第一篇：花兒文化

根據花兒旋律和新疆回族文化元素編創的歌曲，如；《阿媽的蓋碗茶》、《尕妹子家的粉香》、《回族娃愛中華》等等，民間老百姓都把它作為“花兒”在傳唱。因此，新疆回族：“花兒”，已成為新疆回族人民的精神密碼，在歷史發展的長河中，形成有獨特地域特征、民族特征的新疆回族“花兒”風格.花兒是流行于我國甘肅、青海和寧夏、新疆等四省區七、八個民族中的一種民歌。她有著獨特的歌詞格律和 音樂

旋律,作品浩繁,曲調豐富,文學藝術價值很高。她是我國民間文學中的一枝秀麗多姿、豐彩閃爍的“花兒”,特別是在西北民族民間文學中,顯得尤為鮮艷奪目,香氣迷人,具有不可輕視的重要地位。

從流行地區看,甘、青、寧三省區農業區的絕大部分地區以及青海的都蘭、門源和新疆的呂吉、焉耆等地區,到處都有她的歌聲。每當春夏之際,其歌聲更加嘹亮動人,此起彼伏,遙相呼應,覆蓋面積縱橫廣袤,達幾十萬平方公里,這在中外其它民歌種類中是極少見的。其它的民歌往往只局限于某一個具有相同特征的小地區,比如“信天游”只流傳于陜北,“爬山歌”只流傳于內蒙的一些地方,其它如白族的“三月街”、瑤族的“耍歌堂”、壯族的歌墟等活動上所唱的民歌,都是在一個地區內流傳,很少有能跨越兩三個省區的。而花兒(主要是河湟花兒)就突破了這一小地區(如河湟或青海)的限制,既流行于黃土高原,也悠揚在青藏高原,甚至傳唱于天山南北,地域上要比其它種類的民歌廣大得多。

從流行民族看,其它民歌一般只流傳于某一個民族中間,如藏族的“拉伊”,苗族的“飛曲”,壯族的“歡”,侗族的“侗歌”等,都沒有超出本民族的范圍。即使有超出的,也一般是兩三個民族唱一種歌,而且有一些前提條件,如這兩三個民族的宗教信仰或者語言文字是一致的,他們共同生活在一個小地區內等。內蒙有一種民歌叫“蒙漢調”,只流傳在伊克昭盟的準噶爾旗和達拉特旗交界地帶,這里蒙古族與漢族雜居,他們在語言上相互交流,幾乎都能用蒙、漢兩種語言流利地對話,所以他們都唱這種山歌。但是,花兒就打破了這一點,她流行于回、漢、土、撒拉、東鄉、保安、裕固(部分)、藏(部分)等八個民族中間,而且這些民族的宗教信仰和語言不是一致的。藏族、土族、裕固族等民族信奉藏傳佛教(其中絕大部分信奉黃教,也有的信奉紅教),而回族、撒拉族、東鄉族、保安族等民族信奉的是伊斯蘭教,漢族則信仰中原佛教和道教。他們信奉的宗教不同,文化心理結構上也就有著諸多差異。同時, 漢、撒拉、土、裕固、藏等民族還有自己的語言,有的民族甚至擁有自己的文字。但是,他們卻基本上用漢語唱花兒,并且都喜歡唱。在這點上,也不是其它民歌所能相比的。

從歌詞看,漢族以及一些少數民族的其它民歌的篇章結構、句子節奏、韻律等都與漢族傳統的詩歌基本相似或一樣,尤其是其它用漢語演唱的民歌更沒有什么特殊之處,一般都是單字尾構成的五、七言句式,押韻上多為通韻和間韻這兩種最常見的形式,缺乏變化。而花兒特別是河湟花兒的整體結構、句子節奏、韻律都是很別致獨特的。如扇面對結構,單、雙字尾的交叉使用,交韻、復韻的大量使用等等,除了與《詩經》中的某些篇章以及之后個別詩詞有些相同之處外,在古今民族中是找不到相同的例子。花兒特殊的藝術性由此可見一斑。

從曲調看,花兒既不同于藏、土、撒拉等民族的其它民歌,也不同于中原漢族的一般民歌而是有她自己與壯闊宏偉、富饒壯麗的西北山河,勤勞勇敢、群眾雜居的西北各民族精神風貌相諧調的旋律,同時又不單調刻板,而是豐富多彩,五彩繽紛,有著非常豐富的曲令,僅河湟花兒的“令”(調兒)就多達一百余種。這樣既有獨特的旋律又有豐富的曲調的山歌在世界上也是罕見的。

從反映的內容看,花兒是一種以情歌為主的民歌,她對男女愛情、婚姻的各個細微的方面都有著精彩的描繪歌詠,此外,花兒中還有反映歷史事件以及現實生活中其它方面的內容。至于花兒起興句所涉及到的知識面更是極其廣泛,天文地理、歷史事件、神話傳說、民族人物、奇風異俗、社會宗教、草木蟲鳥,三教九流,五花八門,幾乎無所不有,無所不包。許英國先生曾對河湟花兒起興句所涉及的知識范圍作過羅列分析,舉出了五十個方面。所以完全可以這樣說,花兒是一部西北的“百科全書”。

正因為花兒具有如此特殊的價值,所以早就引起了國內學者專家們的重視。從解放前開始,他們就或者搜集整理歌詞,或者搜集整理曲子,或者撰寫文章進行評介,或者匯集整理研究成果,做了大量工作。特別是一九四零年張亞雄先生《花兒集》的出版發行,對花兒走向全國起了很好的作用。解放后,在黨和政府的關懷下,花兒進一步受到了人們的重視,學術界發表了大量介紹和研究花兒的文章,文藝界也出現了一批用花兒形式創作的文學作品和取材于花兒的音樂作品,同時花兒登上大雅之堂,歌手們在各種民歌會演和其它舞臺上高聲演唱,使花兒在全國以及國際上有了很大影響。毫不夸張地說,國內稍有文化水平的人都無不知道西北有朵優美動聽的民歌之花——“花兒”。

在西北民族民間文學尤其是民歌中,影響之大,聲價之高,就數花兒是第一了。這也就說明了花兒在西北民族民間文學乃至全國民間文學中有著重要的地位。她的價值和地位是不容民間文藝工作者以及廣大文學藝術工作者所可輕視的,也是值得生活在西北的各民族人民自豪和驕傲的,更是需要大家認真學習和研究的。

什么是花兒？花兒與西北其它民歌有何區別？為什么叫花兒？這些是我們首先要解決的問題。本章試就這些問題并對花兒的作者成份等作一分析。

花兒的定義

最早給花兒下定義的是張亞雄先生。他在《花兒集》中說,“花兒”是流行于三隴——甘、青、寧——的一種山歌,亦多有稱之為“少年”者。“花兒”,指所鐘愛的女人,“少年”則是男人們自覺的一種口號。作為近五十年前提出的這個定義,在今天看來,顯然是比較粗略的。但他卻抓住了最基本的一些要點,即流行地區(甘、寧、青)和這種民歌的種類(山歌),并對“花兒”和“少年”的名稱作出了解釋。之后三、四十年間,人們對花兒的概念性認識一直沒有突破這個定義所涉及的范圍,就是一九六一年版的《辭海·藝術分冊》中對花兒的解釋也沒有新的突破。可見張亞雄先生這一定義之影響是很大的。

直到一九七九年修訂出版的《辭海》,才對“花兒”這一條目作了補充修改,寫道,花兒：流行于甘肅、寧夏、青海的一種山歌,是當地漢、回、土、撒拉、東鄉、保安等族的口頭文學形式之一。在青海又稱“少年”,對其中的詞稱“花兒”,演唱稱“漫少年”。聲調高亢舒長,即興編詞。內容分抒情、敘事兩類,前者居多。通常為獨唱或對唱形式,舊時屬于情歌之類的“花兒”,只在山野歌唱,必須回避長輩。解放后,頌歌、勞動歌等均廣泛采用“花兒”形式。這個解釋比起張亞雄先生的解釋晚了四十年,當然也就更完善準確一些,這是繼張亞雄先生之后四十年來眾多花兒研究者的心血結晶。但是,客觀地看,這個解釋仍然是不完善的,其中既有遺漏也有錯誤。主要是：

一、流行地區漏掉了新疆；

二、流行民族漏掉了裕固族和藏族；

三、青海并非僅把歌詞稱花兒；而將曲子稱“少年”。

新疆與甘肅、青海毗連,自清代康熙朝起,河湟一帶的回族以及少數漢民有的從軍做生意到新疆,最后定居那里,有的因為生活窮苦,逃亡在外嘉峪關以西謀生最終為貧所困回不了家,或者認為那里比河湟一帶好,也定居了下來,還有的是被清政府召募到新疆開屯種田,因地而居成為新疆人,更有相當一部分是幾次河湟回民起義失敗后,跟隨其頭領逃往新疆,最后寇居在那里的。這些從河湟地區到新疆的回民現在主要聚在昌吉回族自治州和焉耆回族自治州。他們把河湟地區的一些文學藝術形式也帶到了那里,并精心地保存了下來。比如流行于湟水流域的曲藝品種平弦,至今在那里還頗為流行,被稱為“賦子腔”。至于被他們帶去的花兒,更是十分流行,在今天的天山南北,還能時常聽到花兒的歌聲。一九八0年,昌吉州在米泉縣還曾舉辦過一次花兒演唱會,涌現了一批優秀的歌手；昌吉歌舞團等文藝團體還演出了一些較為成功的花兒歌。《博格達》文藝雜志還經常刊登花兒和評介花兒的文章,并于一九八二年出版了《天山下的花兒》一書。但是長期以來,花兒研究領域對這一事實不甚了解。近年來,由于李富、李樺、孟丁山、夏啟榮等人對新疆花兒搜集整理,評介宣傳,才使得學術界明確了：花兒流行區域除了甘肅、青海、寧夏三省區外還有新疆維吾爾族自治區。

花兒流行的民族,原來大家只知道漢、回、土、撒拉、東鄉、保安等六個民族。七十年代初,甘肅師范大學組織民歌調查組深入農牧區搜集民歌期間,才發現地處河西走廊肅南的裕固族也唱花兒,并從那里搜集了一些花兒。后來經他們整理、由青海人民出版社出版的新花兒集《手搭涼篷望北京》一書中首先出現了“裕固族花兒”,使花兒界為之一驚。裕固族來源于唐時祖國西部的回鶻,歷史上經過幾次遷徙演變,元明時稱為撒里畏兀兒,后逐漸定居肅南。裕固族有本民族語言,平常使用漢語。其民族語言有兩種,一種屬于蒙古語系的安哥爾語,另一種屬于維吾爾語系的堯呼爾語。唱花兒的是屬于蒙古語系的部分群眾,而不是全部。據杜亞雄同志講,他在裕固族中調查時發現他們的花兒是由東鄉族搟氈人帶去的。

藏族遍布青藏高原,與漢民族有悠久的歷史交往,唐代就有文成公主、金城公主遠嫁吐蕃贊普的佳話。在甘肅、青海的河湟地區,藏族與漢族、回族及其它民族長期群相雜居,文化方面的互相影響更是廣泛深入。所以在河湟地區以農業為主的所謂“家西番”的藏族也唱花兒,而且對其喜愛之情不亞于當地漢、回民。譬如每年在青海湟中縣魯沙爾舉辦的“六月六”會上,演唱花兒的還多半是魯沙爾、上五莊、攔隆口、多巴四鄉以及湟源縣的藏族群眾,他們唱起來歌聲悠揚嘹亮,往往能吸引大批聽眾。但是長期以來,這一事實也沒有被以知識分子為主體的花兒學界所發現,直到前幾年各種花兒會以及“六月六”會等恢復,由省、市級政府出面主辦大型花兒會,一些由州縣選拔來的藏族婦女歌手登臺演唱,大家才猶如大夢初醒,清楚地認識到花兒流行的民族中還有一個藏族。

至于青海農村各民族對花兒的叫法倒是一致的,解放前統稱為“少年”,解放后因為受文藝宣傳部門的廣泛影響而逐漸叫作花兒,但農村的一些老年人至今還堅持叫“少年”。你如果說：“請你唱個花兒。”他還不知道“花兒”是什么呢！再者,不論是“少年”還是叫“花兒”,都是從歌詞、曲調等構成的藝術整體而言的,并非只把歌詞叫作“花兒”,把曲子叫作“少年”。

補充了這幾點,是否就可以為花兒下一個完全準確、很完善的定義呢？回答還是不可以。因為僅僅從花兒流行的地域、民族和她是山歌、青海也叫“少年”這樣的角度出發,就必然會把花兒流行地區內的其它山歌甚至將一些小調也混雜進去。比如多年來,許多人錯誤地把甘、青一帶的一些其它山歌、小調以及社火調、宴席曲、酒令等當作了花兒,有的干脆把民間敘事歌《馬五哥與尕豆妹》也稱為“花兒”。因此,還必須把握花兒的基本性質和主要特征,以規定其應有的范圍。那么,她的基本性質和主要特征是什么呢？根據上述情況再略加補充便是：

第一,花兒是一種山歌,山歌是民歌之一種,是指只在山溝野洼里唱的歌。山歌是比民歌低一級的概念,而花兒又是山歌中的一種,是比山歌又低一級的概念。花兒并不是西北地區所有的民歌。

第二,花兒主要產生于甘肅的洮岷、臨夏和青海的東部農業區,流行于甘肅、寧夏、青海、新疆等四省(區)的部分地區。

第三,花兒是一種以歌唱愛情為主的山歌。花兒之所以被稱為花兒,就是因為她與人們的愛情生活有密切的關系。在花兒流行地區,人們把有關男女愛情的事稱為“花事”、“纏花”、“花案”。按傳統說法：男歌手將女情人親呢地稱為“花兒”,女歌手將男情人稱為“少年”,故花兒又叫“少年”。

第四,花兒除了采用獨唱這一歌唱方式外,還有利用廟會、集市等演變成的花兒會開展對唱、合唱等演唱方式。這種集體性歌唱與男女愛情、婚姻有直接的聯系。

第五, 花兒是八個民族用漢語歌唱的山歌,在這八個民族中,東鄉、撒拉、保安、裕固、土、藏都有自己的語言,但唱花兒時卻用的是漢語,即使有個別所謂 “ 風攪雪” 的花兒,也是以漢語為主。

第六, 花兒的文學形態篇幅短小,在其曲調的制約下有著獨特的格律。這種格律既是區別花兒與其它民歌的顯著標志,也是劃分花兒本身系列層次的主要依據。

第七, 花兒的音樂曲調極為豐富,其不同的曲調用不同的“令” 來表示。這個 “令” 就是調名,每個“令”有獨特的音樂風格。

第八, 根據花兒的實際情況,可以劃分為河湟花兒和洮岷花兒兩大系列。

第九,花兒根據表現手段和內容可分為抒情和敘事兩種。

依照以上所舉,我們認為可以給花兒作這樣一個解釋,也可以說是下定義：

花兒是產生和流行于甘肅、青海、寧夏以及新疆等四省(區)部分地區的一種以情歌為主的山歌,是這些地區的漢、回、土、撒拉、東鄉、保安等民族以及部分裕固族和藏族群眾用漢語歌唱的一種口頭文學藝術形式。青海也稱為 “少年”。她有自己獨特的格律和演唱方式。演唱時即興編詞。有抒情和敘事兩種,以抒情短章為多。根據其格律等可分為河湟花兒和洮岷花兒兩大系列。

花兒釋名

“花兒”這個名稱是令人陶醉的！用花兒來命名山歌,就具有了形象的美、色彩的美、神韻的美、氣味的美。以花命名的民歌在古今中外都是罕見的。在中國,據說古代把《詩經》也稱之為《葩經》,這個“葩”就是“花兒”,譯成白話就是《花兒經》；在外國,據說匈牙利有一種愛情歌曲被稱之為“花之歌”,其命名來由是因為這些歌曲總是一再地提到花,并用花的名字來稱呼心上的情人。但前者僅屬推測,不是明確稱歌為花,后者稱為 “花之歌”,是以“歌”點明藝術品種,不是完全以花代歌。只有花兒才直接以“花兒”代稱這種文學藝術形式,更富有韻味。

花兒除了上面所說“少年”的叫法外還有其它一些叫法,如“山歌”、“野曲兒”、“山曲兒”等,這幾種叫法的含義都容易理解,因為花兒以情歌為主,過去只能在山野里唱,而不能在村子里、更不能在家中唱,與“宴席曲”、“酒曲兒” 等“家曲”正好相反,所以稱其為“山”、“野”。這一點上,人們是沒有異議的。但是,花兒這種山歌為什么普遍地被稱為“花兒”和“少年”呢？其關系如何？卻是需要探討的。

五十年代初,著名花兒歌唱家朱仲祿對這兩個名稱作了發揮,他在《談談“花兒”》一文中說“花兒”與“少年”的意思是這樣的：男的在唱詞里稱女的為“花兒”,而女的則稱男的為“少年”。他們把唱“花兒”也叫“漫花兒”或“浸少年”譬如男的要逗女的和他對唱,就唱道：“這一個‘花兒’是年輕的,你為啥呀不漫個‘少年" 哩？”假如女的要逗男的和她對唱,就是：“好一個阿哥是年輕的,你為啥呀不漫個‘花兒’呢？ ”“花兒”與“少年” 這兩個名詞雖有這樣的區別,但實際使用上并不十分嚴格。

由于朱仲祿等人的宣傳推廣,大多數群眾都樂于接受這一解釋,認為“花兒”是男歌手對心上人的呢稱,“少年”是男歌手自稱或者是女歌手對心上人的愛稱。久而久之,這種稱呼便成了這種民歌的名稱。

近幾年來,一些同志對這種傳統的看法提出了異議。綜合起來有以下幾種：

第一,認為花兒與少年是兩種根本不同的民歌,洮岷地區的稱為花兒,河湟地區的是少年。洮岷地區把花兒從不叫少年,反過來,以前河湟地區群眾也從來不叫花兒。這兩種民歌,不論從稱謂,還是從唱詞形式、音樂特征看,都不一樣,張亞雄先生最先對這個問題作了論述：

“花兒”,指所鐘愛的女人；“少年”則是男人們自覺的一種口號。追求人生意義,唯有少年為黃金時代,而戀愛鐘情諸般韻事,唯少年能盡所歡。是以歌者雖龍鐘老人,其歌仍然以“少年”名之。楚辭中拿香草比美人,詩人也往往將花比玉,而以“花兒”名其歌,可謂獨擅一格。又說：花事為少年倜儻之行徑,故“花兒”又名 “少年”。據其自稱,他這種見解早在一九二一年北京時就已寫成文章了,說明他對“花兒”和“少年”的名稱來源作了長期的思考探索。正因為這是我國第一個花兒學專家長期研究探討的結晶,而且在花兒歌詞中找出了不少例證。如：我維的花兒你沒見,萬花中挑下的牡丹。日月就象打墻的板,上下翻,催老了一層的少年。

至于我所介紹過的那首小詩中提到的 “花兒”,尚不能肯定指的是說山民花兒還是河湟花兒。“少年”之被“花兒”一詞替代而廣泛流傳,是由于四十年代初張亞雄先生首先明確提出花兒又叫“少年”的觀點,解放后文藝工作者更是普遍地把“少年”稱為花兒,寫文章介紹評論,并仿照其形式進行文學和音樂作品的創作,報刊上連篇累牘地刊登,廣播電臺大量播放,時勢所趨再加上“花兒”比“少年”一詞更富有色彩、形象、神韻之美,因此不論知識分子還是一般群眾,感情上都還愿意接受,因而在全國造成了廣泛影響,大家無不知曉“花兒”是一種民歌,而知道“少年”的,相對來說就少多了。“花兒”替代“少年”已經是大勢所趨。我們去搞清花兒與少年的源流變遷過程及二者之間的區別是應該的,但要恢復“少年”而摒除“花兒”的叫法,恐怕不大可能,同時也沒有多少必要。

第二,認為“花兒”不是男女歌手的愛稱,而是因為花兒這種民歌的比興往往采用花草,河湟人民愛花草,所以把這種民歌稱為花兒。這種觀點主要以柯楊先生的《花兒溯源》一文為代表。他推測,明朝初年南京遷往泌州地區的移民大概有專門吟唱花卉和以花卉作為比興來歌唱的風俗。顧頡剛先生的《浪口村隨筆·明初西北移民》中曾記載你從哪里來？我從南京來。你帶得什么花兒來？我帶得茉莉花來。其地無茉莉,知此歌必為初移之民所遺留,至少亦是不可混為一談。這種提法雖然對花兒、少年兩名稱沒有提出新的解釋,但既然否定了花兒與少年是一種民歌,主張要分開,那么也就徹底否認了這兩個名稱是男女間相互昵稱的觀點。朱剛等同志還提出應當把河湟花兒改名為“河湟少年”,并一度在其所撰寫的文章中徑稱 “河湟少年”了。

這一新的觀點提出后,立即引起了爭論,朱仲祿等同志再次強調:“花兒” 與“少年”是一種民歌形式的兩種稱呼,硬要把河湟花兒改叫“少年”是極不合乎實際的。蘇琴同志則從音樂的角度論述了河湟花兒與洮岷花兒有密切的血緣關系,屬于同一種山歌。劉凱同志還引用筆者于一九八四年六月九日在《青海日報》上披露的一首清代小詩作為證據,認為清代時河湟地區就把“少年”叫作“花兒”。總之,他們認為花兒和少年就是一回事。

我們說,這兩種觀點都失之偏頗。根據事實,洮岷花兒確實沒有“少年” 之名,而河湟花兒在過去也只被稱作“少年” 而無“花兒”之別名,只有民國時期文人作品中才稱其為“花兒”。如慕少堂先生《西寧道中》寫道：田婦薄面皮,一路唱花兒。慕的這種叫法還與張亞雄等人的影響我們以為這種提法可能有某些合理的成份,但不能如此簡單地解釋。因為民歌中以花卉起興的品種各地都很多,如“信天游”、“爬山歌”等都多有以花卉起興的,甚至還有專門歌唱花草的,而這些民歌都沒有類似花兒的名稱。再說“數花”這種形式不僅流行于寧夏,在青海等地也有,它也不能作為花兒名稱來由的例證。如果能的話,那么青海賢孝中還有與“數花”相類似的“數山”段子,全篇二百余行,句句說山。例如巴燕戎的青沙山,援伯畫上倒對山。南川里,佛屏山,磨石溝峽里拉脊山,黃德畫上八戒山,黃河兩邊凈臟山。大通里頭煤窯山,好起過雨的娘娘山,前藏里,元里山,后藏里,青云山,十八家王公海山察漢烏蘇妖魔山,哈拉庫圖日月山,同時,花兒中也不乏以山起興的,如：平涼畫上崆峒山,孔昌太平入青山、洗州府里蓮花山、河州城外太子山。蘭州畫上五泉山、白塔山、六盤山、樺林山、桌子山、也迭關里牛心山 ,高山低山八寶山 ,松柏樹罩嚴著哩 ,我和阿哥盤一天 ,好象是過年著哩!千萬年不倒的大山、萬輩子不蹋的青天,若要我倆的婚姻散,都連山搖著給動彈。

盡管如此,也不能牽強說“山歌”這個名稱的來由與花兒多以山陵起興有關,更不能以賢孝中的“數山”段子等來旁證。對于“花兒”一詞來由的探討也當是如此。

第三,認為“花兒”名稱來源于蓮花山,因為花兒是蓮花山上所唱的民歌,而且襯詞中有“花呀, 兩葉兒”,所以人們以花代歌,后來擴散傳播到各地,就普遍地叫作花兒了。這是卡錫文先生在《“花兒”命名臆測》一文中提出來的。但從論文看來,缺乏資料根據,多系推測。

以上兩種觀點都僅就“花兒”一詞作了解釋,而避開了“少年”一詞。

我們認為,“花兒”一詞的本意是與男歌手對女情人的呢稱有關,也就是說與人們的愛情、婚姻有關,這在花兒唱詞本身就有不少例證,當然也不否認,可能還與花兒中大量采用花卉來起興有某些聯系,但其聯系是比較微弱的。至于為什么要把這種民歌稱為花兒,除了與男女呢稱等有關外,主要是因為花兒是一種美的象征,唱花兒就是歌唱美、追求美的行為。這種美始終貫穿在花兒中,比如不同曲令的傳統襯詞中就有“阿哥的白牡丹”、“阿哥的乖嘴兒”、“我的楊柳姐兒”、“我的大眼睛”、“阿哥的肉呀”等等極其親熱的稱呼,充滿了千絲萬縷的柔情和對美的傾倒向往。用花兒來象征心上的人,象征這優美的藝術,象征那青春的年華、甜蜜的愛情,那是再也合適不過。這才是花兒名稱來由的質點。

如果說大家對“花兒”這一名稱討論比較熱烈的話,那么高聲歌唱花兒曲,對“少年”這一名稱的討論則冷淡的多了。我們只見到劉佑同志對此提出過一種與傳統說法不同的看法。他說“少年” 就是“燒臉”的誤寫。在青海方言中“少”與“燒”在許多情況下讀為 shao,“臉”讀為 nian,與“年”同音,因此誤寫。其理由是：

一、舊時代統治階級把花兒視為粗俗下流,不能登大雅之堂,知識分子對花兒也是嗤之以鼻,不去涉獵,他們認為唱花兒是誨淫侮盜,傷風敗俗的“燒臉”行為。

二、封建思想統治的舊農村,把青年男女談情說愛看作是敗壞門風的“燒臉”勾當。

三、花兒只能在山野里唱,如果在輩份不同的人或親屬中間唱,就會感到“燒臉” 所以大家把這種山歌稱為“燒臉”,后來知識分子再誤為“少年”。

通過上述可以看出,對“花兒”與“少年”這兩個名稱的看法迄今還很不統一,也還沒有出現一種考證詳實可信,佐證資料豐富,確能解釋種種復雜情況的權威性解釋。本書還是傾向于傳統的看法并有一點新的補充。

昌吉市二六工鎮被自治州命名為“文化體育特色鄉鎮”稱號。

今年以來，二六工鎮以建設“全疆回族花兒特色第一鎮”為目標，按照“第一年有雛形，第二年有規模，第三年上檔次，第四年成精品”的發展步驟，全力實施回族花兒特色鄉鎮創建工作。第1集$阿媽的熱粉湯$qvod 第2集$花兒的故鄉$qvod 第3集$回回人家的天堂$qvod為此鎮上成立了由鎮黨委書記任組長，鎮長和分管領導任副組長的創建回族花兒特色鄉鎮建設領導小組，做好回族花兒特色鄉鎮建設活動的宏觀指導。邀請馬成翔、楊峰、陳宗濤等知名回族藝術家創作了貼近二六工實際、具有回民風情的三首“花兒”歌曲：《回回人家的天堂》、《阿媽的熱粉湯》、《我的家鄉》，作為該鎮鎮歌在廣大干部、群眾中傳唱。在鎮機關電話上設置了“花兒”音樂電話彩鈴，擴大“花兒”之鄉知名度。取國債資金１３０余萬元，新建了基層政權及文化樓綜合項目，總占地面積１７９３平方米，其中文化站占地面積４４８平方米，內設有圖書閱覽室、歌舞排練室、棋牌室和多功能活動廳，新建了籃球場、科技文化廣場，為群眾開展文化體育活動提供了保障。

充分發揮鎮“花兒藝術團”作用，編排回族花兒歌曲、舞蹈等節目，加大對“花兒”文藝表演隊的投入和培訓力度，經常性開展文藝巡回演出，“花兒”藝術 團參加社火、歌唱比賽、彩色周末、“三下村”等文藝演出１０多場次，并獲得了社火表演全市第三名等多項榮譽，演出質量和水平不斷提高。年初，邀請區、州、市“回族花兒”作家、歌唱家前來鎮上采風，并與鎮農民花兒歌手進行交流，共同商討回民文化的挖掘整理工作。修建二六工鎮回民文化展廳，搜集和整理二六工鎮回民族文化傳奇故事、傳奇人物的資料、工藝美術、“花兒”詞曲、民族服飾、傳統舞蹈等回族特有的民間文化以及回民族的生產生活用品進行展示，不斷保留節日、禮節、衣食住行方面的回族特色文化。

第二篇：花兒的話

花兒的話

花兒代表著美得象征，她經過四季的嚴寒與酷熱，風吹和雨打。她們從一粒弱不禁風，米大的種子，變成美不勝收的花朵，其間不知經過多少次“金蟬脫殼”，途中不知走過多少“坎坎坷坷”。

花兒們一朵朵站在草坪為大自然填色加美，大自然給花兒們生存的空間，花兒們給大自然完美的表現。

走進花園處處彰顯著花兒釋放出的魅力。看著花兒們獨特的韻律，把我引入夢鄉，花兒們瀟瀟灑灑地說：“陽光，雨露，是我彰顯美麗，釋放光彩的條件，但每天無停頓的生長，為生長所奮斗的我也要無停歇的做出回應，對于一個艷美而香氣凌人的花兒必須汲取大自然的精華，想要汲取大自然的精華必須不斷地努力生長。有努力就得有付出，但就算天再高那又怎么樣，只要努力踮起腳尖依然能夠靠近陽光；享受陽光帶來的甘甜。再累又如何依然不會阻擋我們生長的步伐；成為萬眾矚目的花兒，釋放出無限的光彩。”四季的摧殘使花兒越來越美麗。讓花兒越來越堅強，走完這個四季花兒又會是嶄新的面貌。

走過四季，花兒帶上了自然賦予她的美麗。傾聽花兒的回音，我還有什么可以擔心與猶豫？“有青春作籌碼，還怕看不到陽光？”風雨中，我心中，花兒正輕輕吟唱。

重慶黔江區民族中學九班初一:代曉龍

第三篇：那些花兒 感受

那些花兒 接著聽到了《那些花兒》——這首被翻唱過無數遍的歌。我始終堅信，樸樹的版本是最好的。淡淡的木吉他，淡淡的哀愁，淡淡的傷感，淡淡的離緒，淡淡的幽怨都被他奇跡般地融了進去。很多人覺得樸樹再也寫不出這樣的作品了。雖然這種說法過于殘酷，但我還是很同意。畢竟一個人可能永遠不斷不斷的超越直到生命的最后一點達最巔峰的定點嗎？這種人可能有，但應該不多。大部分人都是會走下坡路的，重要不是是否走了下坡，而是在走下坡時能平靜的總結自己和欣賞沿途的風光。正是因為是這樣，我才喜歡樸樹，讓我覺得他是個人，一個真實存在的人，并不是神，快40歲了，仍能像個大男孩一樣其實很不容易了！

你讓我看到了一個更絕望的人，和你在一起，世界更加混亂了。

人和人，并不相干。當然，這是一種奢侈的幻想。

放松，是多么可貴的裝瘋狀態。但是，它究竟是什么滋味？

別小看死亡。面對它，我們會喪失比生命更重要的東西，別以為那一定就是尊嚴。

夜里更多時候看到的依然是假的，更加絕望的假。

生活中點滴的挫折讓我輕易地仇視這個世界。

一成不變沒有什么不好，至少它不會讓你感到失望。

生命會在許多的偶然中釋放出更多更眩目的光亮。

我喜歡在黑夜里寂寞地唱出這一行行的詩句。就好像在用一雙無性卻無比溫暖的手，撫慰著心口的傷痕。很有效。眼睛一直望向無邊的黑夜里。那時候，心里面不會有任何人的影子，有的卻是一種勇氣，對愛情放手的勇氣。我突然似乎明白了他心底的那一方領地是怎樣的囹鼯。勇氣。愛與被愛，接受與拒絕。愛，是需要勇氣的。而他，總是那樣的不確定，不確定自己是否有這樣的勇氣。我明白了。

我實在害怕和他坐在一起聊天。那種感覺太絕望。內心黑暗的人害怕遇到對手，內心同樣黑暗的對手。我們都需要溫暖，卻給予不了別人，不是自私，而是無能。

如果你喜歡寫字，那就寫，只是不要出版。我向你保證接下來的感受絕對不是你想要的。趕快放棄出書的念頭，因為出書出名對于一個絕望的你不會有任何好處，那只會讓你更加迅速地跌進萬丈深淵。

其實人真的是很奇怪的一種動物。你或許可以與任何人愉悅地交談，卻無法對某一個人輕松地微笑，而這個人往往是能夠貼近你心底的那個人。可你就是不能放松下來。有時候過于珍視反而是一種束縛。

這一切本不是他要選擇的，但卻是因為他的選擇，而有了這樣的結果。

她對自己不夠好，也不稀罕別人對她的好。她天生就是冷酷的人。而對于申涂，她不敢去深陷地愛，也很謹慎地接受他的愛。她怕她的愛會給他帶來災難，也害怕他的愛如此有限，一旦有一天停止供給，她該如何是好？他把這一切都埋藏在最深處，永遠也不希望被別人看到。

命運是奇妙的，你永遠也不知道生活中將會發生什么，可有時候更加不知道的是發生的事對你有多重要。

同樣敏感的人在一起，真的是一種悲哀。

當晚，她便給申涂寫了第一封信。她不是感情強烈的女子，字字句句都是淡淡的，但卻也是綿長的，像波瀾不驚的湖水，一定就是幾千年。她不曾對他說過愛，甚至于數年之后，他都不曾知曉她彼時對他的愛戀。她只是愿意讓這樣的感情存在，享受這樣的存在。

我們都曾醉在水鄉，在年華似水，似水年華。于是我覺得那個地方可以給她帶來些什么，應該是不錯的東西。哪怕不是愛情。

很多時候出行也許并不是件很愉快的事情，也許前方并不是你想去投奔的地方，又或許在前方等你的人你并不確定與他的那份感情有多期待。是啊，是怎樣的感情結束的時候會包含這么多的無奈與不舍。我們都太年輕，年輕到承受不了這樣的感情重負，于是，我們不得不選擇了放手。

有個詩人叫聶魯達，他說：當華美的葉片落盡，生命的脈絡才歷歷可見。是不是我們的愛情，也要到霜染青絲，時光逝去時，才能像北方冬天的枝干一般，清晰，勇敢，堅強。

我不知道孤獨的旅行會給自己帶來什么，只是奢望它能帶走我的孤獨。

錯？我沒有目的地，走怎樣的路又有什么關系呢？我為自己的想法感到可笑。為什么一切都要有個對錯之分，都要有那么強大的目的性？比如愛情，它的錯與對是什么？在哪里？它的結果是什么？我們到底應該尋求一個怎樣的結果才是對的呢？我蹲下來，捂住自己的眼睛，很是絕望。原來錯的是我，我讓愛情有了對錯，錯的是我。

她是對的。既然選擇了出去，就別再留戀什么。與其不純粹，倒不如徹底混沌來得痛快，何必呢？所以，她的選擇是對的。

你將來的好惡會讓你失去很多東西，可你最終得到的要比失去的多很多。

很想出去走走，卻沒有了勇氣。就這樣遠遠地觀望著也挺好。帶有幻想的觀望也許比切身體驗來得輕松和隨心所欲，也便少了些許的失望與絕望。生活，偶爾看來，虛幻些也沒有什么不好。最美好的東西只能用深痛巨創來換取。

世界上居然有如此長相詭異而妖艷的花朵，而它是可以迷惑人的。曼佗羅不像天堂鳥，可以給人振奮的希望，它是一顆迷幻劑。美至眩暈，大概指的就是這樣的花朵。

第四篇：花兒朵朵說課稿

花兒朵朵說課稿

花兒朵朵說課稿1

一、設計意圖：

春意盎然，百花綻放，把我們帶進了一個絢麗多彩的季節。瞧！花園里、路邊，美麗的鮮花爭奇斗艷，開得特別旺盛。每次散步時，孩子們都情不自禁地嚷著：“老師，花兒真美啊！”“老師，我喜歡紅色的花。”看著孩子們被這些漂亮的花吸引，在那里流連往返，我想何不以此為興趣點開展活動呢？于是我把花兒滲透到數學活動中，讓孩子們在美的熏陶下體驗數學活動的樂趣。

二、說教材：

1、本次活動主要激發幼兒的好奇心和探究欲望，培養幼兒對科學活動的興趣。

2、活動過程有趣、形象，利用游戲的形式，抓住小班幼兒的年齡特點，充分調動幼兒主動參與和操作的積極性。

3、整個活動使每個幼兒都有參與的機會，難易適中、動靜交替促使不同水平的幼兒在自信心上的發展，獲得成功的喜悅。

三、說教學目標：

根據小班幼兒的認知和能力發展水平，我把本節課的教學目標定為：

1、能按照不同特征，將花瓣進行分類、匹配。

2、知道部分與整體的關系，并體驗與同伴合作的快樂。

3、能用不同方式表達鮮花的美麗。

教學重點、難點定為：能根據顏色、大小特征將花瓣進行分類、匹配。

四、說教學準備：

1、六個花骨朵（紅、黃、藍各2個，反面畫上大小標記）、幼兒人手一片花瓣（顏色、大小不一）

2、幼兒操作內容：

第一組：白色花朵若干、油畫棒（中間印有3—5的點子）

第二組：標有大小標記的花心若干，彩色花瓣。

第三組：已畫好的中間印有3—5的點子的彩色花朵。

3、音樂（春天來了、找朋友）

五、說教法：

這節課的教學對象是小班幼兒。他們年齡小、好動、愛玩、好奇心強，注意力容易分散。根據這一特點，我通過創設情境，組織幼兒在游戲活動中學習為主要形式，以操作演示為主要方法，來集中幼兒的注意力，引起幼兒的學習興趣。同時在各個不同的教學環節中通過啟發引導、自主探索、合作交流，引導幼兒通過自己的學習體驗來學習新知識，積極開展本節課的教學活動。

1、操作法：為了激發幼兒的活動興趣，我采用了操作法，在適當的要求下，發展幼兒動手能力與觀察力，體會探究的樂趣。

2、游戲法：“游戲”是低齡幼兒活動的最佳方法，教師在游戲中輔以形象生動的教具、有趣活潑的語言，會使幼兒興致勃勃，從而寓教寓樂。

六、說學法：

1、通過豐富的可操作材料，讓幼兒大膽放手操作，以此體驗操作的快樂。

2、在有趣的游戲情景中，讓幼兒去探索，從而發展幼兒的觀察力及學習的欲望。

七、說教學程序：

首先，活動一開始，幼兒扮演美麗的花瓣，在優美的氛圍下感受著春天的氣息和花的絢爛；其次，讓幼兒在找一找、說一說、貼一貼的游戲活動中對顏色、大小有進一步的理解，讓他們能在愉快的情境下體驗數學活動的快樂；最后，以邀請其余小朋友來欣賞美麗的鮮花來結束整個教學活動。

開始部分：

1、以聽音樂唱歌曲《春天來了》導入活動。

2、幼兒以自身為花瓣，慢慢的開花展開活動。

基本部分：根據不同特征，將花瓣進行分類，匹配。

1、按顏色不同進行分類：認識顏色

2、游戲：找朋友是以找相同顏色的花瓣朋友為主。

3、貼花朵：提供標有大小標記的花心，讓幼兒按大小標記、形狀匹配相應的花瓣。

4、游戲：花兒朵朵開是裝飾花朵、粘貼花瓣的小組活動，以提高幼兒的興趣度為出發點，更把幼兒對春天的喜愛表現的淋漓盡致。

結束部分：

以邀請其他幼兒來欣賞這些美麗的鮮花來結束整個教學活動。

八、活動延伸：

將今天的操作材料置于“數學區”供幼兒復習鞏固操作。

花兒朵朵說課稿2

一、說設計意圖：

新《綱要》明確提出幼兒教育活動內容的選擇應體現：既適合幼兒的現有水平，又有一定的挑戰性；既符合幼兒的現實需要，又有利于其長遠發展；既貼近幼兒的生活來選擇幼兒感興趣的事物和問題，又有助于拓展幼兒的經驗和視野。幼兒集體舞是指由許多兒童一起參加的，有一定的隊形和動作規定并可交換舞伴的一種舞蹈形式。

它有利于兒童交流和分享音樂感受，是幼兒園韻律活動的基本類型之一，它與律動，表演舞最明顯的區別在于集體舞以隊形變化，舞伴間交流為主要特征。因此它的內容選擇，組織形式都有一定的獨特性，韻律活動的選材很重要，在大班階段，幼兒隨著年齡的增長，已經過分熟悉的音樂風格對他們開始逐漸失去了吸引力。相反，離幼兒較遠的民族音樂，異國風格音樂和成人音樂，都在這時由于帶著適度的陌生性、新異性和挑戰性，開始逐步成為他們自覺追求的對象。

而《幼兒園音樂教育活動指導》中也指出具有明顯地域、民族個性的異國風格音樂以及情緒健康向上、活潑、輕快的音樂都可以成為幼兒園大班幼兒韻律活動的音樂選材對象。所以我選擇了日本經典民歌《郵遞馬車》的這個音樂片段設計了本次活動。因為這個音樂片段活潑、輕快，符合大班孩子進行韻律活動。另外韻律活動是大多數老師望而卻步的活動之一，許多老師怕上韻律活動，因為韻律活動不僅僅需要舞蹈技能、活動秩序的支持與保障，還有對幼兒空間思維、人際交往以及快速反應的要求。活動的組織既要體現“審美”，又要“實實在在”讓幼兒有所得，實在是比較困難的。正因為如此，韻律活動的組織對我具有超強的挑戰性和吸引力，以上就是我選擇這個活動的兩個意圖。

二、說教學目標：

讓幼兒喜歡參加藝術活動，并能大膽地表現自己的情感和體驗是幼兒藝術活動目標之一。而活動目標是教育活動的起點和歸宿，對活動起著導向作用。因為今天上課的孩子不是我自己班的孩子，對他們的發展水平不夠了解，所以我從三個方面提出了活動目標：

1）、情感態度方面的目標：在輕松愉快的氛圍中熟悉樂曲旋律，初步了解《花兒朵朵》這個舞蹈的基本結構。

2）、能力方面的目標：能大膽創編各種花兒開放動作，能隨音樂的節奏地做踏步行進、小碎步轉圈以及各種手臂動作。

3）、認知經驗方面的目標：幫助幼兒理解舞蹈圖譜內容，學習由四路縱隊首尾相連變成花苞狀。

三、說活動重點、難點：

這次活動的定位應屬于幼兒集體舞教學，現在孩子們升入大班學習的時間不長。而集體舞教學需要孩子有良好的集體舞基礎以及活動秩序的支持，基于這些原因本次活動我采用了教學變式把活動設計成了兩課時。現在進行的是本活動的第一課時，根據本次活動目標，我把這次活動重點定位于讓幼兒熟悉樂曲旋律，能隨音樂節奏踏步行進等動作、把難點定位于：幫助幼兒理解舞蹈圖譜內容，學習由四路縱隊首尾相連變成花苞狀。

四、說活動準備

活動要樹立目標的滲透性、科學性、系統性，力求形成有序的目標運作程序，使活動呈現趣味性、綜合性、活動性，寓教育于生活情景、游戲之中。就必須做如下活動準備：

（1）、經驗準備：準備了音樂碟片、《花朵開放》課件，目的是讓幼兒多聽音樂，觀看各種花兒圖片，積累前期經驗，使幼兒能夠獨立的表現花苞、花開等動作。

（2）、物質準備：舞蹈圖譜、手腕花人手一朵（紅、黃、藍、綠四種，同數量的花）。

（3）、在半圓形前面的空地上用即時貼按幼兒人數貼成四路縱隊。

五、說教法、學法：

托爾斯泰指出：“成功的教學需要的不是強制，而是激發孩子的學習興趣。”因此，根據孩子的年、心理、認知規律等特點，我采用了靈活多樣、新穎有趣的教學手段，來吸引幼兒的注意力，提高教學效益；如：激趣游戲法、電教演示法、賞識激勵法、審美熏陶法、運用練習法等，在活動中我改變了過去幼兒機械模仿教師進行練習的單一模式，采用情景教學法、引探嘗試教學法和分組教學法，讓他們主動參與活動，獨立獲取知識，從而對韻律活動產生濃厚的興趣。并且充分調動孩子們的學習積極性，使整個教學活動成為師幼之間不斷進行思維交流與心靈溝通的舞臺，從而達到培養他們的創新思維能力，圓滿完成本次活動的教學任務。

六、說教學程序

好的教學設計是實現教育目標的有效途徑，我積極引導孩子們去探索、去嘗試，讓他們在活動中真正的動起來、跳起來，全身心投入到學習過程中，達到本節的預期目標。結合本教材，我設計了以下四個教學環節：

1、第一環節：創設情景，引出課題。

眾所周知，愉快教學是幼兒教學的有效手段，它不但符合兒童的年齡特點，能使他們在愉快的情緒中主動學習，而且還能把他們帶入一種特定的學習情境中，為學習打下基礎。因此，第一環節，我帶幼兒觀看《花兒開放》的課件，激發他們學習的興趣。

2、接著第二環節我用簡潔的提問，引出學習內容：“花兒是怎樣開放的？”“你和朋友合作表演花苞、花開、會有一些什么動作？”請幼兒用動作自由表現花苞、花朵開放，這樣設計不僅是為了要尊重每個孩子的想法和創造更是為第三個環節做好鋪墊。

3、第三環節出示舞蹈圖譜，按圖譜欣賞音樂，幫助幼兒理解圖譜所表達的內容，學習縱隊首尾相連成花苞狀。第三個環節是本次活動的重、難點。所以我把第三個環節分為四個層次，實行分組教學法，因為分組教學可以更好的讓幼兒掌握動作要領。第一層次出示圖1、圖2引導幼兒了解手腕花是與圖譜一致的。第二層次引導幼兒比較圖譜中“花苞”“花朵”的不同，并請一組幼兒聽音樂合作用動作表現“花苞”“花朵”。新《綱要》提出教師應成為幼兒學習活動的支持者、合作者、引導者。所以第三層次我改變了幼兒機械模仿老師進行單一練習的模式，而是采取了讓幼兒不斷反思學習的方法。讓幼兒通過討論手腕花在舞蹈中的作用，以及怎樣從縱隊又快又整齊的變成花苞狀等一系列問題，提供孩子創設表達的機會。幫助幼兒在學習中挑戰自我，體驗離開了老師的幫助后，自己利用標記和同伴跳舞的成功感。第四層次我將剩下的兩幅圖片，按順序全部展示出來，逐幅探索箭頭所表達的含義。采用把動作配上節奏解釋性的兒歌來幫助幼兒理解、記憶動作。

4、第四環節：幼兒再次邊看圖邊欣賞音樂，完整的梳理集體舞的整個過程。

我設計的這一環節，主要是讓幼兒通過這一環節了解本次集體舞的整個過程，減少幼兒的記憶負擔。

5、活動延伸：一次成功的集體舞教學活動不在于動作的變化多、難度高，而在于是否讓孩子在學習舞蹈時象做游戲一樣愉快，是否可以讓幼兒在輕松的狀態下不自覺地掌握看似復雜的隊形變化，舞伴交換。因為只有這樣的活動，才能讓幼兒享受音樂的美、動作的美，更能使幼兒體會到自由表達與交往的快樂，不斷促進幼兒對音樂、對表演的興趣，才能充分發揚藝術的情感教育功能，促進幼兒健康人格的形成。所以這也是我要把本次活動設計為兩課時原因，在活動第二課時我將帶領孩子在理解和熟悉音樂的基礎上更好的與同伴合作表演集體舞。

各位老師，俗話說：“教無定法，貴在得法”一節好的韻律活動應該體現在好的教育理念之上，我想，好的韻律活動應該是一種藝術享受，我會在以后的教學實踐中，在新的教育理念的熏陶下，和孩子一起探索，一起成長！謝謝！

花兒朵朵說課稿3

一、說教材

《花兒朵朵》大班上學期《七彩世界》主題中的一個生成活動。是以花為主線，通過課件欣賞花的成長過程及不同姿態，引導幼兒展開豐富的想象，并能運用肢體動作來表現一種意境和情緒，培養了幼兒審美能力及藝術表現力。

綱要指出：藝術教育應使幼兒初步感受并喜歡環境、生活和藝術中的美；喜歡參加藝術活動，并大膽的表現自己的情感和體驗。因此，本活動的教學目標如下：

1、幼兒對用肢體動作表現花的活動感興趣。

2、能隨著音樂在不同情境下用肢體動作表現花的變化。

活動準備

經驗準備：幼兒掌握一些簡單的舞蹈動作。

物質準備：多媒體課件一個，音樂磁帶。

重點和難點

重點：引導幼兒用肢體動作來表現不同花的開放過程。

難點：幼兒能與同伴合作多種舞蹈造型，并有所創新。

二、說教法、學法

（一）教法

新《綱要》中提出：“教師應成為學習活動的支持者、合作者、引導者”，活動中，教師要心中有目標，眼中有幼兒，時時有教育，以互動的、開放的、研究的理念，讓幼兒真正成為學習的主體，因此，我們運用了直觀、生動、形象的教學手段，在活動中以激發幼兒的興趣為出發點，為幼兒搭建一個自我表現、自我創新的舞臺，讓孩子們通過欣賞、探索、創新，從而獲得成就感。在教學中主要采用了多媒體輔助教學法，多媒體課件用動畫直觀地再現了植物生長的動態過程，賦予幼兒動感形象，恰好彌補了人體難以體察植物生長的動態過程的不足，很好地調動了幼兒的情緒。并輔以啟發聯想法、示范法、表演展示法、課程整合法等，讓整個教學過程做到動靜結合，兼顧不同發展水平的幼兒，始終為幼兒創設溫馨的心理環境。

（二）學法

在學法上，我以幼兒為主體創設多種感受、表現的形式和渠道，讓幼兒自主探究與學習。其次，是借助錄音、課件等多媒體手段，調動多種感官參與活動，讓幼兒發揮想象，創造美。這些方法能使處于不同發展水平幼兒都能得到心理滿足，增強幼兒的自信心，體現了新《綱要》以人為本的教育理念。

三、說教學過程

（一）利用多媒體教學法，導入主題

活動的第一部分，通過課件欣賞小喇叭花從種子發芽到長大成一朵花的過程。我們用簡短的問話讓幼兒建立起動作的視覺形象與身體的關聯。讓幼兒想像自己是一粒會跳舞的花種，嘗試用肢體動作隨著音樂一起表演花發芽長大開花的過程。

（二）展開課題，豐富幼兒肢體語言

1、用肢體語言表現各種花開放各種姿態

這個環節是活動的中心環節，我們以觀看多媒體的形式通過觀察讓幼兒對開放的花有一個感性的認識，在感知的基礎上引導幼兒用肢體動作來表現。在欣賞表現中，我們運用了個別示范法，請個別幼兒來展示與眾不同的動作。對于難以表現的花，如一層一層的花，我們就進行演示示范。

教師以花媽媽的身份進行指導，讓幼兒在音樂聲中盡情展示，把美好的情感釋放出來。

這個環節是此次教學的重點，我們主要是激發幼兒感受美、表現美的情趣，豐富他們的審美經驗，使之感受創造的快樂。

2、花在情境中的動作變化

這個環節主要是調節幼兒表演情緒，增強表演的情節性，調動幼兒情感。因而我們為幼兒提供了各種自然天氣下，蝴蝶、蜜蜂與花互動中花的表現的多媒體畫面。

幼兒借助課件和教師的演示建立有關花的形象，在音樂聲中用肢體動作表現花，表現一種意境和情緒，表現一種生命綻放之美。他們的表現力和表現欲望受到激發，也使整個活動漸入高潮。

3、花的造型

這個環節主要是讓幼兒初步感知舞蹈的造型。在欣賞完小花園的課件后，讓幼兒變成一個個花仙子，隨著音樂把自已心里的想法用肢體動作表現出來，教師扮演園丁進行個別指導。

本環節我們鼓勵幼兒自由組合，給了幼兒大膽表達自己情感的空間，幼兒不但能選自己喜歡的造型模仿，而且還可以有創新，使整個表現由苗到花、由有情感的花到花仙子的活動得到進一步的提升。

（三）結束部分

活動進入尾聲，我們和小朋友們一起坐下來進行交流：“花靜靜地開放時，在想些什么？”

這個環節給了幼兒與同伴交流情感的機會，進一步滿足了孩子們探索、創新的需要，使整個活動在高潮中結束。

（四）活動延伸

在活動結束后，我們利用區角活動，引導幼兒繼續探討其他的造型，并將自己的想法畫下來。

幼兒的興趣未盡，這樣的設計可以引領幼兒繼續學習、向更廣闊的天空發展，為新的藝術活動生成奠定基礎。

花兒朵朵說課稿4

設計意圖：

隨著春天的來臨，花成了幼兒關注的焦點，大家談論著字跡喜歡的花，了解著花的特殊作用與有趣的寓意，我帶著孩子們一起認識各種各樣的花，觀察花的特征，認識花蕊與花瓣，花枝和花葉。

為了讓幼兒進一步個性化的表達對花的情感，提升對生活中美的追求與向往，我設計了這節手工與繪畫相結合的美術教學活動。

活動中我利用音樂引起幼兒興趣，用ppt認識各種花，最后利用一張折紙的示意圖讓幼兒觀察學習，學會折向日葵的方法，最后利用大幅的卷畫呈現幼兒的作品，再讓幼兒通過合作進行添畫。

活動目標：

1、能運用折、剪、畫相結合的方法進行制作，體驗成功的快樂。

2、通過觀察討論等方法，學會觀察示意圖，嘗試用這一方法創作。

3、體驗合作與創造的樂趣，培養幼兒熱愛大自然的情感。

活動準備：

1、折紙示意圖。

2、大幅卷畫背景。

3、人手一份操作紙，彩筆，膠水。

活動過程：

本次活動分五個部分進行。

第一部分，觀看春景圖，了解春天的特征在這一部分，我找一些關于春天的景色圖，讓幼兒觀察。了解春天的特征，并說一說最喜歡春天里的什么？為第二環節做好鋪墊。

第二部分，觀看ppt，了解花的特征第二環節我利用一段非常美的過渡語，很自然的引出今天的主題，花兒朵朵，讓孩子們來講講花的特征與組成，讓幼兒對花的組成有一個初步的了解。

第三部分，出示示意圖，學習折疊的方法。

第三部分是今天學習的重點與難點，需要和小朋友一起觀察示意圖，來學習折向日葵的方法。在觀察示意圖時我提了六個小問題來幫助幼兒，學會觀察，學會折疊。

（1）圖一告訴我們什么？我們應該怎么做？

（2）做好圖一，圖二又是什么意思？

（3）圖三上出現了幾個字，是什么意思？

（4）圖四的角落上有虛線是什么意思？

（5）圖五中有把小剪刀，需要小朋友剪，你覺得應該剪在那里？誰來試一試？

（6）最后誰來試一試把他變成一朵向日葵孩子們學會了折疊，然后就是利用小朋友已有的知識對背景進行添加，花草樹木藍天小鳥，都是小朋友已經畫過的，在這里進行一次全面的練習。

第四部分，幼兒操作，添畫春天的背景這一環節主要是幼兒的操作，教師進行適當的指導，在幼兒操作時，我改變傳統的個人作畫方法，利用長卷畫的方法，讓幼兒把作品進行粘貼，并一起在長卷畫上合作添畫，即改變了作畫方式，又能培養幼兒的合作能力。

第五部分，評價作品，展示春天的花園在幼兒的作品進行展示后，讓幼兒來說一說，現在的花園是什么樣的？你能用一個成語來說說嘛？最后利用一個音樂游戲《蝴蝶找花》自然結束本次教學活動。

花兒朵朵說課稿5

一、說教材

內容：義務教育教科書《美術》（湘版）四年級上冊第6課《花兒朵朵》活動二：抓住花的形狀特點設計一種花的單獨紋樣。

1、教材簡析

本課屬于“設計·應用”學習領域。教材編排呈現了緊密相關并具有層次性的三部分，也就是三個學習活動內容：觀察描繪（畫花朵外形），圖案設計（設計單獨紋樣），花邊制作（連續紋樣）。活動二即為利用花進行單獨紋樣的圖案設計。學習運用以前學過的點、線、面等裝飾方法和夸張、變形、省略、添加等變化方法來對適合紋樣進行裝飾。

2、教學目標：

知識目標：感知圖案，了解花卉圖案設計基本原理和變化途徑。學習夸張、簡化、添畫等變化方法設計制作單獨紋樣。

能力目標：通過設計制作活動，基本形成觀察能力、概括表現能力和創新設計意識。

情感目標：感悟花卉圖案的裝飾美，感受用藝術表達生活的樂趣。

3、根據本課教學目標，我將本課的重難點確定如下：

重點：能在抓住花的結構和外形特征的基礎上運用簡化、夸張、添加等方法大膽進行花卉單獨紋樣設計。

難點：（1）能抓住花的外形特征；

（2）能很好地運用簡化、夸張、添加等方法大膽地進行紋樣設計。

4、教學準備：

（1）教師準備：課件、勾線筆、小訓練作業紙、學生用作業紙。

（2）學生準備：彩色筆。

二、學情分析

四年級學生已經具備一定的寫生和線條造型能力。花卉圖案在我們生活中比較常見，但部分學生平時很少有留心觀察身邊事物的習慣，圖案與寫生的區別還要在老師的引導下進行觀察、比較、分析，留下概念。如何既能抓住花的特征又能大膽地、有創意地變化還需要老師的方法指導和點撥。

三、教法與學法分析

為了完成教學目標，解決重、難點，遵循“教為主導，學為主體，實踐操作為主線”的教育思想和四年級學生的心理特點，我設計了以下教學方法：

1、情景教學法。在“連連看”游戲中引導學生進行觀察、思考“你為什么要這么連”導入教學，這樣既迅速將學生的注意力集中起來，又讓學生不知不覺中感受到攝影圖片與圖案之間的區別和圖案的特點，把學生帶入紋樣的情境中，讓學生對本課所學內容也有一個感性的認識。

2、欣賞比較法。讓學生在欣賞、比較的基礎上感受和認識圖案的特點，感知圖案的特點和魅力；

3、觀察分析、引導發現法。學生要對圖案有理性的研究，才能自己自主地進行設計，引導學生在欣賞的基礎上進行觀察、分析、發現圖案設計的規律與方法。

4、示范法。為了讓學生對各種方法的運用有具體深入的認識，設計了一定的老師示范。

四、說教學程序

為了優化教學過程，體現學科教學的特點，在教學中，我是這樣安排、設計教學程序的：

一、游戲導入、感受紋樣（3分鐘）

為了迅速將學生注意力拉進紋樣設計的情境的同時感受紋樣的特點設計“連連看”游戲導入。游戲圖片上面是一組三張不同花卉的攝影圖片、下面一組是兩排十多張上面三種花卉的紋樣圖片，游戲玩法就是將對應的攝影圖片和紋樣圖片用線連起來，同時提問：你連線時有什么訣竅嗎？讓學生在游戲中感受紋樣的特點。

接著，又設計了一個“猜猜看”環節。PPT先后出示分別抓住荷花花瓣、荷花蓮蓬特點進行設計的荷花紋樣、抓住荷花花瓣和葉子進行紋樣設計同時也更抽象的紋樣共三張圖片，讓學生依次猜是什么花？你是從哪里看出來的？這些紋樣主要抓住荷花的哪個部位、運用了什么方法進行設計？再出示荷花的攝影圖片，比較：照片和紋樣圖片有什么不一樣？（照片是真實的再現，紋樣則抓住花的特征大膽夸張概括）。引出課題：《花兒朵朵——紋樣設計》。兩個環節的設計目的就是讓學生了解、感受紋樣特點的基礎上對紋樣設計的方法有所感悟，讓學生較快地進入課堂狀態。

二、方法探究（感受、認識、掌握簡化和夸張方法）

1、認識“簡化”的方法（3分鐘）

（1）課件出示荷花攝影圖片，在師生一起分析荷花結構和外形特點的基礎上老師用簡化方法畫一個荷花紋樣，提問：老師畫的荷花與攝影照片上的荷花有什么不一樣？老師是抓住荷花的哪部分運用了什么方法來設計的？在學生回答的基礎上老師進行小結。（抓住荷花特點概括簡單幾筆畫出）

小結：簡化即概括，是一種簡省提煉，略去細節，抓住主要特征，不是簡單地少畫。

（2）為了讓學生對“簡化”有更深的感受和體會，同時掌握簡化的要點，接著提問：這朵荷花還可以怎樣進行簡化？在全體學生短暫思考后請學生上臺嘗試簡化方法畫不同的荷花紋樣。

（3）欣賞、評價學生嘗試作業后，老師出示幾個簡化方法畫出的不同的荷花紋樣，豐富學生視野。

2、認識“夸張”的方法（3分鐘）

（1）出示菊花攝影圖片。請學生幫老師出主意：剛才我們學習了簡化的方法，怎么用簡化的方法畫菊花？是為了讓學生鞏固如何抓花卉主要特征的基礎上進行簡化，鞏固簡化的方法的運用。然后老師選擇學生的其中一個主意簡化畫出菊花紋樣。

（2）老師覺得菊花的花瓣特別漂亮也最有特點，為了突出菊花花瓣的美，我準備這樣畫菊花。（老師在黑板上徒手畫出夸張的菊花），問：你認為老師用的什么方法？（生：夸張）。老師是抓住菊花的什么特點怎樣進行夸張的？菊花的葉子可以怎樣進行夸張？這兩個問題的目的就是讓學生知道在變形設計時抓住某一個具體的部位來進行。（3）老師在學生回答后選擇學生的其中一種夸張畫法的想法將菊花徒手畫完。

小結：夸張是對自然形象最具代表性的特征加以強化、渲染

（3）菊花還可以怎么夸張？發散學生思維，同時是暗示學生夸張又有各種各樣的夸張方法。

（5）展示夸張方法畫的不同菊花紋樣。拓展學生視野。

三、嘗試探索（4分鐘）

學生在學習了兩種紋樣設計方法的基礎上已躍躍欲試想進行創作，也為了鞏固前兩種變形方法，同時為了拓展學生思維，此處我設計了一個嘗試小訓練：試一試：用簡化或夸張的方法畫一畫向日葵。（時間2分鐘）。此環節的嘗試作業講評非常重要。一是可以對嘗試作業中的優秀作業進行欣賞，主要引導學生觀察、分析如何抓住花卉特征，是抓住向日葵的哪個部位的什么特點進行變化的，拓寬學生思路；二是對問題作業老師要能提出合理地修改建議并進行修改。

四、再次方法探究（添畫的方法）

因為簡化和夸張的方法主要是運用于外形，而添畫的方法主要運用于內飾，所以我將三種分為了簡化、夸張和添畫兩組兩個環節來進行。我用對比的方法出示一組添畫完成的向日葵紋樣，比較：跟剛才簡化和夸張的向日葵紋樣有什么不一樣？（形狀內進行了裝飾）。引出并認識：點、線、面。

介紹點、線、面

花卉紋樣裝飾的'元素——點、線、面

（1）點的表現：形狀、大小、排列方式等。

你能想到什么點呢？（圓點、方點、三角形點等）。

（2）線的表現：形狀、粗細、排列方式等。

你能想到什么線呢？（形狀、粗細、排列方式不同會出現不同的線）。

（3）面的表現：不同形狀的面展現的效果不同。

接著對比欣賞用點、線、面來裝飾各種花卉。同時通過圖片欣賞引出裝飾元素——色彩。

五、欣賞、觀察

欣賞綜合運用各種方法進行設計的向日葵紋樣。

（拓展學生視野）

此時順理成章地進入學生的創作階段。

六、學生創作

創作要求：

1、請選擇一種花，運用夸張、簡化、添畫的方法進行花卉外形變形，再用點、線、面或點線面的綜合的手法完成紋樣裝飾。

2、學生創作，教師巡視指導。

七、作業展評。

“小小設計師”評選。（讓學生體會成功的快樂）

八、拓展

課外拓展：欣賞花的紋樣的在生活中的運用。（認識到紋樣在生活中的運用，培養學生留心觀察生活的品質）

花兒朵朵說課稿6

一、教材分析：

春天是一個充滿詩意的季節，在這個季節里，幼兒感受最深的就是五顏六色的花朵。本次數學操作活動《花兒朵朵》，以“花”為載體，既迎合了春天這個季節，又是從幼兒熟悉的事物入手，從學習的內容來看，更能激發小班幼兒的學習積極性。小班下學期的幼兒對圓點已有一定的經驗，本活動以“小熊開花店”為名，設計了“送”花、“買”花、“插”花的操作活動，讓幼兒在游戲中獲得5以內的數量關系，學習鞏固5以內相等數量的物體匹配。操作過程中，教師的針對性指導以及多次操作活動的難度遞進，考慮到了幼兒的個體差異，促進不同水平幼兒的發展。

二、幼兒學情

在小班數學教育活動中應當選擇生活中幼兒感興趣的事物作為探索對象，以真正幫助幼兒理解所學的東西。因此本活動以“花”作為載體。

小班幼兒對數學的學習是一種自發的需要，即使沒有數學活動，幼兒還是能接觸到數學，與數學共同“游戲”，因此小班的數學活動更應強調游戲性、操作性、趣味性和直觀性，這樣的活動才會深得幼兒的喜愛。因此本活動主要以幼兒的游戲操作為主，在“送”花、“買”花、“插”花的游戲中掌握鞏固5以內的數量關系。

三、目標及重難點確定

1、進行5以內數量手口一致點數，說出總數。

（這是相對于能力較弱的幼兒設定的目標，小班下學期的幼兒對圓點都有一定的基礎，所以這是所有的孩子都能達到的一個能力目標。）

2、能根據圓點數量“買”花，“插”花，進行5以內圓點數量與物體的匹配。

（該目標在目標一的基礎上有了進一步的提升，“插”花相對于“買”花，對孩子又有了更高的能力要求。因此，該目標也是本活動的難點，希望在環節鋪墊及層層遞進中讓更多的幼兒達成該目標）

3、喜歡參加數學活動，體驗成功的快樂。

（小班幼兒數學啟蒙教育不能單純教知識，而必須寓教于樂，在幼兒感興趣的游戲或活動中滲透粗淺的數學知識，讓幼兒在感知知識時獲得滿足感）

活動重點：幼兒操作，正確進行5以內圓點與物體的相等數量匹配。

（本活動中，“買”花，“插”花都是圍繞這個重點在進行）

活動難點：能夠根據任務卡上的圓點及花盆上的圓點進行操作活動。

（這是本活動的難點，“買”花要求孩子根據圓點拿相應數量的實物，“插”花引導孩子根據手中的實物數量選擇相應的圓點，以此鞏固5以內數與物的邏輯關系。）

四、活動準備

幼兒經驗準備：對圓點已有一定的經驗認識；

幼兒座位的安排：幼兒圍坐成一個半圓便于教師的引導；“插”花環節，為了方便幼兒的操作，我在旁邊準備較大的桌子，花盆分散擺放，便于幼兒在桌子旁觀察及操作；

材料準備：小熊花店的場景布置；任務卡（和幼兒人數一樣多）；花盆（多余幼兒人數）；1~5圓點卡片；

五、活動流程和教學方法

本活動總共有3大環節，第一大環節，設置動物客人買花的情境，引導幼兒手口一致點數。為目標一服務，同時為目標二的達成作一經驗的鋪墊。

第二環節，根據信中的圓點數量“買”花，第一次進行圓點與物體的數量匹配操作，初步感知5以內的數量關系。

第三大環節“插”花，在“買”花的基礎上進行，根據實物數量匹配圓點，選擇圓點數量和手中花朵數量相同的花盆進行“插”花，鞏固5以內數與物的邏輯關系。

第二環節和第三環節，都是緊緊圍繞目標二進行，為了達成目標二而設計。

第一大環節中，由于小班下學期的孩子對數數已有一定的經驗，因此，我沒有一一手口一致點數，而是以“客人買花”、“送花”的情境選擇2，3，5，引導幼兒手口一致點數，說出總數。在第二環節“買”花的過程中，為了更好地完成目標二，引導孩子正確進行圓點與物體的匹配，我引導孩子一起對任務卡作解讀，引導孩子觀察任務卡的內容，說說自己對任務卡的理解，從而讓幼兒更明確地去進行操作。

同時，考慮到孩子的個體差異，我會特別關注選擇了4個圓點和5個圓點的幼兒，因為難度相對大，因此在操作中，我會更多的去關注引導這些孩子。

第三個環節“插”花，能夠正確選擇一花盆，要求花盆上的圓點數量和手中的花朵數量一樣多，根據實物找圓點，該操作在前兩個環節的基礎上進行，操作要求由易到難，層層遞進，使孩子的能力逐步得到提高。同時，我也讓孩子一起觀察花盆，在教師的示范下幫助幼兒理解操作要求。

考慮到幼兒的個體差異，我將花盆分開擺放，方便幼兒選擇，同時方便教師更多的去關注插5朵花的幼兒，保證更多的幼兒最大限度地達成目標。

六、活動特色和亮點

該數學活動，更確切的說是和小班幼兒玩數學，注重的是讓幼兒動起來，參加游戲、操作活動，積累經驗，從而逐步內化數學知識。

操作是本活動最主要的方法，提供合適的材料、教具、環境，讓幼兒在自己的實踐中獲得數的知識，游戲法將抽象的數學知識寓于幼兒感興趣的游戲中，讓幼兒在游戲活動中學習。還有一些其他的方法，如教師的講解演示、幼兒的觀察等也在教學活動中運用。

小班的數學活動中，最應體現幼兒是活動的主體，教師指導做到三個“最”：最少的干預，最多的觀察，最大的鼓勵。對幼兒來說，操作的過程要比結果更為重要，本活動中三次操作層層遞進，同時教師更多的關注孩子的個體差異，有針對的觀察指導，在他們遇到困難時才給予適當的幫助，在有計劃的觀察中幫助孩子達成目標。

第五篇：花兒本應芬芳

花兒本應芬芳

有的人活著，他已經死了；有的人死了，他還活著。——題記

每當讀到“人的生命是有限的，可是，為人民服務是無限的，我要把有限的生命，投入到無限的為人民服務當中去。”這句經典的句子時，內心總有一種說不出的激動——熱情澎湃。苦思冥想，終于我想到了他：那位英俊的少年，那位不幸的勇士——雷鋒。

雷鋒叔叔，雖然英年早逝，但是他的種種精神卻永駐人間、永垂不朽。是否還記得他說過的：“如果你是一滴水，你是否滋潤了一寸土地？如果你是一線陽光，你是否照亮了一分黑暗？如果你是一顆糧食，你是否哺育了有用的生命？如果你是一顆最小的螺絲釘，你是否永遠堅守著你生活的崗位??”我記得，記得很深，這句話，在我的心里烙下了永遠的記憶??它讓我為碌碌無為而悔恨，使我為虛度年華而悲哀。曾經的一切的一切回想起來又有什么可以值得我驕傲的呢？沒有——沒有，一件也沒有。但是雷鋒叔叔，他卻做出了成千上萬的感人事跡，感動周圍，震撼人心，影響全國。尤其是那樂于助人的品質！

有那么一次，雷鋒外出在沈陽站換車的時候，一出檢票口，發現一群人圍看一個背著小孩的中年婦女，原來這位婦女從山東去吉林看丈夫，車票和錢丟了。雷鋒二話不說用自己的津貼費買了一張去吉林的火車票塞到大嫂手里，大嫂含著眼淚說：“大兄弟，你叫什么名字，是哪個單位的？”雷鋒微笑著說：“我叫解放軍，就住在中國。”多么小的一件事，但在“小”后是那無私地奉獻；多么樸素的話語，但在樸素后，卻洋溢著真誠。他就是這么平凡的一個人，他就是這么愛樂于助人。

又有那么一次，是在過年的時候，戰友們愉快地在一起搞些各種文娛活動。雷鋒和大家在俱樂部打了一陣乒乓球，就想到每逢年節，服務和運輸部門是最忙的時候，這些地方是多么需要人幫忙啊。他放下球拍，叫上同班的幾個同志，一起請假后直奔附近的瓢兒屯車站，這個幫著打掃候車室，那個給旅客倒水，雷鋒把全班都帶動起來了。他的心里總想著他人，他的心里總裝不下自己，不管多么勞累，不管多么辛苦，他總是任勞任怨，一如既往。他就是這么愛樂于助人。

就是那么一次，他戰友倒車的時候撞倒到一根木桿子，也就是因為這樣，木桿無情地倒了下來，他也因頭部右側太陽穴受木桿重擊，造成顱骨骨折，腦內大量出血而犧牲了。就在那時狂風吼叫??雷聲轟響??天漸漸下起了雨，越下越大，越下越大，“嘩、嘩、嘩??”。我想老天也在為雷鋒報不平，也在為雷鋒感到沮喪吧??他就是這么愛樂于助人。

作為21世紀的我們，我們有沒有做到像雷鋒叔叔那樣，那樣的樂于助人呢？“沒有——沒有——絕對沒有！”那我們現在是不是應該要努力向雷鋒叔叔學習呢？我可以斬釘截鐵的回答：“要——要——一定得要！老人摔了，扶還是不扶；孩童被壓在車下，救還是不救？但是，老人摔了，我們不扶，還在想：“會不會把責任推到我的身上？”孩童被壓在車下我們不救，還在與旁人竊竊私語：“我們還是不要多管閑事，多一事不如少一事，快走！”那些路過但是卻裝作視而不見的人們啊，你們錯過的是一條條生命，一條條寶貴的生命啊，就連打個電話也不會嗎？要是雷鋒看到了這一幕幕，他一定會說：“好心人啊，救救這些危在旦夕的生命吧，救救他們吧，救救他們，求求你了，求求你了??”但是現實總是殘酷的。這說明什么，說明什么？我們不會樂于助人，我們真的不會，連那最小的基本道德都不達標??

真的，樂于助人太重要了，所謂“贈人玫瑰，手有余香。”讓我們一起行動起來，一起學雷鋒精神，展我們青春色彩，讓本應該芬芳的花兒，變得芬芳起來，然而那養分就是——樂于助人！

浙江溫州永嘉縣甌北鎮中學初二:最美的你