第一篇：與洛陽有關(guān)的成語

與洛陽有關(guān)的成語故事

洛陽紙貴

人們常說：自古洛陽出才子。西晉時著名的文學家左思,就是古代文壇上燦若群星的洛陽才子之一。

左思從小出身貧寒,且相貌丑陋,但他視榮辱如浮云,看名利為糞土,把精力都用在學習和文學創(chuàng)作上,寫出了許多流傳至今的名詩佳作。其中,《三都賦》問世后,受到朝野各界熱烈贊頌,一時風行洛陽,豪貴之家爭相傳抄,洛陽市場上的紙價也因而昂貴起來。以后,“洛陽紙貴”便成了著名典故,常用來稱譽某些作品迅速而廣泛地傳播流行。

左思《三都賦》中的洛陽城,早已被無情的歷史風雨化作一片廢墟,而今日的洛陽城又是歷史上任何時期無法比擬的。相信千年前的左思倘若再生人間,看到今天的洛陽,他一定會有一部更加精美華采的《三都賦》風行洛陽街頭,也將會有一段新的關(guān)于“洛陽紙貴”的佳話。偃旗息鼓

《三國志?蜀志?趙云傳》中記載：在一次戰(zhàn)斗中，蜀將黃忠殺死了曹將夏侯淵，并奪取了戰(zhàn)略要地。曹操非常惱火，把米倉移到漢水旁的北山腳下，親率20萬大軍向陽平關(guān)大舉進攻。黃忠、張著商議趁夜燒劫魏軍糧草。臨行前趙云和他們約定了返回時間，過期不歸就帶兵出寨接應(yīng)，正與曹操親自統(tǒng)率的部隊相遇。趙云同曹軍廝殺起來，把曹軍打得丟盔棄甲，救回了黃忠和張著。

曹操沒有善罷甘休，指揮大隊人馬追殺趙云，直撲蜀營。趙云的副將張翼見趙云已退回本寨，后面追兵來勢兇猛，便要關(guān)閉寨門拒守。趙云下令大開營門，偃旗息鼓，準備放曹軍進來；一面又命令弓弩手埋伏在寨內(nèi)外，然后自己單槍匹馬站在門口等候敵人。

生性多疑的曹操追到寨門口，心想，寨門大開，必有伏兵，即匆忙下令撤退。就在曹操調(diào)頭后退的時候，蜀軍營里金鼓齊鳴，殺聲震天，飛箭如雨般向曹軍射擊。曹軍驚慌失措，奪路逃命，自相踐踏。趙云趁勢奪了曹軍的糧草，殺死了曹軍大批兵馬，得勝回營。后來，人們常用“偃旗息鼓”來比喻休戰(zhàn)、無聲無息或停止行動。

一片冰心

原見唐代詩人王昌齡《芙蓉樓送辛漸》一詩中的名句：“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。”王昌齡曾幾次貶官，第二次被貶為江寧（今南京市）丞。他在江寧時，好友辛漸要去洛陽，王昌齡送他到潤州（今江蘇鎮(zhèn)江），在芙蓉樓為他餞行時寫下了這首詩。他在詩中表達了自己冰清玉潔，廉潔自律，完全可以告慰洛陽親友的心情。

木人石心

三月初三，洛陽兩岸桃紅柳綠。游人登橋淌水，一路談笑風生。但是船上有個漢子卻寡言少歡。太尉賈充見了很詫異，走上去探問。

這人名叫夏統(tǒng)，會稽人，是位超塵脫俗的隱士。賈充見他談吐不凡，有意許以官祿。賈充還下令擺開依仗，高奏鼓樂。隨后，年輕女子濃妝艷抹，翩翩起舞。賈充尋思夏統(tǒng)見此場面，自然向往不已。不料，夏統(tǒng)不動聲色，漠然如初。賈充嘆道：“這小子是木人石心！”

形容不為富貴聲色所誘惑，稱“木人石心”。大禹劈龍門 如果你面前有張洛陽地形圖，你就會看到，從龍門口(伊闕)穿過的伊河，是從西南方向奔瀉過來的，沿河上溯，兩旁遠遠的有熊耳山和外方山逶迤夾峙，至伊川縣西南邊界處，兩座山漸漸靠近，分別突起兩個山峰，叫作九皋山和海峰山，隔河相視，猶如一個伊闕一般。

傳說，古時候，龍門東西兩山是連在一起的。山的西南邊，由于數(shù)山夾峙，形成了一個大大的湖泊。伊水滔滔不絕，那湖泊也不斷加大，侵食了沿岸的良田和村莊，人們只好背井離鄉(xiāng)，跑到四周的山上避難。

后來，大禹治水來到了這里。他采用的是疏導(dǎo)川河的辦法。因此，他登上高高的海峰上仔細地觀察了地形，就扛著大斧來到龍門山，一斧子把山劈開了一道溝槽，兩山夾溝，恰如墻上開了門洞，讓滾滾洪水穿門而過，流入黃河。于是，湖水消退了，只留下中間那條長年流沿的伊河，留下了河兩岸平坦肥沃的良田。

為了紀念大禹，人們在當年避難的海峰上建了一座海瀆廟，四時供奉禹爺，香火不斷。不知什么時候，佛祖領(lǐng)著他的菩薩、天王、力士諸弟子出行到龍門口，望著禹泄洪的工程那么絕妙合理，且造成了那么宜人的景色，就喜歡得不想走了，立在那里久久地欣賞。無數(shù)起伏的河波把他們的神光四散反射開去，就在兩岸的巖壁上印化下了大大小小、高低錯落的影子。當然，佛法大原，那神光反射出去也不大變形的，好比現(xiàn)在的激光一樣，射多遠都是如一的粗細。因此，印的影子表情都差不離。那神力小的，光就散射了，出來的影子，表情有的慈善，有的英武，有的兇猛，有的還擠眉弄眼不那么莊重。現(xiàn)在的藝術(shù)家們也不探究竟，反說這些力士、飛天、供養(yǎng)人之類的，雕刻得“更接近人類生活”、藝術(shù)性高呢!你說怪不? 洛水瑞石

據(jù)《舊唐書》載，唐垂拱四年(公元688年)夏四月，武則天的侄兒魏王武承嗣為了給武后登基制造輿論，偽造了一塊說是從洛水里得到的“瑞石”，石上刻了八個字：“圣母臨人，永昌帝業(yè)。”并派雍州人唐同泰寫了一表，獻給武后。

這件事很中武后心懷，武后大喜，給那石頭取號為“寶圖”，提拔唐同泰為游擊將軍，還給自己加尊號叫“圣母神皇”，并大赦天下。

之后，武后趁秋高氣爽之時，又給“寶圖”改名為“天授圣圖”，并封洛神宓妃為“顯圣侯”。《資治通鑒》也說，武后封洛水為“永昌洛水”，禁漁釣，祭祀比四讀，命名出“圣圖”處為“圣圖泉”。十二月，武后拜洛受圖時，皇帝、百官全恭恭敬敬陪著，珍禽、異獸、奇寶擺了許多，盛況空前。武則天稱帝后的萬歲通天元年(公元696年)，又尊宓妃為“天中皇后”，并在洛浦立廟紀念，那“洛河夜哭”，似乎就是這位女神為此感動所致。

一塊尋常的河石，出于政治需要，竟放出神異的光彩，惹出一篇錦繡文章。八斗七步賦洛神

所謂“八斗”，是指“才高八斗”，形容某個人天賦出眾、才華極高。這個成語出自謝靈運稱贊曹植的一段話：“天下的才能總共只有一石（十斗），曹子建（曹植）一個人獨占八斗，我得一斗，天下的其他文人共分一斗。”謝靈運本是出名的恃才傲物之人，他能這樣稱贊曹植，可見曹植的才華確實非同一般。

所謂“七步”，是指“七步詩”。這個典故的產(chǎn)生也與曹植有關(guān)。魏文帝曹丕總想找個機會除掉他的弟弟曹植。曹操去世后，曹植沒有回來奔喪，并把曹丕派去向他問罪的使臣亂棒打出。曹丕大怒，立即派人把曹植抓來，并限令他在七步之內(nèi)必須作詩一首，寫不出就處死。曹植聽后，應(yīng)聲立就，完成了那首千古流傳的《七步詩》。可見，曹植的確才思敏捷。

在中國古代神話傳說中，江河湖泊都有神類居住管理，譬如四海中的龍王兄弟們。洛河，在華夏文化的發(fā)展中有重要的歷史地位，自然也有豐富的傳說。據(jù)說，掌管洛河水印的“洛神”，原是伏羲氏的女兒，后來不小心落入洛河溺水而亡，被天帝封為洛河的女神。此后，在洛河兩岸就一直流傳著眾多有關(guān)洛神的美麗傳說。但世人真正了解洛神、洛神的故事得以廣為流傳，是從曹植的《洛神賦》開始的。

《洛神賦》產(chǎn)生于曹植人生最為困頓顛躓之際，但同時也是他文學創(chuàng)作的巔峰時期。當時，曹植在精神上接連遭受沉重打擊，先有曹丕拒見，后有胞兄曹彰暴薨。曹植回封地時，途經(jīng)洛水，想到洛神，觸景生情，又聯(lián)想到戰(zhàn)國時楚國人宋玉曾隨楚襄王游云夢澤，見高唐云氣而作《高唐賦》、《神女賦》，于是，曹植仿其體例而作《洛神賦》。前人有的認為這是曹植感念甄后而作，但我更傾向于另一種觀點：當時曹植懷才不遇、骨肉不親，此賦借助描寫主人公對洛神的愛慕之情和因為“人神道殊”以致不能如愿的惆悵，寄寓了作者懷才被黜、無由效忠王室的苦悶，充分體現(xiàn)了作者衷情不得相通的抑郁哀愁的心情。作者是哀愁之人，洛神是哀愁之神。兩位主人公的哀愁是融為一體的，所以洛神最后是“悼良會之永絕兮，哀一逝而異鄉(xiāng)”，作者最后是“攬騑轡以抗策，悵盤桓而不能去”。這種言有盡而意無窮的哀凄悲怨，正是《洛神賦》能夠震撼人心的魅力所在。它寫出了人性中極為動人的一個側(cè)面，所以，千百年來一直在不斷感動著每一個欣賞它的人。《洛神賦》之所以能夠成為曹植的代表作，除了情感因素之外，還與作者描繪技巧之高超有著很大的關(guān)系。賦中有很多描寫洛神的文字，歷來被譽為描摹女性美的典范手筆。關(guān)于女神，屈原在《天問》、《離騷》中都曾提及，司馬相如的《上林賦》和張衡《思玄賦》也都有生動形象的描繪。但最精彩的描寫還是曹植的《洛神賦》。比喻的手法貫穿始終，絢麗的文辭俯拾皆是。作者首先用對偶、排比的句式寫她的姿態(tài)：“翩若驚鴻，婉若游龍。榮曜秋菊，華茂春松。仿佛兮若輕云之蔽月，飄兮若流風之回雪。遠而望之，皎若太陽升朝霞；迫而察之，灼若芙蓉出淥波。”真是形象鮮明，色彩艷麗，令人目不暇接。接著，作者對女神的體態(tài)、容貌、服飾和舉止進行了具體細致的描寫。

正是因為《洛神賦》有著這樣杰出的成就，所以，很多古人都給了它極高的評價，也使這篇賦作在歷史上有廣泛而深遠的影響。晉代大書法家王氏父子各寫數(shù)十本，大畫家顧愷之為之繪畫，宋元時期的一些劇作家又將它搬上舞臺，歷代作家以此為題材也寫了許多詩詞歌賦。可見，曹植的《洛神賦》真是魅力無窮，影響極深，的確是中國古代辭賦中一篇不可多得的杰作，曹植的確無愧于“七步成詩”之才、“才高八斗”之譽。

杜康與儀狄

酒，是人們津津樂道的一個話題。翻開厚厚的人類文明史畫卷，我們會發(fā)現(xiàn)，在數(shù)千年人類豐富多彩的文化生活中，酒扮演了一個十分重要的角色。眾所周知，中國是世界上最早發(fā)明酒的國家之一，關(guān)于酒的記載史不絕書，但我們的先祖中是誰最早創(chuàng)制了酒，這項發(fā)明的桂冠應(yīng)屬于誰呢？

千百年來這個問題一直眾說紛紜，莫衷一是。但最為常見的說法主要有兩種，一是杜康造酒，一是儀狄造酒。西晉人江統(tǒng)在《酒誥》中說：“酒之所興，肇自上皇。或云儀狄，一曰杜康。”而在這兩種說法中，又以杜康造酒之說流傳更廣，更為人所熟知。大家耳熟能詳?shù)牟懿佟抖谈栊小吩娭羞@樣寫道：“慨當以慷，憂思難忘，何以解憂，惟有杜康。”可見，杜康因其最早造酒，早在漢代他的名字已成為酒的代名詞，曹操是東漢末年人，但關(guān)于杜康造酒的記載卻要早得多。秦漢時期成書的《世本》有“少康作秫酒”之說，《說文解字》中解釋“少康，杜康也”。其后，歷代都有杜康造酒的記載與傳說。

杜康所處時代不詳，相傳生活在夏商時期，屬今洛陽市汝陽縣杜康村人。據(jù)說他幼年常牧羊于家鄉(xiāng)附近的空桑洞（今杜康村西南），偶然發(fā)現(xiàn)自己吃剩放在桑樹空洞中的米飯（秫）有特殊的香味，于是受到啟發(fā)，經(jīng)過反復(fù)研制，終于發(fā)明了酒。江統(tǒng)在《酒誥》中也說：“有飯不盡，委余空桑，郁積成味，久蓄氣芳，本出于此，不由奇方。”宋人朱翼中在《酒經(jīng)》中也有同樣記載，“杜康作秫酒”，“空桑飯，醞以稷麥，以成醇醪，酒之始也。”可以看出這個故事流傳久遠。今天，在汝陽杜康村一帶，仍有酒泉溝、空桑洞、杜康河這些地名，成為杜康造酒的歷史佐證。杜康創(chuàng)造的“秫酒”釀造方法，奠定了中國古代白酒釀造的工藝基礎(chǔ)，對中國酒文化的發(fā)展作出了重要貢獻。秦漢以后，杜康酒多被作為宮廷御用，歷代帝王對杜康也多有加封，尊他為“酒仙”。于是，大家都把杜康奉為造酒業(yè)的祖師爺。

相對于杜康造酒，儀狄造酒的傳說沒這么豐富，但記載也很早。《戰(zhàn)國策?魏策》中說，“昔者，帝女令儀狄作酒而美，進于禹。禹飲而甘之，曰‘后世必有以酒亡其國者’。”其他如《世本》、《呂氏春秋》、《太平御覽》等書也有儀狄造酒的類似記載。但關(guān)于儀狄的其他情況卻很少，傳說也不多。《世本》上提到禹喝了他造的美酒之后，感到酒的魅力將令后人有亡其王國的危險，于是就疏遠了儀狄。可能是由于被視為上古圣君的禹對儀狄造酒并不贊賞、并疏遠他的緣故，因此關(guān)于儀狄的歷史記載才語焉不詳，流傳也遠次于杜康。但簡短的幾句話卻透露給我們另外的信息，即儀狄造酒也應(yīng)在河洛一帶。既然是“帝女命儀狄作酒”，禹的都城在陽城（登封），統(tǒng)治中心在河洛，儀狄造酒的地方也應(yīng)當在此一帶，這樣的推測應(yīng)該是合情合理的。

與文獻、傳說相比，事實更有說服力。迄今為止，全國各地考古發(fā)掘的有關(guān)酒的實物也以河洛為最多。從裴李崗文化、仰韶文化到龍山文化，河洛地區(qū)均出土了大量與酒有關(guān)的實物。偃師二里頭文化遺址（龍山文化發(fā)展而來），出土有多種用來溫酒或飲酒的銅爵，有平底的、凸底的；其它發(fā)現(xiàn)的殷商時代的酒器，如：壺（貯酒器），樽（貯酒而備斟之器），卣（成鬯備移運之器），爵、觚和觶（均為飲酒器），斗（斟酒器）等，不一而足，種類繁多；在鄭州還發(fā)掘出了商代釀酒作坊。另外，安陽出土的甲骨文中，出現(xiàn)了“酋、酉、鬯、醴”等字，學術(shù)界一致公認這些是中國酒最初的名字。

不管是文獻記載、歷史傳說，還是考古發(fā)掘，都有力地印證了杜康造酒與儀狄造酒的真實歷史，而且他們兩人造酒的地方都在河洛地區(qū)。因此，可以確切地說，廣袤豐厚的河洛大地是中國酒的起源地。問鼎中原

語出《左傳宣公三年》，大意是：楚莊王為討伐外族入侵者來到洛陽，在周天子境內(nèi)檢閱軍隊。周定王派大夫王孫滿去慰勞，楚莊王借機詢問周鼎的大小輕重。王孫滿說：政德清明，鼎小也重，國君無道，鼎大也輕。周王朝定鼎中原，權(quán)力天賜。鼎的輕重不當詢問。楚莊王問鼎，大有欲取周王朝天下而代之的意思，結(jié)果遭到定王使者王孫滿的嚴詞斥責。后來就把圖謀篡奪王位叫做“問鼎”。臨時抱佛腳 出自洛陽龍門石窟，早期的佛教場所，不一定會建廟，也少有燒香之類，但一定會建塔，在佛塔上多雕刻佛腳以代表佛祖，供世人禮抱膜拜。另一則則為：“云南之南一番國，俗尚釋教。有犯罪當誅者，趨往寺中，抱佛腳悔過，愿削發(fā)為僧，使貰其罪”。兩則典故，前者為中性，后者則逐漸被演變形容為一些人平時沒有準備，臨時慌忙應(yīng)付的行為，明顯帶有貶義。鶴立雞群

三國時代，魏國有位著名的文學家和音樂家名叫嵇康。他身材高大，儀態(tài)俊逸，是“竹林七賢”之一。嵇康放任隨便，性格耿直、剛強，對當時控制朝廷的司馬氏集團采取了合作態(tài)度，后來終于被司馬昭殺了。

嵇康死后，他的兒子嵇紹成了孤兒。嵇紹，字延祖，長大后，與他父親一樣，才華出眾，身材魁梧，儀表堂堂。因此不論走到哪里，都非常引人注目。

西晉建立后，嵇紹被朝廷征召到京都洛陽做官。有人見了他后，對“竹林七賢”之一的王戎說：“昨天我第一次見到嵇紹。他長得高大雄偉，在人群之中，就像一只仙鶴站立在雞群里一樣引人注目。”

王戎聽了說：“喔，你還沒有見過他父親嵇康的風度呢，更勝過他哩！”

晉惠帝司馬衷繼位后，嵇紹擔任侍中，在皇帝身邊供職，經(jīng)常出入宮廷，很受信用。盡管當時王室成員爭權(quán)奪利，互相攻殺，局勢動蕩，但嵇紹對晉朝非常忠誠。

公元291 年，西晉皇族內(nèi)部發(fā)生了“八王之亂”，河間王司馬顒和成都王司馬穎聯(lián)合進兵京都洛陽。嵇紹隨惠帝出兵迎戰(zhàn)，在蕩陰打了敗仗。當時，將領(lǐng)和侍衛(wèi)中有不少逃跑，但嵇紹始終護衛(wèi)著惠帝。叛軍的箭雨點般地射來，嵇紹身中數(shù)箭，鮮血濺到了惠帝的戰(zhàn)袍上，最后重傷死去。惠帝對此非常感動，戰(zhàn)斗結(jié)束后，侍從要沅去惠帝戰(zhàn)袍上的血跡，惠帝加以阻止說：“不能洗 掉，這是嵇侍中的血啊！”

后人用“鶴立雞群”來形容儀表出眾或品質(zhì)、才能高于一般人。分道揚鑣

這個成語來源于《北史.魏諸宗室.河間公齊傳》，子志......與御史中尉爭路，俱入見，而陳得失，......高祖曰：“洛陽，我之豐、沛，自應(yīng)分路揚鑣。自今以后，可分路而行。”

在南北朝的時候，北魏有一個名叫元齊的人，他很有才能，屢建功勛。皇帝非常敬重他，封他為河間公。

元齊有一個兒子叫元志。他聰慧過人，飽讀詩書，是一個有才華但又很驕傲的年輕人。孝文帝很賞識他，任命他為洛陽令。

不久以后，孝文帝采納了御史中尉李彪的建議，從山西平城（今山西大同市東）搬遷到洛陽建都。這樣一來，洛陽令成了“京兆尹”。

在洛陽，元志仗著自己的才能，對朝廷中某些學問不高的達官貴族，往往表示輕視。

有一次，元志出外游玩，正巧李彪的馬車從對面飛快地駛來。照理，元志官職比李彪小，應(yīng)該給李彪讓路，但他一向看不起李彪，偏不讓路。

李彪見他這樣目中無人，當眾責問元志：“我是御史中尉，官職比你大多了，你為什么不給我讓路？”

元志并不買李彪的賬，說；“我是洛陽的地方官，你在我眼中，不過是一個洛陽的住戶，哪里有地方官給住戶讓路的道理呢？”

他們兩個互不相讓，爭吵起來了。于是他們來到孝文帝那里評理。李彪說，他是“御史中尉”，洛陽的一個地方官怎敢同他對抗，居然不肯讓道。元志說，他是國都所在地的長官，住在洛陽的人都編在他主管的戶籍里，他怎可同普通的地方官一樣向一個御史中尉讓道呢？

孝文帝聽了他們的爭論，覺得他們各有各的道理，不能訓斥他們中的任何一個，便笑著說：“洛陽是我的京城。我聽了，感到你們各有各的道理。我認為你們可以分開走，各走各的，不就行嗎？” 河圖洛書

相傳很久以前，洛陽北黃河邊上的孟津，有一年從黃河里爬出了個大怪物。這個怪物異常龐大，一張嘴就吞下個活人，一打滾地里的莊稼全都遭秧。從此這里田地漸漸荒蕪，百姓也吃盡苦頭，無以謀生。

怪物鬧的大家沒有活路，只好找來了伏羲。羲皇聽了大家的訴說后，忙帶上寶劍，來到河邊。那怪物原來是黃河中的龍馬，看到羲皇揮舞寶劍站在面前，知道逃脫不掉，忙伏地告饒，乞求羲皇放它條生路，并承諾：“若放了我，定從黃河里拿件寶貝給您!”羲皇聽到說：“我不要什么寶貝，只要你答應(yīng)不再禍害百姓，我就放你。”

龍馬答應(yīng)潛入河中。幾天后，它果然背負著一塊玉版獻給羲皇。伏羲一時也琢磨不出玉版上黑色小點和那些圖案，只知它是黃河中的寶貝，便喚這塊玉版為“河圖”。

此后，羲皇同龍馬結(jié)下深厚友情，伏羲經(jīng)常去看龍馬。一天，伏羲細看龍馬身上的花紋，再琢磨河圖上的圖案，一下悟出了八卦圖。據(jù)說，伏羲還曾將他的八卦知識寫了本書叫《易經(jīng)》，后經(jīng)商周末年周文王的完善，變成了今日的(周易》，一直廣為流傳。

至于《洛書》，需從大禹治水說起。

有年夏天，大禹鑿開了龍門，伊河在龍門南形成的湖水流入了洛河待湖水漸漸流淺時候，從湖底浮出一個足有磨盤大的烏龜。大禹的手下人見了，忙揮劍去砍，被大禹攔住了，大禹看這只龜對百姓也從沒做過壞事，便把它放入洛河。

過了不久，有天，整個洛陽城都被大霧籠罩，大禹率領(lǐng)手下到洛河岸邊察看水情。忽然，在大霧茫茫的洛河里升起了一束五彩寶光，隨之，罩在空中的大霧也煙消云散。大禹仔細一看，那寶光升起的地方，浮出一只烏龜，那寶光也正是從烏龜背上的一塊玉版放出來的。原來，當日的烏龜為抱答大禹，特將此玉版獻上，拜稱這塊玉版為《洛書》。

在《洛書》上有65個紅字，大禹一個也不認識。后來經(jīng)過反復(fù)揣摸，整理出九個方面的內(nèi)容，有歷法、種植谷物，制定法令等。

后來，古人根據(jù)《洛書》的九章大法，整理出一本科學法典一《洪范篇》。這部書一直傳至今日。

有趣的是，1987年安徽含山縣陵家灘原始社會末期墓葬中出土距今5000年的玉片和玉龜，據(jù)專家考證，是無文字時代原始先民把天地、北辰、四維、四時、八方、八節(jié)、八卦和洛書之數(shù)融為一體的宇宙圖式，也是原始的洛書和八卦圖。出土的玉版、玉龜?shù)哪甏却笥碇嗡€早1000年左右。在今洛寧縣長水一帶“洛出書處”石牌二通。黃帝時，“倉頡隨帝南巡，登陽虛之山，臨于玄瀘洛訥之水。靈龜負書，丹甲青文以授之”。倉頡為黃帝史官。他依河圖洛書造出一代象形文字，成為中國最早的計數(shù)文字、漢字。倉頡造字后遺址也在洛寧縣西南30公里的興華鄉(xiāng)陽峪河東。

司馬昭之心，路人皆知

三國時代魏末，魏王朝大權(quán)漸漸旁落。戰(zhàn)功卓著的司馬懿與魏宗室為權(quán)勢明爭暗斗。嘉平元年（249年），司馬懿在洛陽發(fā)動政變，誅滅曹爽集團，從此魏國的實權(quán)為司馬氏掌握。他的兒子司馬師和司馬昭也都握著軍事重權(quán)，尤其司馬昭。在位至大將軍后，權(quán)重一時，大肆屠殺曹氏家族人員。進而威逼魏帝曹髦讓位于他。

實為傀儡皇帝的曹髦忍無可忍，于是召集親信大臣密商對策。曹髦憤怒地說道：“司馬昭之心，路人所知也！騰不能坐以待斃，今日和眾卿共商大計，鏟除這個逆賊！”魏甘露五年（260年）夏，曹髦親自仗劍，率三百余人向司馬昭發(fā)起進攻。由于事先有人告密，司馬昭早有準備，所以曹髦的人馬傾刻間被瓦解，曹髦也被殺死，年僅20歲。

司馬昭殺曹髦后，又立曹奐為帝。到司馬昭兒子司馬炎執(zhí)政時，于咸熙二年（265年）廢曹奐，自立為帝，建西晉。

從此，后人用“司馬昭之心，路人皆知”這句話來比喻人所共知的陰謀或野心。

運籌帷幄

語出《史記?高祖本紀》。這一典故說的是西漢初年，天下已定，漢高祖劉邦在洛陽南宮舉行盛大的宴會，喝了幾輪酒后，他向群臣提出一個問題：“我為什么會取得勝利？而項羽為什么會失敗？”高起、王陵認為高祖派有才能的人攻占城池與戰(zhàn)略要地，給立大功的人加官奉爵，所以能成大事業(yè)。而項羽恰恰相反，有人不利，立功不授獎，賢人遭疑惑，所以他才失敗。漢高祖劉邦聽了，認為他們說的有道理，但是最重要的取勝原因是能用人。他稱贊張良說：“夫運籌帷幄之中，決勝千里之外，吾不如子房（古人有名，有字，子房為張良的字）。”意思是說，張良坐在軍帳中運用計謀，就能決定千里之外戰(zhàn)斗的勝利。這說明張良心計多，善用腦，善用兵。

后來人們就用“運籌帷幄”表示善于策劃用兵，指揮戰(zhàn)爭。懸梁刺骨

蘇秦，字季子，東周(公元前317年前)洛陽軒里人。他出身農(nóng)民，少有大志，曾隨鬼谷子學游說術(shù)多年。后辭別老師，下山求取功名。

蘇秦先回到洛陽家中，變賣家產(chǎn)，然后周游列國，向各國國君闡述自己的政治主張，希望能施展自己的政治抱負。但無一個國君欣賞他，蘇秦只好垂頭喪氣，穿著舊衣破鞋回到洛陽。

洛陽的家人見他如此般落魄，都不給他好臉色，連蘇秦央求嫂子做頓飯，嫂子都不給做，還狠狠訓斥了他一頓。蘇秦從此振作精神，苦心攻讀。把頭發(fā)束住吊在房梁上，用錐子刺自己的腿，“頭懸梁，錐刺骨”便由此而來。孔子問禮

孔子(公元前551-479年)名丘，字仲尼，魯國陬(ZOU)縣(今山東曲阜東南)人，春秋末期思想家、教育家，儒學發(fā)揚光大之人。

孔子很早就想到洛陽“觀先王之制”，考察“禮樂之源”和“道德之歸”。周敬王二年(公元前518年)，孔子通過魯國舊貴族南宮敬叔的關(guān)系，獲得魯昭公的準許和一車二馬的支持，千里迢迢到了洛陽，找到當時的大學問家老聃(Dan)詢問禮樂。

老聃即道家創(chuàng)始人老子，姓李，名耳，字伯陽，楚國苦縣(今河南鹿邑東)厲鄉(xiāng)曲仁里人，當時為周朝“守藏室之史”，大約相當于現(xiàn)在的國家圖書館長。他對孔子說：“你所要問的那些人，他們和自己的骨頭早腐爛了，只剩下他們的話罷了。況且，君子逢到好的時代就出來干番事業(yè)，遇到不好的時代就像蓬草一樣，隨風飄轉(zhuǎn)。我聽說，好的商人深藏錢財，好象一無所有；很有德興的人，外表看起來卻像是遇笨。去掉你的驕氣和想入非非、裝模作樣和不切實際的奢望吧!，對你都沒有什么好處。我要對你說的就是這些”。

孔子臨別時，老子還贈言道：“我聽說富貴的人送人錢財，仁義的人送人良言，我不富貴，也不能竊仁者的名聲，但還是要告訴您：觀察問題很透徹、言辭犀利善辯的人，假如遇到危及自身生命的事，主要原因就在于他好議論人，揭人的短處!作為子女和人臣，言語和行動都不能只考慮到自己!”

孔子聽了老子的話，回去對自己的學生們說：“鳥，我知道它能飛；魚，我知道它能游；野獸，我知道它能跑。跑者可用網(wǎng)對付，游者可以用釣絲對付，飛者可以用弓箭對付。至于龍我卻無法了解，它乘風駕云直上青天。我今天見的這位老子，大約就是像龍一樣的人物了。”

孔子還游覽了周天子召見諸侯和舉行國家大典的明堂、祭祀祖先的太廟，祭天地的社壇等，從而對制定了西周禮樂制度的周公更是崇拜。洛陽之行，孔子擴大了眼界，增長了知識。回魯國后，向他求學的人更 多了。

洛陽市東關(guān)有條小街名叫“東通巷(舊銅駝巷)”，巷北頭，現(xiàn)在的市24中學家屬院，即是傳說中的老子故宅。數(shù)年前，室內(nèi)尚存兩間廈房，三間大正殿，三間大后殿，后來臺上的后殿被拆除，正殿、箱房也多翻修，為青瓦青磚土本結(jié)構(gòu)。儒道兩位先驅(qū)就是在那里會晤的。現(xiàn)在市24中學西門外河邊豎一通石碑，高3。56米，寬0．92米，有一結(jié)構(gòu)嚴謹?shù)呐品皇奖畼菗碜o著。碑面陰刻“孔子入周問禮樂至此”9個大字。此碑是清朝雍正五年(公元1727年)河南府尹張漢與洛陽縣令郭朝鼎重修文廟(孔廟)時立的。原立于廛河影院附近，后遷至東關(guān)大街。近年遷至廛河邊老子故宅西側(cè)。

挑肥揀瘦

遠在東漢劉秀時期，光武帝劉秀曾在都城建立了我國最早的大學——太學，這座太學即位于洛陽開陽門南5里遠的地方。當時，在太學里發(fā)生了許多有趣的故事，“挑肥揀瘦”就是其中之一。

當時太學里，有位教學博士，姓甄名字，很有學問。有一年臘月三十，光武帝劉秀下詔賞賜太學里的教學博士們每人一只羊，讓太學高高興興地歡度春節(jié)，可當羊趕到太學大院后，卻出現(xiàn)了問題。原來這每只羊大小不等、肥瘦不一，如何分配才合理呢?教學博士們七嘴八舌，吵嚷了半天，也沒有商量出一個大家都能接受的好辦法。

這時，甄宇站起來說道：“我們都是教學博士，為人師表，不能斤斤計較，挑肥揀瘦!”說罷，他便從羊群中挑出那只最小最瘦的來，徑直牽了去。這下，大家不再爭論，你謙我讓，很快就分完了這群羊，各自高高興興的回家去了。

這段讓羊的佳話傳了出去，洛陽城里的人無不贊揚甄宇，還給他起了個帶有敬意的別號“瘦羊博士”。從此，“挑肥揀瘦”這個成語也就傳開來了。

前倨后恭

蘇秦，字季子，東周(公元前317年前)洛陽軒里人。他出身農(nóng)民，少有大志，曾隨鬼谷子學游說術(shù)多年。后辭別老師，下山求取功名。

蘇秦先回到洛陽家中，變賣家產(chǎn)，然后周游列國，向各國國君闡述自己的政治主張，希望能施展自己的政治抱負。但無一個國君欣賞他，蘇秦只好垂頭喪氣，穿著舊衣破鞋回到洛陽。

洛陽的家人見他如此般落魄，都不給他好臉色，連蘇秦央求嫂子做頓飯，嫂子都不給做，還狠狠訓斥了他一頓。蘇秦從此振作精神，苦心攻讀。他把頭發(fā)束住吊在房梁上，用錐子刺自己的腿，“頭懸梁，錐刺骨”便由此而來。

一年后，蘇秦掌握了當時的政治形勢，開始二次周游列國。這回終于說服了當時的齊、楚、燕、韓、趙、魏六國“合縱抗秦，并被封為“縱約長”，做了六國的丞相。當此時的蘇秦衣錦還鄉(xiāng)后，他的親人一改往日的態(tài)度，都“四拜自跪而謝”。蘇秦不由嘆息：“人生在世，地位財富，真不可忽視啊!”

這即是“前倨后恭”的典故。今人多用此形容那些先前傲慢而后來謙恭，以及見風使舵，見機行事的人。

洛神的傳說

在洛河兩岸，流傳著一個膾灸人口的洛神宓妃的故事。

宓妃原是伏羲氏的女兒因迷戀洛河兩岸的美麗景色，降臨人間，來到洛河岸邊。那時，居住在洛河流域的是一個勤勞勇敢的民族，有洛氏。宓妃便加入到有洛氏當中，并教會有洛氏百姓結(jié)網(wǎng)捕魚，還把從父親那兒學來的狩獵、養(yǎng)畜、放牧的好方法也教給了有洛氏的人們。

這天，大伙兒勞動之余，宓妃拿起七弦琴，奏起優(yōu)美動聽的樂曲來。不巧，這悠揚的琴聲被黃河里的河伯聽到，這個浪蕩公子便潛入洛河，看到宓妃，一下子就被宓妃的美貌所吸引。于是河伯化成一條白龍，在洛河里掀起軒然大波，吞沒了宓妃。

宓妃被河伯押入水府深宮，終日郁郁寡歡，只好用七弦琴排遣愁苦。這時，后羿來到了宓妃的身邊。后羿原是位善射的天神，因射死了九個天帝的兒子，便與妻子一同貶到人間，后羿妻子嫦娥偷吃仙藥，一人返回天宮，便只剩后羿獨自留在人間。

后羿聽說了宓妃的遭遇，非常氣憤，將宓妃解救出深宮，回到有洛氏中間，并與宓妃產(chǎn)生了愛情。那河伯本來就窩了一肚子火，聽說了后羿宓妃之間的戀情，更是惱羞成怒。他化作一條白龍潛入洛河，吞噬了許多田地、村莊和牲畜，后羿怒火填膺，射中了河伯的左眼，河伯倉皇而逃。

河伯自知不是后羿的對手，只好跑到天帝那兒去告狀。天帝早就知道了所發(fā)生的一切，并不向著河伯說話，河伯這下只能灰溜溜地回到水府，再也不敢管后羿與宓妃的事了。

從此，后羿與宓妃這對情侶便在洛陽居住下來，過上了美滿幸福的生活。后來，為表彰他們，天帝還封后羿為宗布神，宓妃為洛神。洛河兩岸的人于是在老城東關(guān)興建了座宏偉的“洛神廟”。洛神宓妃的故事也就一代代傳了下來。鯉魚跳龍門

很早以前,龍門還未被鑿開,伊水流到這里被龍門山擋住了,就在山南積聚了一個大湖。

居住在黃河里的鯉魚聽說龍門風光好,都想去觀光。它們從孟津的黃河里出發(fā),通過洛河,又順伊河來到龍門水濺口的地方,但龍門山上無水路,上不去,它們只好聚在龍門的北山腳下。“我有個主意,咱們跳過這龍門山怎樣？”只見它從半里外就使出全身力量,像離弦的箭。

縱身一躍,一下子跳到半天云里,帶動著空中的云和雨往前走。一團天火從身后追來,燒掉了它的尾巴。它忍著疼痛,繼續(xù)朝前飛躍,終于越過龍門山,落到山南的湖水中,一眨眼就變成了一條巨龍。山北的鯉魚們見此情景,一個個被嚇得縮在一塊,不敢再去冒這個險了。這時,忽見天上降下一條巨龍說：“不要怕,我就是你們的伙伴大紅鯉魚,因為我跳過了龍門,就變成了龍,你們也要勇敢地跳呀!”鯉魚們聽了這些話,受到鼓舞,開始一個個挨著跳龍門山。可是除了個別的跳過去化為龍以外,大多數(shù)都過不去。凡是跳不過去,從空中摔下來的,額頭上就落一個黑疤。直到今天,這個黑疤還長在黃河鯉魚的額頭上呢。

后來,唐朝大詩人李白專門為這件事寫了一首詩：“黃河三尺鯉,本在孟津居,點額不成龍,歸來伴凡魚。”

程門立雪

遠在北宋時期，福建將東縣有個叫楊時的進士，他特別喜好鉆研學問，到處尋師訪友，曾就學于洛陽著名學者程顥門下。程顥死后，又將楊時推薦到其弟程頤門下，在洛陽伊川所建的伊川書院中求學。

楊時那時已四十多歲，學問也相當高，但他仍謙虛謹慎，不驕不躁，尊師敬友，深得程頤的喜愛，被程頤視為得意門生，得其真?zhèn)鳌?/p>

一天，楊時同一起學習的游酢向程頤請求學問，卻不巧趕上老師正在屋中打盹兒。楊時便勸告游酢不要驚醒老師，于是兩人靜立門口，等老師醒來。一會兒，天飄起鵝毛大雪，越下越急，楊時和游酢卻還立在雪中，游酢實在凍的受不了，幾次想叫醒程頤，都被楊時阻攔住了。

直到程頤一覺醒來，才赫然發(fā)現(xiàn)門外的兩個雪人!從此，程頤深受感動，更加盡心盡力教楊時，楊時不負重望，終于學到了老師的全部學問。

之后，楊時回到南方傳播程氏理學，且形成獨家學派，世稱“龜山先生”。

后人便用“程門立雪”這個典故，來贊揚那些求學師門，誠心專志，尊師重道的學子

樂不思蜀

人們常把樂以忘返或樂而忘本，無故國故土之思，稱作“樂不思蜀”。這個典故就產(chǎn)生于三國時的洛陽。

當時魏軍入川，蜀后主劉禪投降，被送到洛陽。司馬昭封他為安樂公，賜住宅，月給用度，僮婢百人。劉禪為表感謝，特意登門致謝，司馬昭于是設(shè)宴款待，并以歌舞助興。當演奏到蜀地樂曲時，蜀舊臣們油然誦起國破家亡的傷懷之情，個個淚流滿面。而劉禪卻麻木不仁嬉笑自若。司馬昭見狀，便問劉禪；“你思念蜀嗎?”劉禪答道：“這個地方很快樂，我不思念蜀。”他的舊臣谷正聞聽此言，連忙找個機會悄悄對他說：“陛下，等會兒若司馬昭再問您，您就哭著回答：‘先人墳?zāi)梗h在蜀地，我沒有一天不想念啊!’這樣，司馬昭就能讓陛下回蜀了。”劉禪聽后，牢記在心。酒至半酣，司馬昭果然又發(fā)問，劉禪趕忙把棵正教他的話學了一遍，只是欲哭無淚。司馬昭聽了，說道：“咦，這話怎么像是谷正說的?”

劉禪驚奇道：“你說的一點不錯呀!司馬昭及左右大臣全笑開了。司馬昭見劉禪如此老實，從此就再也不懷疑他。劉禪就這樣在洛陽安樂地度過了余生，傳下了這令人捧腹的“樂不思蜀”典故。

短歌行 魏晉 曹操

對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。慨當以慷，憂思難忘。何以解憂，唯有杜康。

青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。明明如月，何時可掇。憂從中來，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。契闊談宴，心念舊恩。

月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依？山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。

名 都 篇：(魏)曹植

名都多妖女，京洛出少年。寶劍直千斤，被服麗且鮮。斗雞東郊道，走馬長楸間。馳騁未及半，雙兔過我前。攬弓捷鳴鏑，長驅(qū)上南山。左挽因右發(fā)，一縱兩禽連。余巧未及展，仰手接飛鳶。觀者咸稱善，眾工歸我妍。歸來宴平樂，美酒斗十千。膾鯉瞧胎蝦，炮鱉灸熊蹯。鳴儔嘯匹侶，列坐竟長筵。連翩擊鞠壤，巧捷惟萬端。白日西南馳，光景不可攀。云散還城邑，清晨復(fù)來還。

第二篇：李白與洛陽

李白與洛陽

李白，字太白，號青蓮居士。祖籍隴西成紀(今甘肅秦安東)。701年生于碎葉(今巴爾喀什湖南面的楚河流域，當時屬安西都護府)五歲時隨父遷居綿州昌隆(今四川江油縣)青蓮鄉(xiāng)，因自號青蓮居士。762年病死于族人當涂縣令李陽冰之處。

李白24歲時就走出四川，告別親人出外遠游。坐船東下，出三峽，過荊門，到達江陵，游洞庭湖，登廬山，到金陵后住在楊州。27歲時，他離開揚州，經(jīng)汝海，到達安陸，結(jié)婚后在安陸定居。安陸北望，汝海茫茫，嵩岳聳峙，再望北就是東都洛陽。這樣李白就以安陸為歸宿，三游洛陽，園了他暢游帝鄉(xiāng)的夢想了。

李白第一次游洛陽，是在開元十九年(731年)。那是他首次赴長安求仕，均無結(jié)果。十九年夏，他憤然離開長安，經(jīng)過洛陽，但未在洛陽停留。秋天，李白從安陸路過嵩山，會見老友元丹丘后，來到洛陽龍門夜宿香山作詩《秋夜宿龍門香山寺》。

是年冬，李白再游龍門，在欣賞北國的雪景時，“舉聲梁父吟”。此時，李白在(梁父吟》詩中追求自己投謁的艱辛“我欲攀龍見明主，雷公砰訇震天谷，帝旁投壺多玉女。三時大笑開電光，倏樂晦冥起風雨。閶闔九門不可通，從額叩關(guān)閽者怒”。再一次表達為皇上起用的強烈愿望：“長嘯梁父吟，何時見陽春”。

第二年，李白自春至秋，都在洛陽游歷。他曾在天津橋觀賞三月桃李。三月的洛陽，青風蕩漾，“誰家玉笛暗飛聲?散入春風滿洛城，此夜曲中聞《折柳》，何人不起故園情?”。(《春夜洛城聞笛》)李白在洛陽游歷將近二年，此時萌生思歸安陸之意。在洛陽又結(jié)識元演、崔成甫等朋友，到了秋天李白告別諸友回到了安陸。

李白第二次游洛陽，是在開元二十四年(736年)。這年的春天，他在太原北游雁門關(guān)后。接到朋友元丹丘的來信，旋南返洛陽。“仆在雍門關(guān)，君為峨眉客，心懸萬里外，形滯兩鄉(xiāng)隔。長劍復(fù)歸來，相逢洛陽陌”。(《聞元丹丘于城北山營石門幽客》)在李白一生交往的朋友中，元丹丘是相知相交最深的。元丹丘是一位道士，早年在峨眉修行時，就與李白相識，后隱居嵩陽，李白又到嵩岳與他相會，盡游三十六峰，晚間二人同床而臥，抵足而眠。

李白第三次游洛陽，是在天寶三載(744年)。這年，李白受招入宮已經(jīng)三年了。初入宮，玄宗對李白異禮有加，命為待詔翰林。李白此時認為青云有路，正可一展宏圖了。然而事實卻使李白大失所望。玄宗不過是將李白作為五名文學侍從，供其娛樂而己。久之，李白對御用文人的生活漸感厭倦，就浪跡酒肆。杜甫在《酒中八仙歌》中說：“李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠。天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙》。正是此時李白生活的真實寫照。到天寶三載春，李白上書乞請還山，玄宗同意。這年春天，李白自長

安回到東都洛陽。此次洛陽之行，李白會見了當時住在洛陽的杜甫，雙子星座，珠聯(lián)璧合，成為中國文學史上的佳話。龍門、金谷、玄元廟、天津橋都曾留下二人的足跡。詩仙，詩圣結(jié)下了很深的友誼。

第三篇：收集出自洛陽的成語典故

收集出自洛陽的成語典故，據(jù)說邯鄲是成語故鄉(xiāng)，洛陽其實也不少的有一百多個，我知道一些，歡迎大家補充～～～～～～

挑肥揀瘦 桃李滿天下 司馬昭之心，路人皆知 自慚形穢 嘔心瀝血 半途而廢 老生常談 投筆從戎 實事求是 請君入甕 受寵若驚 畫虎類犬 狗尾續(xù)貂 聞雞起舞 力不從心 債臺高筑 吳牛喘月 玉石俱焚 飲鴆止渴 防微杜漸

一日三秋 桃之夭夭 車水馬龍 分道揚鑣 口若懸河 運籌帷幄 鐘鳴漏盡 鶴立雞群 鯉魚跳龍門 綠珠墜樓 偷香竊玉

問鼎中原 樂不思蜀 洛陽紙貴 程門立雪 翩若驚鴻 桑林請雨 以暴易暴 白魚入舟 一成一旅 樂羊子妻 管鮑分金 深謀遠慮 厝火積薪 久安長治 操刀必割 使臂使指 恬而不怪 草菅人命 廉遠堂高 投鼠忌器

寧為雞口，無為牛后 趾高氣揚 恫疑虛喝 前倨后恭 以錐刺骨 標新立異 不甚了了 孔融善辯 孔子問禮 洛陽才子 舉案齊眉........還有很多等你來補充～～～～～～～～ × 20 = 400

第四篇：洛陽設(shè)計院與研究所

設(shè)計院:

甲級資質(zhì)

洛陽市規(guī)劃建筑設(shè)計研究院洛陽市玻璃廠路8號

中國石化洛陽石油化工工程公司 河南省洛陽市七里河

鐵道部隧道工程局勘測設(shè)計院河南省洛陽市陵園路3號

機械部第十設(shè)計研究院河南省洛陽市南昌路1號

機械部第四設(shè)計研究院河南省洛陽市西苑路13號

洛陽有色金屬加工設(shè)計研究院河南省洛陽市澗西區(qū)西苑路1號

乙級資質(zhì)

中房集團洛陽房地產(chǎn)開發(fā)公司設(shè)計研究所 河南省洛陽市中州西路26號 洛陽航空建筑設(shè)計公司河南省洛陽市

洛陽市工程地質(zhì)隊洛陽市洛浦路16號

洛陽市公路管理總段勘察設(shè)計院河南省洛陽市老城區(qū)中州中路120號洛陽市古建園林設(shè)計研究院河南省洛陽市中州中路302號洛陽市水資源勘察設(shè)計院洛陽市凱旋東路34號

化學工業(yè)部黎明化工研究院開發(fā)設(shè)計所河南省洛陽市

洛陽市勘察隊洛陽市啟明東路44號

洛陽水利勘測設(shè)計院洛陽市老城廣川街3號

中國一拖集團有限公司機械工程設(shè)計研究院 洛陽市澗西區(qū)一拖設(shè)計院

中國洛陽浮法玻璃集團公司技術(shù)中心設(shè)計所 洛陽市西工區(qū)唐宮路9號洛陽石油化工總廠設(shè)計所河南洛陽市吉利區(qū)

河南省洛陽市豫西水文地質(zhì)勘察公司河南省洛陽市關(guān)林

洛陽市礦山機械工程設(shè)計研究院工程設(shè)計分院 洛陽市澗西區(qū)建設(shè)路206號 洛陽軸承(集團)公司工程設(shè)計研究院洛陽市澗西區(qū)建設(shè)路89號冶金部洛陽耐火材料研究院設(shè)計所洛陽市西苑路43號

建筑公司：

河南省安裝集團有責公司

一拖東方建筑公司

洛銅房地產(chǎn)開發(fā)有限公司

洛陽恒晟建筑有限公司

河南省有色金屬地質(zhì)礦產(chǎn)第六地質(zhì)大隊

中國建筑二局二公司

河南六建筑集團有限公司市政建設(shè)分公司

第一工程有限公司

洛陽市中信重機房地產(chǎn)開發(fā)有限公司

河南六建筑集團有限公司第一公司

洛陽路橋建設(shè)總公司第五分公司

洛陽路橋建設(shè)總公司第四分公司

洛陽一拖東方建筑有限公司

洛陽路橋建設(shè)集團有限責任公司

亦成房地產(chǎn)開發(fā)有限公司

洛陽路橋建設(shè)總公司第二分公司洛陽路橋建設(shè)總公司第一分公司洛陽路橋建設(shè)總公司第三分公司洛陽鐵路房地產(chǎn)經(jīng)營管理中心中誠房地產(chǎn)開發(fā)股份有限公司河南六建筑集團

洛陽豐李建筑工程有限公司河南六建筑有限公司

洛陽廣鑫建筑工程有限公司中國建筑第三工程局

良豐房地產(chǎn)有限公司

洛陽中房地產(chǎn)有限責任公司

研究所

第十設(shè)計研究院

河南省可編程自動化控制工程研究中心河南省洛陽豫西勘察院

河南省正骨研究所

化工部黎明研究所

黃河勘測規(guī)劃設(shè)計公司地質(zhì)勘探院機械部第十設(shè)計院

機械部第十研究院

機械部第四設(shè)計院

機械工業(yè)部第四設(shè)計研究院郊區(qū)農(nóng)業(yè)蔬菜研究所

教育科學研究所

黎明化工研究院

林科所

六一二所

六一三所

洛龍區(qū)橡膠制品研究所

洛陽地方病防治研究所

洛陽公安局刑事科學技術(shù)研究所洛陽公路規(guī)劃勘察設(shè)計院

洛陽工學院噴油泵試驗臺研究所洛陽化輕工業(yè)設(shè)計研究所

洛陽科學技術(shù)情報研究所

洛陽林業(yè)科學研究所

洛陽耐火材料研究院

洛陽森科高新技術(shù)研究所

洛陽市城市建設(shè)勘查設(shè)計研究院洛陽市誠研辣椒研究所

洛陽市古建筑園林設(shè)計院

洛陽市規(guī)劃建筑設(shè)計研究院

洛陽市規(guī)劃建筑設(shè)計研究院建筑設(shè)計所洛陽市華益電爐研究所

洛陽市建豫建筑檢測試驗所洛陽市林科所

洛陽市林業(yè)科研所

洛陽市煤炭利用研究所

洛陽市牡丹研究所

洛陽市農(nóng)業(yè)技術(shù)站

洛陽市農(nóng)業(yè)科學研究所

洛陽市人口和計劃生育科學研究所洛陽市設(shè)計研究院

洛陽市水資源勘察設(shè)計院

洛陽市自動化研究所

洛陽水利勘測設(shè)計院

洛陽絲綢之路經(jīng)濟文化研究會洛陽拖拉機研究所

洛陽有色金屬加工設(shè)計研究院洛陽軸承研究所

省國土資源科學研究院洛陽分院石化工程公司煉制研究所

石化工程研究院

水利設(shè)計院

隧道局設(shè)計院

第五篇：洛陽師范學院化學工程與工藝

洛陽師范學院化學工程與工藝

商丘師范學院化學工程與工藝

河南城建學院化學工程與工藝 環(huán)境工程 許昌學院化學工程與工藝

安陽工學院化學工程與工藝 高分子材料 環(huán)境工程 南陽理工學院化學工程與工藝應(yīng)用化學 新鄉(xiāng)學院化學工程與工藝

河南工程學院（環(huán)境工程）安全工程河南理工大學萬方科技學院安全工程