第一篇：馬原論文：從唯物辯證法的三個維度看認識世界和改造世界

從唯物辯證法的三個維度看認識世界和改造世界

——馬原課讀后感

目錄

從辯證法的角度看...................1

從唯物論的角度看...................3

從實踐的角度看.......................5

從辯證法的角度看

首先，自然辯證法能不能包括馬克思主義哲學自然觀的全部，即能不能包括馬克思主義哲學的辯證法自然觀和唯物論的自然觀?這個問題是值得研究的。我認為臼然辯證法是馬克思主義辯證法哲學的一個分支，不能籠統(tǒng)地說它是辯證唯物主義哲學的一個分支。我認為馬克思辯證唯物主義哲學的自然觀包括自然辯證法和唯物論自然觀兩部分。

其次，思維辯證法能不能概括馬克思主義認識論的壘部?我認為馬克思主義哲學的認識論包括認識論的唯物論(唯物主義反映論)和認識論的辯證法(或稱思維辯證法，也可稱辯證邏輯)。列寧在《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》中，毛澤東同志在《實踐論》、《人的正確思想是從哪里來的?》等著作中，都是從唯物論和辯址法兩個方醞來全面論述馬克思主義哲學認識論的。列寧說過，辯證法、認識論、邏輯三者是同一個東西。對此絕不能理解為二者完全等同。我們知道，辯證法包括客觀辯證法和主觀辯證法(認識辯證法)，認識論包括認識的唯物論和認識的辯證法(辯證邏輯)。列寧說的三者同一，是辯證法的同一，是有差別的同一，是指三者都服從同一個辯證法規(guī)律。客觀辯證法的規(guī)律與主觀辯證法的規(guī)律，本質(zhì)上是同一的，形式上是各異的，前者決定后者，后者是前者的反映。

再次，歷史辯證法是否即是歷史唯物主義?大家知道，黑格爾的哲學體系中是有歷史辯證法思想的，但能否說黑格爾哲學體系中有歷史唯物主義思想?顯然不一樣說。恩格斯指出：“黑格爾的思維方式不同于所有其他哲學家的地方，就是他的思維方式有巨大的歷史感作基礎。形式盡管是那么抽象和唯心，他的思想發(fā)展卻總是與世界歷史的發(fā)展緊緊地平行著，而后者按他的本意只是前者的驗證。”黑格爾認為歷史的發(fā)展是一個辯證過程，但他的歷史觀卻是唯心的。馬克思主義哲學的歷史觀不但是辯證的，而且是唯物的。所以馬克思主義辯證唯物主義的歷史觀應當包括兩部分--歷史的唯物論和歷史的辯證法。因此，不能說歷史辯證法就是歷史唯物主義。但是，反過來可以說，歷史唯物主義包括唯物主義的歷史觀和歷史辯證法。恩格斯指出：“如果我在英文中也像在其他許多文字中一樣，用'歷史唯物主義'這個名鬩來表達一種關(guān)于歷史過程的觀點，這種觀點認為一切重要歷史事件的終極原因和偉大動力是社會的經(jīng)濟發(fā)展、生產(chǎn)方式和交換方式的改變，由此產(chǎn)生的社會之劃分為不同的階級，以及這些階級彼此之問的斗爭，那末，即使英國的體面人物也不致于感到太震驚吧。”由此可見，把辯證唯物主義哲學分為自然辯證法、思維辯證法、歷史辯證法三個分支，是不恰當?shù)摹?/p>

我認為，馬克思主義的哲學體系就是辯證唯物論。辯證唯物論這個體系由兩大塊有機組成，第一大塊是辯證的唯物論，第二大塊是唯物的辯證法。每個大部分又分為蘭個小部分。辯證的唯物論部分分為唯物主義自然觀，唯物主義歷史觀，唯物主義認以淪；唯物的辯汪法分為自然辯證法、歷史辯址法、思維辯證法。這六個小部分按對象也可合成三個分支，這就是把唯物主義自然觀和自然辯證法給合起來，叫做辯讓唯物主義的自然觀；把唯物主義的歷史觀和歷史辯證法結(jié)合起來，叫做辯證唯物主義的歷史觀；把唯物主義的認識論和認識的辯證法結(jié)合起來，叫做辯證唯物主義認識淪。所以，辯證唯物主義哲學按它的特點可以分為兩大塊，按它研究的對象也可以分成王個分支。

這樣分法，是根據(jù)馬兜思主義哲學的特點、研究對象來分的。馬克思主義哲學列+象就是研究客觀自然界、人類社會和人類思維發(fā)展的一般規(guī)律的科學。馬克思主義哲學所揭示出來的一般規(guī)律、原則，應該對自然界、人類社會和人類思維鄙起作剛，鄙適應。哲學的主要特點就在于，它一產(chǎn)生就是一種比較完整的吐界觀，這就是說，它給人們提出了對周圍世界的總的看法，歸結(jié)起來要回答兩大類問題：一大類問題是世界的本質(zhì)是什么?世界的本頃是物質(zhì)的還是精神的?世界各種具體現(xiàn)象的本原是什么?對這個問題的不同回答構(gòu)成唯物主義與唯心主義兩大陣營。月一類大問題就是世界怎么樣?是運動的還是靜止的?是充滿矛盾的還是沒有矛盾的?事物發(fā)展的動力是什么?對這個問題的不同回答構(gòu)成了辯證法和形學的紛爭。在馬克思主義哲學以前各派哲學家對這兩大類問題都作了不同回答。有的比較正確，有的完令錯誤，有的在這個問題二回答比較正確，在另一個問題上回答又是錯誤的。只有辯證唯物主義哲學才科學地、全面地回答了二面兩大類問題。馬克思主義的辯證的唯物主義，科學地回答了第一大類問題；馬克思主義的唯物辯證法科學地回答了第二大類問題。在馬克思主義哲學中，唯物論和辯證法是有機結(jié)合在一起的。馬克思主義的哲學唯物論既同唯心論是根本對立的，而且也不同于古代的樸素唯物論，又不同于近代的形而學唯物論，而是同辯證法有機地結(jié)合在一起的，是辯證的唯物論。馬克思主義的辯證法既同形而上學是根本對立的，而且同黑格爾的唯心辯證法也是根本對立的，它是同唯物論有機地結(jié)合在一起的，是唯物的辯證法。在馬克思主義哲學中，唯物論同辯證法是不可分的。把辯證法運用于唯物主義，就能改造舊唯物主義，使它具有現(xiàn)代的科學的形式；同樣，用唯物主義來改造辯證法，就能創(chuàng)造最高級的、唯一科學的辯證法形式--唯物辯證法，即馬克思主義辯證法。根據(jù)上述理由，所以馬克思主義的辯證唯物論哲學體系可分為辯證的唯物論和唯物的辯證法兩大塊。當然，我們不能把馬克思主義哲學體系理解為這兩大塊的機械結(jié)合或“焊接”，這兩大塊是有機地融合在一起的，是一個完整的體系。馬克思的哲學唯物主義和辯證法貫穿在他們的學說的各個組成部分中，由統(tǒng)一的嚴謹?shù)氖澜缬^把它們聯(lián)結(jié)在一起。把馬克思的辯證唯物論哲學用在研究自然、社會、人類思維三大領域，都既是唯物的，又是辯證的。根據(jù)這個理由，所以馬克思主義辯證唯物主義哲學兩大塊又分為六個小部分、三個分支。馬克思的哲學之所以具有內(nèi)在的嚴整性、完備性、嚴密的邏輯性和徹

底性，是因為它的各個組成部分都采用統(tǒng)一的方法、統(tǒng)一的世界觀。只有把馬克思主義哲學體系叫做辯證唯物主義，才能保持馬克思主義哲學的完整性、科學性、徹底性。

從唯物論的角度看

辯證唯物論哲學的第一大塊是辯證的唯物論。辯證的睢物論是完備的、徹底的唯物論，它是唯物論發(fā)展的最高形式。馬克思主義以前的唯物論哲學，具有不徹底性、不完備性和片面性的缺點。馬克思主義以前的唯物論哲學的不徹底性、不完備性，表現(xiàn)在不能把唯物主義哲學貫徹到社會歷史領域，只是半截子唯物論。馬克思主義以前唯物主義哲學的片面性缺點主要表現(xiàn)為機械的、形而上學性。因此舊唯物主義的自然觀、認識論也不可能是徹底的唯物論。舊唯物主義雖然承認自然界的物質(zhì)性，但它把自然界看成是停滯不變的事物的總和，因此它也就不可能完滿地科學地說明世界的統(tǒng)一性、無機界和有機界之問的合乎規(guī)律的聯(lián)系和轉(zhuǎn)化、意識的產(chǎn)生、以及其他許多對科學的世界觀具有重要意義的問題。舊唯物主義的認識論是反映論，承認意識是對物質(zhì)的反映，但它是機械的直觀反映論。舊唯物淪不懂得實踐在認識中的地位和作用，不懂得辯證法，因此舊唯物主義的認識論不是能動的革命的反映論。

馬克思主義的辯證的唯物論是徹底的、完備的、科學的唯物論，它包括唯物主義的自然觀、唯物主義的認識論、唯物主義的歷史觀。這三者在馬克思主義的唯物主義哲學體系中是不可分割的有機整體，把任何一部分抽掉，都會有損于馬克思主義哲學唯物主義體系的完整性。試想，如果把唯物主義歷史觀抽出來，那就不是馬克思主義的辯證的唯物論，而是機械的、形而上學的唯物論。馬克思主義唯物主義哲學體系的完備性、徹底性根本之點，就在于把唯物主義觀點貫徹到社會歷史領域。列寧指出：“馬克思認識到舊唯物主義的不徹底性、不完備性和片面性，因此確信必須'使關(guān)于社會的科學同唯物主義的基礎協(xié)調(diào)起來，并在這個基礎上加以改造'。既然唯物主義總是用存在解釋意識而不是相反，那末要把唯物主義應用于人類社會生活，就要用社會存在來解釋社會意識。”馬克思在《政治經(jīng)濟學批判》一書序言中，把運用于人類社會和人類社會史的唯物主義的掛本原理，作了概括的科學的說明。馬克思和恩格斯“用唯物主義觀點觀察世界和人類，看出自然界中一切現(xiàn)象都有物質(zhì)原因作基礎，同樣，人類社會的發(fā)展也是南物質(zhì)力量即生產(chǎn)力的發(fā)展所決定的。”馬克思和恩格斯把唯物主義對自然界的認識推廣到對人類社會的認識，創(chuàng)造了歷史唯物主義，這是科學思想中的最大成果。沒有對于社會發(fā)展的最一般規(guī)律的準確理解，就不可能有完整的、科學的世界觀。作為哲學世界觀的唯物主義，在沒有被推廣來認識人類社會之前它還是不完整的，還不能對整個世界作出統(tǒng)一的解釋。馬克思翮恩格斯解決了這個任務，從而創(chuàng)立了完整的唯物主義學說。由些可覽，隨著歷史唯物主義的創(chuàng)立，第一次創(chuàng)立T一種既包括自然界，電包括社會生活的完整的、今蕊的唯物主義世界觀。

馬克思主義哲學唯物主義徹底性的另一個表現(xiàn)，就是在認識論中堅持實踐第一。在馬克思主義唯物主義哲學體系中，物質(zhì)第一和實踐第一，兩者也是有內(nèi)在聯(lián)系的。疑有徹底堅持物質(zhì)第一，才能堅持實踐第一。我們講的實踐，不是主觀的觀念活動，但是主觀見之于客觀、改造客觀世界的感性的物質(zhì)活動。離開唯物主義物質(zhì)第一這個觀點來淡實踐，就不是瑪克思主義的實踐觀，麗是實用主義的實踐觀。同樣，只有堅持實踐第一，才能堅持徹底的唯物淪。舊唯物論者就是洶為不懂得實踐的觀點是認識論中的酋要的基本的觀點，跚此他們的唯物主義不可能徹底，他們的認識論也不可能是能動的革命的反映論。馬克思以前的唯物論正是因為不了解認識對社會實踐的依賴關(guān)系，丑口認汲對生產(chǎn)斗爭和階級斗爭的依贛關(guān)系，因此不能了解人的社會性，不能了解歷史的發(fā)展規(guī)律。馬覓思主義哲學第二大塊就是唯物的辯證法，它也包括三個組成部分：自然辯證法、歷史辯證法、思維辯證法。

這是一部論戰(zhàn)性的著作，它仍然在許多方面發(fā)展了馬克思主義哲學。著作明確規(guī)定，從物到感覺和思想，還是從思想和感覺到物，是兩條基本的認識路線；并且給哲學范疇“物質(zhì)”下了一個經(jīng)典性的定義，考察了物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系，揭示了在經(jīng)驗問題上的唯物主義和唯心主義的對立。著作提出了辯證唯物主義認識論的3個重要結(jié)論：①物是不依賴于我們的意識而客觀存在的;②在現(xiàn)象和自在之物之間沒有任何原則的差別，差別只存在于已經(jīng)認識的東西和尚未認識的東西之間；③在認識論上應該辯證地思考，即分析怎樣從不知到知，從不完全的不確切的知識到比較完全的比較確切的知識。著作闡明了辯證唯物主義的真理論，論證了真理的客觀性，論證了絕對真理與相對真理的辯證關(guān)系，論證了生活、實踐的觀點是認識論的首先的和基本的觀點。在所有這些問題上，著作都既堅持了認識論的唯物論，又貫徹了認識論的辯證法。后來列寧在《哲學筆記》中進一步發(fā)揮了這些思想。著作還明確而完整地提出了哲學的黨性原則，指出哲學是有黨性的，唯物主義和唯心主義是兩個斗爭著的哲學派別，這種斗爭歸根到底表現(xiàn)著現(xiàn)代社會中敵對階級的傾向和思想體系。著作對19世紀末、20世紀初物理學的新發(fā)現(xiàn)，電子、倫琴射線、柏克勒爾射線和放射性元素鐳的發(fā)現(xiàn)，初步作出了哲學上的總結(jié)；批判了“物理學”唯心主義的主要論點：“物質(zhì)消滅了”，想象沒有物質(zhì)的運動，將科學定律和原理看作是人們主觀創(chuàng)造的符號。著作指出，物理學的數(shù)學化，認識的相對性原理是“物理學”唯心主義產(chǎn)生的認識論根源；擺脫唯心主義，并從形而上學的唯物主義提高到辯證唯物主義是自然科學健康發(fā)展的方向。著作還指出辯證唯物主義和歷史唯物主義是不可分割的整體，用歷史唯物主義的基本原理，駁斥了社會存在和社會意識“等同”論、社會“唯能論”等歷史唯心主義理論。

這部著作有力地批判了馬赫主義這一現(xiàn)代西方哲學中影響最大的實證論思潮的典型代表，粉碎了第二國際修正主義者和俄國馬赫主義者對馬克思主義哲學的進攻，為布爾什維克黨奠定了堅實的思想基礎。它是代表列寧哲學思想的一部重要著作，也是學習和研究辯證唯物主義認識論的經(jīng)典著作之一。實踐論是毛澤東同志最杰出的哲學著作之一。毛澤東同志在馬克思辨證唯物主義的基礎上，結(jié)合中國具體的社會實踐，深刻地揭示了認識與實踐的密切聯(lián)系。在讀完《實踐論》全文之后，我對辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更深刻的了解。《實踐論》是毛澤東在1937年7月寫就的，參考了《馬克思恩格斯選集》《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》《論列寧主義基礎》等偉大的馬克思主義者的論著，再結(jié)合中國的革命世界的基礎之上完成的。這一時期在中國共產(chǎn)黨內(nèi)存在著兩種錯誤的思想，一種是教條主義，一種是經(jīng)驗主義，都是片面的強調(diào)其中一個方面，錯誤的思想使中國革命受了極大的損失。為了揭露兩種思想的危害性，特別是教條主義，毛澤東以重要的《實踐論》做出了正確的思想批判，最終指導中國革命走向成功。可以說如果沒有毛澤東的《實踐論》中國革命要走很多彎路，甚至不能取得最后的勝利。

從實踐的角度看

毛澤東在《實踐論》中闡述這以下四個基本問題。1。實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的基本觀點。2認識的辯證過程，即從實踐認識的過程，又從認識到實踐的過程。3批判“唯理論”和“經(jīng)驗論”。4改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系。

毛澤東在《實踐論》中總結(jié)了，通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

《實踐論》不論是在中國革命時期指引中國共產(chǎn)黨走向勝利，還是在當下為社會各個方面提供思想指導，都是極其正確和重要的。《實踐論》是毛澤東對于馬克思主義唯物論對認識的深化運動的深刻理解，即認識和實踐的關(guān)系。它包括人們通過最基本的實踐活動，人類的生產(chǎn)活動等，獲得一定的認識，實踐活動的不斷發(fā)展又推動人們認識的不斷發(fā)展，最終通過實踐才能對人們的認識的真理性進行判斷。通過對兩者相互關(guān)系的分析，強調(diào)了兩者之間是密不可分的，只有將兩者統(tǒng)一起來，才能正確地對待某一問題。

《實踐論》對于人們正確認識問題、分析問題、研究問題、解決問題有很強的指導作用。在各種社會活動中要正確對待某一事物、某一問題就必須按照《實踐論》的方法不斷的實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復以至無窮。在人們實際的工作生活中，都會遇到各種問題，發(fā)現(xiàn)問題后，應根據(jù)實際情況，分析問題可能產(chǎn)生的原因，然后就應該再回到現(xiàn)場根據(jù)初步原因再推理后果，分析能夠產(chǎn)生哪種結(jié)果，論證之前得出的原因。如果不符合情況，就應該繼續(xù)分析，直到找出真正的原因，最后才能依據(jù)原因解決問題。而如果只是得到一個原因就去解決問題，不去實踐中論證，那可能得出錯誤的原因，根據(jù)錯誤的原因去解決問題，非但不能得到解決，反而會產(chǎn)生新的問題。所以，在實際工作生活中，應該根據(jù)《實踐論》中認識和實踐的相互關(guān)系，從實踐中不斷提高認識，從實踐中不斷驗證認識的真理性。唯有如此才能不斷提高人的思想覺悟才能不斷提高人的工作能力。

毛主席的《實踐論》，是一面鏡子，讓我們時刻看清楚自己的工作，生活，學習，如一盞明燈，使我們在摸索中不會迷失方向。知行統(tǒng)一，通過實踐，不斷地認識事物，在實踐中檢驗認識，不斷地總結(jié)實踐經(jīng)驗，發(fā)展新的認識，識認與實踐不斷地這樣循環(huán)，不斷地提高自己的素質(zhì)，能力，這樣我們才能成為一個合格的社會主義人才。

第二篇：認識世界和改造世界

認識世界和改造世界

摘要：認識世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動。認識的任務不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界。堅持認識與實踐的統(tǒng)一，歸根結(jié)底是要將認識世界和改造世界結(jié)合起來。唯物辯證法揭示了事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展，為人們認識世界和改造世界提供了根本的觀點和方法。馬克思主義堅持認識與實踐的統(tǒng)一，同時強調(diào)認識改造主觀世界與認識改造客觀世界的統(tǒng)一，以達到最大的效果。

關(guān)鍵詞：認識世界、改造世界、實踐、唯物辯證法、馬克思

正文：

認識世界和改造世界是相互依賴、相互制約，是辨證統(tǒng)一的。認識世界是為了改造世界；要有效的改造世界，又必須正確的認識世界。認識世界和改造世界的統(tǒng)一，決定了理論與實踐必須結(jié)合。馬克思主義理論與具體實際相結(jié)合，是達到正確認識世界和改造世界的根本途徑。認識世界和改造世界的過程，既是認識和改造客觀世界的過程，也是認識和改造主觀世界的過程。認識世界和改造世界是一個充滿矛盾的過程。所以我們一定要自覺地拿起馬克思主義的思想武器，在參加變革現(xiàn)實的實踐活動中，正確地解決主觀和客觀的矛盾，科學地認識世界和改造世界，建設一個人魚自然，人與社會以及人與人協(xié)調(diào)統(tǒng)一的和諧世界，為人類營造一個美好的家園。當然只有正確的認識才能保證改造的成功，錯誤的認識致使改造的失敗。改革開放三十多年取得的偉大成就告訴我們，正確的改造世界可以促進民眾更為準確的認識世界。人類世界由主觀世界和客觀世界構(gòu)成，人類主體總是受目的性和能動性的驅(qū)使，要求外部客觀世界滿足自身的需求，然而客觀世界是按照固有規(guī)則運行的，不可能自動滿足主體的需求。這就要求我們?nèi)フJ識和改造客觀世界，也要認識和改造主觀世界，使主客觀達到有機統(tǒng)一，正確解決兩者的矛盾。

認識改造客觀世界與認識改造主觀世界相輔相成、相互促進、缺一不可。改造客觀世界包括改造自然界和改造人類社會，改造主觀世界就是改造人們自己的認識能力、改造主觀世界和客觀世界的關(guān)系，核心是改造世界觀，即觀察和處理問題的立場、觀點和方法。只有對自身的主觀世界做出正確的認識并進行合理改造后，才能使自己的主體性能動性得到充分發(fā)揮，才能使客觀世界的認識改造高效完善，才能使社會整體達到和諧。而認識改造客觀世界是認識改造主觀世界的重要前提和基礎，它認識改造主觀世界提供物質(zhì)條件和實踐經(jīng)驗并能檢驗認識改造主觀世界的成果。

唯物辯證法揭示了事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展，為人們認識世界和改造世界提供了根本的觀點和方法。在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析法居于核心的地位，是根本的認識方法。唯物辯證法關(guān)于事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的原理，要求我們用聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點看問題，用發(fā)展的思路和辦法解決實際問題。事物的發(fā)展是從量變到質(zhì)變再到新的量變的過程原理，要求我們十分注意量變和質(zhì)變的關(guān)系，把握好事物的“度”。只有腳踏實地創(chuàng)造質(zhì)變的條件，才能達于事物的飛躍；急于求成，拔苗助長，必將事與愿違。事物發(fā)展是肯定和否定的矛盾運動過程，是前進性和曲折性的統(tǒng)一的原理，要求我們不能奢望什么事情都是徑情直遂、一帆風順的，要善于洞察事物發(fā)展中的各種可能性，充分估計其困難和曲折，把握事物發(fā)展的總趨勢。這樣才能經(jīng)受困難和曲折的考驗，堅定信心，知難而上，開辟前進的道路。社會的進步是這樣，人生的道路也是如此。

辯證唯物論從物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系出發(fā)，要求我們想問題、辦事情都要堅持一切從實際出發(fā)，做到主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一。要做到主觀符合客觀，就要防止主觀主義。

唯物辯證法從承認矛盾、承認事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的根本動力出發(fā)，要求我們堅持用對立統(tǒng)一的觀點看問題，用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題。辯證唯物論的基本觀點是：世界的本原是物質(zhì)，主張物質(zhì)決定意識，意識是對物質(zhì)的反映，同時，意識對物質(zhì)有能動的反作用。承認世界是物質(zhì)的，物質(zhì)具有客觀實在性，這是整個馬克思主義哲學的基礎。唯物辯證法是關(guān)于自然界、人類社會以及人類思維領域發(fā)展最一般規(guī)律的科學，它在堅持唯物論觀點的基礎上，研究世界的運行狀況、形態(tài)和發(fā)展規(guī)律，進一步回答客觀世界究竟“怎么樣”的問題。

實踐活動是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。實踐產(chǎn)生了認識的需要。人們要改造世界就必須首先認識世界，人類的活動總是為各個時代社會實踐的特定需要服務的，科學研究的任務也總是圍繞著社會實踐的需要這個中心確定的。人類實踐活動提出的問題歸根結(jié)底只能依靠和通過實踐來解決。實踐創(chuàng)造出必要物質(zhì)條件和手段，使人的認識能夠不斷的發(fā)展。實踐使認識得以發(fā)生和發(fā)展。從根本來講，實踐使認識的唯一來源，我們必須充分重視實踐經(jīng)驗，并加以總結(jié)提高，推動認識的不斷發(fā)展。實踐是認識的基礎，它對認識的決定作用主要表現(xiàn)在以下四個方面：第一，實踐產(chǎn)生了認識的需要。第二，實踐為認識提供了可能。第三、實踐使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展。第四、實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。總之人的認識從實踐產(chǎn)生，為實踐服務，隨實踐發(fā)展，并受實踐檢驗的。認識依賴實踐，離開了實踐認識就不可能。實踐是認識的基礎。

首先，馬克思主義者認為人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西。人的認識，主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動，逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性、人和自然的關(guān)系；而且經(jīng)過生產(chǎn)活動，也在各種不同程度上逐漸地認識了人和人的一定的相互關(guān)系。一切這些知識，離開生產(chǎn)活動是不能得到的。這是人的認識發(fā)展的基本來源。馬克思主義者認為人類社會的生產(chǎn)活動，是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，因此，人們的認識，不論對于自然界方面，對于社會方面，也都是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面。在很長的歷史時期內(nèi)，大家對于社會的歷史只能限于片面的了解，這一方面是由于剝削階級的偏見經(jīng)常歪曲社會的歷史，另方面，則由于生產(chǎn)規(guī)模的狹小，限制了人們的眼界。

馬克思主義認識論所揭示的人類認識的本質(zhì)和發(fā)展的規(guī)律學說，為人類正確認識世界和改造世界指明了現(xiàn)實的道路，為工人階級及其政黨奠定了思想路線的理論基礎。在馬克認識思主義思想路線指引下，以辯證唯物主義認識論為武器，正確認識資本主義發(fā)展的歷史進程，正確認識社會主義發(fā)展的歷史進程，正確認識我國社會主義改革實踐過程對人們思想的影響，正確認識當今的國際環(huán)境和國際政治斗爭帶來的影響，總之，正確認識人類社會發(fā)展的基本規(guī)律和世界歷史的打趨勢，是時代提出的重大課題。

中國歷史上長期不和諧、不團結(jié)、不穩(wěn)定，給外國列強以可乘之機，中國人吃盡了苦頭。建國后，以階級斗爭為綱，政治運動不斷，社會也不和諧，人民吃苦頭也不少。改革開放20多年來，我國的經(jīng)濟和社會各項事業(yè)都取得了巨大的進步，為建設一個和諧社會奠定了初步的物質(zhì)基礎。目前存在一些有礙和諧和穩(wěn)定的問題，是社會主義現(xiàn)代化發(fā)展過程中、社會變革過程中出現(xiàn)的暫時現(xiàn)象。只要黨和政府重視，全國上下萬眾一心，同心同德，不和諧問題是完全可以逐步化解的。這也是中國在認識世界和改造世界

第三篇：馬哲 第二章 認識世界和改造世界習題

第二章

認識世界和改造世界

一、單項選擇題：

1、“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”是：

A.辯證法與形而上學的對立 B.可知論與不可知論的對立 C.經(jīng)驗論與唯理論的對立 D.唯物主義與唯心主義的對立

2、辯證唯物主義認為，認識的本質(zhì)是：

A.主體對各種認識要素的建構(gòu) B.主體通過實踐對客體的能動反映 C.主體對客體本質(zhì)的內(nèi)省 D.主體對客體信息的選擇

3、“不臨高山，不知天之高也，不臨深淵，不知地之厚也”表明作者強調(diào)

A．知對行的指導作用 B．沒有知就沒有行 C．知行并進 D．先行后知，重在行

4、在感性認識和理性認識的關(guān)系問題上，唯理論的錯誤在于

A．夸大感性認識的重要性，否認或輕視理性認識的作用 B．夸大理性認識的重要性，否認或輕視感性認識的作用

C．把感性認識和理性認識等同起來 D．認為感性認識是可靠的，理性認識是不可靠的

5、牛頓說：“假如我比別人望得略微遠些，那是因為我站在巨人的肩膀上”

A．知識來源與書本 B．讀書是接受間接經(jīng)驗的重要手段

C．讀書比實踐重要 D．要善于學習間接經(jīng)驗，并在實踐中消化和發(fā)展 6.“人的智力是按人如何學會改造自然界而發(fā)展的。”這句話說明

A.實踐是認識的來源

B.實踐是認識的動力

C.人的認識具有主觀能動性

D.人具有改造自然的能力

7、“物質(zhì)的抽象，自然規(guī)律的抽象，價值的抽象以及其他等等，一句話，一切科學的抽象都更深刻、更正確、更完全地反映著自然。”這一論斷說明

A.感性認識和理性認識既有區(qū)別又有聯(lián)系

B.理性認識是對事物本質(zhì)的認識 C.抽象的東西是深刻的、正確的D.感性認識有待于上升到理性認識

8、認識的最終目的在于

A發(fā)現(xiàn)真理 B改造世界 C揭示客觀規(guī)律 D創(chuàng)立科學理論

9、列寧說，“沒有革命的理論，就不會有革命的運動”，這句話應理解為 A．革命運動是由革命理論派生的 B．革命理論是革命運動的基礎

C.革命理論對革命實踐具有最終決定作用 D．革命理論對革命實踐具有重要指導作用

10、根據(jù)認識的發(fā)展規(guī)律，在認識的“熟知”與“真知”問題上的正確觀點是

A．熟知即真知 B．熟知不等于真知 C．熟知起源于真知 D．熟知必然轉(zhuǎn)化為真知

11、法國科學家路易·巴斯德說：“在觀察事物之際，機遇偏愛有準備的頭腦。”這句話強調(diào)了 A．人們對每一件事物都要細心觀察 B．人們在認識事物時要有理性的指導 C．人們獲得感性經(jīng)驗的重要性 D．人們要充分發(fā)揮主觀能動性

12、一種認識是不是真理，要看它

A．能否滿足人的需要 B．能否被多數(shù)人認可

C．能否付諸實踐 D．能否在實踐中最終取得預期的效果

13、“當一位杰出的老科學家說什么是可能的時候，他差不多總是對的；但當他說什么是不可能的時候，他差不多總是錯的。”這一名言的哲學意蘊是

A.在科學研究中，經(jīng)驗是不可靠的 B.事物的可能性是因人而異的 C.世界上一切事物只有可能性，沒有不可能性

D．每代人所獲得的真理性認識，既有絕對性，又有相對性

14、未來學家尼葛洛龐蒂說：“預測未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來。”從認識與實踐的關(guān)系看，這句話對我們的啟示是

A．認識總是滯后于實踐 B．實踐是認識的先導C．實踐高于認識 D．實踐與認識是合一的

15、在絕對真理和相對真理的關(guān)系問題上，只承認真理的絕對性，而否認真理的相對性的觀點屬于

A絕對主義 B相對主義 C教條主義 D經(jīng)驗主義

16、真理的相對性應理解為

A真理與謬誤之間沒有確定的界限 B對同一認識對象不同的乃至對立的認識都是真理 C真理的標準是多重的 D真理有待擴展和深化

17、辯證唯物主義認識論首要的和基本的觀點是

A唯物主義觀點 B實踐的觀點 C矛盾的觀點 D普遍聯(lián)系的觀點

18、“真理是有用的”和“有用的就是真理”這兩種說法

A前者正確，后者錯誤 B前者錯誤，后者正確 C兩者都正確 D兩者都錯誤

19、認識的客體是指

A一切客觀事物 B自然界的一切事物 C主體實踐和認識的對象 D客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律 20、人類認識發(fā)展的根本動力是 A求知欲望 B科學興趣 C好奇心理 D社會實踐

21、“真理是人造的供人使用的工具”的看法是

A主觀唯心主義觀點 B客觀唯心主義觀點 C辯證唯物主義觀點 D機械唯物主義觀點

22、“追求真理比占有真理更寶貴”所包含的哲理是

A.認識經(jīng)歷著從感性認識到理性認識的發(fā)展

B.認識的根本任務是通過現(xiàn)象認識本質(zhì) C.認識不能停滯，而應該不斷擴展和深化

D.改造世界比認識世界更重要

23、“只有音樂才能激起人的音樂感，對于沒有音樂感的耳朵來說，再好的音樂也無濟于事。” A.人的認識是主體與客體相互作用的結(jié)果與過程 B.人的感覺能力決定認識的產(chǎn)生和發(fā)展 C.人的認識能力是因人的生理結(jié)構(gòu)決定的 D.事物因人的感覺而存在

24、溫家寶總理在給一位國務院參事回信中說:“知屋漏者在宇下，知政失者在朝野。”意思是: A.人的經(jīng)驗是判斷是非得失的根本尺度 B.直接經(jīng)驗比間接經(jīng)驗更重要 C.感性認識高于理性認識 D.人民群眾的直接經(jīng)驗即實踐是認識的重要基礎

二、多項選擇題：

1、馬克思主義認識論與唯心主義認識論的區(qū)別在于是否承認

A．世界的可知性 B．客觀事物是認識的對象 C．認識起源于經(jīng)驗 D．社會實踐是認識的基礎 E．認識發(fā)展的辯證過程

2、人們對復雜事物的認識往往不是一次就可以完成，而是需要經(jīng)過由實踐到認識、由認識到實踐的多次反復才能完成。這是因為

A．人的認識受客觀事物發(fā)展過程的限制 B．人的認識受到認識者的主觀因素的限制 C．人的認識受到認識工具和科技手段的限制 D．人的認識具有至上性 E．人的認識具有不可靠性

3、馬克思主義認識論認為，主體與客體關(guān)系的內(nèi)涵包括

A．實踐關(guān)系 B．認識關(guān)系 C．價值關(guān)系 D．審美關(guān)系 E．主從關(guān)系 4.承認真理的相對性就是承認

A.相對真理不包含絕對真理的顆粒 B.真理本身包括著錯誤

C.世界上尚有未被認識的東西，認識有待于擴展

D.真理是具體的歷史的 E.人們對世界的認識具有近似的性質(zhì)，認識有待于深化 5.唯物論的反映論認為

A.沒有被反映者就沒有反映 B.反映能夠與被反映者相一致

C.反映與被反映者是絕對同一的D.被反映者不以反映者的意志為轉(zhuǎn)移 E.沒有反映者就沒有被反映者的客觀存在

6、實踐作為檢驗真理的標準，具有確定性和不確定性，其不確定性是因為

A.對實踐標準的理解不同，不同的人、不同的任務、不同的階級的標準不一樣 B.實踐本身是不斷發(fā)展的，實踐檢驗認識的真理性是一個過程 C.實踐是具體的、歷史的，總要受到一定歷史條件的限制

D.有些真理需要通過邏輯證明才能驗證 E.并不是所有真理都能通過實踐來檢驗

7、對于同一棵大樹，在木匠的眼中是木材，畫家看到的是色彩和色調(diào)，植物學家看到的是它的形態(tài)特征，這是由于

A.人的感覺受理性指導 B.人的認識具有能動性 C.理性認識是感性認識的基礎 D.已有的認識影響感覺活動 E．意識建構(gòu)認識對象

8、黑格爾說：“同一句格言，從年輕人口中說出來時，總是沒有那種在飽經(jīng)風霜的成年人的智慧中所具有的意義和廣袤性。”這一觀點在認識論上說明了

A認識來源于實踐 B理性認識依賴于感性認識 C感性認識越豐富，理性認識越深刻 D認識的深刻性與知識積累有密切關(guān)系 E成年人的認識再一切方面都超過年輕人的認識

9、馬克思主義認識論認為，認識的辯證過程是

A.從相對真理到絕對真理的發(fā)展

B.從間接經(jīng)驗到直接經(jīng)驗的轉(zhuǎn)化

C.實踐——認識——實踐的無限循環(huán)

D.從抽象到具體再到抽象的上升運動 E.從感性認識到理性認識，再從理性認識到實踐

10、白居易在《大林寺桃花》中有“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”的詩句。沈括則認為，“四月芳菲盡”與“桃花始盛開”是自相矛盾的。后沈括游山，見到了白居易詩中的情景，并從中發(fā)現(xiàn)在山的不同高度氣候不同，方知自己錯了。這體現(xiàn)的哲理是

A．物質(zhì)決定意識 B．事物的存在和變化以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移 C．量變是質(zhì)變的前提，質(zhì)變是量變的結(jié)果 D．實踐是認識的基礎 E．實踐是檢驗認識真理性的唯一標準

三、判斷正誤題：

1、可知論與不可知論，是兩條根本對立的認識路線。

2、認識的主體和客體與主觀和客觀是等同的。

3、實踐出真知，因而我們不需要學習書本知識。

4、實踐高于理論是因為實踐具有直接現(xiàn)實性特點，而理論什么也實現(xiàn)不了。

5、絕對真理與相對真理是兩個截然不同的真理。

6、相對真理是包含部分錯誤的真理。

7、感性認識具有直接性、生動性的優(yōu)點，因而不必上升為理性認識。

8、真理是有用的，所以有用的就是真理。

9、仁者見仁，智者見智，是對客觀真理的否定。

10、邏輯證明也是檢驗真理的標準。

11、一切真理都是相對的，因此，相信真理也是一種迷信。

12、人類的認識和實踐是有限的。

13、凡是親眼所見的都是對客觀事實的真實反映。

14、唯物主義是可知論，唯心主義是不可知論。

四、簡答題：

1、為什么說認識是對客觀世界的能動反映？

2、實踐和認識的辯證關(guān)系。實踐對認識的決定作用的表現(xiàn)。

3、實踐和認識的主體、客體及其關(guān)系。

4、感性認識、理性認識的含義及其二者的辯證關(guān)系。

5、實現(xiàn)由感性認識到理性認識飛躍的條件。

6、為什么說由認識到實踐飛躍更加重要？

7、從認識到實踐飛躍的條件和途徑。

8、認識運動的總規(guī)律。

9、什么是真理？為什么說真理是客觀的？

10、真理的絕對性與相對性的含義及其二者的辨證關(guān)系。

11、真理與謬誤及其辨證關(guān)系。

12、為什么實踐是檢驗真理的唯一標準？

13、怎樣理解實踐標準的確定性與不確定性？

14、價值及其特性。

15、價值評價的特點、價值評價的功能。

16、真理和價值的辨證統(tǒng)一關(guān)系。

五、論述題：

1、列寧說：“實踐高于（理論的）認識”，又說：“沒有革命的理論，就沒有革命的行動”。請問如何理解？

2、試述感性認識和理性認識的辯證關(guān)系，并批判唯理論和經(jīng)驗論的錯誤。

3、運用真理的絕對性與相對性辨證關(guān)系的原理，談談你對鄧小平理論和“三個代表”重要思想真理性的認識。（或說明對待馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的科學態(tài)度）

4、為什么實踐是檢驗真理的唯一標準? 堅持實踐標準對于我國深化改革有何現(xiàn)實意義。

5、諾貝爾將獲得者、華裔科學家丁肇中在談到他的科學體會時說：“20世紀70年代，人們已經(jīng)知道所有的粒子是由3種夸克組成的。我的問題是，為什么只有3種有夸克？為了尋找新夸克，我決定建造一個高靈敏度的探測器。當時所有的人都認為只有3種夸克，因為3種夸克可以解釋所有的現(xiàn)象，所以這個實驗被費米國家實驗室和西歐核子中心拒絕了，認為是不可能的。1972年到1974年間，我們在布魯克海文國家實驗室用一個比較低能的加速器來做這個實驗，終于發(fā)現(xiàn)了一種新的夸克。這就表示，以前說只有3種夸克的觀念是錯的，有第四種夸克。有了第四種，就有可能有第五種、第六種。把以往的觀念改變了。”（見2000年5月2日《人民日報》）

上述科學發(fā)現(xiàn)過程在認識論上對我們?nèi)绾伟l(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理有哪些啟示？

第四篇：第二章認識世界和改造世界

第二章 認識世界和改造世界

案例分析

案例1：關(guān)于熱的本質(zhì)的認識

人類對熱本質(zhì)的探索，很古的時候就開始了，那時，人們只能根據(jù)摩擦生熱，冷暖轉(zhuǎn)化等表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系直觀地對熱的本質(zhì)作些樸素的猜測，如古希臘人認為熱是由于物體運動而獲得的。隨著實踐的發(fā)展，根據(jù)大量摩擦和碰撞生熱的實踐經(jīng)驗，人們認為熱是一種特殊的運動。

英國的培根認為“熱本身，熱的本質(zhì)精髓就是運動而不是別的。”法國的笛卡爾認為，熱就是物質(zhì)粒子的旋轉(zhuǎn)運動。波義爾認為熱就是由微小物質(zhì)粒子的急速運動而產(chǎn)生。

18世紀，人們對熱現(xiàn)象的認識，走上了一條曲折的道路。英國物理學家布萊克提出了系統(tǒng)的“熱質(zhì)說”，認為熱就是一種沒有重量，不可稱量，不生不變，存在于一切物體之中的可以自由流動的特殊物質(zhì)，物體的冷熱是由熱質(zhì)的多少決定的。熱的傳導，如同流水由高到低流動著熱質(zhì)，熱膨脹是熱質(zhì)注入所致，太陽光透鏡聚焦生熱，也是由于熱質(zhì)集中等，這種觀點統(tǒng)治了上百年，甚至在1789年，拉瓦錫仍把熱擺在化學元素表中，屬氣體元素。

越來越深入的實踐，推動著人們對熱本質(zhì)的認識。1797年，英國工程師倫福德，通過生產(chǎn)炮筒的實踐，揭露了“熱質(zhì)說”的非科學性，證實了“熱動說”的正確性，他發(fā)現(xiàn)了筒子屑溫度升高，產(chǎn)生大量的熱。認識到熱是物質(zhì)運動的表現(xiàn)，是機械功產(chǎn)生的熱。這種轉(zhuǎn)化是等效的。他還測定了當量關(guān)系的近似值。

1799年，戴維在倫福德的啟示下，進行實驗：使兩塊冰在真空中摩擦，而且使周圍的溫度低于實驗設備和冰塊的溫度。結(jié)果，冰塊溶化為水。這樣，實踐 1 再次以事實駁斥了“熱質(zhì)說”。

19世紀中葉，蒸汽機的發(fā)明和使用，使“熱動說”進一步完善，“熱質(zhì)說”終于破產(chǎn)。1842年，德國醫(yī)生邁爾，經(jīng)過對前人實踐成果的研究和親自實踐，提出了能量轉(zhuǎn)化守恒的思想。

相關(guān)知識點：認識過程的多次反復性。

案例討論：人類對熱本質(zhì)漫長的認識歷史說明了什么哲理？

案例點評：熱現(xiàn)象本是日常生活中的一種常見現(xiàn)象，但是人類對它的正確認識卻經(jīng)歷了漫長的歷史，其間，既有早期樸素的正確認識，但是到了18世紀，隨著化學的發(fā)展，人們對熱的認識又有了新的看法，即認為熱是物質(zhì)，熱是一種燃素，這種學說持續(xù)上百年，直到機械工業(yè)高速發(fā)展特別是到了蒸汽機的使用人們才完全放棄熱質(zhì)說。人們對熱本質(zhì)的認識經(jīng)歷了熱動說——熱質(zhì)說——熱動說的過程，這說明人們對世界的認識具有反復性、無限性和上升性的特點。其時，人們對事物的認識往往要經(jīng)過反復多次，才能達到全面的正確的程度，因為認識的手段在不斷改進，認識的范圍在不斷擴大，人們的知識面在不斷擴大，這樣對同一個對象的認識完全有可能在反復認識中不斷提高。這就是認識的反復性、無限性和上升性的規(guī)律。

案例2：三角形內(nèi)角和等于多少度

三角形內(nèi)角和等于多少度?古希臘歐幾里得幾何學認為，三角形三個內(nèi)角和等于180度。19世紀30年代，俄國的羅巴切夫斯基幾何學認為，三角形三個內(nèi)角和小于180度。19世紀50年代，德國的黎曼幾何學認為，三角形三個內(nèi)角和大于180度。

相關(guān)知識點：真理的絕對性與相對性。

案例討論：究竟哪個是科學真理呢？如果都對，那么不就有三個真理嗎？ 案例點評：歐氏、羅氏、黎氏三種幾何學各自認為三角形內(nèi)角和等于、小于和大于180度的說法，都是正確的，它們體現(xiàn)了任何真理都是絕對性和相對性的統(tǒng)一的哲學道理。

辯證唯物主義認識論認為，任何真理都具有兩重屬性。一方面，真理都具有絕對性。因為任何真理都包含著不依賴于人的客觀內(nèi)容，都是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都不能被推翻，這是無條件的。承認可知論和真理的客觀性，就必然承認真理的絕對性。另一方面，真理都具有相對性。這是因為，某一時代的人們的認識，不但受到歷史條件的限制，而且受到象生命、階級地位、生活閱歷、知識水平、思想方法等主觀條件的限制。所以他們所達到的真理，都不可能是最后的、不變的真理，而只能是對一定階段的事物的近似的、不完全的、相對的正確反映。從廣度看，任何一個真理都只能是對無限宇宙的一個部分、一個片斷的正確反映，所以真理性的認識有待于擴展；從深度看，任何一個真理都是對客觀事物的一定程度、一定層次的正確反映，所以有待于深化。總之，任何真理都是既有絕對性，又有相對性。

歐氏幾何學所反映的是地面上狹小范圍內(nèi)的空間特征；羅氏幾何學所反映的是宇宙空間的特征；黎氏幾何學所反映的是非固體的物質(zhì)形態(tài)的空間特性。它們對于各自所描寫的領域來講，都是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，是符合客觀實際的認識，所以，它們都是正確的。它們都包含著不依賴于人的客觀內(nèi)容，因而具有絕對性。但是，世界是無限的，又是發(fā)展的，而歐氏、羅氏、黎氏三種幾何學對同一問題的不同回答，是建立在各自領域的基礎上的，只能是對無限宇 3 宙的一部分、一個片斷的正確反映，離開了它們各自存在的基礎、范圍和條件，就會出現(xiàn)另外的情況，所以它們又具有相對性。由此可見，歐氏、羅氏、黎氏三種幾何學對三角形內(nèi)角和度數(shù)的不同回答，都具有真理性，是絕對性和相對性的統(tǒng)一。

三種幾何學的出現(xiàn)，體現(xiàn)了人們對空間特征認識的深入和擴展。而所謂真理的一元性，是指在同一條件下人們對同一客觀事物的真理性認識只有一個而不可能有多個。但是如果不在同一條件下，即便對同一客觀事物的認識也可以不同，甚至有多個；或者隨著認識對象和范圍的擴大，認識的結(jié)論當然不同。所以，上述三種幾何都正確，但并不違背一元真理論。

案例3：“日心說”的勝利

在中世紀，托勒密的“地心說”在歐洲占統(tǒng)治地位。基督教會將“地心說”加以神化，把它作為證明上帝存在的依據(jù)，利用教會的權(quán)威來維護它。文藝復興時期，波蘭天文學家哥白尼開始懷疑“地心說”。他認為，人們由于感覺不到地球的自轉(zhuǎn)，只感覺到太陽每天的東升西落，就認為地球是中心，太陽圍繞地球轉(zhuǎn)動，這實際上是錯誤的。于是，哥白尼提出了“日心說”，并發(fā)表了巨著《天體運行論》。哥白尼認為，太陽是宇宙的中心，而地球只是圍繞太陽運轉(zhuǎn)的一顆普通行星。不過，哥白尼當時并未能完全擺脫傳統(tǒng)觀念的影響。他沿襲了古希臘哲學家關(guān)于圓形是最完美形狀的說法，認為行星繞太陽運行的軌道是圓形的而且是勻速運動的。可事實證明了行星繞太陽運行的軌道是橢圓形的，而且是不等速的。

哥白尼“日心說”的提出是對宗教神學的公開挑戰(zhàn)，推翻了當時天文學的主流理論，它把批判的矛頭直接指向羅馬教會。這一學說觸犯了基督教的教義，因而 4 遭到了教會的反對。羅馬教皇斥責哥白尼的學說是“錯誤的和完全不合乎圣經(jīng)的異端邪說”，將他的著作列為禁書，并對宣傳哥白尼學說的學者進行迫害。

意大利科學家布魯諾不顧教會的禁令，大膽揭露宗教的愚昧。布魯諾補充并發(fā)展了哥白尼的學說。他指出，太陽不是宇宙的中心，只是一顆普通的恒星。布魯諾使人們對宇宙的科學認識又前進了一步，他的觀點是對教會所宣揚的“地球中心說”更加徹底的否定。羅馬教會的上百處宗教裁判所宣布布魯諾為異端，開始追捕他。后來，羅馬教廷將其關(guān)押在威尼斯和羅馬的地牢中達8年之久。布魯諾雖受盡酷刑，卻絲毫沒有動搖自己的信念，絕不放棄自己的學說。1600年2月17日，布魯諾在羅馬的百花廣場被宗教裁判所處以火刑。

同一時期，科學家伽利略用自制的望遠鏡觀察天體運動，揭開了宇宙的許多奧秘，為哥白尼學說提供了有利的證據(jù)。教廷又一次受到了沖擊。于是，1616年3月5日，教皇重申哥白尼學說為“異端邪說”，其著作為禁書，任何人不得談論、宣傳和閱讀，否則就要受到宗教裁判所的審訊。教廷的警告并沒有使伽利略放棄天文研究，在長期的觀察和研究之后，他更加堅信哥白尼學說的正確性。1632年，伽利略的《關(guān)于托勒密和哥白尼的兩大世界體系的對話》經(jīng)過長期的審查后，終于出版。但這本書不久就被禁止出售，伽利略本人也受到了教廷的迫害，被判刑入獄，出獄后又在佛羅倫薩被軟禁了7年。

德國著名天文學家開普勒在大學學習期間，逐漸對神學信仰產(chǎn)生了動搖，成為哥白尼學說的崇拜者。開普勒支持哥白尼的宇宙理論，晚年時盡管面對教會的威脅，仍然堅持自己的信念，進行科學研究，對哥白尼的“日心說”作出了巨大的發(fā)展。

哥白尼、開普勒等天文學家在天文學上的偉大發(fā)現(xiàn)，是對“地心說”和宗教神學宇宙觀點的否定，推動了天文學的發(fā)展和人類的思想進步。真理的力量是壓不住的，人類的認識決不會因任何外在的權(quán)威壓制而停滯不前。兩百多年后，羅馬教皇不得不承認“日心說”是正確的，并先后為遭受教會迫害的布魯諾、伽利略等科學家平反。1889年，羅馬宗教法庭為布魯諾平反并恢復名譽。同年6月9日，在布魯諾殉難的羅馬百花廣場上，人們樹立起他的銅像，作為對這位為真理而斗爭、寧死不屈的科學家的紀念。1983年，羅馬教會終于為伽利略冤案公開平反，并為此在羅馬成立了一個由不同宗教信仰的著名科學家組成的委員會，其宗旨是“研究科學同宗教信仰的關(guān)系，伽利略案件的科學方面以及伽利略學說對現(xiàn)代科學的貢獻。”

相關(guān)知識點：真理是不可戰(zhàn)勝的。

案例討論：“日心說”為什么最終戰(zhàn)勝“地心說”？

案例點評：“日心說”的勝利是科學的勝利，真理的勝利。馬克思主義哲學從認識和實踐相統(tǒng)一的高度揭示了真理的本質(zhì)。作為人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理本身包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。真理之所以是真理，并非某位天才或權(quán)威的決斷，而是實踐檢驗的結(jié)果。真理之所以有力量，就在于它是從事實出發(fā)，而不是從主觀臆斷出發(fā)。真理揭示和反映了客觀事物運動、發(fā)展的規(guī)律，是主觀與客觀相統(tǒng)一的產(chǎn)物。只要是真理，就具有不可戰(zhàn)勝性！違背真理的人，不管裝出多么嚇人的樣子，遲早要在客觀規(guī)律面前碰得頭破血流。任何東西都無法掩蓋真理的光輝，正如古羅馬的李維所言：“真理之火有時會變得暗淡，但它永遠不會熄滅”。日心說由于建立在天文學新成果的基礎上，反映了人類對于太陽和地球等天體運動情況的認識，包含著客觀性的內(nèi)容，所以雖然一 6 再遭到羅馬教會和守舊勢力的壓制和迫害，最終還是徹底取代了地心說，取得了勝利。

案例4：比薩斜塔下的一場較量

關(guān)于實踐是檢驗真理的標準問題，已越來越為科學研究的實踐所證明。我們知道，古代天文學中居于統(tǒng)治地位的是亞里士多德——托勒密的“地球中心說”。按照這種學說，地球處于宇宙的中心，日、月、星辰都圍繞著地球轉(zhuǎn)動，這就符合了圣經(jīng)上的“上帝創(chuàng)世說”的需要，為基督教教義提供了依據(jù)。于是，托勒密的學說和基督教神學會合為一體了。“地球中心說”成了不容懷疑的“天啟真理”。在中世紀的歐洲，教會和神學統(tǒng)治著整個思想文化領域，圣經(jīng)成了檢驗真理的標準。誰要是宣傳同圣經(jīng)相反或不同的觀點，統(tǒng)統(tǒng)被視為“異端邪說力”。因此，在一五四三年，哥白尼出版了《天體運行》一書，他提出的“太陽中心說”，立即引起了教會的極端仇恨。教會還把堅持和宣傳這一說的布魯諾活活燒死。然而，真理的光輝是扼殺不了的，錯誤的理論遲早要為人們所擯棄。這就是科學研究的實踐做出的最公正的裁判，牛頓的萬有引力，刻卜勒的“行星運動的三大定律”，伽利略的天文望遠鏡等科學的發(fā)展愈益證明了哥白尼學說的真理性，并且在實踐中得到了豐富和發(fā)展。

還有自由落體定律的發(fā)現(xiàn)過程也生動地說明了實踐才是檢驗真理的唯一標準。古希臘哲學家亞里士多德斷言：“物體自由落下的速度和它的重量成正比，物體越重，下落速度越快。”一千多年來，人們一直把這個說法當成不可改變的真理，沒有人敢懷疑它。可是二十多歲的伽利略卻大膽地向亞里士多德的學說提出懷疑。他想如果一磅重的東西和十磅重的東西同時下落，十磅的東西下落的速 7 度會比一磅重的東西的速度高九倍，于是，他決定親自實驗來證明亞里士多德的理論是錯誤的。

一五八九年的一天，在意大利比薩城的斜塔下，人影浮動，議論紛紛。只見年輕的伽利略帶了兩個鐵球，健步登上了五十多米高的斜塔頂上。這時塔下的人們望著伽利略的身影，有的沉思不語，有的嘲笑諷刺說：“他一定是瘋了，讓他去胡鬧吧！亞里士多德的理論還會錯嗎?”只見他兩手各拿一個鐵球(兩個鐵球大小一樣，重量不等，一個是十磅重的實心球，一個是一磅重的空心球)，伽利略高聲喊道：“大家注意，鐵球落下去了。“他同時張開兩手。大家看到：兩個鐵球平行下落，幾乎同時落到地面上。實驗的結(jié)果無情地證明了伽利略對亞里士多德的懷疑是有道理的，從而發(fā)現(xiàn)了自由落體定律，即在真空中不同重量的物體自由下落的速度是一樣的。

相關(guān)知識點：實踐是檢驗真理的唯一標準。案例討論：為什么實踐才是檢驗真理的唯一標準？

案例點評：這個故事告訴我們，地位、權(quán)力、威望以及多數(shù)人的承認，都不是判定人的認識正確與否的尺度。只有實踐（包括科學實驗）才是檢驗真理的唯一標準，錯誤的東西遲早要被實踐推翻。

實踐之所以是檢驗真理的唯一標準，這是由實踐和真理的本性決定的。首先，真理是主觀符合客觀，因此，檢驗過程必須涉及主觀和客觀兩個方面，并能將其對照比較。其次，實踐正好具備這個特點，即實踐是聯(lián)系主客觀的橋梁，它能按照被檢驗的理論的預想去行事，最后將實踐結(jié)果與預想對照，從而知道預想是否與實踐的客觀結(jié)果相符合。

當然，實踐標準，既是絕對的，又是相對的。說實踐的標準是絕對的，是指在各個歷史階段上，只有實踐才是鑒別真理與謬誤的客觀標準；凡是經(jīng)過實踐檢驗為正確的思想、理論必然包含不能被推翻的成分，它將永遠保留在人類認識發(fā)展的長河中，無限發(fā)展著的實踐，對任何認識都能做出確定的檢驗。同時也必須看到實踐標準又是相對的，不確定的，由于實踐是歷史的發(fā)展的，一定歷史階段的實踐都有局限。所以實踐對真理的檢驗是一個永無止境的長期的歷史過程

資源標注：

案例標題: 比薩斜塔下的一場較量

內(nèi)容簡介: 案例講述了比薩斜塔下的這一較量，告訴我們地位、權(quán)力、威望以及多數(shù)人的承認，都不是判定人的認識正確與否的尺度。只有實踐（包括科學實驗）才是檢驗真理的唯一標準。

案例5：新自由主義是發(fā)展中國家的死亡陷阱

新自由主義思潮在20世紀80年代，隨著英國瑪格麗特·撒切爾和美國羅納德·里根的先后上臺而上升為官方經(jīng)濟學，逐漸成為西方國家的主導經(jīng)濟理論。出于適應國際壟斷資本主義在全球擴張的需要，在西方發(fā)達國家的鼓勵和支持下，新自由主義在全世界泛濫起來。一些發(fā)展中國家如墨西哥、巴西、阿根廷等不加分析地把新自由主義奉為治國良方，實施新自由主義政策，盲目推行國有資產(chǎn)私有化，解除國家對金融和企業(yè)的管制，實行國際自由貿(mào)易和金融自由化。結(jié)果造成國內(nèi)兩極分化嚴重，民族工業(yè)步履艱難，少數(shù)大財團控制了國民經(jīng)濟的命脈，金融危機加大，國民經(jīng)濟脆弱性大大加強，國家經(jīng)濟自主權(quán)喪失等等。從1994年的墨西哥金融危機、1999年巴西危機到2001年底的阿根廷經(jīng)濟危機，一場新的拉美金融風暴迅速波及烏拉圭、秘魯、哥倫比亞和厄瓜多爾等國，過去的所謂樣板國家接連倒塌，整個20世紀90年代該地區(qū)經(jīng)濟危機不斷，不少國 家的經(jīng)濟在改革之后都陷入了動蕩與混亂之中，給這些國家的人民帶來慘痛的災難。

拉美國家作為實施新自由主義理論和政策的重災區(qū)，以慘痛的代價檢驗了新自由主義的理論和政策，所以現(xiàn)在拉美國家已經(jīng)由原來熱衷推行新自由主義學說，轉(zhuǎn)變?yōu)榕u新自由主義。這種批評不僅是國內(nèi)范圍的，而且是國際范圍的。其批判的重點在于揭露新自由主義理論和政策的欺騙性，揭露新自由主義的危害。

實踐表明，新自由主義并不是發(fā)展中國家的治國良方，而是西方發(fā)達國家有意設置的圈套，是發(fā)展中國家的死亡陷阱。

相關(guān)知識點：實踐是檢驗真理的唯一標準 案例討論：

（1）為什么現(xiàn)在拉美國家已經(jīng)由熱衷推行新自由主義學說，轉(zhuǎn)變?yōu)榕u新自由主義？

（2）從新自由主義在一些發(fā)展中國家造成的實際后果說明，新自由主義是發(fā)展中國家的死亡陷阱。

案例點評：

（1）因為以新自由主義為指導的改革在拉美發(fā)展中國家造成了惡劣的后果，促使其國內(nèi)兩極分化嚴重，民族工業(yè)步履艱難，少數(shù)大財團控制國民經(jīng)濟命脈，國民經(jīng)濟脆弱，國家經(jīng)濟自主權(quán)喪失等等，導致這些國家陷入嚴重的動蕩與混亂，給這些國家的人民帶來慘痛的災難。

（2）實踐是檢驗真理的唯一標準。判斷一個思想體系是否是真理，只能以社會實踐作為檢驗認識真理性的途徑和手段。新自由主義在一些發(fā)展中國家造成 10 的實際后果證明了，新自由主義不是發(fā)展中國家的治國良方，而是發(fā)展中國家的死亡陷阱。

第五篇：第二章 認識世界和改造世界習題

第二章 認識世界和改造世界

一、單項選擇題

1、沒有革命的理論，就沒有革命的行動"這句話說明的哲學道理是（b）

A.理論高于實踐活動

B.科學理論對實踐有指導作用

C.理論是革命工作的出發(fā)點

D.理論對實踐起決定作用

2、直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗的關(guān)系是（c）

A.認識內(nèi)容和形式的關(guān)系

B.感性認識和理性認識的關(guān)系 C.認識中“源”和“流”的關(guān)系

D.實踐和理論的關(guān)系

3、任何科學理論都不能窮盡真理，而只能在實踐中開辟認識真理的道路，這說明（c）

A.真理具有客觀性

B.真理具有絕對性 C.真理具有相對性

D.真理具有全面性

4、現(xiàn)代科技日新月異，并取得了許多重大成果，這一切對馬克思主義哲學的影響是（a）

A.深化和拓展了馬克思主義哲學宇宙觀 B.使馬克思主義哲學越來越不適應時代的要求 C.證明馬克思主義哲學是絕對真理

D.對馬克思主義哲學基本原理作出了否證

5、下列各項中，正確表述認識客體的含義的是（c）

A.認識的客體是主體創(chuàng)造出來的對象

B.認識的客體是外部自然界 C.認識的客體是主體實踐和認識的對象

D.認識的客體是客觀存在的事物

6、宋代詩人陸游在一首詩中說；“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。這是強調(diào)（c）。

A讀書不能獲得真知

B實踐是認識發(fā)展的動力 C實踐是認識的來源

D實踐是認識的目的

7、唯心主義的認識論根源是（b）。

A.否認意識的能動性

B.夸大意識的能動性 C.否認物質(zhì)的決定性

D.夸大物質(zhì)的決定性

8、馬克思主義認識論的首要的基本觀點是（d）。

A.客觀實在性的觀點

B.主體性的觀點 C.反映的觀點

D.實踐的觀點

9、實踐有力地駁斥了不可知論，因為它能夠把

(a)A.真理變成現(xiàn)實

B.謬誤轉(zhuǎn)化為真理 C.人的認識能力無限提高

D.人的認識器官無限延長 10實踐的主體是（c）A．絕對精神

B.人

C．具有思維能力、從事社會實踐和認識運動的人 D．人的意識

11、實踐的客體是（d）

A．絕對精神的對象化

B．客觀物質(zhì)世界 C．人的意識的創(chuàng)造物

D．進入主體的認識和實踐范圍的客觀事物

12、實踐的中介是（a）

A．各種形式的工具、手段及其運用的程序和方法 B．對一事物存在和發(fā)展有聯(lián)系的各種要素的總和 C．構(gòu)成事物一切要素的總和 D．受命于主觀、見之于客觀的的活動

15、馬克思主義認為，主客體之間的價值關(guān)系是指（d）A．主體對客體的物質(zhì)欲望和要求 B．主體對客體的能動反映 C．主體對客體的改造和變革的結(jié)果 D．客體對于主體的有用性和效益性

16、感性認識和理性認識的區(qū)別是（c）A．感性認識是可靠的，理性認識是不可靠的 B．感性認識來源于實踐，理性認識來源于書本 C．感性認識是對現(xiàn)象的認識，理性認識是對本質(zhì)的認識 D．感性認識來源于直接經(jīng)驗，理性認識來源于間接經(jīng)驗

17、我們通過眼、耳、鼻、舌、身各種感官感覺到一個梨子的各種屬性，在意識中把它們聯(lián)系起來形成了關(guān)于這個梨子的感性形象，這種反映形式是（b）

A.感覺

B．知覺

C．表象

D．分析

18、“真理和謬誤的對立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才有意義”是（b）A．形而上學的觀點

B．唯物辯證法的觀點 C．詭辯論的觀點

D．相對主義的觀點

19、真理與謬誤之間的相互關(guān)系是（c）

A．在任何情況下都是絕對對立的 B．沒有相互轉(zhuǎn)化的可能性 C．在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化

D．兩者之間沒有原則區(qū)別 20、“對客觀事物的反映即是真理”，這是（a）A．混淆了真理性認識與一般認識的錯誤觀點 B．辯證唯物主義的真理觀 C．一切唯物主義的真理觀

D．混淆了真理的客觀性與規(guī)律客觀性

21、“人的思維是否具有真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性。”這一論斷說明了（b）A．實踐是認識的來源和動力

B．實踐是檢驗認識是否具有真理性的唯一標準 C．實踐檢驗真理不需要理論指導

D．認識活動與實踐活動具有同樣的作用和力量

二、多項選擇題

1.認識是主體對客體能動的反映，是摹寫與創(chuàng)造的統(tǒng)一，把二者割裂開來會導致（）

A.唯心主義認識論

 B.直觀被動的反映論

C.經(jīng)驗論

D.唯理論

2.在社會主義現(xiàn)代化建設中正確發(fā)揮意識的能動作用（）

A.必須通過實踐

B.必須尊重客觀規(guī)律C.必須具備一定的物質(zhì)手段和物質(zhì)條件

D.把革命熱情和科學態(tài)度有機統(tǒng)一

3.任何客觀真理都具有（）

A.客觀性

B.相對性

C.絕對性

D.具體性 4.實踐的基本特點是（）

A、客觀性

B、革命性

C、能動性

D、社會歷史性

5.下列哪些活動屬于最基本的實踐活動（）

A、漁民捕魚

B、運動員比賽

C、工人煉鋼

D、農(nóng)作物新品種的研究

6.認識的主體包括（）

A、自然界

B、個人主體

C、集團主體

D、類主體

7.認識的客體的屬性有（）

A、自然性

B、客觀性

C、對象性

D、社會歷史性

8.實踐和認識的辯證關(guān)系是（）

A、實踐是認識的基礎

B、實踐決定認識 C、認識對實踐有能動作用

D、認識對實踐有指導作用

9、正確發(fā)揮主觀能動性的前提是

（）

A.個人積極性的充分調(diào)動

B.集體智慧的充分發(fā)揮 C.對客觀規(guī)律的正確反映

D.對保守思想的克服

10、實踐的中介系統(tǒng)包括（）Ａ．人的肢體延長、體能放大的工具系統(tǒng) Ｂ．人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng) Ｃ．進入主體認識和實踐范圍內(nèi)的各種物質(zhì)系統(tǒng)

Ｄ．在思維中把對象的某種屬性、因素抽取出來的邏輯方法與操作系統(tǒng)

11、實踐過程包括以下環(huán)節(jié)（）Ａ．確定實踐目的與實踐方案

B．通過一定的實踐手段把實踐方案變成實際的實踐活動 C．通過反饋和調(diào)節(jié)，使實踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運行 D．通過改造主觀世界而支配客觀世界的運行

12、“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀，理論一經(jīng)群眾掌握，也會變成物質(zhì)力量。”這一論斷的哲學思想是（）A．理論對實踐具有指導作用 B．理論不能代替實踐 C．理論本身就是物質(zhì)的力量 D．理論的作用可以通過實踐表現(xiàn)出來

13、下列觀點中包含實踐對認識的決定作用原理的是（）A．沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán) B．百聞不如一見，百見不如一干

C．不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也 D．機遇偏愛有準備的頭腦

14、“沒有抽象的真理，真理總是具體的”這一命題的含義是（）A．真理的認識不需要抽象概括 B．真理有其適用的具體范圍和條件 C．真理不是抽象不變的公式 D．真理是具體生動的事實

15、一個正確的思想，往往需要經(jīng)歷由實踐到認識、認識到實踐的多次反復才能形成，這是因為（）A．認識主體存在著自身的局限性 B．事物的本質(zhì)的暴露是一個過程 C．人的認識受社會歷史條件的限制 D．認識是一個過程

16、下列觀點體現(xiàn)真理和價值的辯證關(guān)系的有（）

A．真理既是制約實踐的客觀尺度，又是實踐追求的價值目標之一 B．遵循真理尺度就要按科學規(guī)律辦事，遵循價值尺度就要滿足人的需要

C．價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，真理又必然是具有價值的 C．實現(xiàn)價值是人們追求真理的目的，價值追求引導人們支探索真理

三、簡答題

1、如何理解實踐及其在認識中的決定作用?

2、為什么說實踐是檢驗真理的唯一標準?

3、怎樣理解辯證唯物主義認識論是能動的反映論？

4、簡述真理的絕對性和相對性。

5、簡述辯證唯物主義認識論和舊唯物主義認識論的共同點和根本區(qū)別。

6、怎樣理解真理的客觀性？

7、如何理解哲學上的價值和價值評價的含義?

8、如何理解真理和價值的辯證統(tǒng)一關(guān)系？

四、辨析題

1、假象就是一種錯覺。

2、唯物主義的認識論是能動的革命的反映論。

3、有的真理是絕對真理，有的真理是相對真理。

4、絕對真理就是絕對不變的真理。

5、有用就是真理。

6、馬克思主義并沒有結(jié)束真理。

10、凡是親眼所見，親耳所聽都是直接經(jīng)驗，是對客觀事物本質(zhì)的真實反映。

11、人的思維是至上的，又是非至上的。

12、認識是一個不斷反復和無限發(fā)展的過程。

五、論述題

1．如何理解感性認識和理性認識的辯證關(guān)系?運用這一原理批判唯理論、經(jīng)驗論和教條主義、經(jīng)驗主義的錯誤。

2．怎樣理解相對真理和絕對真理的辯證關(guān)系?運用這一原理，說明為什么對馬列主義毛澤東思想既要堅持又要發(fā)展。

3、運用實踐和認識相互關(guān)系的原理，分析互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展對人們的思想觀念發(fā)生了哪些影響？

4、堅持辯證唯物主義認識論的基本原理對于堅持黨的群眾路線有什么重要意義？

5、怎樣理解認識世界和改造世界的關(guān)系？學習辯證唯物主義認識論對于深入理解黨的思想路線具有什么重要意義？