gè)”都是用來(lái)作量詞的，如：一個(gè)人，一個(gè)蘋(píng)果。其實(shí)呢，“個(gè)”最早的意思是“竹一竿”，古書(shū)《史記正義》便有 “竹曰個(gè)，木曰枚”的說(shuō)法。這一點(diǎn)不奇怪，因?yàn)闈h字原本就是象形文字，而“個(gè)”看上去不正是竹葉的形狀嗎？清代大才子、大詩(shī)人袁枚有“月映竹成千個(gè)字，霜高梅孕一身花”的詩(shī)句，物象鮮明，意境空靈，可謂深得竹的神韻。另外黃至筠自己也以“個(gè)園”作為自己的別號(hào)，人與園合一，意味深長(zhǎng)，園中竹居三一，石居三一，人居三一。分而獨(dú)立成章，各奏華彩、合而大化天成，高潮迭起。人與竹與石渾然一體，賓主難分。是最具揚(yáng)州地方特色的江南私家住宅園林。現(xiàn)在讓我們一起來(lái)領(lǐng)略它經(jīng)久不衰的藝術(shù)魅力。

風(fēng)情萬(wàn)種生態(tài)竹

進(jìn)入北大門(mén)，迎面而來(lái)的就是萬(wàn)竿修竹，竹是個(gè)園的精魄，個(gè)園的靈魂，游個(gè)園，第一要觀竹。黃至筠愛(ài)竹，并在園內(nèi)種竹萬(wàn)竿，就連個(gè)園的名稱也是由竹而來(lái)。其實(shí)竹在揚(yáng)州的栽培歷史悠久，早在唐代姚合的《揚(yáng)州春詞》里就寫(xiě)到揚(yáng)州人“有地唯載竹，無(wú)家不養(yǎng)鵝”。“竹”歷來(lái)也為中國(guó)文人所愛(ài)，不僅是因?yàn)橹褡幼藨B(tài)清雅，色如碧玉，更主要的因?yàn)樗罢保撔模袣夤?jié)”的品格。比如張九齡的“高節(jié)人相重，虛心世所知”；蘇東坡的“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹，無(wú)肉使人瘦，無(wú)竹使人俗”；板橋的“一枝一葉總關(guān)情”。1997年，個(gè)園在四季假山北建“品種竹觀賞區(qū)”，逐漸恢復(fù)當(dāng)初有竹“百種萬(wàn)竿”的歷史原貌。目前是揚(yáng)州城內(nèi)最佳賞竹處。總占地面積12000平方米，現(xiàn)有竹60余種，近20000竿。設(shè)土山竹林，品種觀賞，映碧水榭，竹西佳處等區(qū)域。

在個(gè)園觀竹，既是一次賞心悅目的審美享受，也是一門(mén)深?yuàn)W有趣的學(xué)問(wèn)。竹，既非草本．也非木本，它在植物界中自成特殊的一族。在植物分類學(xué)上，竹子是屬于禾本科竹亞科，據(jù)記載全世界竹類植物約有50余屬，1300余種。我國(guó)自然分布的竹種就約有30余屬，500余種。分叢生和散生兩大類，揚(yáng)州地處江淮，適宜散生竹種和少數(shù)比較耐寒的叢生品種。園內(nèi)現(xiàn)有60余種，從觀賞角度可分為觀稈和觀葉兩大類型。觀稈類中，又有形與色的分別。像龜甲竹、方竹、螺節(jié)竹；佛肚竹、羅漢竹、辣韭矢竹、高節(jié)竹等是欣賞其稈形的不同尋常；而紫竹、黃皮剛竹、黃槽剛竹、小琴絲竹、黃金間碧玉竹、金鑲玉竹、花毛竹、金明竹、黃皮烏哺雞竹、花稈哺雞竹、斑竹、茶稈竹、紫蒲頭石竹等則是欣賞稈色。觀葉類中，有寬葉形的箬竹、狹長(zhǎng)葉形的大明竹、和葉面有各種色彩條紋的菲白竹、鋪地竹、黃條金剛竹等。此外，晏竹、芽竹、苦竹、紅竹、唐竹、鵝毛竹、平竹、斑苦竹等散生品種，也可在園內(nèi)找到身影。

龜甲竹

龜甲竹是園中最奇特的竹子，它是楠竹的變異品種，屬自然生長(zhǎng)的變異竹子，因此極為稀少，上千畝竹林中也難見(jiàn)其蹤。是珍稀觀賞竹種。龜甲竹的節(jié)片像龜甲又似龍鱗，凹凸，有致，堅(jiān)硬粗糙，與其他靈秀、俊逸的竹相比，少了份柔弱飄逸，多了些剛強(qiáng)與堅(jiān)毅。稈基部節(jié)間連續(xù)呈不規(guī)則的短縮腫脹，并交斜連續(xù)如龜甲狀。象征著健康長(zhǎng)壽，福如東海。

慈孝竹

這一品種稱孝順竹，也叫慈孝竹，叢生竹種，筍期在夏季，新筍緊靠老竹，像是遵從古訓(xùn)“父母在，不遠(yuǎn)游”。而老竹，則殷殷呵護(hù)、扶持著新竹免遭風(fēng)雨侵襲，平安成長(zhǎng)。正如板橋所言“新竹高于舊竹枝，全靠老桿來(lái)扶持。”因?yàn)闅夂虻年P(guān)系，個(gè)園內(nèi)叢生竹較少，只有孝順竹、鳳尾竹和小琴絲竹幾種。斑竹

在所有的竹子里，最具傳奇色彩、也最令人傷感的就是斑竹了。因?yàn)樗臀覀兠褡鍌髡f(shuō)中一個(gè)優(yōu)美動(dòng)人的悲劇故事緊密聯(lián)系在一起。綠色的竹稈上呈現(xiàn)著紫色的斑點(diǎn)，宛如淚痕。根據(jù)晉代博物學(xué)家張華《博物志》記載：中國(guó)歷史上的第一個(gè)皇帝堯有兩個(gè)女兒，一個(gè)叫娥皇、一個(gè)叫女英，姐妹倆同時(shí)嫁給繼承皇位的舜帝為妃。舜帝駕崩后，失去了丈夫的姐妹倆晝夜啼哭，泣淚成血，灑到竹子上，長(zhǎng)出來(lái)的竹子從此部滿了斑點(diǎn)。人們把它叫做斑竹。后來(lái)，娥皇、女英的淚哭干了，就投入湘江自盡了，傳說(shuō)做了湘水女神，所以斑竹又叫湘妃竹。斑竹是著名觀賞竹。其實(shí)從生物學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，斑竹的花紋應(yīng)該是真菌腐蝕幼竹而成的。不過(guò)人們還是更愿意相信它是淚珠染成的，“斑竹一枝千滴淚”所代表的忠貞的愛(ài)情，總是令人無(wú)限向往的。

碧玉間黃金

黃金間碧玉

是園內(nèi)最多的竹子。此竹色彩美麗, 葉片披針形，為優(yōu)良的觀賞竹種。竹稈金黃色，節(jié)間帶有綠色條紋是黃金間碧玉；竹稈碧綠色，節(jié)間是黃色條紋者即碧玉間黃金。具有極高的觀賞性。

竹西佳處（竹徑）

曲徑通幽，是江南園林的審美要素之一。而悠長(zhǎng)纖瘦的竹林小徑，在體現(xiàn)園林意境美方面更勝一籌。進(jìn)入竹生態(tài)區(qū)，即有一條數(shù)十米長(zhǎng)的小路穿越其間，竹影橫斜，竹香清幽，篩光漏月。行至竹徑盡頭，可見(jiàn)一匾額上題著“竹西佳處”。竹西”的來(lái)歷，出自晚唐詩(shī)人杜牧吟詠揚(yáng)州的詩(shī)句，“誰(shuí)知竹西路，歌吹是揚(yáng)州”。到了宋代詞人姜夔這里，又有“淮左名都，竹西佳處”的詞句，后來(lái)人們便用“竹西佳處”來(lái)指稱揚(yáng)州。“竹西佳處”在這里回歸了字面的本來(lái)意義，顯然是在提示人們：此處竹景最佳。仔細(xì)琢磨回味，你會(huì)恍然大悟，其實(shí)，真正的竹西佳處，都在這條竹林小徑上呢。走過(guò)竹徑是一條由桂花樹(shù)枝葉交錯(cuò)形成的林蔭小徑。桂花的花期大多在中秋前后，前后可持續(xù)20天左右，不過(guò)盛花期也就一個(gè)星期的樣子，此時(shí)天清露冷，所以亦有“冷露無(wú)聲濕桂花”的說(shuō)法。每到花開(kāi)的時(shí)候，滿園都浮動(dòng)著清清悠悠的芬芳，令人沉醉。這時(shí)，你若是來(lái)游園就可以盡情地享受這甜蜜的幽香。微風(fēng)拂過(guò)的時(shí)候，細(xì)碎的桂花便如雨一般紛紛揚(yáng)揚(yáng)，落滿你的發(fā)稍和衣襟。你現(xiàn)在看到的小樓是“叢書(shū)樓”。從名字可以知道這是主人藏書(shū)、讀書(shū)之所。桂花向來(lái)和舊時(shí)人們仕途得意、飛黃騰達(dá)密切相連。黃至筠在園中植桂花、置書(shū)樓當(dāng)然是希望子孫后輩才華出眾，仕途通達(dá)。樓下有楹聯(lián)：清氣若蘭，虛懷當(dāng)竹：樂(lè)情在水，靜趣同山。冠蓋豪門(mén)鹽商第過(guò)叢書(shū)樓向南現(xiàn)在我們看到的是園主黃至筠的日常起居之所。依照坐北面南、前宅后園的傳統(tǒng)，個(gè)園南部是主人的起居區(qū)，正門(mén)開(kāi)在東關(guān)街上。大門(mén)對(duì)面是座豪華大八字磨磚磚雕照壁。陳從周先生在《園林叢話》中說(shuō)；“華麗的照壁，貼水磨面磚，雕刻花紋，正中嵌‘福’字，像個(gè)園大門(mén)上的，制作精美。”清人金雪舫曾說(shuō)個(gè)園是：“門(mén)庭旋馬集名流”。傳說(shuō)個(gè)園鼎盛時(shí)期的住宅分別以“福、祿、壽、財(cái)、喜” 為主題，縱向排列，五路豪宅次第開(kāi)，原有房屋二百多間。雖然目前保存下來(lái)的只有東、中、西三路，但一廳一堂，一梁一柱無(wú)不顯示出主人的家居生活考究與奢華，印證著揚(yáng)州鹽商財(cái)力的雄富。東路建筑：（祿）

現(xiàn)在隨我進(jìn)入東路建筑，東路住宅前后三進(jìn)，檐口瓦頭滴水及門(mén)窗閣扇，皆以鹿喻祿。

廚房

“民以食為天”，所以我們先來(lái)看看黃家的“廚房”，這是東路建筑的最后一進(jìn)房屋，格局為三間兩相，從屋脊到檐口有梁七架，排山有中柱（立帖式），是非常典型的揚(yáng)州民居單元形式之一。由于原廚房早已廢棄，為了讓人能更直觀的了解歷史狀況，在此屋按傳統(tǒng)廚房布局作恢復(fù)性陳設(shè)布置。內(nèi)設(shè)大鍋灶，置食盒、酒壇、條凳等廚房用具，立于其中可去細(xì)細(xì)揣摩當(dāng)初廚子、仆從來(lái)往穿梭，細(xì)作羹湯，精制佳肴的場(chǎng)景。清代鹽商對(duì)美味的追逐達(dá)到極至。民間傳說(shuō)黃至筠每天的早餐是：燕窩，參湯，外加雞蛋兩只。而其子黃小園則常備十幾種點(diǎn)心和十幾種粥在早晨待客。由此也可略見(jiàn)黃家財(cái)力的雄厚和生活的奢侈。關(guān)于黃至筠飲食的精制講究，至今還有兩則在老百姓中廣為流傳的逸事 一兩紋銀一只蛋

有一天，黃至筠空閑無(wú)事，隨手翻看記事薄，看到“卵二枚”下面注著“每枚紋銀一兩”，非常詫異說(shuō)：“就算現(xiàn)在雞蛋價(jià)格昂貴，可也不至于到這種程度阿”。立刻叫人把廚子喊來(lái)，斥責(zé)他弄虛作假。誰(shuí)知那廚子說(shuō)：“我每天送來(lái)的雞蛋，不是市面上的雞蛋能比的，每個(gè)一兩銀子的價(jià)錢(qián)是很便宜的了，主人要是不相信，就重新找一個(gè)人來(lái)吧，請(qǐng)你好好品嘗分辨一下”。說(shuō)完就請(qǐng)辭走了。黃至筠重選了一個(gè)人來(lái)代替他，雞蛋的價(jià)格是下來(lái)了，可是味道卻大不如從前。一連換了好幾個(gè)廚子，都是這樣。最后只好又要原來(lái)的廚子來(lái)做，結(jié)果第二天雞蛋的味道又和從前一樣了。黃至筠大惑不解，就問(wèn)那廚子：“你到底用了什么辦法讓雞蛋的味道如此鮮美呢？”廚子說(shuō)：“我的家里養(yǎng)了上百只母雞，每天都用人參、白術(shù)、紅棗等研磨成粉末，加入飼料中的，所以才有這樣的美味的，你差個(gè)人到我家里看看，就知道了。”黃至筠派人去看，果然如他所說(shuō)，自此再不提換廚子的事了。

擔(dān)挑肉燉黃山筍

黃至筠愛(ài)竹成性，他不僅自己的名字里有竹，在家園里植竹，以竹意題園名，而且還有一個(gè)與竹有關(guān)的奢好：喜歡吃竹筍。當(dāng)然，個(gè)園里的竹皆為觀賞竹，筍子是不宜吃的，即便吃，也有限。所以黃至筠最愛(ài)吃黃山筍，還要趁著剛挖出土的新鮮勁兒吃。但黃山離揚(yáng)州路途遙遠(yuǎn)，如何能夠吃到新鮮出土的鮮筍子呢？這在尋常人家看來(lái)簡(jiǎn)直就是異想天開(kāi)嘛，可對(duì)富甲一方的大鹽商來(lái)說(shuō)，就不一樣了，他完全不必作蘇東坡等窮文人的痛苦選擇。這不，早有人專門(mén)為他設(shè)計(jì)了一種可以移動(dòng)的火爐，在黃山采到竹筍后立刻洗凈切好，和肉一起放到鍋里燜上。然后讓腳夫挑著火爐向揚(yáng)州趕，等人到了揚(yáng)州，竹筍和肉也煨好了。一盤(pán)竹筍肉竟然如此費(fèi)周折，期間花費(fèi)的銀兩就不用說(shuō)了。

楠木廳：剛才你看到的主人的廚房，那么這里自然就餐廳了。這是三間兩披廊的格局，構(gòu)造堪為考究。此廳梁柱取材為楠木，稱楠木廳。構(gòu)架圓作、抬梁式，用料肥碩。梁兩端略作“卷殺”刻弧線，前后施軒，廳堂裝修前置木雕閣扇，后置屏門(mén)。兩次間是木雕落地罩，周圍墻壁置合墻板，廳內(nèi)直柱粗挺，柱下白礬石柱磉“天圓地方”，線腳簡(jiǎn)潔，造型洗練。廳內(nèi)中間是三個(gè)大理石鑲面的圓形大桌和圓形矮凳。縱觀此廳堂，規(guī)整寬敞，庸容大度。屏門(mén)懸宋人山水及揚(yáng)州八怪之一金農(nóng)所撰楹聯(lián)，“飲量豈止于醉；雅懷乃游乎仙”。立柱楹聯(lián)是：“家余風(fēng)月四時(shí)樂(lè)：大羹有味是讀書(shū)”。此廳架構(gòu)圓柱、圓梁、圓椽，廳內(nèi)設(shè)圓桌、圓凳，楹聯(lián)抱柱又借論酒談羹發(fā)人生感悟，很顯然這里是宴請(qǐng)聚會(huì)的場(chǎng)所，“圓”是取團(tuán)圓、團(tuán)聚之意。

清美堂：現(xiàn)在我們來(lái)到的是黃家接待一般性來(lái)客和處理日常事務(wù)的地方“清美堂”。“清美”是以清為美，為官清正廉明，做人清清白白，是人們追求的一種思想境界。廳前三面置廊拱衛(wèi)，廳堂構(gòu)架造型特征為抬梁式，形制雖簡(jiǎn)樸，但做工較考究。加之廳堂低于南首門(mén)外地坪60公分，更見(jiàn)歷史久遠(yuǎn)，可推為明代遺構(gòu)。，梁兩端下口帶園勢(shì)曲線，匠人稱之“剝思”亦稱“拔亥”。條端處墊木木雕如意云式，此墊木稱之“水浪機(jī)”。前后施軒，因狀如船蓬，南方一般稱之為船蓬軒，北方則稱為卷蓬。廳堂明間后步架置屏門(mén)，兩次間置木雕落地罩。此廳有楹聯(lián)兩副，一副是：“傳家無(wú)別法非耕即讀：裕后有良圖惟勤與儉”。耕讀傳家，勤儉持家體現(xiàn)了中國(guó)人傳統(tǒng)的思想理念和生活態(tài)度，不過(guò)現(xiàn)在已經(jīng)受到現(xiàn)代西方文化的沖擊。還有一副懸于屏門(mén)之上，上聯(lián)是：“竹宜著雨松宜雪；花可參禪酒可仙”。如果說(shuō)雨雪增添了竹的

韻致和松的姿態(tài)，那么花和酒則可以讓人獲得遠(yuǎn)離紅塵的淡然心境。耕讀傳家表達(dá)了主人對(duì)傳統(tǒng)文化的尊崇，竹、松、花、酒又傳遞了他的文人雅致情懷，脫俗境界。也最好的詮釋了黃至筠即是商人又是文人的雙重身份。東火巷

在到中路前，我們先駐足來(lái)看看揚(yáng)州的火巷。火巷是封建社會(huì)大富人家大宅門(mén)內(nèi)聚族生活所需而置的狹長(zhǎng)通道。是使住宅與住宅之間按需要能隔能合，兼作防火防盜之用。也是封建禮儀道德、尊卑位序，交通交往所至。如仆人雜務(wù)、女眷進(jìn)出，賓客要至后花園也只能從火巷出入，不能穿堂入室抵后花園。黃氏火巷比尋常人家寬敞許多，兩側(cè)高墻大屋，高低錯(cuò)落。青磚青灰絲縫砌筑，墻體厚實(shí)，不加粉飾、清水本色、質(zhì)樸古拙。有明顯的地方特色，有別于江南墻體單薄、白灰粉刷，黑煙刷色。揚(yáng)州所說(shuō)的火巷，江南蘇州地區(qū)稱備（避）弄。但揚(yáng)州火巷比江南蘇州地區(qū)備弄開(kāi)朗。上見(jiàn)天、見(jiàn)陽(yáng)、透光、透氣。通常在巷內(nèi)兩對(duì)門(mén)之間加蓋敞開(kāi)披屋蓋，稱之瓦。而江南備弄相對(duì)狹小，上蓋幾乎全封閉，采光較暗。鴛鴦墻

從黃氏火巷兩側(cè)墻面看有兩個(gè)特點(diǎn)：一是墻下半段是青磚扁砌。上半段是用板磚空斗豎砌。稱之鴛鴦墻。還有一特點(diǎn)，墻面上釘有鐵巴鋦間隔有序，排列整齊。這是從前有錢(qián)的大戶人家砌墻講究的一種作法。在砌墻時(shí)，墻內(nèi)放順墻木（橫木），同時(shí)，墻內(nèi)壁置木排山。順墻木連著木排山。此鐵巴鋦在墻面看是堅(jiān)著一字形，實(shí)際是丁字形，另一端釘在順墻木與排山上，起拉結(jié)作用，使墻與排山相互更牢固，不容易倒塌。簡(jiǎn)單地說(shuō)，相當(dāng)于現(xiàn)在建筑混凝土圈梁加固作用。

中路建筑（福）中路前進(jìn)為正廳，中進(jìn)和后進(jìn)為住宅，稱之為前廳后寢。此住宅格局是三間兩廂，體量較大，是大七架梁構(gòu)架，旁設(shè)四間廂房。這是揚(yáng)州從前大戶人家傳統(tǒng)格局形式之一。格扇、短窗、欞條木雕“龜背錦”。檻墻、天井青石板，堂屋方磚地，臥室木地板，墻壁置合墻板。裝修很規(guī)整。檐口瓦頭滴水及門(mén)窗閣扇，皆為倒掛蝙蝠寓意“福到”。

漢學(xué)堂

漢學(xué)堂是大宅門(mén)主廳，是黃家正式的禮儀接待場(chǎng)所，此廳面闊三間，抬梁式，柏木架構(gòu)、柏木軒梁，亦稱之為柏木廳。其大陀梁寬60公分，厚40公分，扁作，古樸雄渾．地面的柱礎(chǔ)（石磉）上圓下方，屋頂?shù)陌X（童柱）古樸簡(jiǎn)單，整個(gè)構(gòu)架造型簡(jiǎn)練，全無(wú)清代的繁復(fù)多變，當(dāng)為明代遺構(gòu)。廳內(nèi)家具陳設(shè)為揚(yáng)州傳統(tǒng)布置格局，桌椅所有文飾均為竹葉形狀。迎面掛著對(duì)聯(lián)和中堂畫(huà)軸的叫“太師壁”，條案上擺著瓷帽筒、石插屏和花瓶，諧音“平平安安”。中堂盈聯(lián)；“咬定幾句有用書(shū)可忘飲食，養(yǎng)成數(shù)桿新生竹直似兒孫。”此聯(lián)為板橋所撰。楹聯(lián)中間所懸竹石圖也是后人仿板橋作品。從這里我們不僅感受到主人對(duì)竹的崇尚和摯愛(ài)，同時(shí)也感受到了他對(duì)子女的殷切期望，希望他們向竹一樣正直、虛心、有節(jié)。再看兩邊抱柱為：“三千余年上下古，一十七家文字奇。”太師壁兩邊是木刻落地罩閣，走進(jìn)罩閣可見(jiàn)兩個(gè)扇面拓片，一是工筆花鳥(niǎo)，一是仿宋人小品有人物山水，作者均為黃至筠。過(guò)屏門(mén)（太師壁）可見(jiàn)磨磚罩面腰門(mén)連著朝北的“到座”三間，到座通常是為接待禮儀服務(wù)備事之用。

中路中進(jìn) 出到座就可看到一個(gè)三間兩相的院落，是為中路中進(jìn)。這里是黃至筠次子黃奭夫婦的居所。黃奭主要從事的工作是“輯佚”，和同時(shí)代另外一位學(xué)問(wèn)家馬國(guó)翰齊名，被稱為“輯佚兩大家”。主要著作有《近思錄集說(shuō)》、《臚云集》、《清頌堂叢書(shū)》、《漢學(xué)堂叢書(shū)》、《漢學(xué)堂知足齋叢書(shū)》等等。共計(jì)數(shù)百卷。黃奭十分推崇漢學(xué)，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，著名學(xué)者阮元稱其“勤博”。富家子弟能以勤奮博學(xué)留名，當(dāng)屬不易。有子如此當(dāng)然自豪。至此我們也就清楚了黃家主廳，漢學(xué)堂的陳設(shè)布置為什么盡顯儒雅之風(fēng)了。看來(lái)黃家不僅是富商大賈也還有書(shū)香滿屋的。中進(jìn)室內(nèi)太師壁掛“四時(shí)讀書(shū)歌”一幅，楹聯(lián)一副，楹聯(lián)字體為大篆，上聯(lián)是：漫研竹露裁唐句；細(xì)嚼梅花讀晉書(shū)。東邊臥房和西邊書(shū)房的家具陳設(shè)都為典型的清代風(fēng)格，精巧奢華。書(shū)房懸有條屏一幅內(nèi)容是：“揚(yáng)子江頭吹白萍，年年愁殺雨淋淋，春風(fēng)不識(shí)離亭苦，先遣長(zhǎng)條向客清。”此詩(shī)作者劉琴宰是黃奭的夫人，她是當(dāng)時(shí)兩淮鹽運(yùn)史的女兒。也是揚(yáng)州有名的才女，黃奭夫婦二人可謂夫唱婦隨。從室內(nèi)懸掛的書(shū)畫(huà)內(nèi)容和陳設(shè)的家具，我們可以大略知道黃奭在此靜心做學(xué)問(wèn)的生活場(chǎng)景。黃奭在學(xué)術(shù)上的造詣讓他得以青史留名，他

學(xué)術(shù)上的成就不僅僅是因?yàn)樗斆鳎匾堑靡擞谒摹扒诓薄！肚迨妨袀鳌氛f(shuō)他：小時(shí)候很聰明，雖然出身在商人家庭，但喜愛(ài)讀書(shū)學(xué)習(xí)幾乎到了癡迷的狀態(tài)，完全不同于其他鹽商子弟的崇尚奢華，不學(xué)無(wú)術(shù)。他曾以重禮請(qǐng)“揚(yáng)州學(xué)派”的著名學(xué)者江潘，“館其家四年”。也就是說(shuō)江潘做了黃奭四年的家庭教師。江潘死后，黃奭十余年足不出戶，潛心鉆研，治學(xué)態(tài)度十分嚴(yán)謹(jǐn)，重實(shí)證而輕議論。他主要從事的工作是“輯佚”，和同時(shí)代另外一位學(xué)問(wèn)家馬國(guó)翰齊名，被稱為“輯佚兩大家”。主要著作有《近思錄集說(shuō)》、《臚云集》、《清頌堂叢書(shū)》、《漢學(xué)堂叢書(shū)》、《漢學(xué)堂知足齋叢書(shū)》等等。

中路后進(jìn)

穿堂而過(guò)可至中路后進(jìn)，同樣是三間兩相的格局，但陳設(shè)卻大為不同，非常簡(jiǎn)樸，毫無(wú)富商大賈的豪華氣派。這是黃至筠四子黃錫禧的居住場(chǎng)所。黃錫禧是黃家最小的孩子，也是黃家最后一個(gè)離開(kāi)祖屋的人，他就好像大觀園里的寶玉一樣，歷經(jīng)的家業(yè)由盛而衰的全過(guò)程，晚年寓居泰州。從少時(shí)的錦衣玉食到晚年的寄居他鄉(xiāng)，其心路歷程怕是旁人難以想像的。錫禧和他的三個(gè)哥哥一樣都能詩(shī)善畫(huà)。《蕪城懷舊錄》中寫(xiě)到；“錫喜尚風(fēng)雅，長(zhǎng)于詩(shī)詞文字。”他有《棲云山館詞抄》存留于世。正室內(nèi)迎面懸山水中堂，楹聯(lián)為“云中辨江樹(shù)；花里聽(tīng)鳴禽。”就是集黃錫禧的詩(shī)句而成，云中江樹(shù)、花里鳴禽都很難細(xì)辯，極具朦朧美，一靜一動(dòng)也更見(jiàn)意境悠遠(yuǎn)。黃錫喜其文清麗婉約，淡然天成。究其成因也是境遇所至吧。左右兩間和中進(jìn)一樣仍為書(shū)房臥室。中路三進(jìn)打開(kāi)門(mén)可前后貫穿，關(guān)上門(mén)又自成一體，由廂房前的耳門(mén)即可出入。黃錫喜離開(kāi)個(gè)園后，寓居泰州，他的兒子自幼習(xí)醫(yī)，醫(yī)術(shù)高明，在上海懸壺，有“一指神針”之稱。

西路建筑（壽）西路住宅遺存主房前后三進(jìn)，是黃家內(nèi)眷集中生活、活動(dòng)的場(chǎng)所。前進(jìn)為廳堂，稱之花要。中進(jìn)與后進(jìn)為二層樓宅。稱之繡樓，檐口瓦頭滴水是壽桃圖案，門(mén)窗閣扇，采用的是仙鶴圖案。三面置回廊兩側(cè)設(shè)耳門(mén)，皆明三暗五格局即看上去是三間，實(shí)為五間橫排，將稍間作套房。在封建社會(huì)受“禮”制等級(jí)制度的規(guī)矩，庶民只能正房三間，民間為避之規(guī)矩就巧妙地采取“明三暗五”的組合。其實(shí)這也是使用功能上的需要。稍間前前置小天井，筑花壇。非常雅靜，具有極強(qiáng)的私密性。通常作為閨房、書(shū)齋、密室之用。

清頌堂

此廳堂為杉木構(gòu)架，但極為考究。正廳三楹，旁設(shè)套房，套房前置小天井。廳前置三面回廊，廊寬達(dá)2米。天井白礬石（漢白玉）鋪地，四面見(jiàn)方。與高峻方柱、古拙方石磉對(duì)應(yīng)。階沿石，取材一整塊花崗石，長(zhǎng)度達(dá)4.8米，寬度有0。6米，厚度為0。2米，檐桁不但粗實(shí)，而且是一根整木橫陳三間，長(zhǎng)度達(dá)12.3米。廳檐、廊檐凈高度達(dá)5.2米，此廳堂不但是黃氏三路住宅中最高敞的廳堂，也是揚(yáng)州古民居中遺存最高的廳堂。因黃至筠晚年“清譽(yù)有佳”而名清頌堂。廳內(nèi)家俱八仙文飾古樸精致，抱柱上的楹聯(lián)是：“幾百年人家無(wú)非積善，第一等好事只是讀書(shū)”。此廳是黃氏家族聚會(huì)祭祀場(chǎng)所，廳后步架上有閣，曾安放列祖列宗牌位。也是時(shí)而排戲唱“堂會(huì)”的地方。黃至筠曾畜養(yǎng)二、三百人的家庭戲班子。廊墻上有兩對(duì)1.5×2.5米磨磚大花窗，是典型的揚(yáng)州風(fēng)格。透過(guò)海棠錦、龜背錦文飾，東邊可見(jiàn)小天井的幾竿疏竹，西邊可見(jiàn)一株臘梅，清雅之極。

黃氏有佳兒

從清頌堂抱柱的楹聯(lián)上，我們可以知道黃至筠深受儒家影響，認(rèn)為讀書(shū)是天下的第一等好事，非常重視子女的教育。不惜重金聘名師教子，每天還親自督查。關(guān)于黃至筠教子成才的事，時(shí)人有著這樣的描述，就算現(xiàn)在感覺(jué)很值得借鑒。

黃至筠初到揚(yáng)州時(shí)，揚(yáng)州的文人、名流因?yàn)樗莻€(gè)商人，大多不屑與他為伍。黃至筠亦不與他們往來(lái)。但他每年都要花重金聘請(qǐng)安徽的名宿來(lái)家教子，并且天天晚上親自檢查孩子的學(xué)習(xí)情況，發(fā)現(xiàn)還有不精之處，就會(huì)立刻派仆人陪著到書(shū)房，重新請(qǐng)老師講解，必須完全領(lǐng)悟才可以去睡覺(jué)。二十年如一日，從未間斷。有一天，揚(yáng)州的一位名士在黃家與錫慶（長(zhǎng)子）的老師談話，偶然涉及到《漢書(shū)》，這位名士有些不解的地方。老師指著錫慶對(duì)他說(shuō)：“伊尚熟悉”。要錫慶回答，錫慶起立，背誦如流，解釋詳盡。這位名士出來(lái)后對(duì)人說(shuō)：“黃氏有佳兒，勿輕之也！”嚴(yán)格的要求，優(yōu)秀的老師，加上自身的努力，黃至筠的四個(gè)兒子：黃錫慶、黃奭、黃錫麒、黃錫禧都工詩(shī)詞，善書(shū)畫(huà)，有深厚的文學(xué)造詣，而且都有著作留傳于世。尤為突出的是次子黃奭，在古書(shū)輯佚方面頗有建樹(shù)，著有《漢學(xué)堂叢書(shū)》等十余部學(xué)術(shù)著作，名字也被載入史冊(cè)。

西路中進(jìn)

此為三面明三暗五樓宅 樓上下共10間。樓下西邊最后一間是主人黃至筠的臥室，室內(nèi)有藏寶洞；另一間是書(shū)房；樓下最東邊房間有樓梯可直達(dá)二樓。樓上是內(nèi)眷活動(dòng)的場(chǎng)所，有繡房、兒童室等。廊墻不設(shè)花窗，套間與小天井自成格局，夏日可避暑氣，冬日可拒寒風(fēng)，居之適，讀書(shū)雅。

西路后進(jìn)

仍然為三面置廊，明三暗五樓宅，樓上下共10間。樓下是正房臥室；從屏門(mén)后樓梯可上樓，樓上是閨房繡樓，有女兒家的臥房、書(shū)房、娛樂(lè)室、沐浴房等。高墻深院，與世隔絕，難怪從前有大戶人家的女兒“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”之說(shuō)。現(xiàn)在每到煙花三月，個(gè)園都會(huì)和揚(yáng)州工藝廠聯(lián)辦辦“揚(yáng)州剪紙藝術(shù)節(jié)”，是目前唯一集中展示揚(yáng)州剪紙藝術(shù)的地方。揚(yáng)州剪紙以宣紙為原料，以黑色硬紙作村，畫(huà)面黑白分明。題材豐富，有人物，風(fēng)景，花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)等，尤以四時(shí)花卉、百蝶為長(zhǎng)。極具地方特色，也是中國(guó)剪紙出類拔萃者之一。過(guò)去揚(yáng)州人民間剪紙主要用作鞋花，枕花，臺(tái)布花和床單花等刺繡底樣。現(xiàn)在，由于社會(huì)習(xí)俗改變，創(chuàng)作題材擴(kuò)大，揚(yáng)州剪紙從實(shí)用性逐漸轉(zhuǎn)向欣賞性為主。堂屋屏門(mén)后原有腰門(mén)直抵后花園。是太太小姐們進(jìn)入后花園賞景之門(mén)。

西火巷

此巷南寬北窄，揚(yáng)州人俗稱“棺材巷”。巷的南首置一口井，井旁墻下端發(fā)磚拱著一道，水井置巷南端，緊鄰兩側(cè)住房及前面門(mén)樓排房，便于前面住宅平時(shí)用方便。若發(fā)生火災(zāi)取水滅火及時(shí)。旁邊墻上砌成拱形，防止長(zhǎng)期取水導(dǎo)致墻體下沉。井旁歷史上原有百年以上老紫藤樹(shù)一株。今濃蔭不存。

舊日外客來(lái)訪，皆由此巷入園，由南至北漸行漸窄，強(qiáng)化了透視感，延伸了空間。更覺(jué)庭院深深深幾許。

孤品疊石四季山

出西火巷向左可見(jiàn)一段有花窗的粉墻，正中開(kāi)一月洞門(mén)，門(mén)上白額，陰刻“個(gè)園”。竹青填色。門(mén)外兩側(cè)各有一個(gè)方形花壇，花壇內(nèi)修竹勁挺，高出墻垣，作沖霄凌云之姿，竹叢中，插植著石綠班駁的石筍，以“寸石生情”之態(tài)，狀出“雨后春筍”之意。竹是新成石舊栽，寥寥數(shù)筆，點(diǎn)出了春日雨后山林的盎然生意，微風(fēng)中，陽(yáng)光下，修篁弄影，疏葉生姿盡現(xiàn)于粉墻之上令人遐想，頗有板橋遺韻。這幅別開(kāi)生面的竹石圖，點(diǎn)破“春山”主題，告訴你“一段好春不忍藏，最是含情帶雨竹”。巧妙地傳達(dá)了傳統(tǒng)文化中的“惜春”理念。

春山

春景由筍石（白果峰石、烏峰石）、太湖石和修竹、桂花共同組成，布局處理精巧獨(dú)特，門(mén)外的竹石圖“惜墨如金”以及其洗練的手法表現(xiàn)了人們對(duì)春的向往和珍惜，點(diǎn)破“竹石”主題。墻內(nèi)的“鬧春圖”不僅婉轉(zhuǎn)的傳達(dá)了人們?cè)诖喝盏南矏傂那椋畹氐莱鲋袊?guó)園林發(fā)展的開(kāi)端。春山宜游，不在游程長(zhǎng)短，而在游有所得，游有所樂(lè)。立于此地，向西看，可見(jiàn)一段曲廊連兩間層樓，樓下懸一匾“覓句廊”。園中舊有復(fù)道樓廊繞園一周，可以“晴則徑。雨則廊”。陳含光也在《個(gè)園行》中說(shuō)：“高樓四合干星辰”。現(xiàn)只余此殘樓。樓下廊柱楹聯(lián)書(shū)袁枚句：“月映竹成千個(gè)字；霜高梅孕一身花”。再看看園門(mén)橫額上的“個(gè)園”和粉墻上搖動(dòng)的竹影真令人叫絕，此語(yǔ)為“個(gè)”做了最精彩的注釋。十二生肖鬧春圖 過(guò)月洞門(mén)，卵石灣道兩側(cè)有百年桂花樹(shù)十余株，植于湖石圍點(diǎn)的花壇內(nèi)。東南有以“透風(fēng)漏月”廳西墻為依托用湖石貼成龍形小山，余勢(shì)與花壇綿延相連，花壇內(nèi)亦有數(shù)米高的湖石聳立。造園者為了進(jìn)一步渲染春的氣息，這里所用的太湖石形態(tài)別致，酷似各種姿態(tài)的動(dòng)物，以貼山，圍山，點(diǎn)石等手法構(gòu)成了一幅“百獸鬧春圖”，亦稱為“十二生肖鬧春圖”。你看，最早感受到大地回春而微微昂首的蛇，負(fù)重向前的春耕牛，還有那氣定神閑的駿馬和活潑可愛(ài)的小狗無(wú)不惟妙惟肖，就連長(zhǎng)嘯山林的猛虎，見(jiàn)首不見(jiàn)尾的神龍，聰明調(diào)皮的猴子也都被安排的停停當(dāng)當(dāng)，當(dāng)然離人最近的還是溫順的玉兔了，大地回春，萬(wàn)物復(fù)蘇的熱鬧在這里被表現(xiàn)的淋漓

盡致。不過(guò)在此我們可不能只看“熱鬧”哦，此景在熱鬧之余，還另有一番深意的。翻開(kāi)中國(guó)園林發(fā)展史就可以知道了，園林最早雛形為園囿，《詩(shī)經(jīng)》毛享傳曰：“囿，所以域養(yǎng)禽獸也”。也就是說(shuō)，最早的園林是以散養(yǎng)各種動(dòng)物為主的。原來(lái)這些神態(tài)各異的動(dòng)物不僅為我們傳達(dá)了春的信息，還悄悄地提醒我們?cè)谛蕾p美景的同時(shí)不要忘了中國(guó)園林的淵源。園門(mén)內(nèi)外，同是春景，意境卻全然不同了。剛才在門(mén)外還是早春光景，到了門(mén)內(nèi)，已經(jīng)是漸深漸濃的大好春光了。令人驚奇的是，這種變幻，是在你不知不覺(jué)間自然而然完成的。

夏 山

宜雨軒的西北，修竹依依，綠樹(shù)成蔭，數(shù)株高大的廣玉蘭和楓楊掩映著一座蒼翠欲滴的太湖石假山，湖石色澤青灰，飄逸俊秀，形姿多變，狀若天上帶雨的云朵。這就是夏山。中國(guó)畫(huà)里有“夏云多奇峰”的意境，因?yàn)橄娜仗炜罩凶兓萌f(wàn)千的巧云多像奇異的山峰，個(gè)園夏山便是利用太湖石柔美曲線以掇山手法，壘石為停云之勢(shì)，來(lái)模擬夏日天空中的云朵。山前有一池碧水，綠樹(shù)的濃蔭在水面上、山石上渲染著水墨的意蘊(yùn)。池水的波光中又變幻著山石樹(shù)木迷離的倒影，如云一般在水底的天空聚散流動(dòng)著。

湖石山景

為了更好的體現(xiàn)云之柔美，夏山在用石上精心選擇備具瘦、透、漏、皺之形的上品太湖石來(lái)掇疊。瘦、透、漏、皺是我國(guó)傳統(tǒng)的賞石標(biāo)準(zhǔn)，瘦，是指其線條的嫵媚多姿；透和漏是指石的多孔和玲瓏，皺則是形容其滄桑的紋理。夏山不僅用石講究，在掇疊時(shí)又充分運(yùn)用了“壘石為山，一石有一石的脈絡(luò)，雖千萬(wàn)石而亦合成一脈絡(luò)”的山水畫(huà)理。所以夏山雖變化萬(wàn)端，卻氣韻流暢。整個(gè)山勢(shì)平緩柔和，分東西兩峰，山頂有古柏如蓋，有小亭翼然，山下臨水建有石屋，隔水而望，幽深無(wú)比。夏山主要采用掇山為主的疊石技藝，以湖石的玲瓏剔透和高超的疊石技藝表達(dá)了江南山水的婉約柔美。也是疊石技術(shù)和藝術(shù)的完美結(jié)合。

荷塘蛙鳴

江南的夏日是“黃梅時(shí)節(jié)家家雨，青草池塘處處蛙”的。所以此處池西岸臨水處置一“蛙石”，池岸以湖石圍點(diǎn)，曲折凸凹。池中睡蓮點(diǎn)點(diǎn)，無(wú)論是淡淡的紅、還是淡淡的紫都在以最輕盈的身姿點(diǎn)綴著夏日的蒼翠。俗稱“荷塘蛙鳴”。水上架曲橋一道，青石板的橋面，三折后直達(dá)洞口又延伸隱沒(méi)于山腹，使水尾藏起。給人有無(wú)限幽深的感覺(jué)。

魚(yú)骨石

曲橋側(cè)立一湖石，此石修長(zhǎng)飄逸，自下而上有三個(gè)近圓形的孔洞，如剔凈的魚(yú)骨，遮去下面的孔洞，又極似漢字中的“丑”字。宋代的蘇東坡雖然做過(guò)揚(yáng)州的太守，還一上任就廢了擾民的“萬(wàn)花會(huì)”，可是他肯定沒(méi)有見(jiàn)過(guò)幾百年后才現(xiàn)身?yè)P(yáng)州的這塊“丑石”。不過(guò)他：“石文而丑，一丑字而石之千態(tài)萬(wàn)狀備也”卻好像是專為此石而說(shuō)。石不能言最可人，亦或是此石感遇知音，轉(zhuǎn)為印證此語(yǔ)才靜默的佇立在這城市山林。賈平凹也曾就石之“丑”而說(shuō)：“石以丑為美，丑到極處也就美到了極處。”這石中精品是可遇而不可求的，稱它為“鎮(zhèn)園之寶”當(dāng)為不過(guò)。丑石之后有一石魚(yú)，張嘴擺尾，神態(tài)生動(dòng)，和池中金魚(yú)相映成趣。石魚(yú)右上方，湖石山上有云南黃馨一株，倒垂枝條已近水面，微風(fēng)過(guò)處搖曳生姿，仿佛綠色飛瀑掛于山前，平增了許多生意。

夏山石屋

渡曲橋，入夏山石屋，起初會(huì)感到黯淡不適，片刻后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)有絲絲光亮從石隙中透入，假山內(nèi)部的立面也就在眼前逐漸的清晰起來(lái)了，洞壁變化多端，層次分明，沿山臨水處多孔洞，從里向外看，每個(gè)洞孔都似畫(huà)框一般為我們?nèi)∩嶂赐獾木吧Ｏ木暗某厮⑸绞⒒揪鸵粤硪环N姿態(tài)重新出現(xiàn)了，隨著腳步的移動(dòng)景物也變換著，這就是造園上的“框景”和“移步換景”的手法，江南私家園林因?yàn)榭臻g有限，這種手法采用較多。是利用美學(xué)上分割的原理把空間延伸擴(kuò)大了，所以園林上有“越拆越小，越隔越大“的說(shuō)法。每當(dāng)夏日，古木生風(fēng)，拂水而來(lái)，令人神清氣爽。鶴亭

夏山頂有一四角小亭，名為“鶴亭”。相傳這里是主人養(yǎng)鶴的地方，夏山如云，若有鶴舞其間，那可真是神仙福地了。鶴亭東南角處是夏山石室透入光亮的石隙，亭角恰好為石室庇護(hù)了風(fēng)雨，細(xì)節(jié)的處理也如此周到。亭前有一古柏，枝條虬曲，伸出涯際，增添了夏山的蔥郁氣氛。立于山顛，環(huán)顧四周可見(jiàn)湖石圍點(diǎn)成的“欄桿”，不僅確保了游人的安全，還增加了山體的高度，可謂匠心獨(dú)運(yùn)。

紫藤 鶴亭東有一紫藤，立于夏山山道的出口處的山石邊，枝葉交錯(cuò)如蓋，藤條相互纏繞，根徑已經(jīng)融為一體，仿佛歷經(jīng)了滄桑。是原產(chǎn)于我國(guó)的一種綠陰藤本植物，每到暮春時(shí)節(jié)，就會(huì)開(kāi)出一串串淡紫色的蝶形花穗，長(zhǎng)約盈尺，輕輕低垂，散發(fā)出陣陣芳香，在初夏的陽(yáng)光下，隨風(fēng)飄動(dòng)，格外媚人。

時(shí)空隧道

夏山柔美秀麗，綠樹(shù)青波，一派江南風(fēng)情。由夏山向東，可轉(zhuǎn)至一氣勢(shì)不凡的長(zhǎng)樓之上，這是園中最大體量的建筑抱山樓，樓上樓下各7間，沿樓廊東行，越過(guò)架空的復(fù)道廊，可直達(dá)于個(gè)園假山的精華黃石假山－秋山。黃石蒼勁有力，刀辟斧砍一般，盡顯北方的雄渾氣概，如何銜接過(guò)渡這兩座風(fēng)格迥異的假山，到是要頗費(fèi)一番心思的，夏秋兩山在銜接處理上手法極為高妙。首先兩山都是依樓而掇，有多條山徑直通樓上，抱山樓在空間連接兩山，長(zhǎng)廊亦如手臂抱兩山于胸前，這也是抱山樓得名的由來(lái)。其次秋山和夏山的兩山腳在銜接處是以壓縮體量的圍點(diǎn)做法來(lái)協(xié)調(diào)過(guò)渡，夏山湖石延伸為花臺(tái)駁岸，如云之彌散，秋山黃石則盡量選用圓厚縱紋者來(lái)圍點(diǎn)花壇，盡量縮小差異。抱山樓廊為復(fù)道廊，游人無(wú)論在上或在下都可漫步廊道，在渾然不覺(jué)中從夏就走到了秋，所以此廊亦被戲稱為“時(shí)空隧道”。

立于樓上長(zhǎng)廊，可見(jiàn)樓前水池東邊，有一六角小亭，飛檐翹角，清麗挺拔。和抱山樓的壯觀 形成了鮮明的對(duì)比。《釋名》中對(duì)亭的解釋是“亭者，停也。人所停集也。”亭，在古時(shí)候是供行人休息的地方，所以道邊多設(shè)亭。亭在空間上獨(dú)立自在，布局上靈活多變。在建筑藝術(shù)上，亭集中了中國(guó)古代建筑最富民族形式的精華。園林中的亭可以供人們遮陽(yáng)避雨、休息觀景，也使園中的風(fēng)景更加美麗。此亭的周圍似乎是隨意點(diǎn)置了一些湖石，但是因?yàn)槌厮沫h(huán)繞使這些湖石便成了破浪前行的船頭。亭面西懸一匾“清漪”，有楹聯(lián)：“何處簫聲，醉倚春風(fēng)弄明月；幾痕淡影斜撐老樹(shù)護(hù)幽亭。”

月明之夜，立于亭中，微風(fēng)徐來(lái)，碧水蕩漾，在隱約的簫聲中沉淀自己的心情，到也算不辜負(fù)了這明月春風(fēng)、老樹(shù)幽亭。

秋 山

如果說(shuō)春山是開(kāi)篇，夏山是鋪展，那么我們眼前的秋山則是高潮。沿樓廊東行，越過(guò)架空的復(fù)道廊，可直達(dá)于黃石假山――秋山。

秋山用黃石疊成，用石潑辣，氣勢(shì)磅礴，植物配置以楓樹(shù)為主，間雜松柏，秋山的主面向西，每當(dāng)夕陽(yáng)西下，松之蒼綠，楓之火紅與山石的褐黃在暮色中明凈如妝，極具畫(huà)意。但最為精妙的還是其內(nèi)部山道設(shè)計(jì)，上下盤(pán)旋，縱橫交錯(cuò)．石屋、石橋、石梁、、石洞、和山中小筑融在一起，時(shí)澗時(shí)谷，時(shí)壁時(shí)涯，變化莫測(cè)。不過(guò) 游秋山前你若能事先知道：“明不通暗通，大不通小通，直不通曲通” 的口訣，定會(huì)平添許多樂(lè)趣。關(guān)于黃石假山揚(yáng)州民間一直流傳是明末清初的著名畫(huà)家石濤所疊。我國(guó)著名古建史專家在他的《園林叢談》中也說(shuō)：“壽芝園原來(lái)疊石，相傳為石濤所疊，但沒(méi)有可靠的根據(jù)，或許因園中的假山，氣勢(shì)有似安徽的黃山，石濤喜畫(huà)黃山景，就附會(huì)是他的作品了”。不過(guò)清人汪全泰寫(xiě)給園主次子黃奭的詩(shī)詞中有“若年少，懷故里，甚牢騷。自言家居，大滌石屋洞天高。”之語(yǔ)（大滌子為石濤別號(hào)），自家人言自家事，這算不算“可靠的證據(jù)”呢？

黃石山景

秋山外形峻峭依云，綿延不絕，分西，中，南三峰，中為主峰，西、南兩峰為輔。三者之 間賓主照應(yīng)，參差掩映，形成起伏綿延的山勢(shì)。中鋒最為險(xiǎn)峻，突兀驚人，峰頂疊石仿佛 余工未了，更是耐人尋味。這是疊石者大量使用“挑飄”技法形成的效果。“挑”是塊石從山體中橫向當(dāng)空伸出，“飄” 是在伸出的塊石頂端豎石的手法。秋山的每塊石頭都是“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”。頗有黃山意蘊(yùn)，若從山頂尋道下來(lái)，你最大的感受可能就是：整個(gè)山體內(nèi)部都是“空”的，這就是假山的虛實(shí)手法了，相對(duì)來(lái)說(shuō)，湖石假山要比黃石假山容易堆疊的，因?yàn)楹旧矶嗫祝哂幸欢ǖ目侦`感；但是黃石質(zhì)地厚重，形態(tài)單一，很難做“空”。不過(guò)若有高手妙成，則更能顯示出山的嵯峨氣勢(shì)。個(gè)園的秋山，實(shí)而不悶，高峻而又奇險(xiǎn)。而且十分注意山形之凹凸變化及洞壑之大小搭配，在黃石假山中是巔峰之作。

拂云亭

從抱山樓廊東行可直至秋山中峰山顛的拂云亭，亭名“拂云”取高可拂云之意，這里是園內(nèi)最高的建筑，人立其中俯瞰全園，古木、假山、池水、建筑都盡在腳下，此時(shí)此境園西的夏山真仿佛一片舉步可至的云海，這就是夏山另外一個(gè)名字“秋云” 的由來(lái)了。早些時(shí)候從這里向北遠(yuǎn) 眺，瘦西湖、平山堂、觀音山諸景都一一可見(jiàn)，可惜現(xiàn)在由于城市的“長(zhǎng)高”，此亭已經(jīng)無(wú) 法“借”來(lái)那些美景了。我國(guó)古代有秋日重陽(yáng)登高望遠(yuǎn)的習(xí)俗，在這里造園者巧妙的以“高可拂云”的小亭渲染了秋的主題。拂云亭是位于中峰山顛的，但是亭南黃石山峰還是依亭而上，高出亭檐，峰頂平臺(tái)小到只能一人立足，不過(guò)若是沿石階蹬上此處，那種居高臨下，紅塵已遠(yuǎn)的舒暢，會(huì)讓你難以忘懷的。盡管此處及其險(xiǎn)峻，人在其上也絕不會(huì)有絲毫的恐懼，因?yàn)橛型ぴ谌松砗螅o人以心理的依托，悄悄的平息了你的恐慌，這就是拂云亭設(shè)計(jì)的又一妙處了。

秋山石屋

按著“明不通暗通，大不通小通，直不通曲通” 的口訣，沿山道行至底層，向東、向光線明亮處去，就可看到一個(gè)石桌，其上方有“天窗”，光線即是由此灑落，此桌四人圍做，兩人對(duì)弈，都自有一番天然野趣，石桌東是一石床，床頭燈臺(tái)、床邊踏腳一應(yīng)俱全。石床對(duì)面為石窗，窗下置石幾，兩側(cè)設(shè)石凳。你看此處，有桌、有床、有窗、有幾還有凳，分明是一個(gè)功能齊全的石屋。而窗外是一個(gè)小小的庭院，四壁皆山，中央設(shè)一極小花臺(tái)，有羅漢松一株。不過(guò)可不要小瞧這個(gè)僅能植樹(shù)一株的小花壇哦，它雖小在這里卻打破了兩個(gè)僵局呢，第一，如果沒(méi)有這個(gè)花壇，從石屋出來(lái)時(shí)，豈不是出門(mén)就碰壁嗎？有了它，我們不僅不會(huì)碰壁，還有了兩條大路可走；第二，如果沒(méi)有它，人在院中，四面皆壁，豈不成了 “囚”。中國(guó)古人造屋非常講究風(fēng)水，就算是建石屋也不能不有所避諱。園主次子黃奭“自言家居，大滌石屋洞天高”，果然在此！有如此妙景，揚(yáng)州人“八月秋聲，不看廣陵潮”也就不奇怪了。

旱山水意

在石屋外可見(jiàn)兩座漢白玉欄桿的小橋，高出我們的頭頂，前后呈“之”字排列，如果我們剛才下山時(shí)，到中途平折西出，過(guò)一線天，就可立于此橋之上了。橋面是一塊條形黃石，不過(guò)此石全無(wú)同類的蒼勁有力，到仿佛在流水中浸潤(rùn)了千百萬(wàn)年似的，波紋剝蝕，石苔點(diǎn)點(diǎn)。人若立橋上，則上對(duì)絕壁，下臨深潭，而我們此時(shí)人在橋下，又大有人立舟上，舟行水面的感覺(jué)。這里雖然沒(méi)有一勺真水，但 又無(wú)處不具水的意境。這種造景手法，園林上稱“旱山水意”，亦稱“枯水”。

黃石丹楓

秋山的植物以楓為最多。江南凡樹(shù)葉有叉岐者，多呼為楓。一經(jīng)秋霜，葉盡深紅。不過(guò)也不是所有的楓葉都要經(jīng)秋才紅的，住秋閣前的這株紅楓就是四季長(zhǎng)紅的。所以無(wú)論你那個(gè)季節(jié)來(lái)看秋山都會(huì)有“楓葉荻花秋瑟瑟”的感覺(jué)。秋山位于園東，每當(dāng)夕陽(yáng)西下，黃石丹楓，倍增秋色。人行其間也真的仿佛置身于秋日山林。

住秋閣

石屋窗下，庭院最東有石階可上秋山南峰，或向西出庭院右折也可盤(pán)旋而上，南峰有一山間小筑，面西而建，上懸一匾曰“住秋閣”。人都是怕秋日蕭瑟，要設(shè)計(jì)留春的，個(gè)園主人何事要在此“住秋”？原來(lái)黃至筠少時(shí)境遇坎坷，中年是他事業(yè)成功，人生得意的階段，人生的秋天在他來(lái)講真是一個(gè)金色的季節(jié)。春華不如秋實(shí)，春日雖有繁花似錦。只有秋日的累累碩果，才會(huì)讓人深切的體會(huì)到 成功的喜悅。“住秋”在這里不僅再度點(diǎn)出了秋的魅力，也一語(yǔ)道破了園主為什么要不惜 “筆墨”從不同角度，來(lái)極力渲染秋的主題。更是秋山最精彩的總結(jié)。然而最美的時(shí)光的也總是走的最急，無(wú)論他對(duì)秋有著怎樣的不舍，怎樣的想留住這金色的季節(jié)，時(shí)間也不會(huì)作片刻的停留。再看門(mén)前板橋所撰的 楹聯(lián)：“秋從夏雨聲中入；春在寒梅蕊上尋”。巧妙的道出了春夏秋冬四季景色的變幻和 時(shí)光的流轉(zhuǎn)。

冬 山

從住秋閣下山，南行數(shù)步就是冬山。用宣石以掇山、貼山、圍山三種手法壘疊而成的冬山，是園中占地面積最小的一組假山，但是卻是構(gòu)思最為精巧、獨(dú)特，最富創(chuàng)意的一景。它分別 從色、形、聲三個(gè)角度來(lái)勾畫(huà)冬的意境，又以植物，建筑、來(lái)烘托冬的氣息。哪怕是酷暑盛夏，流連其間，也覺(jué)得寒氣逼人呢。

宣石山景

宣石亦稱雪石來(lái)自安徽的宣城，體態(tài)圓渾，《園冶》中說(shuō)它“逾舊逾白，儼如雪山也”。其主要成分是石 英，石英在陽(yáng)光的直射下熠熠閃光，但在背光之下卻是皚皚露白，仿佛冬日殘雪未消的樣子，這里將宣石置于透風(fēng)漏月廳北的南墻之下，三面有粉墻花窗，一面有廳堂，取背光之下，積雪未消的意境，其高出墻頭的山頂雖因陽(yáng)光的照射閃閃發(fā)光，卻并未違背此處賞雪的主題，反而突出了冬山的山峰，增加了假山積雪的質(zhì)感，疊石者在這里對(duì)色彩的觀察運(yùn)用可謂細(xì) 致入薇。山腳又以白礬石鋪成冰裂紋的形狀來(lái)加深寒冬氣象。

冬日是蕭條而寂寥的，所以畫(huà)理有“冬山慘淡而如睡”之說(shuō)，可是誰(shuí)又希望自己的庭院是這樣的景象呢？為了打破冬日的蕭條，這里采用了一塊塊形似小獅子的象形宣石，在掇疊時(shí)又 非常注意因勢(shì)制宜，使整個(gè)冬山高低、疏密、大小相互呼應(yīng)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，好像有無(wú)數(shù)的小獅 子在雪中嬉戲，一只只顧盼生情，憨態(tài)可掬。使寂寥的冬季充滿了無(wú)限的生機(jī)。所以冬山被 人成為“群獅戲雪圖”或“雪壓百獅圖”。

冬樹(shù)

冬山掇疊以貼壁為主，山脈余勢(shì)延伸為花臺(tái)，分植三株臘梅，幾叢天竺和一棵老榆樹(shù)，三株臘梅都是揚(yáng)州名品，其中一株是“冬前素”，花期最早，在冬至前后就開(kāi)花了，另一株為“揚(yáng)州黃”，花瓣短圓，色澤也比一般臘梅更深，花期較冬前素稍晚，還有一株是素心臘梅，立春前后才開(kāi)花的，所以從冬至到立春，整整一個(gè)冬季都是暗香浮動(dòng)，梅雪相映；而天竺在入冬后，葉與果實(shí)都轉(zhuǎn)為紅色，和山的雪色形成鮮明的對(duì)比，冬山唯一的喬木就是那株老榆樹(shù)了，一般來(lái)說(shuō)，榆樹(shù)是很少入園造景的，此樹(shù)既無(wú)花的芬芳，也無(wú)葉的婆娑、干的俊美。但植于此地，卻是神來(lái)之筆，因?yàn)闅堁┒耙木褪沁@種老樹(shù)昏鴉的蕭條。當(dāng)然你也可以說(shuō)是取“年年有余（榆）”的意思了。

風(fēng)音洞

“形”和“色”都是可以看到的，也是造園者慣用的表現(xiàn)手法。但怎么才能把轉(zhuǎn)瞬即逝的聲音運(yùn)用到造園之中的呢？看到了嗎？這南墻之上的圓形孔洞，共分為四排，每排六個(gè)，總計(jì)二十四個(gè)，每個(gè)孔洞直徑約一尺，分布均勻，排列整齊。冬為歲尾，你會(huì)很自然的聯(lián)想到它代表了一年二十四個(gè)節(jié)氣，不過(guò)在這里它可不僅僅傳達(dá)了歲月的變遷，而是設(shè)計(jì)者最為獨(dú)特也最有想像力的安排。這些孔洞被人稱為“風(fēng)音洞”。冬山處于花園的最南邊，風(fēng)音洞所在的高墻和個(gè)園三路住宅的后墻形成了一條狹長(zhǎng)的通道，風(fēng)從高墻窄巷之間擦墻而過(guò)時(shí)，會(huì)形成負(fù)壓，加快流速。這時(shí)墻上四排孔洞，就好像四支等待以久的橫笛，呼呼作響，發(fā)出北風(fēng)呼嘯的聲音，奏響了冬的樂(lè)章，給人以寒風(fēng)料峭的感覺(jué)。

風(fēng)音洞所在的位置按常規(guī)做法應(yīng)該設(shè)置花窗，但宣石體態(tài)渾圓，形似雪堆，又間以雜色，如果用傳統(tǒng)的磨磚花窗作為背景，會(huì)消弱宣石的質(zhì)感，淡化雪意，如果只用一段粉墻又未免顯的過(guò)于單調(diào)，在這里造園者非常有創(chuàng)意的用最簡(jiǎn)單的幾何圖形“圓”造成孔洞，即代替了花窗，又借來(lái)了“寒”風(fēng)，真可謂匠心獨(dú)運(yùn)。

漏窗望春

冬，是四季的終篇，但它并不意味著結(jié)束。冬山的西墻之上兩個(gè)圓形的漏窗，延伸了我們的視線，透過(guò)這圓形的漏窗，春山的修篁石筍重又映入了眼簾。讓人立刻產(chǎn)生“大地回春，周而復(fù)止”的聯(lián)想。令人感嘆設(shè)計(jì)者的奇思妙想，讓你忍不住為它喝彩！至此，你是否也會(huì)在心里輕輕的嘆一 聲：“冬天到了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？”。此窗設(shè)置堪稱點(diǎn)睛之筆。

抱山宜雨好摟臺(tái)

個(gè)園的園林建筑景觀頗有《園冶》中“奇亭巧榭，構(gòu)分紅紫之從；層閣重樓，迥出云宵之上”的意味。叢書(shū)樓

叢書(shū)樓在冬山的東面，秋山的最南，山與樓結(jié)合巧妙，樓也成了秋山最優(yōu)雅的收尾。從山間石階可直至樓上，此樓背依秋山，面南而立，三開(kāi)間，樓上下共六間。從名字可以知道這是主人藏書(shū)、讀書(shū)之所。它避開(kāi)園林中主要游覽路線，建筑式樣也較簡(jiǎn)樸。樓前有一小小院落，植梧桐一株，主干已斜出屋檐。頗有些“寂寞梧桐深院鎖清秋”的意味。東邊粉墻設(shè)海棠花形大漏窗，隔窗是幾枝縱不雨也簌簌的芭蕉，西邊的水磨磚花窗是園中最大的一個(gè)漏窗，透過(guò)它，整個(gè)冬山的宣石、臘梅都盡收眼底，更為絕妙的是，它和冬景西墻的圓形漏窗處于一條水平線上，所以我們的視線竟可以穿越冬景看到春景的修竹。計(jì)成《園冶》中說(shuō)：

“取景在借”。在這里院落雖小，僅有梧桐一株。但通過(guò)花窗巧妙的“借”來(lái)隔墻的芭蕉、臘梅和院中的梧桐一起營(yíng)造了一種清靜、淡泊的情趣。

透風(fēng)漏月

“透風(fēng)漏月” 位于冬山之北，南北兩邊通透，單檐硬山頂,闊11.6 米，深7.15米。此廳從其構(gòu)架形式上來(lái)說(shuō)是方廳，抬梁式的構(gòu)架是方的、椽子是方的、柱子是方的、石鼓是方的、石磉是方的、地面是方磚鋪的、連木雕窗子也是方的。從“透風(fēng)漏月”的名字就可以知道這里曾經(jīng)的風(fēng)雅。廳內(nèi)的家具紋飾為竹葉形，陳設(shè)的花卉是蘭花，東西的墻壁上懸掛著昆曲知識(shí)介紹的資料以及經(jīng)典昆曲演出的劇照。據(jù)說(shuō)黃至筠最喜在此廳圍爐賞雪，雖然我們無(wú)法揣摩他當(dāng)初在風(fēng)清月明之夜的心境了，但可以想像的是這里一定蕩漾著絲竹悠揚(yáng)的曲調(diào)。因?yàn)閳@主黃至筠當(dāng)年蓄養(yǎng)的家庭戲班，規(guī)模大、設(shè)施精，在清代曾名聞遐邇。他家蓄養(yǎng)的私人戲班多達(dá)二三百人，服裝行頭價(jià)值白銀二三十萬(wàn)，個(gè)園作為揚(yáng)州園林的經(jīng)典佳構(gòu)，和昆曲也有著深厚的歷史淵源。也是昆曲的知音了。

壺天自春、抱山樓

出透風(fēng)漏月，園中的亭臺(tái)、樓閣、假山、花木重重迭迭，幽深無(wú)比。北邊的抱山樓因著樹(shù)木山石的掩映竟讓人感覺(jué)有些縹緲，不過(guò)樓前的匾額上“壺天自春”四個(gè)大字還是清晰可見(jiàn)的。“壺天自春”是取《個(gè)園記》中“以其目營(yíng)心構(gòu)之所得，不出戶而壺天自春，塵馬皆息。”其意是個(gè)園空間雖不及名山大川，但其景為世外桃源，人間仙境之意。“壺天”最早是道教用語(yǔ)，出自《后漢書(shū)》：“費(fèi)長(zhǎng)房者，汲南人也，這市椽。有老翁賣藥懸壺于肆頭，及市罷，常跳入壺中，市人莫視。唯長(zhǎng)房于樓上睹之，異焉，因往再拜。乃與俱入壺中。唯見(jiàn)玉堂嚴(yán)華，旨酒甘肴，盈衍具中。共飲畢乃出。乃就樓上候長(zhǎng)房日：我神仙之人，以過(guò)見(jiàn)責(zé)，今事畢當(dāng)去。”不過(guò)私家園林多為壺狀結(jié)構(gòu)，有狹長(zhǎng)的通道進(jìn)入，里面豁然開(kāi)闊，美不勝收，也算是人間仙境了。

漫步在抱山樓上憑欄賞景，可見(jiàn)宜雨軒的屋面坡度平緩，但出檐深遠(yuǎn)，翼角柔順，比北方舒展，較南方低平，這就是揚(yáng)州本地建筑風(fēng)格形式之一。全國(guó)著名古建園林專家陳從周教授，特別欣賞揚(yáng)州個(gè)園住宅與園林。他評(píng)價(jià)“揚(yáng)州的住宅園林綜合了南北的特色，自成一格，雄偉中寓明秀，得雅健之致，借用文學(xué)上的一句話來(lái)說(shuō)，真所謂“健筆寫(xiě)柔情”了。而堂廡廊亭的高敞挺拔，假山的沉厚蒼古，花墻的透漏，更是別處所不及。而個(gè)園是揚(yáng)州遺存住宅園林之最，也是此語(yǔ)最好注腳。

宜雨軒風(fēng)漏月向西數(shù)步即可見(jiàn)四面空靈的“宜雨軒”，面南而筑。單檐歇山式，東西三楹，歇山有磨磚深浮雕，嵌如意卷草，線條舒卷自然流暢。是全園謀篇構(gòu)局的中心，山水花木等景致的安排全是圍繞宜雨軒次第展開(kāi)的。宜雨軒門(mén)前有一楹聯(lián)：“朝宜調(diào)琴暮宜鼓瑟；舊雨適至今雨初來(lái)”。舊雨、今雨源出杜甫《秋述》一文:“臥病長(zhǎng)安旅次,多雨生魚(yú),青苔及榻，常時(shí)車馬之客，舊、雨來(lái)，今、雨不來(lái)。”人情冷暖令詩(shī)人感慨萬(wàn)分。后人由此便用“今雨”“舊雨”借指新朋老友。此聯(lián)可謂“宜雨軒”的破題導(dǎo)讀，顯然，這里曾是主人接待賓客，與新朋老友歡聚的場(chǎng)所，不過(guò)現(xiàn)在也許只有這軒中的梁柱還記得當(dāng)初的琴聲悠悠了。門(mén)前是春景的十余株桂花，也因著這個(gè)緣故，揚(yáng)州人又把宜雨軒稱為“桂花廳”了。進(jìn)入軒中，可見(jiàn)一堂橄欖文飾的老家具，暗紅的色澤還傳遞著舊時(shí)的典雅，精制的雕工也在訴說(shuō)曾經(jīng)的奢華。花幾之上的陳設(shè)和透風(fēng)漏月的一樣，也是“不因無(wú)人而不芳”的幽蘭。宜雨軒是四面廳，南面設(shè)落地長(zhǎng)窗，其他三面半窗，四面有環(huán)廊，廊前雕欄，東西兩邊設(shè)美人靠坐凳。四季景物都繞廳而置，此時(shí)此地“人在廳中坐，景從四面來(lái)”，春、夏、秋、冬竟一起隔著窗兒到了眼前。時(shí)光象是停留了腳步，四季也沒(méi)有了更迭。那如花美眷、似水流年的感慨，在這里是再也說(shuō)不出了。走在軒外的環(huán)廊上，腳步也就有了任意穿越時(shí)空的輕靈。仿佛那靜默的四季山真的替我們留住了似水的年華。

出身于仕宦家庭的黃至筠，不僅是一個(gè)精通鹽業(yè)生財(cái)之道的大商人，還是一個(gè)富有才情，擅長(zhǎng)丹青的風(fēng)雅名士，抱山樓下廊壁上的石刻，和掛在漢學(xué)堂內(nèi)的花鳥(niǎo)題材扇面拓片，都是他的手筆。不過(guò)，黃至筠真正精心打造的傳世之作，還是他的個(gè)園。如果說(shuō)蘇州園林精

美如詩(shī)中的絕句，詞里的小令，揚(yáng)州個(gè)園就是一篇環(huán)環(huán)相扣，首尾相銜的精妙散文，讓人細(xì)讀慢品回味無(wú)窮。個(gè)園的假山、疊石、建筑、花木為我們營(yíng)造了一個(gè)充滿了詩(shī)情畫(huà)意的時(shí)空，任人留連沉迷。同時(shí)也在解譯著主人傳遞給我們的某種信息密碼，在這里你可以充分感受到，凝聚在民族文化深處的那樣一種審美情結(jié)和人生理想。真正是“鹽商豪府第 竹石雅乾坤”。我的講解就到這里了。好書(shū)不厭百回讀，個(gè)園妙處須細(xì)品！歡迎您再次游覽個(gè)園！謝謝！

揚(yáng)州個(gè)園園林導(dǎo)游詞

各位游客，說(shuō)起古典園林，大家都會(huì)想起蘇州。然而，200多年前，江淮古城揚(yáng)州的園林卻要?jiǎng)龠^(guò)蘇州。早在清朝時(shí)曾有人對(duì)江南名勝作出過(guò)這樣的評(píng)價(jià)：“杭州以湖山勝，蘇州以市肆勝，揚(yáng)州以園亭勝。”可見(jiàn)當(dāng)時(shí)江南一帶，揚(yáng)州是以園林之美而著稱的。早在漢代，揚(yáng)州就有規(guī)模較大的園林式建筑，以后又有創(chuàng)新，到清代時(shí)，由于手工業(yè)、商業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)、鹽業(yè)都十分發(fā)達(dá)，加之乾隆的六次南巡，揚(yáng)州園林迅速興盛。但歷史上多次遭到兵災(zāi)戰(zhàn)禍，園林毀壞甚多，現(xiàn)在幸存的僅個(gè)園、何國(guó)、小盤(pán)谷和后冶春園等為數(shù)不多的園林了。

【個(gè)園的創(chuàng)建歷史及名稱來(lái)歷】

游客們：今天我們游覽的是全國(guó)十大名園之一的個(gè)園。個(gè)園位于揚(yáng)州市內(nèi)東關(guān)街318號(hào)宅后，清嘉慶二十三年（1818年），兩淮鹽總黃玉筠在明代壽藝園的舊址上重建。黃玉筠認(rèn)為竹本固、心虛、體直、節(jié)貞，有君子之風(fēng)；又因三片竹葉的形狀似“個(gè)”字，取清袁枚“月映竹成千個(gè)字”的句意命名“個(gè)園”。蘇東坡曾說(shuō)：“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹，無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹使人俗。”道出了園主人以竹命名的本意。

【造園概況—園林春景】

“揚(yáng)州以名園勝，名園以疊石勝”。個(gè)園就是以竹石為主體，以分峰用石為特色的城市山林。個(gè)園的假山采取分峰疊石的手法，運(yùn)用不同的石頭，表現(xiàn)春夏秋冬四季景色，號(hào)稱四季假山，為國(guó)內(nèi)園林惟一孤例。個(gè)園的植物以竹為主，與竹最相配的造景材料是各種奇峰異石，像玲透巧的太湖石峰，瘦削嶙嶙的石筍等。竹與石組合在一起，形成園林中很有特色的竹石小景。游客們，現(xiàn)在我們可看到在個(gè)園的入口處，造園者就別具匠心地設(shè)置了一組竹石小景，開(kāi)宗明義地點(diǎn)出了這座園林以竹、石為中心的主題。

個(gè)園就在黃家邸宅的后面，從住宅中間的小夾弄進(jìn)入，往左一轉(zhuǎn)，可以看到一左一右兩個(gè)花臺(tái)。臺(tái)上翠竹亭亭，竹間疊放了參差的松布石筍，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，就像剛破土的春筍，縷縷陽(yáng)光把稀疏竹影映射在園門(mén)的墻上，形成“個(gè)”字形的花紋圖案，烘托著園門(mén)正中的“個(gè)園”匾額。那在微風(fēng)中搖曳的“新筍”又象征著春日山林，這一真一假的竹景，被前面住宅部分的白墻一襯，立于園門(mén)兩邊，很有“春山是開(kāi)篇”的意味。不知游客們是否領(lǐng)略到了春回大地，氣象萬(wàn)千的感覺(jué)。這就是個(gè)園著名的四季假山景中的春景。

【園林夏景：宜雨軒—夏山】

欣賞完春景之后，我們?cè)偃ビ^賞一下夏景的風(fēng)采。那么夏季假山在哪兒呢？從兩座花臺(tái)春景中步入園門(mén)，迎面便是一座四面廳。廳前有兩個(gè)用湖石平疊的花臺(tái)。西臺(tái)植竹，東臺(tái)種桂，因而此廳原先稱為桂花廳，現(xiàn)在匾額上已改名為“宜雨軒”。從廳中朝南而望，到處是綠意盎然，近處是青竹、叢桂。透過(guò)圍墻上四個(gè)水磨石砌的漏窗及月洞門(mén)，還可以看到我們

剛才路過(guò)的竹石小景。近景遠(yuǎn)景既內(nèi)外有別，又隔而不閉。這種以內(nèi)外互對(duì)互借來(lái)增加入園第一景的深度的造園手法，還是個(gè)園的獨(dú)特之處，可謂別出心裁。從桂花廳沿著軒廊往西走，經(jīng)過(guò)一片密密的竹林，便來(lái)到水池邊上，隔水往北望去，只見(jiàn)藍(lán)色的天幕下，巍峨屹立著一座蒼古濃郁、玲政剔透的太湖石假山，山下有石洞，山上有石臺(tái)，形姿多變，形狀宛如天上的云朵，這就是夏山。山前有一泓清澈的水潭，水上有曲橋一座，通向洞口，巧妙地藏起了水尾，給人以“庭院深深深幾許”的觀感。池中遍植荷花，一眼望去，“映日荷花別樣紅”，突出了“夏”的主題意境。

走在曲橋上，我們可以飽覽夏山的秀色，只見(jiàn)兩旁奇石有的如王鶴獨(dú)立，形態(tài)自若；有的似犀牛望月，憨態(tài)可掬。抬頭看，谷口上飛石外挑，恰如喜鵲登梅，笑迎賓客；跳遠(yuǎn)處，山頂上群猴戲鬧，樂(lè)不可支。真是佳景俏石，使人目不暇接。進(jìn)入洞室，剛開(kāi)始覺(jué)得有點(diǎn)陰森，繼而習(xí)慣了斜上方石隙中落下的絲絲光線，便覺(jué)得洞室寬敞。而小池里的水又分出一支流入洞中，加上湖石色呈青灰，夏日在洞中賞景，更覺(jué)涼爽。洞室可以穿行，拾級(jí)登上，轉(zhuǎn)上數(shù)轉(zhuǎn)使到山頂。上有一小亭子孤立于假山之上。亭前留有一株古松，伸出崖際，增添了夏山的蔥郁的氣氛。站在亭中，回首再看假山，在山洞石縫中，廣玉蘭盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，石階兩旁，雨打芭蕉亭亭玉立。走在其間，只見(jiàn)濃蔭披灑，綠影叢叢，真讓人感到心曠神怡。

【園林秋景：黃山石—秋山】

各位游客：如果夏景是以有清新柔美的曲線的太湖石表現(xiàn)秀雅恬靜的意境，那么秋景則以黃山石粗?jǐn)U豪放的直線表現(xiàn)雄偉闊大的壯觀。因?yàn)辄S山石既具有北方山嶺之雄，又兼南方山水之秀，因此秋山是個(gè)園最富畫(huà)意的假山。整座假山，都用懸?guī)r峭壁的安徽黃石灘就，其石有的顏色呈儲(chǔ)黃，有的赤紅如染。假山主面向西，每當(dāng)夕陽(yáng)西下，紅霞映照，色彩極為醒目。在懸崖石隙中，又有松柏傲立，其蒼綠的枝葉與褐黃色的山石恰成對(duì)比，宛如一幅秋山圖景。山巔建有四方亭，人在其中，俯瞰四周景觀，往北遠(yuǎn)眺綠楊城郭，瘦西湖，平山堂及觀音山諸景又—一招入園內(nèi)，這也是中國(guó)傳統(tǒng)的造園手法之———借景。在我國(guó)古代，向有秋日登高遠(yuǎn)望的傳統(tǒng)。個(gè)園黃山石是全國(guó)的制高點(diǎn)，又以重陽(yáng)登高來(lái)渲染秋的主題。

秋山的外形高峻突兀，內(nèi)部結(jié)構(gòu)復(fù)雜。石洞、石臺(tái)、石磴、石梁與山中小筑交錯(cuò)融合在一起，形成一條撲朔迷離的山中立體游覽通道，它不僅有平面的迂回，更有立體的盤(pán)曲。游客們，如果您感興趣的話，可以因山而樓，再由樓兩山，慢慢去領(lǐng)略這座設(shè)計(jì)巧妙、堆疊技法高超的揚(yáng)州名山——秋山的風(fēng)采。

【園林冬景：透風(fēng)漏月軒—漏商】

從黃石假山往南看去，在三盈小樓的西面，有一個(gè)幽靜的景區(qū)，這區(qū)域的主體建筑是一座南北敞達(dá)，東西用墻圍閉的小廳，這些建筑給人的感覺(jué)好像帶了某些“京味”。請(qǐng)看這些房子，屋角起翹較小，屋面較平緩，造型顯得比較厚重，為什么會(huì)這樣呢？原來(lái)在清朝盛世，帝王南巡，都要在揚(yáng)州游玩。揚(yáng)州鹽商經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚，為了所謂的“迎鑾”，費(fèi)盡心機(jī)來(lái)揣摩皇帝的喜好，因而有不少園林建筑就仿照了北京建筑的款式，漸漸地，揚(yáng)州園林中有些建筑也帶有了某些“京味”。這幢叫作“透風(fēng)漏月”的小廳也不例外。在廳的南面有一座用宣石平疊的花臺(tái)，臺(tái)上倚著花園的南界墻，又有宣石堆起的小型倚壁假山，這就是冬山。宣石產(chǎn)于安徽的宣城，其色潔白如雪，人們又稱它為雪石。這一景區(qū)，原是冬日圍著火爐，邊賞雪邊品茶的地方。為了使假山在不下雪之時(shí)仍有雪意，便將宣石山置于南界墻北面的墻下，從廳中望去，臺(tái)上小山一色皆白，猶如積雪未消。因?yàn)樾泻惺ⅲ渖m白，但在陽(yáng)光下會(huì)閃閃發(fā)光，如將其置于向陽(yáng)處，就與賞雪的主題有些相違，冬山背陰，也可見(jiàn)疊山家觀察的仔細(xì)了。

宣石山的東側(cè)界墻外，便是個(gè)園的人口處。為了使冬天的意味更足，造園家在墻上有規(guī)律地排列了24個(gè)圓洞，組成一幅別具一格的漏窗圖景。每當(dāng)陣風(fēng)吹過(guò)，這些洞口猶如笛蕭上的音孔，會(huì)發(fā)出不同的聲響，像是冬天西北風(fēng)呼叫，以聲來(lái)輔助主題意境。更為奧妙的是，通過(guò)那幾排透風(fēng)漏月的圓潤(rùn)，看到的是春景的翠竹、石筍。不知朋友們有沒(méi)有產(chǎn)生“冬去春來(lái)”的聯(lián)想。

【個(gè)園造園藝術(shù)總體概括】

游客們：在個(gè)園景區(qū)規(guī)劃時(shí)，園主人按照主要游覽路線順時(shí)針?lè)较虿贾昧舜骸⑾摹⑶铩⒍奶幖偕绞埃⒁庑路f，用材精細(xì)，配景融洽，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密。在這些以假山為主題的風(fēng)景序列中，時(shí)令特征是創(chuàng)作的命題，春山是啟示部，夏山是展開(kāi)部，秋山是高潮，冬山是尾聲，就像音樂(lè)的創(chuàng)作或?qū)懳恼履菢樱兄鴩?yán)密的章法。

各位游客：個(gè)園的假山概括了所謂“春山淡冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡”與“春山宜游，夏山宜看，秋山宜登，冬山宜居”的畫(huà)理。園內(nèi)還有“宜雨軒”、“抱山樓”、“拂云亭”、“住秋閣”、“漏風(fēng)透月軒”等古建筑。四季假山在這些樓臺(tái)亭閣的映襯下，加之古樹(shù)名木點(diǎn)綴其間，更顯古樸典雅、幽深雄奇。有人說(shuō)景石四標(biāo)準(zhǔn)：“皺、瘦、透、漏”，似乎已成定論，這不過(guò)是一般的疊石技巧，像個(gè)園這樣分峰造石，構(gòu)成四季假山，游園一周，似游一年，足見(jiàn)構(gòu)園者的不同殊俗；更可貴者，這春夏秋冬都不是孤立的個(gè)體截然分開(kāi)，而是渾然天成。冬景雖給人以積雪未消的凜冽之感。但靠春景的西墻卻開(kāi)了兩個(gè)圓形的漏窗，只見(jiàn)枝枝翠竹過(guò)墻來(lái)，又給人們“嚴(yán)冬過(guò)盡綻春蕾”的深遠(yuǎn)意境，整個(gè)園景猶如一幅構(gòu)制巨大的畫(huà)卷，構(gòu)成美的和諧。

游客們：個(gè)園的主要景觀已經(jīng)游賞完畢了。在游罷個(gè)園后，也許您會(huì)與我同樣發(fā)出由衷的感嘆：揚(yáng)州個(gè)園，的確是園林中的精華之園。

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揚(yáng)州個(gè)園

分峰造石當(dāng)為揚(yáng)州疊石的一大特色。個(gè)園是這方面的代表。該園建于清嘉慶二十三年（1818）兩淮鹽總黃至筠于明壽芝園舊址重建。清時(shí)為馬曰璐兄弟二人別墅，小玲瓏山館，二馬是安徽祁門(mén)人，雖經(jīng)營(yíng)鹽業(yè)，但雅好書(shū)畫(huà)，尤其不惜重金收藏典籍，家中藏書(shū)百櫥，積十余萬(wàn)卷，《清史列傳.儒林傳》謂其“藏書(shū)甲大江南北”。家中有叢書(shū)樓，覓句廊、看山樓、紅藥階、透風(fēng)透月兩明軒，至今舊制尚存，故名仍襲。全祖望曾寫(xiě)《叢書(shū)樓記》，稱：“百年以來(lái)海內(nèi)聚書(shū)之有名者，昆山徐氏、新城王氏、秀水朱氏其尤也，今以馬氏昆弟所有，幾過(guò)之。”可見(jiàn)其藏書(shū)之豐。可貴者馬氏并非將典籍深藏秘閣，寧飽蠹蟲(chóng)，不輕易借人，而是編成《叢書(shū)樓目錄》，方便文友查閱，使書(shū)盡其用。詩(shī)人盧雅雨，學(xué)者惠棟，藏書(shū)家趙昱都曾借抄馬氏秘籍，而全祖望、厲鶚都曾長(zhǎng)期寓此寫(xiě)成了學(xué)術(shù)專著。如惠棟所贊：“玲瓏山館群疆儔，邱索搜較苦未休。”

黃雖為巨商，但也喜愛(ài)文化，人稱主人“**竹”，自號(hào)“個(gè)園”，以號(hào)作為園名。

該園據(jù)說(shuō)出自石濤的手筆，他一生多游歷名山大川，“搜盡奇峰打草稿”，使之在個(gè)園設(shè)計(jì)中取材自然，卻又敢破常格，因而以四季假山匯于一園的獨(dú)特疊石藝術(shù)聞名遐邇。

未入園門(mén)，只見(jiàn)修石依門(mén)，筱竹勁挺，兩旁花臺(tái)上石筍如春筍破土，縷縷陽(yáng)光把稀疏竹影映射在園門(mén)的墻上，形成“個(gè)”字形的花紋圖案，烘托著園門(mén)正中的“個(gè)園”匾額，微風(fēng)乍起，枝葉搖曳，只見(jiàn)墻上“個(gè)”字形的花飾不斷移動(dòng)變換，“月映竹成千個(gè)字”（袁枚），你會(huì)不自覺(jué)地嘆出“活了”！

過(guò)春景，首先映入眼簾的是夏山，全是用太湖石疊成，秀石剔透，夭矯玲瓏。步入曲橋，兩旁奇石有的如玉鶴獨(dú)立，形態(tài)自若；有的似犀牛望月，憨態(tài)可掬。抬頭看，谷口上飛石外挑，恰如喜雀登梅，笑迎遠(yuǎn)客；遠(yuǎn)處眺，山頂上群猴戲鬧，樂(lè)不可支。佳景俏石，使人目不暇接。過(guò)曲橋入洞谷，洞谷如屋，深邃幽靜，左登右攀，境界各殊。山澗石縫中，廣玉蘭盤(pán)根錯(cuò)節(jié)；窗前階下，雨打芭蕉玉立亭亭。人行其間，只見(jiàn)濃蔭披灑，綠影叢叢，真是眉須皆碧了。

秋山最富畫(huà)意，山由懸?guī)r峭壁的安徽黃石堆就，其石有的顏色赭黃，有的赤紅如染，其勢(shì)如刀劈斧削，險(xiǎn)峻摩空，山隙間丹楓斜伸，曲干虬枝與嶙峋山勢(shì)渾然天成；山頂翼然飛亭，登峰遠(yuǎn)眺，群峰低昂腳下，煙嵐飄隱其中，雖是咫尺之圖卻有百千里之景的磅礴氣勢(shì)。

如果夏景是以清新柔美的曲線的太湖石表現(xiàn)秀雅恬靜的意境，那么秋景則以黃山石粗獷豪放的的直線表現(xiàn)雄偉闊大的壯觀。一具北方山嶺之雄，一兼南方山水之秀，峻美、秀美風(fēng)格迥異，卻又在咫尺之內(nèi)巧以樓前立體長(zhǎng)廊相連，渾然一體而不突兀，和諧統(tǒng)一極富畫(huà)意詩(shī)情。

從黃石東峰步石而下，過(guò)“透風(fēng)漏月”廳，是用宣石堆起的冬景。宣石中含有石英，迎光閃閃發(fā)亮，背光皚皚露白，無(wú)論近看遠(yuǎn)觀，假山上似覆蓋一層未消的殘雪，散發(fā)著逼人的寒氣。山畔池旁，冬梅點(diǎn)點(diǎn)，疏影橫斜，暗香浮動(dòng)，“霜高梅孕一身花”（袁枚），真是“春夏秋冬山光異趣，風(fēng)晴雨露竹影多姿”。有人說(shuō)景石四標(biāo)準(zhǔn)：“透、漏、險(xiǎn)、瘦”，似乎已成定論。不！這不過(guò)是一般的疊石技巧，像個(gè)園這樣分峰造石，構(gòu)成四季假山，游園一周，似游一年，已見(jiàn)構(gòu)園者的不同殊俗；更可貴者，這春夏秋冬都不是孤立的個(gè)體截然分開(kāi)，而是渾然天成。你看冬景雖給人以積雪未消的凜冽之感，但靠春景的西墻卻開(kāi)了兩個(gè)圓形漏窗，只見(jiàn)枝枝翠竹過(guò)墻來(lái)，又給人們“嚴(yán)冬過(guò)盡綻春蕾”的深遠(yuǎn)意境。整個(gè)園景猶如一幅構(gòu)制巨大的畫(huà)卷，路隨景轉(zhuǎn)，景隨路換，疊山之外，園中又因勢(shì)散散落落布置一些廳館樓臺(tái)、石橋小院，配上聯(lián)對(duì)匾額，更有鳥(niǎo)囀鶯啼、蜂舞蝶戀，恰到好處，點(diǎn)到人心，構(gòu)成美的和諧。

第五篇：我和僵尸有個(gè)約會(huì)Ⅲ介紹

【演 員】尹天照 任達(dá)華 萬(wàn)綺雯

【格 式】VCD--rmvb

【語(yǔ) 言】國(guó)語(yǔ)

【字 幕】中文

【產(chǎn) 地】香港

【片 長(zhǎng)】 47集

【內(nèi) 容】序幕-1938年時(shí)正日寇侵華，中國(guó)各地烽火連連，游擊隊(duì)隊(duì)長(zhǎng) 況國(guó)華與日軍少佐山本龍一苦戰(zhàn)，國(guó)華為保農(nóng)戶之子復(fù)生，單獨(dú)和龍一決戰(zhàn)，結(jié)困是兩敗俱傷，國(guó)華、復(fù)生、龍一正瀕 死之際，殭屍王將臣出現(xiàn)，把三人鮮血盡吸，時(shí)驅(qū)魔一族當(dāng)代傳人馬丹娜趕至，雖把將臣擊退，卻失去了國(guó)華及復(fù)生的 蹤影，丹娜深知被將臣所咬便成殭屍，預(yù)言後世從此多事．1998年的香港，一名辣手CID況天祐每在不可能的情況下累建 奇功，只因天祐正是六十年前的況國(guó)華，原來(lái)天祐（國(guó)華）自被將臣所咬，和復(fù)生變成了不老不死，以血為生的殭屍，且有奇異的力量，二人自此相依為命，情同父子，而天祐的 夢(mèng)想正是找辦法令復(fù)生變回常人，過(guò)回?fù)碛猩喜∷赖某Ｈ松睿?/p>

而驅(qū)魔一族馬丹娜後人馬小玲受日本大百貨公司之聘為其捉 鬼，和好友王珍珍同到日本，在小玲與兇靈大戰(zhàn)之時(shí)，王珍 珍被兇靈上身，幸得出差日本的天祐所救，珍珍遂對(duì)天祐留 下好感，但天祐對(duì)感情之事早已看淡，遂悄然回港，令珍珍 無(wú)奈之極。無(wú)巧不成戲，在天祐唯一的知心好友靈界商人何 應(yīng)求的安排下，竟搬至珍珍母親歐陽(yáng)嘉嘉的物業(yè)中居住，天 祐本想再搬，但復(fù)生對(duì)珍珍本有好感，要求天祐留下，天祐 只好無(wú)奈應(yīng)承。天祐所住大廈鬧鬼，於是即聘請(qǐng)小玲到來(lái)驅(qū)鬼治邪，卻惹來(lái) 鄰居金姐的不滿，原來(lái)金姐和其子金正中專接各式八婆拜神 法事幫補(bǔ)家計(jì)，實(shí)則呃呃騙騙，但小玲的殺入令金姐錯(cuò)失良 機(jī)，天祐遂再和小玲合力驅(qū)鬼捉兇，完成使命，此事令二人 互生好感，但天祐因知道不老的殭屍和人相戀是沒(méi)有好結(jié)果 的，故此一直規(guī)避，而珍珍在復(fù)生的安排下，對(duì)天祐也是情 不自禁，於是，小玲、珍珍、天祐遂陷入迷離的三角關(guān)係之中，期間，天祐竟發(fā)現(xiàn)龍一的蹤影，此刻的龍一以鮮血為食，力量今非昔比，更帶同手下阿Ken、Herman、碧加及其女 山本未來(lái)到港，找天祐報(bào)仇的同時(shí)，更要把此地變成殭屍世界，而一九九九年七月，在預(yù)言中世界末日來(lái)臨之時(shí)，就正 是龍一君臨天下的日子，天祐得知，誓死和龍一再續(xù)六十年 前的一戰(zhàn)．．．