第一篇：第二章認識世界和改造世界

第二章 認識世界和改造世界

案例分析

案例1：關于熱的本質的認識

人類對熱本質的探索，很古的時候就開始了，那時，人們只能根據摩擦生熱，冷暖轉化等表面現象和外部聯系直觀地對熱的本質作些樸素的猜測，如古希臘人認為熱是由于物體運動而獲得的。隨著實踐的發展，根據大量摩擦和碰撞生熱的實踐經驗，人們認為熱是一種特殊的運動。

英國的培根認為“熱本身，熱的本質精髓就是運動而不是別的。”法國的笛卡爾認為，熱就是物質粒子的旋轉運動。波義爾認為熱就是由微小物質粒子的急速運動而產生。

18世紀，人們對熱現象的認識，走上了一條曲折的道路。英國物理學家布萊克提出了系統的“熱質說”，認為熱就是一種沒有重量，不可稱量，不生不變，存在于一切物體之中的可以自由流動的特殊物質，物體的冷熱是由熱質的多少決定的。熱的傳導，如同流水由高到低流動著熱質，熱膨脹是熱質注入所致，太陽光透鏡聚焦生熱，也是由于熱質集中等，這種觀點統治了上百年，甚至在1789年，拉瓦錫仍把熱擺在化學元素表中，屬氣體元素。

越來越深入的實踐，推動著人們對熱本質的認識。1797年，英國工程師倫福德，通過生產炮筒的實踐，揭露了“熱質說”的非科學性，證實了“熱動說”的正確性，他發現了筒子屑溫度升高，產生大量的熱。認識到熱是物質運動的表現，是機械功產生的熱。這種轉化是等效的。他還測定了當量關系的近似值。

1799年，戴維在倫福德的啟示下，進行實驗：使兩塊冰在真空中摩擦，而且使周圍的溫度低于實驗設備和冰塊的溫度。結果，冰塊溶化為水。這樣，實踐 1 再次以事實駁斥了“熱質說”。

19世紀中葉，蒸汽機的發明和使用，使“熱動說”進一步完善，“熱質說”終于破產。1842年，德國醫生邁爾，經過對前人實踐成果的研究和親自實踐，提出了能量轉化守恒的思想。

相關知識點：認識過程的多次反復性。

案例討論：人類對熱本質漫長的認識歷史說明了什么哲理？

案例點評：熱現象本是日常生活中的一種常見現象，但是人類對它的正確認識卻經歷了漫長的歷史，其間，既有早期樸素的正確認識，但是到了18世紀，隨著化學的發展，人們對熱的認識又有了新的看法，即認為熱是物質，熱是一種燃素，這種學說持續上百年，直到機械工業高速發展特別是到了蒸汽機的使用人們才完全放棄熱質說。人們對熱本質的認識經歷了熱動說——熱質說——熱動說的過程，這說明人們對世界的認識具有反復性、無限性和上升性的特點。其時，人們對事物的認識往往要經過反復多次，才能達到全面的正確的程度，因為認識的手段在不斷改進，認識的范圍在不斷擴大，人們的知識面在不斷擴大，這樣對同一個對象的認識完全有可能在反復認識中不斷提高。這就是認識的反復性、無限性和上升性的規律。

案例2：三角形內角和等于多少度

三角形內角和等于多少度?古希臘歐幾里得幾何學認為，三角形三個內角和等于180度。19世紀30年代，俄國的羅巴切夫斯基幾何學認為，三角形三個內角和小于180度。19世紀50年代，德國的黎曼幾何學認為，三角形三個內角和大于180度。

相關知識點：真理的絕對性與相對性。

案例討論：究竟哪個是科學真理呢？如果都對，那么不就有三個真理嗎？ 案例點評：歐氏、羅氏、黎氏三種幾何學各自認為三角形內角和等于、小于和大于180度的說法，都是正確的，它們體現了任何真理都是絕對性和相對性的統一的哲學道理。

辯證唯物主義認識論認為，任何真理都具有兩重屬性。一方面，真理都具有絕對性。因為任何真理都包含著不依賴于人的客觀內容，都是對客觀事物及其規律的正確反映，都不能被推翻，這是無條件的。承認可知論和真理的客觀性，就必然承認真理的絕對性。另一方面，真理都具有相對性。這是因為，某一時代的人們的認識，不但受到歷史條件的限制，而且受到象生命、階級地位、生活閱歷、知識水平、思想方法等主觀條件的限制。所以他們所達到的真理，都不可能是最后的、不變的真理，而只能是對一定階段的事物的近似的、不完全的、相對的正確反映。從廣度看，任何一個真理都只能是對無限宇宙的一個部分、一個片斷的正確反映，所以真理性的認識有待于擴展；從深度看，任何一個真理都是對客觀事物的一定程度、一定層次的正確反映，所以有待于深化。總之，任何真理都是既有絕對性，又有相對性。

歐氏幾何學所反映的是地面上狹小范圍內的空間特征；羅氏幾何學所反映的是宇宙空間的特征；黎氏幾何學所反映的是非固體的物質形態的空間特性。它們對于各自所描寫的領域來講，都是人們對客觀事物及其規律的正確反映，是符合客觀實際的認識，所以，它們都是正確的。它們都包含著不依賴于人的客觀內容，因而具有絕對性。但是，世界是無限的，又是發展的，而歐氏、羅氏、黎氏三種幾何學對同一問題的不同回答，是建立在各自領域的基礎上的，只能是對無限宇 3 宙的一部分、一個片斷的正確反映，離開了它們各自存在的基礎、范圍和條件，就會出現另外的情況，所以它們又具有相對性。由此可見，歐氏、羅氏、黎氏三種幾何學對三角形內角和度數的不同回答，都具有真理性，是絕對性和相對性的統一。

三種幾何學的出現，體現了人們對空間特征認識的深入和擴展。而所謂真理的一元性，是指在同一條件下人們對同一客觀事物的真理性認識只有一個而不可能有多個。但是如果不在同一條件下，即便對同一客觀事物的認識也可以不同，甚至有多個；或者隨著認識對象和范圍的擴大，認識的結論當然不同。所以，上述三種幾何都正確，但并不違背一元真理論。

案例3：“日心說”的勝利

在中世紀，托勒密的“地心說”在歐洲占統治地位。基督教會將“地心說”加以神化，把它作為證明上帝存在的依據，利用教會的權威來維護它。文藝復興時期，波蘭天文學家哥白尼開始懷疑“地心說”。他認為，人們由于感覺不到地球的自轉，只感覺到太陽每天的東升西落，就認為地球是中心，太陽圍繞地球轉動，這實際上是錯誤的。于是，哥白尼提出了“日心說”，并發表了巨著《天體運行論》。哥白尼認為，太陽是宇宙的中心，而地球只是圍繞太陽運轉的一顆普通行星。不過，哥白尼當時并未能完全擺脫傳統觀念的影響。他沿襲了古希臘哲學家關于圓形是最完美形狀的說法，認為行星繞太陽運行的軌道是圓形的而且是勻速運動的。可事實證明了行星繞太陽運行的軌道是橢圓形的，而且是不等速的。

哥白尼“日心說”的提出是對宗教神學的公開挑戰，推翻了當時天文學的主流理論，它把批判的矛頭直接指向羅馬教會。這一學說觸犯了基督教的教義，因而 4 遭到了教會的反對。羅馬教皇斥責哥白尼的學說是“錯誤的和完全不合乎圣經的異端邪說”，將他的著作列為禁書，并對宣傳哥白尼學說的學者進行迫害。

意大利科學家布魯諾不顧教會的禁令，大膽揭露宗教的愚昧。布魯諾補充并發展了哥白尼的學說。他指出，太陽不是宇宙的中心，只是一顆普通的恒星。布魯諾使人們對宇宙的科學認識又前進了一步，他的觀點是對教會所宣揚的“地球中心說”更加徹底的否定。羅馬教會的上百處宗教裁判所宣布布魯諾為異端，開始追捕他。后來，羅馬教廷將其關押在威尼斯和羅馬的地牢中達8年之久。布魯諾雖受盡酷刑，卻絲毫沒有動搖自己的信念，絕不放棄自己的學說。1600年2月17日，布魯諾在羅馬的百花廣場被宗教裁判所處以火刑。

同一時期，科學家伽利略用自制的望遠鏡觀察天體運動，揭開了宇宙的許多奧秘，為哥白尼學說提供了有利的證據。教廷又一次受到了沖擊。于是，1616年3月5日，教皇重申哥白尼學說為“異端邪說”，其著作為禁書，任何人不得談論、宣傳和閱讀，否則就要受到宗教裁判所的審訊。教廷的警告并沒有使伽利略放棄天文研究，在長期的觀察和研究之后，他更加堅信哥白尼學說的正確性。1632年，伽利略的《關于托勒密和哥白尼的兩大世界體系的對話》經過長期的審查后，終于出版。但這本書不久就被禁止出售，伽利略本人也受到了教廷的迫害，被判刑入獄，出獄后又在佛羅倫薩被軟禁了7年。

德國著名天文學家開普勒在大學學習期間，逐漸對神學信仰產生了動搖，成為哥白尼學說的崇拜者。開普勒支持哥白尼的宇宙理論，晚年時盡管面對教會的威脅，仍然堅持自己的信念，進行科學研究，對哥白尼的“日心說”作出了巨大的發展。

哥白尼、開普勒等天文學家在天文學上的偉大發現，是對“地心說”和宗教神學宇宙觀點的否定，推動了天文學的發展和人類的思想進步。真理的力量是壓不住的，人類的認識決不會因任何外在的權威壓制而停滯不前。兩百多年后，羅馬教皇不得不承認“日心說”是正確的，并先后為遭受教會迫害的布魯諾、伽利略等科學家平反。1889年，羅馬宗教法庭為布魯諾平反并恢復名譽。同年6月9日，在布魯諾殉難的羅馬百花廣場上，人們樹立起他的銅像，作為對這位為真理而斗爭、寧死不屈的科學家的紀念。1983年，羅馬教會終于為伽利略冤案公開平反，并為此在羅馬成立了一個由不同宗教信仰的著名科學家組成的委員會，其宗旨是“研究科學同宗教信仰的關系，伽利略案件的科學方面以及伽利略學說對現代科學的貢獻。”

相關知識點：真理是不可戰勝的。

案例討論：“日心說”為什么最終戰勝“地心說”？

案例點評：“日心說”的勝利是科學的勝利，真理的勝利。馬克思主義哲學從認識和實踐相統一的高度揭示了真理的本質。作為人們對客觀事物及其規律的正確反映，真理本身包含著不以人的意志為轉移的客觀內容。真理之所以是真理，并非某位天才或權威的決斷，而是實踐檢驗的結果。真理之所以有力量，就在于它是從事實出發，而不是從主觀臆斷出發。真理揭示和反映了客觀事物運動、發展的規律，是主觀與客觀相統一的產物。只要是真理，就具有不可戰勝性！違背真理的人，不管裝出多么嚇人的樣子，遲早要在客觀規律面前碰得頭破血流。任何東西都無法掩蓋真理的光輝，正如古羅馬的李維所言：“真理之火有時會變得暗淡，但它永遠不會熄滅”。日心說由于建立在天文學新成果的基礎上，反映了人類對于太陽和地球等天體運動情況的認識，包含著客觀性的內容，所以雖然一 6 再遭到羅馬教會和守舊勢力的壓制和迫害，最終還是徹底取代了地心說，取得了勝利。

案例4：比薩斜塔下的一場較量

關于實踐是檢驗真理的標準問題，已越來越為科學研究的實踐所證明。我們知道，古代天文學中居于統治地位的是亞里士多德——托勒密的“地球中心說”。按照這種學說，地球處于宇宙的中心，日、月、星辰都圍繞著地球轉動，這就符合了圣經上的“上帝創世說”的需要，為基督教教義提供了依據。于是，托勒密的學說和基督教神學會合為一體了。“地球中心說”成了不容懷疑的“天啟真理”。在中世紀的歐洲，教會和神學統治著整個思想文化領域，圣經成了檢驗真理的標準。誰要是宣傳同圣經相反或不同的觀點，統統被視為“異端邪說力”。因此，在一五四三年，哥白尼出版了《天體運行》一書，他提出的“太陽中心說”，立即引起了教會的極端仇恨。教會還把堅持和宣傳這一說的布魯諾活活燒死。然而，真理的光輝是扼殺不了的，錯誤的理論遲早要為人們所擯棄。這就是科學研究的實踐做出的最公正的裁判，牛頓的萬有引力，刻卜勒的“行星運動的三大定律”，伽利略的天文望遠鏡等科學的發展愈益證明了哥白尼學說的真理性，并且在實踐中得到了豐富和發展。

還有自由落體定律的發現過程也生動地說明了實踐才是檢驗真理的唯一標準。古希臘哲學家亞里士多德斷言：“物體自由落下的速度和它的重量成正比，物體越重，下落速度越快。”一千多年來，人們一直把這個說法當成不可改變的真理，沒有人敢懷疑它。可是二十多歲的伽利略卻大膽地向亞里士多德的學說提出懷疑。他想如果一磅重的東西和十磅重的東西同時下落，十磅的東西下落的速 7 度會比一磅重的東西的速度高九倍，于是，他決定親自實驗來證明亞里士多德的理論是錯誤的。

一五八九年的一天，在意大利比薩城的斜塔下，人影浮動，議論紛紛。只見年輕的伽利略帶了兩個鐵球，健步登上了五十多米高的斜塔頂上。這時塔下的人們望著伽利略的身影，有的沉思不語，有的嘲笑諷刺說：“他一定是瘋了，讓他去胡鬧吧！亞里士多德的理論還會錯嗎?”只見他兩手各拿一個鐵球(兩個鐵球大小一樣，重量不等，一個是十磅重的實心球，一個是一磅重的空心球)，伽利略高聲喊道：“大家注意，鐵球落下去了。“他同時張開兩手。大家看到：兩個鐵球平行下落，幾乎同時落到地面上。實驗的結果無情地證明了伽利略對亞里士多德的懷疑是有道理的，從而發現了自由落體定律，即在真空中不同重量的物體自由下落的速度是一樣的。

相關知識點：實踐是檢驗真理的唯一標準。案例討論：為什么實踐才是檢驗真理的唯一標準？

案例點評：這個故事告訴我們，地位、權力、威望以及多數人的承認，都不是判定人的認識正確與否的尺度。只有實踐（包括科學實驗）才是檢驗真理的唯一標準，錯誤的東西遲早要被實踐推翻。

實踐之所以是檢驗真理的唯一標準，這是由實踐和真理的本性決定的。首先，真理是主觀符合客觀，因此，檢驗過程必須涉及主觀和客觀兩個方面，并能將其對照比較。其次，實踐正好具備這個特點，即實踐是聯系主客觀的橋梁，它能按照被檢驗的理論的預想去行事，最后將實踐結果與預想對照，從而知道預想是否與實踐的客觀結果相符合。

當然，實踐標準，既是絕對的，又是相對的。說實踐的標準是絕對的，是指在各個歷史階段上，只有實踐才是鑒別真理與謬誤的客觀標準；凡是經過實踐檢驗為正確的思想、理論必然包含不能被推翻的成分，它將永遠保留在人類認識發展的長河中，無限發展著的實踐，對任何認識都能做出確定的檢驗。同時也必須看到實踐標準又是相對的，不確定的，由于實踐是歷史的發展的，一定歷史階段的實踐都有局限。所以實踐對真理的檢驗是一個永無止境的長期的歷史過程

資源標注：

案例標題: 比薩斜塔下的一場較量

內容簡介: 案例講述了比薩斜塔下的這一較量，告訴我們地位、權力、威望以及多數人的承認，都不是判定人的認識正確與否的尺度。只有實踐（包括科學實驗）才是檢驗真理的唯一標準。

案例5：新自由主義是發展中國家的死亡陷阱

新自由主義思潮在20世紀80年代，隨著英國瑪格麗特·撒切爾和美國羅納德·里根的先后上臺而上升為官方經濟學，逐漸成為西方國家的主導經濟理論。出于適應國際壟斷資本主義在全球擴張的需要，在西方發達國家的鼓勵和支持下，新自由主義在全世界泛濫起來。一些發展中國家如墨西哥、巴西、阿根廷等不加分析地把新自由主義奉為治國良方，實施新自由主義政策，盲目推行國有資產私有化，解除國家對金融和企業的管制，實行國際自由貿易和金融自由化。結果造成國內兩極分化嚴重，民族工業步履艱難，少數大財團控制了國民經濟的命脈，金融危機加大，國民經濟脆弱性大大加強，國家經濟自主權喪失等等。從1994年的墨西哥金融危機、1999年巴西危機到2001年底的阿根廷經濟危機，一場新的拉美金融風暴迅速波及烏拉圭、秘魯、哥倫比亞和厄瓜多爾等國，過去的所謂樣板國家接連倒塌，整個20世紀90年代該地區經濟危機不斷，不少國 家的經濟在改革之后都陷入了動蕩與混亂之中，給這些國家的人民帶來慘痛的災難。

拉美國家作為實施新自由主義理論和政策的重災區，以慘痛的代價檢驗了新自由主義的理論和政策，所以現在拉美國家已經由原來熱衷推行新自由主義學說，轉變為批評新自由主義。這種批評不僅是國內范圍的，而且是國際范圍的。其批判的重點在于揭露新自由主義理論和政策的欺騙性，揭露新自由主義的危害。

實踐表明，新自由主義并不是發展中國家的治國良方，而是西方發達國家有意設置的圈套，是發展中國家的死亡陷阱。

相關知識點：實踐是檢驗真理的唯一標準 案例討論：

（1）為什么現在拉美國家已經由熱衷推行新自由主義學說，轉變為批評新自由主義？

（2）從新自由主義在一些發展中國家造成的實際后果說明，新自由主義是發展中國家的死亡陷阱。

案例點評：

（1）因為以新自由主義為指導的改革在拉美發展中國家造成了惡劣的后果，促使其國內兩極分化嚴重，民族工業步履艱難，少數大財團控制國民經濟命脈，國民經濟脆弱，國家經濟自主權喪失等等，導致這些國家陷入嚴重的動蕩與混亂，給這些國家的人民帶來慘痛的災難。

（2）實踐是檢驗真理的唯一標準。判斷一個思想體系是否是真理，只能以社會實踐作為檢驗認識真理性的途徑和手段。新自由主義在一些發展中國家造成 10 的實際后果證明了，新自由主義不是發展中國家的治國良方，而是發展中國家的死亡陷阱。

第二篇：認識世界和改造世界

認識世界和改造世界

摘要：認識世界和改造世界是人類創造歷史的兩種基本活動。認識的任務不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界。堅持認識與實踐的統一，歸根結底是要將認識世界和改造世界結合起來。唯物辯證法揭示了事物的普遍聯系和永恒發展，為人們認識世界和改造世界提供了根本的觀點和方法。馬克思主義堅持認識與實踐的統一，同時強調認識改造主觀世界與認識改造客觀世界的統一，以達到最大的效果。

關鍵詞：認識世界、改造世界、實踐、唯物辯證法、馬克思

正文：

認識世界和改造世界是相互依賴、相互制約，是辨證統一的。認識世界是為了改造世界；要有效的改造世界，又必須正確的認識世界。認識世界和改造世界的統一，決定了理論與實踐必須結合。馬克思主義理論與具體實際相結合，是達到正確認識世界和改造世界的根本途徑。認識世界和改造世界的過程，既是認識和改造客觀世界的過程，也是認識和改造主觀世界的過程。認識世界和改造世界是一個充滿矛盾的過程。所以我們一定要自覺地拿起馬克思主義的思想武器，在參加變革現實的實踐活動中，正確地解決主觀和客觀的矛盾，科學地認識世界和改造世界，建設一個人魚自然，人與社會以及人與人協調統一的和諧世界，為人類營造一個美好的家園。當然只有正確的認識才能保證改造的成功，錯誤的認識致使改造的失敗。改革開放三十多年取得的偉大成就告訴我們，正確的改造世界可以促進民眾更為準確的認識世界。人類世界由主觀世界和客觀世界構成，人類主體總是受目的性和能動性的驅使，要求外部客觀世界滿足自身的需求，然而客觀世界是按照固有規則運行的，不可能自動滿足主體的需求。這就要求我們去認識和改造客觀世界，也要認識和改造主觀世界，使主客觀達到有機統一，正確解決兩者的矛盾。

認識改造客觀世界與認識改造主觀世界相輔相成、相互促進、缺一不可。改造客觀世界包括改造自然界和改造人類社會，改造主觀世界就是改造人們自己的認識能力、改造主觀世界和客觀世界的關系，核心是改造世界觀，即觀察和處理問題的立場、觀點和方法。只有對自身的主觀世界做出正確的認識并進行合理改造后，才能使自己的主體性能動性得到充分發揮，才能使客觀世界的認識改造高效完善，才能使社會整體達到和諧。而認識改造客觀世界是認識改造主觀世界的重要前提和基礎，它認識改造主觀世界提供物質條件和實踐經驗并能檢驗認識改造主觀世界的成果。

唯物辯證法揭示了事物的普遍聯系和永恒發展，為人們認識世界和改造世界提供了根本的觀點和方法。在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析法居于核心的地位，是根本的認識方法。唯物辯證法關于事物的普遍聯系和永恒發展的原理，要求我們用聯系的觀點和發展的觀點看問題，用發展的思路和辦法解決實際問題。事物的發展是從量變到質變再到新的量變的過程原理，要求我們十分注意量變和質變的關系，把握好事物的“度”。只有腳踏實地創造質變的條件，才能達于事物的飛躍；急于求成，拔苗助長，必將事與愿違。事物發展是肯定和否定的矛盾運動過程，是前進性和曲折性的統一的原理，要求我們不能奢望什么事情都是徑情直遂、一帆風順的，要善于洞察事物發展中的各種可能性，充分估計其困難和曲折，把握事物發展的總趨勢。這樣才能經受困難和曲折的考驗，堅定信心，知難而上，開辟前進的道路。社會的進步是這樣，人生的道路也是如此。

辯證唯物論從物質與意識的辯證關系出發，要求我們想問題、辦事情都要堅持一切從實際出發，做到主觀和客觀具體的歷史的統一。要做到主觀符合客觀，就要防止主觀主義。

唯物辯證法從承認矛盾、承認事物的內部矛盾是事物發展的根本動力出發，要求我們堅持用對立統一的觀點看問題，用聯系、發展、全面的觀點看問題。辯證唯物論的基本觀點是：世界的本原是物質，主張物質決定意識，意識是對物質的反映，同時，意識對物質有能動的反作用。承認世界是物質的，物質具有客觀實在性，這是整個馬克思主義哲學的基礎。唯物辯證法是關于自然界、人類社會以及人類思維領域發展最一般規律的科學，它在堅持唯物論觀點的基礎上，研究世界的運行狀況、形態和發展規律，進一步回答客觀世界究竟“怎么樣”的問題。

實踐活動是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過一定的中介發生相互作用的過程。實踐產生了認識的需要。人們要改造世界就必須首先認識世界，人類的活動總是為各個時代社會實踐的特定需要服務的，科學研究的任務也總是圍繞著社會實踐的需要這個中心確定的。人類實踐活動提出的問題歸根結底只能依靠和通過實踐來解決。實踐創造出必要物質條件和手段，使人的認識能夠不斷的發展。實踐使認識得以發生和發展。從根本來講，實踐使認識的唯一來源，我們必須充分重視實踐經驗，并加以總結提高，推動認識的不斷發展。實踐是認識的基礎，它對認識的決定作用主要表現在以下四個方面：第一，實踐產生了認識的需要。第二，實踐為認識提供了可能。第三、實踐使認識得以產生和發展。第四、實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。總之人的認識從實踐產生，為實踐服務，隨實踐發展，并受實踐檢驗的。認識依賴實踐，離開了實踐認識就不可能。實踐是認識的基礎。

首先，馬克思主義者認為人類的生產活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西。人的認識，主要地依賴于物質的生產活動，逐漸地了解自然的現象、自然的性質、自然的規律性、人和自然的關系；而且經過生產活動，也在各種不同程度上逐漸地認識了人和人的一定的相互關系。一切這些知識，離開生產活動是不能得到的。這是人的認識發展的基本來源。馬克思主義者認為人類社會的生產活動，是一步又一步地由低級向高級發展，因此，人們的認識，不論對于自然界方面，對于社會方面，也都是一步又一步地由低級向高級發展，即由淺入深，由片面到更多的方面。在很長的歷史時期內，大家對于社會的歷史只能限于片面的了解，這一方面是由于剝削階級的偏見經常歪曲社會的歷史，另方面，則由于生產規模的狹小，限制了人們的眼界。

馬克思主義認識論所揭示的人類認識的本質和發展的規律學說，為人類正確認識世界和改造世界指明了現實的道路，為工人階級及其政黨奠定了思想路線的理論基礎。在馬克認識思主義思想路線指引下，以辯證唯物主義認識論為武器，正確認識資本主義發展的歷史進程，正確認識社會主義發展的歷史進程，正確認識我國社會主義改革實踐過程對人們思想的影響，正確認識當今的國際環境和國際政治斗爭帶來的影響，總之，正確認識人類社會發展的基本規律和世界歷史的打趨勢，是時代提出的重大課題。

中國歷史上長期不和諧、不團結、不穩定，給外國列強以可乘之機，中國人吃盡了苦頭。建國后，以階級斗爭為綱，政治運動不斷，社會也不和諧，人民吃苦頭也不少。改革開放20多年來，我國的經濟和社會各項事業都取得了巨大的進步，為建設一個和諧社會奠定了初步的物質基礎。目前存在一些有礙和諧和穩定的問題，是社會主義現代化發展過程中、社會變革過程中出現的暫時現象。只要黨和政府重視，全國上下萬眾一心，同心同德，不和諧問題是完全可以逐步化解的。這也是中國在認識世界和改造世界

第三篇：第二章 認識世界和改造世界習題

第二章 認識世界和改造世界

一、單項選擇題

1、沒有革命的理論，就沒有革命的行動"這句話說明的哲學道理是（b）

A.理論高于實踐活動

B.科學理論對實踐有指導作用

C.理論是革命工作的出發點

D.理論對實踐起決定作用

2、直接經驗和間接經驗的關系是（c）

A.認識內容和形式的關系

B.感性認識和理性認識的關系 C.認識中“源”和“流”的關系

D.實踐和理論的關系

3、任何科學理論都不能窮盡真理，而只能在實踐中開辟認識真理的道路，這說明（c）

A.真理具有客觀性

B.真理具有絕對性 C.真理具有相對性

D.真理具有全面性

4、現代科技日新月異，并取得了許多重大成果，這一切對馬克思主義哲學的影響是（a）

A.深化和拓展了馬克思主義哲學宇宙觀 B.使馬克思主義哲學越來越不適應時代的要求 C.證明馬克思主義哲學是絕對真理

D.對馬克思主義哲學基本原理作出了否證

5、下列各項中，正確表述認識客體的含義的是（c）

A.認識的客體是主體創造出來的對象

B.認識的客體是外部自然界 C.認識的客體是主體實踐和認識的對象

D.認識的客體是客觀存在的事物

6、宋代詩人陸游在一首詩中說；“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。這是強調（c）。

A讀書不能獲得真知

B實踐是認識發展的動力 C實踐是認識的來源

D實踐是認識的目的

7、唯心主義的認識論根源是（b）。

A.否認意識的能動性

B.夸大意識的能動性 C.否認物質的決定性

D.夸大物質的決定性

8、馬克思主義認識論的首要的基本觀點是（d）。

A.客觀實在性的觀點

B.主體性的觀點 C.反映的觀點

D.實踐的觀點

9、實踐有力地駁斥了不可知論，因為它能夠把

(a)A.真理變成現實

B.謬誤轉化為真理 C.人的認識能力無限提高

D.人的認識器官無限延長 10實踐的主體是（c）A．絕對精神

B.人

C．具有思維能力、從事社會實踐和認識運動的人 D．人的意識

11、實踐的客體是（d）

A．絕對精神的對象化

B．客觀物質世界 C．人的意識的創造物

D．進入主體的認識和實踐范圍的客觀事物

12、實踐的中介是（a）

A．各種形式的工具、手段及其運用的程序和方法 B．對一事物存在和發展有聯系的各種要素的總和 C．構成事物一切要素的總和 D．受命于主觀、見之于客觀的的活動

15、馬克思主義認為，主客體之間的價值關系是指（d）A．主體對客體的物質欲望和要求 B．主體對客體的能動反映 C．主體對客體的改造和變革的結果 D．客體對于主體的有用性和效益性

16、感性認識和理性認識的區別是（c）A．感性認識是可靠的，理性認識是不可靠的 B．感性認識來源于實踐，理性認識來源于書本 C．感性認識是對現象的認識，理性認識是對本質的認識 D．感性認識來源于直接經驗，理性認識來源于間接經驗

17、我們通過眼、耳、鼻、舌、身各種感官感覺到一個梨子的各種屬性，在意識中把它們聯系起來形成了關于這個梨子的感性形象，這種反映形式是（b）

A.感覺

B．知覺

C．表象

D．分析

18、“真理和謬誤的對立，只是在非常有限的范圍內才有意義”是（b）A．形而上學的觀點

B．唯物辯證法的觀點 C．詭辯論的觀點

D．相對主義的觀點

19、真理與謬誤之間的相互關系是（c）

A．在任何情況下都是絕對對立的 B．沒有相互轉化的可能性 C．在一定條件下可以相互轉化

D．兩者之間沒有原則區別 20、“對客觀事物的反映即是真理”，這是（a）A．混淆了真理性認識與一般認識的錯誤觀點 B．辯證唯物主義的真理觀 C．一切唯物主義的真理觀

D．混淆了真理的客觀性與規律客觀性

21、“人的思維是否具有真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實性和力量，亦即自己思維的此岸性。”這一論斷說明了（b）A．實踐是認識的來源和動力

B．實踐是檢驗認識是否具有真理性的唯一標準 C．實踐檢驗真理不需要理論指導

D．認識活動與實踐活動具有同樣的作用和力量

二、多項選擇題

1.認識是主體對客體能動的反映，是摹寫與創造的統一，把二者割裂開來會導致（）

A.唯心主義認識論

 B.直觀被動的反映論

C.經驗論

D.唯理論

2.在社會主義現代化建設中正確發揮意識的能動作用（）

A.必須通過實踐

B.必須尊重客觀規律C.必須具備一定的物質手段和物質條件

D.把革命熱情和科學態度有機統一

3.任何客觀真理都具有（）

A.客觀性

B.相對性

C.絕對性

D.具體性 4.實踐的基本特點是（）

A、客觀性

B、革命性

C、能動性

D、社會歷史性

5.下列哪些活動屬于最基本的實踐活動（）

A、漁民捕魚

B、運動員比賽

C、工人煉鋼

D、農作物新品種的研究

6.認識的主體包括（）

A、自然界

B、個人主體

C、集團主體

D、類主體

7.認識的客體的屬性有（）

A、自然性

B、客觀性

C、對象性

D、社會歷史性

8.實踐和認識的辯證關系是（）

A、實踐是認識的基礎

B、實踐決定認識 C、認識對實踐有能動作用

D、認識對實踐有指導作用

9、正確發揮主觀能動性的前提是

（）

A.個人積極性的充分調動

B.集體智慧的充分發揮 C.對客觀規律的正確反映

D.對保守思想的克服

10、實踐的中介系統包括（）Ａ．人的肢體延長、體能放大的工具系統 Ｂ．人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統 Ｃ．進入主體認識和實踐范圍內的各種物質系統

Ｄ．在思維中把對象的某種屬性、因素抽取出來的邏輯方法與操作系統

11、實踐過程包括以下環節（）Ａ．確定實踐目的與實踐方案

B．通過一定的實踐手段把實踐方案變成實際的實踐活動 C．通過反饋和調節，使實踐目的、手段和結果按一定方向運行 D．通過改造主觀世界而支配客觀世界的運行

12、“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質的力量只能用物質的力量來摧毀，理論一經群眾掌握，也會變成物質力量。”這一論斷的哲學思想是（）A．理論對實踐具有指導作用 B．理論不能代替實踐 C．理論本身就是物質的力量 D．理論的作用可以通過實踐表現出來

13、下列觀點中包含實踐對認識的決定作用原理的是（）A．沒有調查就沒有發言權 B．百聞不如一見，百見不如一干

C．不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也 D．機遇偏愛有準備的頭腦

14、“沒有抽象的真理，真理總是具體的”這一命題的含義是（）A．真理的認識不需要抽象概括 B．真理有其適用的具體范圍和條件 C．真理不是抽象不變的公式 D．真理是具體生動的事實

15、一個正確的思想，往往需要經歷由實踐到認識、認識到實踐的多次反復才能形成，這是因為（）A．認識主體存在著自身的局限性 B．事物的本質的暴露是一個過程 C．人的認識受社會歷史條件的限制 D．認識是一個過程

16、下列觀點體現真理和價值的辯證關系的有（）

A．真理既是制約實踐的客觀尺度，又是實踐追求的價值目標之一 B．遵循真理尺度就要按科學規律辦事，遵循價值尺度就要滿足人的需要

C．價值的形成和實現以堅持真理為前提，真理又必然是具有價值的 C．實現價值是人們追求真理的目的，價值追求引導人們支探索真理

三、簡答題

1、如何理解實踐及其在認識中的決定作用?

2、為什么說實踐是檢驗真理的唯一標準?

3、怎樣理解辯證唯物主義認識論是能動的反映論？

4、簡述真理的絕對性和相對性。

5、簡述辯證唯物主義認識論和舊唯物主義認識論的共同點和根本區別。

6、怎樣理解真理的客觀性？

7、如何理解哲學上的價值和價值評價的含義?

8、如何理解真理和價值的辯證統一關系？

四、辨析題

1、假象就是一種錯覺。

2、唯物主義的認識論是能動的革命的反映論。

3、有的真理是絕對真理，有的真理是相對真理。

4、絕對真理就是絕對不變的真理。

5、有用就是真理。

6、馬克思主義并沒有結束真理。

10、凡是親眼所見，親耳所聽都是直接經驗，是對客觀事物本質的真實反映。

11、人的思維是至上的，又是非至上的。

12、認識是一個不斷反復和無限發展的過程。

五、論述題

1．如何理解感性認識和理性認識的辯證關系?運用這一原理批判唯理論、經驗論和教條主義、經驗主義的錯誤。

2．怎樣理解相對真理和絕對真理的辯證關系?運用這一原理，說明為什么對馬列主義毛澤東思想既要堅持又要發展。

3、運用實踐和認識相互關系的原理，分析互聯網的發展對人們的思想觀念發生了哪些影響？

4、堅持辯證唯物主義認識論的基本原理對于堅持黨的群眾路線有什么重要意義？

5、怎樣理解認識世界和改造世界的關系？學習辯證唯物主義認識論對于深入理解黨的思想路線具有什么重要意義？

第四篇：認識世界與改造世界

認識世界與改造世界

人類總是在不斷地認識世界、改造世界，在解釋與實踐中生存和發展，改造世界的活動從來都是在認識世界的指導下進行的。馬克思主義堅持認識與實踐的統一，同時強調認識改造主觀世界與認識改造客觀世界的統一，以達到最大的效果。

一、認識世界與改造世界的關系

人類從原始社會就開始認識世界，從畏懼自然到了解自然；人類又在不斷地改造世界，從古代的都江堰到現代的三峽工程都蘊含著人類改造世界的智慧。可以說，認識世界與改造世界是人類創造歷史的兩種基本活動。人類了解自然之后不再畏懼，轉而開發自然、利用自然，可見認識的任務不僅僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界。

認識世界的根本目的是為了改造世界。毛澤東同志在《自由是必然的認識和世界的改造》一文中開宗明義地指出：“認識世界是為了改造世界，人類歷史是人類自己造出來的，但不認識世界就不能改造世界。”人的意識不僅反映客觀世界，并且創造客觀世界，改變世界、創造世界也就是人的實踐，人類往往先通過征服自然界、改造自然界，向自然界索取自己所需要的生活和生產資料，進而從事改造社會的實踐活動。

認識世界和改造世界是相互依賴、相互制約、辯證統一的。認識世界是為了改造世界；而要有效地改造世界，又必須正確地認識世界。對比戊戌變法的失敗與抗日戰爭的勝利、土地革命的成功與人民公社運動的破滅，我們發現，改造世界必須在人的認識指導下進行，盲目的認識帶來的是盲目的實踐，錯誤的認識造成的則是行動的失敗，只有正確的認識才能保證行動的成功。改革開放三十多年來取得的偉大成就又告訴我們，正確的改造世界可以促進民眾更為準確地認識世界。

二、認識改造主、客觀世界并重

（一）認識改造主觀世界與認識改造客觀世界的關系 人類世界由主觀世界和客觀世界構成，人類主體總是受目的性和能動性的驅使，要求外部客觀世界滿足自身的需求，然而客觀世界是按照固有的規律運行的，不可能自動地滿足主體的愿望和需要，因而主觀和客觀就處于矛盾狀態之中，例如當今人民日益增長的物質文化需要同落后的社會生產之間的矛盾。這就需要我們既認識和改造客觀世界，也要認識和改造主觀世界，使主客觀達到有機統一，正確解決兩者的矛盾。

認識改造客觀世界與認識改造主觀世界相輔相成、相互促進、缺一不可。改造客觀世界包括改造自然界和改造人類社會，改造主觀世界就是改造人們自己的認識能力、改造主觀世界和客觀世界的關系，核心是改造世界觀，即觀察和處理問題的立場、觀點和方法。只有對自身的主觀世界做出正確認識并進行合理改造后，才能使自己的主體性、能動性得到充分發揮，才能使客觀世界的認識改造高效完善，才能使社會整體達到和諧。而認識改造客觀世界是認識改造主觀世界的重要前提和基礎，它為認識改造主觀世界提供物質條件和實踐經驗，并能檢驗認識改造主觀世界的成果。

（二）認識改造世界中存在的問題

長期以來，由于人們重視對客觀世界的認識改造而忽視對主觀世界的認識改造，因而導致人們重視自然科學而忽視人文科學，重視個人眼前利益而忽視人類長遠利益，重視物質文明建設而忽視精神文明建設，重視物質消費而輕視精神消費，重視物質財富積累而輕視精神財富積累。近一段時間，通過殺害小孩報復社會，媒體中出現的低級趣味的新聞，富二代網上“曬富”等現象的產生，都是由認識改造個人主觀世界不足造成的。

另外，由于人是社會動物，因此不能脫離客觀實際而一味改造主觀世界。倘若忽視了認識改造客觀世界，對主觀世界的認識改造也會出現偏頗，這便導致自我評價降低，甚至出現輕生。再者，人類是不斷發展變化的，自然界和人類社會也是日新月異，即主觀世界和客觀世界都處在不斷的發展變化中。人類對主觀世界和客觀世界的認識和改造亦是動態的、不斷更新的，永遠不會完結。所以對主客觀世界的認識改造不能停留在過去，要與時俱進。

三、科學地認識世界、改造世界

唯物辯證法揭示了事物的普遍聯系和永恒發展，為人們認識世界和改造世界提供了根本的觀點和方法，簡單來說，唯物辯證法認識改造世界的方法就是：在“變”中認識世界，在“和”中改造世界。

（一）在“變”中認識世界

世界上萬事萬物都在變化之中，變是絕對的，不變是相對的，用“變”的思想認識世界，既是哲學方法論的需要，也是時代精神的需要。科學技術的飛速發展讓我們看到了客觀世界變化的迅速，深圳特區在改革開放三十多年以來取得的成就舉世矚目，中國國際地位的提高也有目共睹，這讓我們不得不用“變”的思想認識客觀世界。同時，每個人的主觀世界也并非一成不變，“士別三日當刮目相待”，我們必須用“變”的思想看待自身。

在“變”中認識世界，要求將變化原則始終貫穿于各種認識之中，立足于現實，著眼于未來，隨機應變，適時而動，在變化中把握變化。主要可以通過兩種途徑來把握：一是從歷史發展的統一性、因果性和連續性中觀察事物的變化趨勢，用歷史的尺度衡量事物的發展前景；二是面向未來進行科學預測，要做到善于明察秋毫、見微知著，善于投石問路、摸索嘗試。

（二）在“和”中改造世界

“和”已經成為各國共同追求的一個目標，用“和”的方法改造世界則是非常重要的價值取向。過去人與自然的對立、對自然掠奪式的開發讓人類深受其害，產生矛盾之后想要尋求和諧更是難上加難；世界多極化的趨勢讓大國之間的矛盾放大，雙方利益都會受損。只有用“和”的思想改造世界，主觀世界與客觀世界才能協調，改造世界取得的成果才能長久，對世界的改造才能有良性的發展。

在“和”中改造世界，一方面要在“和”中改造主觀世界，調節自己的身心狀態，使自己的生態與心態達到某種平衡狀態，另一方面要在“和”中改造客觀世界，使自然與社會和諧共處，不能為了追求社會的發展而拋棄自然的生態平衡，不能只看局部利益不管整體利益，不能犧牲他人利益、滿足私人需求……當然，還要做到改造主觀世界與改造客觀世界的“和”，這樣才能使二者穩步發展，相互促進。

第五篇：第一章第三節認識世界和改造世界講稿

唯物辯證法作為關于自然、社會和人類思維發展一般規律的科學，是人們認識世界和改造世界的根本方法

第三節

唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法

一、唯物辯證法是科學的認識方法

1、唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統一

客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物以相互作用相互聯系的形式呈現出來的各種物質形態的辯證運動和發展規律。

主觀辯證法是指人類認識和思維運動的辯證法，即以概念作為思維細胞的辯證思維運動和發展規律。

唯物辯證法既包括客觀辯證法也包括主觀辯證法，體現了唯物主義、辯證法、認識論的統一。

2、唯物辯證法是偉大的認識工具

唯物辯證法的一系列規律、范疇和原理，都具有世界觀和方法論的意義，我們在前面都已經做了闡述。照辯證法辦事，就能做到應事而變、順勢而為、運籌帷幄、高瞻遠矚。

3、矛盾分析方法是根本的認識方法

矛盾分析法包括哪些內容？如兩點論重點論相結合的方法，抓關鍵看主流的方法，批判與繼承相統一的方法等，都是矛盾分析法的具體體現。這些方法都是我們生活學習中常用的方法。

二、唯物辯證法是科學的思維方法——辯證思維方法

辯證思維方法是辯證法在思維過程中的具體化，又叫辯證邏輯，辯證思維的基本方法有：歸納和演繹、分析和綜合、抽象與具體、歷史和邏輯相統一等。

1、歸納與演繹

歸納和演繹是人類認識最早、運用最為廣泛的思維方法。它所涉及的是個別與一般的關系。

（1）歸納和演繹的涵義

歸納，是從個別事實中概括出一般性結論，是由個別性前提過渡到一般性結論的推理形式。

18世紀俄國科學家羅蒙諾索夫的論文《關于熱和冷的原因之探索》，有一個推論：“我們摩擦凍僵了的雙手，手便暖和起來；我們敲擊冷冷的石頭，石頭能發出火光；我們用錘子不斷地捶擊鐵塊，鐵塊也可以熱到發紅；由此可知：運動能夠產生熱。” 演繹：是從一般原理走向個別結論的思維方法，是由一般性原則推導個別結論的推理形式。

“金屬都是導電的，銅、鋁、鐵都是金屬，所以它們導電。”“所有的湖南人都吃辣椒，毛澤東是湖南人，毛澤東吃辣椒。”

歸納和演繹雖是兩種相反的思維方式，但在人們的實際思維中是互相聯系的。（2）歸納和演繹的辯證關系

1.歸納和演繹互為前提。

（1）歸納是演繹的基礎，為演繹提供前提。

認識通常從歸納開始，歸納的重要作用就是通過對個別事物的考察，概括出一般性的知識。而演繹是從一般推導出個別，作為演繹出發點的一般原則，往往是先由歸納得出來的。因此，沒有歸納，進行演繹是不可思議的。

（2）演繹為歸納提供理論依據，指明歸納的目的和方向。

進行歸納，對個別事實進行考察和研究，人們并非是盲目地、無目的的進行的，而是有意識、有目的進行的，而歸納本身不能解決研究的目的性和方向性問題。歸納要以觀察和實驗為基礎，但為什么要進行觀察和實驗？觀察什么?實驗什么？怎樣進行？就必須以一般原理為指導，否則就會迷失方向。這些必須求助于演繹，由演繹提供理論根據或指導思想。因此，不以演繹為指導的歸納是盲目的歸納。例如，達爾文把大量觀察、實驗材料進行歸納，得出“生物進化”這個結論；但他在得出“生物進化”這個結論之前，早就接受了拉馬克等人的有關生物進化的思想和賴爾的地質演化思想，這些思想實際上構成了他歸納經驗材料的指導原則，因為有了這些思想，達爾文的考察、歸納才顯得有目的性和選擇性。

2.歸納和演繹相互補充。

歸納雖然能概括出同類事物的共性，但不能區分本質屬性和非本質屬性；即使歸納出來的結論有的已涉及到了事物的本質，但僅僅歸納還不能使人們理解這個本質。“我們摩擦凍僵了的雙手，手便暖和起來；我們敲擊冷冷的石頭，石頭能發出火光；我們用錘子不斷地捶擊鐵塊，鐵塊也可以熱到發紅；由此可知：運動能夠產生熱。”我們歸納出“運動能夠產生熱”的結論，已涉及到本質，但為什么運動能夠產生熱，靠歸納還是不能證明的。

另外，歸納的結論往往會產生以偏蓋全的錯誤。因為，在歸納時我們往往無法窮盡所有的個體事物，而科學認識總是與無限多的對象相聯系，一旦發現一個對象與歸納的結論相反，結論就成為不可靠了。例如，以前的動物學界認為魚是用鰓來呼吸的，可后來發現了用肺呼吸的魚，那個結論就被否定了。因此，歸納所得的結論不充分可靠，還必須介住演繹檢驗其結論的可靠程度，并加以補充和修正。演繹以事物共性和個性的統一為基礎，共性只是大致地包含個性，因此，從共性出發不能解釋個別事物多方面的屬性，要了解事物本身的多樣性，就得進一步分析歸納。分析又是與綜合內在地統一著的。

和歸納演繹相比，分析與綜合是一種更深刻的、揭示事物的內在本質的思維方法，它所涉及的是整體與部分的關系。

2、分析與綜合

（1）分析和綜合的涵義

分析：是指在思維中把認識對象分解各個部分、方面、要素，以便分別加以研究的思維方法。分析是從整體——部分的思維運動。

例如，我們研究植物，把植物在思想中分為根、干、枝、葉、花等部分，對它們分別加以考察；我們學習一篇文章，把這篇文章的主題、題材、體裁、思想性、藝術性等等在頭腦中一一加以認真考察；我們研究人體的生理結構，在思想中把人體分為運動系統、循環系統、呼吸系統、消化系統、泌尿系統、生殖系統、內分泌系統和神經系統等八大系統，等等。

但是，如果只停留在分析上，就只能認識事物的局部而不能認識事物的全體，就可能孤立地靜止地看待事物。因此，分析又不能離開綜合。

綜合是把對事物各個部分、方面、要素的認識統一為整體的認識的思維方法，它旨在從整體上把握事物的本質和規律。綜合則是從部分-----整體的思維運動。例如：我們對某篇文章的主題、題材、體裁、思想性、藝術性等等方面分別加以考察以后，再把文章的這些方面聯系在一起，對整篇文章做出評價；再如：經過對人體生理結構八大系統的分別考察，我們對人體的各個系統有了明確的認識之后，再經過全面思考，認識到在內分泌系統的作用下有機地結合起來，使人體成為統一的整體，形成了有生命活動的人體。

分析和總和雖然是兩種相反的思維過程，但在實際的思維活動中卻是辯證統一的。（2）分析和綜合的辯證關系

分析是綜合的基礎，綜合離不開分析。

只有對客觀對象進行周密的分析，對事物的各個部分和矛盾的各個方面清楚的認識，才能在這個基礎上進行綜合。沒有分析，就得不到反映對象的各個側面的各種規定，就不能正確地反映事物的多樣性，當然就無從進行綜合。

綜合是分析的完成和指導，分析也離不開綜合。

分析總是要以綜合的成果為指導，并且以綜合為目的。沒有綜合就不能形成對事物的整體認識。如果只有分析沒有綜合，那就失去了分析的意義。

黑格爾：譬如，一個化學家取一塊肉放在他的蒸餾器上，加以多方的割裂分解，于是告訴人說，這塊肉是由氮氣、氧氣、碳氣等元素所構成。但這些抽象的元素已經不復是肉了。

在人們的實際思維活動中，往往是分析中有綜合，綜合中有分析，二者相互結合，交替進行。

3、抽象與具體

抽象和具體的統一，是辯證思維的高級形式。它在綜合運用歸納和演繹、分析和綜合方法的基礎上，揭示了人的認識過程：人對客觀事物內在本質的認識，是從感性具體出發，通過分析而達到抽象規定，再通過綜合，由抽象規定達到思維具體的過程。即“具體——抽象——具體”的否定之否定過程。它是否定之否定規律在人們認識過程中的具體表現。

在認識過程中，具體有兩種形態，一種是感性具體，另一種是抽象具體。（1）抽象與具體的涵義

感性具體：就是人的感覺器官所得到的生動而具體的知覺表象。感性具體是人們是認識的起點，是表層性的感性認識，是對事物的現象和外部聯系的整體反映，還沒有達到對事物本質的認識。要揭示事物的本質和規律必須借助思維的分析活動，對感性具體進行分解，深入地認識事物的本質屬性，形成各種抽象規定，從感性具體發展到抽象的思維。

抽象：是通過分析把整體分解成各個部分，區分開必然的本質的方面和偶然的現象方面，從中抽取出各個必然的本質的因素，以達到對具體事物的某一本質方面的認識。這就是從具體——抽象的過程。

抽象深入到了事物的內部，把握了事物的本質。但每個抽象的規定，只反映事物的屬性、特點和關系的一個方面，要想真正達到對事物全面而具體的認識，還必須用綜合的方法，把對事物各方面的本質的認識聯系起來，形成關于事物的整體的認識，使抽象的規定在思維的具體中再現出來，這就是從抽象——具體的過程。

思維具體：就是把對事物各方面的本質的認識聯系起來，形成關于統一的事物整體的認識，使抽象的規定在思維的具體中再現出來。

比如，當我們遇見一個陌生人，在感性具體中只能了解他的長相、談吐、舉止等外在形象，通過一段時間的接觸，對他的性格、情趣、特長、文化基礎、行為習慣、思想品質等方面，就有了不同的抽象規定。如果再將這些不同方面的抽象規定統一起來，就達到了對此人全面本質的了解。這時，“他是一個什么樣的人”已經在我們的腦海里形成一個具體的概念和理性的認識，這就是對此人的思維具體的把握。

任何一門科學的產生和系統化都經歷了“感性具體——抽象規定——思維具體”這樣一個過程。例如，17世紀的經濟學家總是從生動的整體，從人口、民族、國家、若干國家等等開始，通過分析最后找到一些具有決定意義的抽象的一般關系，如勞動、分工、需要、價值等等。這些個別要素一旦多少確定下來和抽象出來，從抽象規定上升到國民經濟整體的各種經濟學體系就開始出現了。“感性具體——抽象規定”是一門科學的孕育期，而“抽象規定——思維具體”則是這門科學的形成期。（2）抽象與具體的辯證關系

思維運動的過程就是“感性具體——抽象規定——思維具體”，感性具體是認識的起點，抽象規定是對感性具體的否定，思維具體是否定的否定，是認識的結果。思維達到了具體，相對于一個認識對象來說，達到了認識的終點，但對于更大范圍和更深層次的認識對象來說，它又成為認識的起點，思維又開始了新的行程。而這樣的每一次循環，都給人類知識提供了新的內容。

4、邏輯與歷史相統一

抽象與具體的統一從總體上揭示了人類認識特別是理性思維上升的全過程及其邏輯機制，歷史和邏輯的統一則進一步揭示了這一過程的客觀基礎和邏輯機制的認識根源。歷史和邏輯的統一，是在實踐的基礎上形成科學理論的根本原則和方法。（1）歷史、邏輯、歷史方法、邏輯方法的涵義

在這一原則中，“歷史”這一概念包括兩方面的內容：一是指對象發展史，即客觀事物（認識對象）自身的歷史發展過程，如天體史、地質史、生物史、社會史等。二是指認識發展史，即人類對特定對象的認識發展過程，如天文學史、地質學史、生物 學史、社會學說史等。

“邏輯”則是指關于這一對象的認識成果或理論體系的內在邏輯結構和范疇演化序列，如天文學理論、地質學理論、生物學理論和社會學理論等的邏輯結構和范疇演化。與“邏輯”和“歷史”兩個概念密切相關的是“邏輯的方法”與“歷史的方法”這兩個概念。

所謂歷史的方法，就是人們在研究事物時，按照研究對象產生和發展的自然行程進行研究并揭示其發展規律的思維方法。例如，用歷史方法研究中國古代史，就是使研究跟隨著我國古代歷史的自然行程，從我國的原始社會至奴隸社會，再到封建社會，按照朝代的編年史，對各朝代的經濟、政治、文化等各個方面，對歷史上的重大事件和重要人物進行研究。歷史的方法具有兩個明顯特征：一是歷史性，也就是按照事物歷史發展的自然行程，按照它在歷史上依次出現的現象和事物進行研究。如上面說的研究中國古代史，就是按照我國社會依次發展的社會形態、依次出現的朝代、依次發生的重大歷史事件和依次出現的重要歷史人物進行研究。二是具體性，也就是盡可能地反映對象的自然發生的和依次出現的具體現象和具體事實。

所謂邏輯的方法，就是人們在研究事物時擺脫研究對象的產生和發展的自然行程，以理論的形式，也就是以范疇的理論體系研究和揭示對象發展規律的思維方法。例如，分子生物學對生物現象的研究，就是用邏輯的方法，它不按照生物發展的歷史過程，也不按照人類對生物現象認識的歷史過程，只是從分子的觀點，以理論的形式來揭示生物的本質及其規律性。邏輯的方法也有兩個顯著特征：一是抽象概括性，即邏輯方法撇開事物發展的自然線索和偶然事件，從事物的成熟的典型的發展階段上對事物進行研究。二是典型性。邏輯的方法拋開事物發展的具體細節，以抽象的、理論上前后一貫的形式對決定事物發展方向的主要矛盾進行概括研究。（2）歷史和邏輯的辯證關系

一方面，邏輯與歷史是一致的，歷史是邏輯的基礎和內容，邏輯是歷史的理論再現。

邏輯與歷史是一致，包含兩層意思，邏輯不僅與客觀事物的發展史相一致，而且同人類認識的歷史相一致。

舉例說明，邏輯與客觀事物的發展史相一致。動物進化史、動物學的邏輯 舉例說明，邏輯與人類認識的歷史相一致。以力學的發展為例，亞里士多德曾提出并研究了速度概念，以后大體按歷史的時間順序，伽利略著重研究了加速度，牛頓對力的概念作了科學的規定，焦耳和赫爾姆霍茲對功和能進行了精密的研究。與此相適應，力學理論體系的邏輯便從速度開始，然后再依次進到加速度、力、功和能。另一方面，歷史與邏輯的統一又包含著差異和對立。歷史的東西總是包含有偶然因素、次要因素以及迂回曲折的細節，具體而生動。邏輯的東西則是“修正過”的歷史的東西。

因為歷史和邏輯是對立統一的，所以，在思維進程中，必須把歷史方法和邏輯方法結合起來。歷史的方法只有借助于一定的邏輯推論，才能將雜亂無章的歷史事件連貫起來深入分析。脫離邏輯方法的純粹歷史方法是膚淺的經驗主義的事實陳述。邏輯 的方法需要以歷史的實際發展為基礎和內容，只有以大量的歷史材料為依據，才能形成可靠的邏輯推論。脫離歷史方法的純粹邏輯方法，是空洞的唯心主義的邏輯推理。歷史方法與邏輯方法的結合，也就是“史”與“論”的結合。“史”是“論” 的基礎。“論”是“史”的指導。

三、現代科學思維方法的辯證性質

20世紀40年代以后，蓬勃興起的現代科技革命在引起社會生產方式、生活方式變革的同時，也帶來了人類思維的巨大變革，劇烈地沖擊著一切不適應現時代發展的舊的思維方法，創造著一系列新的科學思維方法。

現代思維方法是一個巨大的方法群，包括控制方法、信息方法、系統方法、結構—功能方法、模型化方法、和理想化方法等。

這些現代科學思維方法的創立，主要是通過三條途徑實現的：一是深化原有的思維方法，使它更加完善，從而具有現代功能。二是各種方法的移植和雜交。三是創造新的思維方法，這是思維方法變革的主導方面。

這些方法都是人們在現代科學研究活動中對客觀世界辯證性質的更深刻的反映，它不僅沒有偏離辯證思維的軌道，反而在更新的視角和更深的層次上展示了思維方法的辯證性。例如，系統方法體現了普遍聯系的觀點、控制論的方法體現了內外因的觀點、突變論體現了量變質變的觀點、信息論體現了相互作用的觀點。現代科學思維方法的辯證性質，決定了它與辯證思維方法的內在一致性：一方面，現代科學思維方法應以辯證思維方法作為自己的方法論前提；另一方面，辯證思維方法要從現代科學思維方法中吸取營養，豐富發展自身。

通過前面的學習，我們知道了，唯物辯證法是主觀辯證法和客觀辯證法的統一，它不僅揭示了客觀事物的辯證運動和發展的規律，也揭示了人類認識和思維的運動和發展規律。

所以，唯物辯證法無論是對自然、社會、思維這三大領域的矛盾運動規律的宏觀把握，還是對實際工作中錯綜復雜的矛盾的細微分析，都有普遍的方法論意義。所以，我們說，唯物辯證法是認識世界改造世界的根本方法 本章小結??