第一篇：走遍中國讀書報告

《走遍中國》觀后感

今天我觀看的電視節目——《走遍中國》中國是一個資源豐富、美麗富饒的文明古國。它有優美的云南，資源豐富的海南，歷經滄桑的北京，幽靜美麗的澳門??《走遍中國》這個電視節目，讓我更了解了祖國。顧名思義，它向人們介紹的就是中國歷史文化名城，從地理位置、地理環境介紹起，從它的歷史文化介紹起，從它的文化名人介紹起，讓觀眾全方位地了解這個城市，全方位地了解中國。

今天這一期來到無錫—《二泉映月》的故鄉浙江—小提琴協奏曲《梁山伯與祝英臺》的發源地，我們感受到了音樂源泉的優美溫柔，之后是寄暢園、北海公園，我們感受到了中國園林的美麗，真是巧奪天工；乘著它的翅膀，我們來到九寨溝，來到了張家界，我們感受到了那份自然天成的清新暢快；與它相邀，我們來到要遙遠的香格里拉，來到神秘的古絲綢之路，我們更尋覓到了那份幽深的文化源泉；而當我們祖國的寶島——海南島，感受到的是祖國山水的奔放與激情??一個個童話般的地方，一切都是那么令人神往??《走遍中國》這個節目引領我們進入了夢的境界！它使我更了解祖國，更多地領略了祖國的壯麗河山。它使我驚嘆，驚嘆中國的旅游文化事業如此發達；它使我佩服，佩服那些千古流芳的文化名人，它使我贊揚，贊揚祖國源遠流長的文化歷史和如此壯麗的河山；它使我陶醉，陶醉在那一

幅幅美麗的圖景中。透過它我看到了祖國的江山，如此多嬌；透過它我看到了祖國的文化，如此精彩；透過它我看到了祖國的歷史如此驚心動魄！

觀看了這一期《走遍中國》我了解了中國的美麗。等我長大以后我一定要出去走走來看看我們這個美麗的中國。篇二：《走遍中國》觀后感 觀《走遍中國》之儒林湖鄉尋鮮有感 觀看了《走遍中國》欄目，播放的是金壇的儒林鎮，此次《走遍中國》欄目播放長蕩湖畔的古鎮儒林。

長蕩湖屬太湖水系，整個流域內的雨水匯集入湖，再浩浩蕩蕩經宜興而匯入太湖，為沿湖流域的農田灌溉提供了豐沛的水量。金壇人都知道“長蕩湖”也稱“洮湖”，位于我市東南部，橫亙在金壇、溧陽之間，毗鄰宜興，總面積約十幾萬畝，其面積大部分在金壇境內。可絕大多數金壇人也許并不知道長蕩湖也是北魏地理學家酈道元所著《水經注》中的“古五湖”之一，可見其歷史之悠遠。個人以為，做這樣的節目要抓住地方主要特色，一是“江南水鄉”，二是“古鎮風貌”，三是“洮湖美景”，四是“長蕩魚蟹鮮”。以以上四方面介紹為重點關鍵，以歷史風貌沿革為主線，穿越整個欄目，既顯示出豐厚的歷史人文，又突出江南魚米之鄉的豐饒物產，再結合照片、攝影素材展現出長蕩湖的美麗景色。

儒林雖為悠久歷史的古鎮，也是金壇四大鎮之一，但時代的變遷早已蕩滌了她原有的歷史風貌，所以“江南水鄉”和“古鎮風貌”的特色早已無從談起，但可以突出介紹歷史，可以介紹著名山水田園詩人儲光羲；可以介紹唐朝肅宗李亨皇帝的“賜名”典故；可以介紹唐代監察御史儲光羲的碑亭；可以介紹南宋名士、諸葛亮第三十二世孫諸葛維賢所建八陣圖村遺址。可以介紹橫亙在湖濱建于唐代的“千年古剎”大涪山普門禪寺；可以介紹已傳承幾百年的“儲氏樹德堂”中醫婦科老藥店。長蕩湖，一眼望去便是煙波浩渺的長蕩湖，遠遠望去，陽光灑在湖面上，波光粼粼，宛如一面巨大的銀鏡展現在你的眼前。彼時，一幫朋友常酒后沿湖邊賞游，岸邊楊柳依依，風景如畫；湖邊蘆葦豐茂，隨風飄拂；岸上芳草萋萋，漫湖碧透；間有小花盛開，花香怡人；湖上漁舟唱晚，鷗鷺翩翩??倘若月夜來訪，便駕一葉扁舟，在湖面上隨波逐流順風飄蕩，抬眼望，見玉兔東升、銀盤半懸，立于舟頭，則惠風和暢胸臆大開，那是何等的寫意！攜佳釀數壇，兩三知己，酒至半酣而舉杯托盞，邀那半天明月，且舞影成三人，但覺天地間蒼蒼茫茫，玉宇澄碧。霎那間便覺如蘇子之游赤壁而欲羽化而登仙??難怪舊時鄉人先賢便把“洮湖夜月”立為金沙十景之一，由此可見長蕩湖的美麗風光。洮湖有嘉水，嘉水物產豐。一斛洮湖水，半斛魚蝦鮮。漫湖澄徹碧，稻香說豐年。十里風磨鏡，一片白玉盤。湖濱蘆葦秀，水中菱藕淺。翩翩沙鷗去，湖天一色間。

長蕩湖是江蘇省著名淡水湖，也是金壇人的母親湖。湖中盛產河蟹，長蕩湖舊時就有“日出斗金，夜出斗銀”的美譽。但隨著近年的發展，特別是湖周邊的工

業發展，水源水質已不如前，野生魚類和灘涂植物等都已大幅減少，正如片中所呈現的，長蕩八鮮中除魚蝦蟹等可以人工養殖外，癡姑呆子等湖鮮今已難覓蹤跡，現在湖邊的人們已經很難再看到湖水上漲時可以在湖邊撿拾魚蝦的景象了。這些無不警示著我們，要保護好長蕩湖生態環境，為我們的子孫后代留下一片藍天碧水。篇三：讀書報告——《文化苦旅》

《文化苦旅》讀書報告

10110013229 王運（10計本）喜歡看小說，喜歡旅行，所以很小的時候，一個人總是對著地圖發呆，幻想著自己可以到這里，可以到哪里，腦海中總是浮現出很多不同地方的樣子，內心也充滿了期盼，希望自己快快長大，可以去看外面的風景。

后來漸漸的長大，讀了柳宗元的《永州八記》，對自然之物就更加的熱愛，希望一次潭中魚可百許頭的偶遇，盼望著自己可以去實現自己的愿望，走遍中國。

到了溫州大學，在擺滿書籍的圖書館，無意中的尋找，邂逅了余秋雨的《文化苦旅》，從開始時翻動的喜歡，到最后的熱愛，我發現我真的喜歡這本書，在《文化苦旅》的帶領下，我腦海去去了那么多地方，《道士塔》 《莫高窟》《陽關雪》《沙原隱泉》《柳侯祠》《白蓮洞》《都江堰》《三峽》《洞庭一角》《廬山》《貴池儺》《青云譜隨想》《白發蘇州》《江南小鎮》《寂寞天柱山》《風雨天一閣》《西湖夢》《狼山腳下》《上海人》《五城記》《牌坊》《廟宇》《夜航船》《吳江船》《信客》《酒公墓》《老屋窗口》《廢墟》《夜雨詩意》《筆墨祭》《藏書憂》《臘梅》《家住龍華》《三十年的重量》《漂泊者們》《華語情結》《這里真安靜》。旅者語言獨到，循序善進，加上文化知識的補充，一次精神盛宴帶給了我。讓我也按下決心一定要進行一次旅行，來完成我走遍中國這個從小到大的心愿。

在《文化苦旅》中，余秋雨為了奠定藝術真實的基礎，從多個層面截取了歷史的真實和生活的真實，不論是風土人情、歷史人文、萬里河川，無一不可入題。在《陽關雪》、《道士塔》中，描寫了漠漠黃沙彌漫下，黃河文明的興衰，從寂寥曠遠中，將積淀千年的歷史進行了真實的還原；《白發蘇州》和《江南小鎮》等，展示了江南水鄉小橋流水人家的那種典雅柔媚的文化底蘊，淋漓盡致的展現了江南文化的那種婉約和清新，同時將世態人情演繹的形神兼具。有對西湖、陽關、柳侯祠、莫高窟的生動描述，有對王安石、李白、蘇東坡、柳宗元等書卷氣息濃郁的文人騷客的敬仰；甚或還有江南名妓蘇小小、“亦仙亦妖”的白娘子、遁入空門的李叔同等等，縱觀《文化苦旅》，盡管紛紜叢生，但余秋雨卻能出神入化，將萬千物象信手拈來，栩栩如生的付諸于筆端，展現其深厚的文化底蘊。

對于余秋雨而我也只能羨慕，不能復制，不過在以后的日子里，我用我的方式進行我的文化苦旅。

在溫州大學的第一年，爬了大羅山，對自己山水的一次考驗，并寫下《爬山小記》作為紀念：

十月二日，余結伴同學八九，老鄉七八與校友二三爬東南之大羅山。大羅山去溫大五六里，雖無奇水異石，景色到也青碧。及至山腳下，登山之路似山之一痕，時斷時續實也有趣！不禁想到張岱《湖心亭賞雪》中語句：“霧淞沆碭，天與云，與山，與水，上下一白，湖上影子，惟長堤一痕，湖心亭一點，與余舟一芥、舟中人兩三粒而已”。今者雖未有湖心亭之

雪，然天色稍陰，與山一青一綠交映，山路一痕，游者一從也不乏雅趣。山路自小鎮始，攝級而上，身邊歡笑聲不絕，心情自是怡然。徐徐而上，路之兩旁，草木從生，我自北來自是不知其名稱，說來遺憾。爬至山之半腰，山勢轉陡，路之兩側，皆生寒樹，負勢競上，互相軒邈。有茂密處，橫柯上蔽，在晝猶昏。嗚乎，我也累乏不能動也。路邊有泉，冰涼清澈，泉底細石直視無礙。掬一把泉水敷于臉上，頓覺清涼。余是想濯足其中的，然擔心濁了這好水，也就止住。登山之言不再贅述，及至山頂，雖無斧鑿之勝景，人工之古跡，舉目眺去，高山之景亦足以暢敘幽情。山側有小湖一灣，我本喜之，然湖水污而濁，喜色隨之減半。湖畔早有人爾，吾等也坐于其中，歇腳唱談不失為美事。及至回來，有幽趣女生談笑詩詞、電影更是樂不禁然。

古人常說：山水之美，古來共談。今天不才，妄動筆墨談山水之樂，實不是佳作。然山水之樂讓我不自禁也，不寫難表吾心。是故囑文以記之。-規劃了很久，自己的云南之旅，并在回來的時候寫下自己的一點點感受《我和我的小板凳》：

昨晚失眠，以為自己會想起某個人，可是很久睡不著之后，在我腦海中還是沒有一個清晰的印象，我才知道，原來我心中并沒有住著一個人，我的心是空的，我樂觀的告訴自己，我不會一直孤單，總會住進去一個的人。而在住進去一個人之前，我的心中有了一個小板凳。小板凳是我在麗江忠義市場外的商店里買的，由于改簽火車硬座早已沒有，為了不讓自己在火車上站漫長的一個夜晚，我去買了一個紅色的小板凳。小板凳和我在一起的時間并不長，在昆明我有好幾次差點丟掉它，終究沒有，還是會尋找，或許是自己累了，走遠了要坐下休息一下，所以會對它有點依戀，后來坐著火車來的安順，離著溫州近了一步，以為小板凳不會失去了，它會隨我到我的終點站，會陪我更長的時間。可是終究在安順的包車上，我將它遺失。

或許一個小板凳并沒有什么值得留戀的，可是如果是一個和你共同走過一段路程的小板凳，在昆明，由于一個晚上沒睡，很困，原本的打算不得不推遲，我當時如此這般形容自己：就我一個身著破破爛爛，臉比納西族的還黑，還奇葩的買了個板凳坐在昆明的大街上??要是再有個破碗和墨鏡就好了，就這副流浪漢大叔的樣貌，肯定有人給錢的?? 多少有些心酸，心酸的事情總是帶點凄美，或許我們再也不想去經歷那些蹉跎的歲月，可是當我們回首的往事的時候，總是佩服曾經的自己，或許因為勇敢，或許因為.......反正會有很多佩服自己的原因。

我很勇敢，這個夏天我用了二十多天，走過十幾個城市，涉及八九個省。我愿意佩服自己，但我不愿意再有一次這樣的經歷，我對自己說，以后我絕不會再這樣了，一個人的旅行到此結束，除非是兩個人或者更多的人，才會考慮。可是我還是會喜歡這次旅行，畢竟屬于自己的機會并不多，有過苦痛，也有歡樂在其中。

在我旅行前半程，一直都是一個人，安排的緊湊，從青島到武漢，從溫州到廈門再到廣州桂林昆明都是一個人在走，沒有空余的時間瞎想，每天都是不同的風景，自己沉浸其中，雖然在廣州自己很累很累，可是為了看更多的東西，不停的尋找，累并充實著。當然也會有心酸，在廣州，找不到地下通道，中國式過馬路差點被車撞死，然后問交通協管員，很慈祥很和氣的說其實是有地下通道的，很多外地人問，只是你們不知道罷了。差點吐血，立個牌能死啊。好歹哥哥也是受過高等教育的人，只是一笑而過，心里畫了很多個圈圈。

在韶關，遭遇泥石流。被困一天，糧草斷絕，作為一個胖子發揚了尊老愛幼的風格，把僅有的吃的讓給他們，但是他們終究搶不過那些餓了的成年人。那是第一次見識泥石流，火車緩緩的駛過剛剛搶修過的軌道，真擔心會再次大雨，再次泥石流，那樣以后死了挖的坑都省了。不過泥石流還是很嚇人的，山坡像是被撕了道巨大的傷疤，廈門河里的睡都是黃紅黃紅的，像是傷痛后留下的鮮血。好像上面那些與我的小板凳無關。而我在進入云南后，遇到了很多和我的小板凳一樣的人，他們陪我走過了一段路程，可是最后都分別，只是留下一個美好的不可追尋的記憶。在桂林認識一個瑤族女孩，一個江西男人和不知道哪里的女子，好像有留過聯系方式，可是終究不知道都放到了哪里。在大理和麗江兩次遇見一個陜西女孩，可惜沒有留下聯系方式。在大理去往麗江的火車上，和四個陜西女孩聊天，依然沒有留下聯系方式。在大理的客棧里，認識了一些學藝術湖南人和一個激情半夜去看裸奔的河南妹子，不過連個名字沒能留下。在麗江木府，認識了一個福建泉州兄弟，一起游木府，第一次留下聯系方式。在回昆明路上，半夜和一群萍水相逢的朋友聊天，那時我第一次帶上了我的小板凳，還好有留聯系方式。在安順，和兩個四川妹子一個重慶爺們兒一同在黃果樹，度過了非常愉快的一天。在區貴陽的路上，和兩個廣東姐妹一起談論飲食，聊天。

或許他們都和我的小板凳一樣，有過短暫的接觸，可能再也不會見面，但是因為有了他們，自己的旅行才有了很多值得回憶的地方。其實我想寫的東西很多，但是我感覺現在我有點語無倫次，所以留著吧，待到心情平靜的時候，我會慢慢回憶那些天，我和我的小板凳共同經歷的事情。篇四：走遍中國總結

大家好！

第四階段小結：

1、第四階段江蘇省南京市至山東省煙臺市共徒步1548公里，比設計路程（1490公里）多出58公里，占3.89%。

2、原設計利用34個徒步日，實際使用36個有效徒步日。

3、第四階段經過市、區、縣32個；鄉、鎮、街道100個。

第四階段經過32個市、區、縣: 六合區——儀征市——揚州市——江都區——泰州市——姜堰市——南通市——如皋市——海安縣——東臺市——鹽城市——阜寧縣——濱海縣——響水縣——灌云縣——連云港市——贛榆縣——日照市——膠南市——膠州市——青島市——城陽區——即墨市——海陽市——乳山市——文登市——榮成市——威海市——牟平區——萊山區——煙臺市——芝罘區

第四階段經過100個鄉、鎮、街道: 長蘆街道——雄州街道——橫梁鎮——真州鎮——新城鎮——新集鎮——蔣王鎮——仙女鎮——宜陵鎮——郭村鎮——九龍鎮——泰東鎮——蘇陳鎮——白米鎮——曲塘鎮——胡集鎮——袁橋鎮——場北鄉——郭園鎮——龍華鎮——平東鎮——幸福鄉——劉橋鎮——新聯鎮——白蒲鎮——林梓鎮——丁堰鎮——如城鎮——柴灣鎮——富安鎮——安豐鎮——梁垛鎮——范公鎮——草堰鎮——白駒鎮——劉莊鎮——便倉鎮——伍佑鎮——上岡鎮——草堰鎮——溝墩鎮——施莊鎮——通榆鎮——東坎鎮——運河鎮——小尖鎮——響水縣——長茂鎮——沂北鄉——東王集鄉——下車鎮——同興鎮——板鋪鎮——寧海鄉——浦南鎮——羅陽鎮——宋莊鎮——青口鎮——海頭鎮——九里鄉——石橋鎮——拓汪鎮——汾水鎮——虎山鎮——濤雒鎮——奎山鎮——河山鎮——兩城鎮——奎山鎮——泊里鎮——藏南鎮——張家樓鎮——大朱山鎮——黃山鎮——王臺鎮——九龍鎮——上馬鎮——環秀街道——華山鎮——穴坊鎮——羊郡鎮——行村鎮——小紀鎮——里店鎮——留各莊鎮——乳山寨鎮——大孤山鎮——南黃鎮——澤頭鎮——宋村鎮——大水泊鎮——城西街道——崖西鎮——橋頭鎮——溫泉鎮——高泊鎮——張村鎮——初村鎮——姜格莊鎮——大窯鎮 走遍中國

（二）活動總結：

走遍中國

（二）活動主題是：“追尋健康于快樂！”

走遍中國

（二）活動，從2013年1月17日開始，6月1日結束，歷時136天：(去程路途3天、廣西北海休息1天、春節在廣東江門市休息1天、因暴雨在山東青島城陽區和榮成市崖西鎮各休息1天），設計徒步日128個，實際使用130個。設計行程5330公里，實際徒步5907公里。它與《走遍大連》、《走遍遼寧

（二）》、《環渤海灣暨走遍遼寧

（三）、《走遍遼寧

（六）》活動相銜接完成了環中國海岸徒步活動。走遍中國

（二）活動經過廣西、廣東、福建、浙江、上海、江蘇、山東等六省一直轄市，經

過的縣、區、市125個；經過的鄉、鎮、街道405個。

走遍中國

（二）活動全程花銷（含機票、車票、船票、裝備更新等）12200元，平均每公里2.065元，符合《一兩定理》。

參與活動的驢友有明珠、豆角、山高云淡、海戀、完美人生、舒兒、好人好夢、奇駿，野狼，紫羅蘭，竹葉青青，秋千，冰紅茶，逸林，海風，薔薇樹、老丁聽月、晴川小迪等十八人，其中明珠徒步506公里；豆角1511公里；山高云淡523公里；舒兒432公里；好人好夢452公里；海戀165公里；完美人生145公里；奇駿48公里；野狼316公里；紫羅蘭316公里；竹葉青青279公里；秋千48公里；冰紅茶48公里；逸林237公里；海風48公里，薔薇樹58公里；老丁聽月102公里；晴川小迪78公里。

本次活動不僅飽覽了6省1市的美麗的大好河山，途中還與全國各地驢友交流30余次，擴大了大連戶外之春的知名度，增進了騎行驢友對遠程徒步活動的認知，加強了與各地驢友之間的友誼。為今后的《走遍遼寧》、《走遍中國》活動積累了經驗。

總而言之，遠程徒步活動是開展全民健身活動的一個重要組成部分，應當發揚廣大。花較少的錢就能達到健身減肥的效果，同時飽覽中華大地秀美的風景及各地、各民族的風土人情，又磨練了自己的意志與吃苦耐勞的品質，從而達到精神世界的升華。篇五：cctv走遍中國內容

獨播頻道 cctv-4 系列節目 2010年6月22日上午9時，在陽朔縣聞名遐邇的西街，舉行了央視《走遍中國》走進陽朔系列專題片的開機儀式。開機儀式上，縣委常委、縣委宣傳部部長、縣人民政府副縣長黃燕，央視系列專題制片人董鑫等分別致辭，并為開機儀式揭幕。開機儀式結束后，隨即將進入緊張的實地拍攝和錄制階段。

《走遍中國》系中央電視臺一檔以介紹全國各地具有地方特色旅游、人文的節目，收視率極高。這次，聚焦陽朔拍攝專欄，全方位、多層次的展示陽朔的旅游、文化和風土人情，對提升陽朔“中國旅游名縣”的知名度具有深遠的影響。

專題片從2010年10月25日20:00首播“對話徐霞客”開始，連續七天以西街故事、“寄娘”傳奇、印象·漁公、“釀”造新生活、尋找“洋旮旯”、巖壁上的芭蕾等七個主題為線脈，從古亙今，對陽朔的山山水水、鄉土人文、歷史、現代和西方的多元文化等相結合，具體、細致、系統的把具有陽朔旅游特色和豐富文化資源內涵的突出部分展示在人們面前。這對于宣傳陽朔，挖掘陽朔旅游資源，促進陽朔旅游經濟發展，起到相當大的作用[2]。1.《對話徐霞客》 所屬欄目：走遍中國

所屬分類：探索臺自然 關 鍵 字：徐霞客游記 粵西行日記 陽朔 自然風光 本期節目主要內容：300多年前明代地理學家徐霞客寫下了具有極高科學價值、地理價值和文學價值的《徐霞客游記》，而他在陽朔每一天的行程也詳細記載在《粵西行日記》里。《走遍中國》攝制組將沿著徐霞客的足跡沿著漓江順流而下，開始尋訪陽朔的尋訪之旅。本期節目根據徐霞客在粵西行日記中對陽朔的描寫來游陽朔，介紹了陽朔秀麗的名山大川，悠久的歷史文化，以及風土人情等。（走遍中國 2010年 第298期）2.《西街故事》

所屬欄目：走遍中國 所屬分類：探索臺自然 關 鍵 字：陽朔西街 西街人民 外國游客 李莎咖啡屋 西街生活 本期節目主要內容：西街是陽朔最古老的街。這條有一千多年歷史的老街，今天成為陽朔最熱鬧也最具代表性的街道，堪稱陽朔的縮影。上世紀80年代末，是一群背包老外第一個發現了陽朔之美，從此打開了這座閉塞小城的大門。李莎咖啡屋點亮了西街的第一盞燈火，還吸引了密特朗總統的特地拜訪。西街最具特色的是酒吧，這些酒吧都有令人難忘名字和出人意表的裝修，透露出東西合壁的人文底蘊。而對于那些世代生活在這里的人們，不僅是對自己人，甚至對所有外來人，人與人之間生活得很融洽。（走遍中國2010年 第299期）

3.《寄娘傳奇》

所屬欄目：走遍中國 所屬分類：探索臺自然 關 鍵 字：祖宗節 祭祀祖先 寄娘 陰陽五行思想 本期節目主要內容：陽朔的六月是個多雨的季節，一支舞龍隊伍冒雨前進，原來，這里正在過傳統的祖宗節，是當地人祭祀祖先的節日，高田鎮穿巖存村民張景山家過祖宗節時也準備了很多東西，一家人來到一棵大榕樹旁舉行祭祀儀式，這棵大榕樹是張景山家雙胞胎的干媽，當地稱作寄娘，拜寄娘是當地特有的一個風俗，不光是樹，巖石等其他一些認為和孩子命相相符的東西也可以被認作寄娘，陽朔拜寄娘的風俗源自過去人們所崇信的陰陽五行思想。（走遍中國 2010年 第299期）4.《印象漁工》

所屬欄目：走遍中國 所屬分類：探索臺自然 關 鍵 字：漓江 水上人家 印象劉三姐 張藝謀 漁婆漁公 本期節目主要內容：在漓江和其的支流田家河交匯的水域上，一個鬼斧神工的天然舞臺形成了，它以漓江水面為舞臺，以12座陽朔山峰和廣袤蒼穹為背景，每晚便亮起曼妙的燈火，水上人家的人們將他們美妙的生活編排成舞蹈，在天然的舞臺上獻給來自各地的游客，其中最著名的劇目就是《印象?劉三姐》。隨著時代的變遷，水上人家的居所已不再限于船上，但水中人家的靈性也保持在大型舞蹈的紀律中，漁公們開始享受自己營造的藝術氛圍。（走遍中國 2010年 第301期）5.《“釀”造陽朔》 所屬欄目：走遍中國 所屬分類：探索臺自然 關 鍵 字：陽朔 烹飪術 美食 本期節目主要內容：陽朔有一種神奇的烹飪術叫做釀，這門流傳千年的技藝造就了千百種美味。陽朔人用一雙巧手釀生活。節目領略了陽朔最傳統、最有特色的飲食。（走遍中國 2010年 第302期）6.《尋找“洋旮旯”》

所屬欄目：走遍中國 所屬分類：探索臺自然 關 鍵 字：陽朔 飯店 竹子 本期節目主要內容：陽朔有一處特別的飯店叫做荷蘭飯店。它處于一片樹林的掩映之中，土坯墻、木質房門使它從外面根本看不出是一家飯店。老板是荷蘭人。遠離縣城十幾里卻吸引很多外國游客。節目還講述當地的人情世故和自然風景。（走遍中國 2010年 第303期）7.《巖壁上的芭蕾》 [3-4] 所屬欄目：走遍中國 所屬分類：探索臺自然 關 鍵 字：陽朔 攀巖運動 戶外攀巖勝地 極限運動 本期節目主要內容：攀巖運動又被稱作“巖壁上的芭蕾”。攀巖者在巖壁上尋求凹痕與支點，引體向上，還要完成騰挪、跳躍、轉身等驚險動作，就如同用人體在巖壁上作了一副流動立體的畫，是力與美的空中結合。而陽朔由于地貌原因，成為國際登山界公認的攀巖者的天堂。本期節目介紹了攀巖運動的規則和難度，以及陽朔的攀巖路線，包括最經典的攀巖路線，最刺激攀巖路線，拱形的月亮山頂，攀巖者們切磋技藝，挑戰極限。

第二篇：走遍中國讀后感

《走遍中國》觀后感

今天我觀看的電視節目——《走遍中國》中國是一個資源豐富、美麗富饒的文明古國。它有優美的云南，資源豐富的海南，歷經滄桑的北京，幽靜美麗的澳門……《走遍中國》這個電視節目，讓我更了解了祖國。顧名思義，它向人們介紹的就是中國歷史文化名城，從地理位置、地理環境介紹起，從它的歷史文化介紹起，從它的文化名人介紹起，讓觀眾全方位地了解這個城市，全方位地了解中國。

今天這一期來到無錫—《二泉映月》的故鄉浙江—小提琴協奏曲《梁山伯與祝英臺》的發源地，我們感受到了音樂源泉的優美溫柔，之后是寄暢園、北海公園，我們感受到了中國園林的美麗，真是巧奪天工；乘著它的翅膀，我們來到九寨溝，來到了張家界，我們感受到了那份自然天成的清新暢快；與它相邀，我們來到要遙遠的香格里拉，來到神秘的古絲綢之路，我們更尋覓到了那份幽深的文化源泉；而當我們祖國的寶島——海南島，感受到的是祖國山水的奔放與激情……一個個童話般的地方，一切都是那么令人神往……《走遍中國》這個節目引領我們進入了夢的境界！

它使我更了解祖國，更多地領略了祖國的壯麗河山。它使我驚嘆，驚嘆中國的旅游文化事業如此發達；它使我佩服，佩服那些千古流芳的文化名人，它使我贊揚，贊揚祖國源遠流長的文化歷史和如此壯麗的河山；它使我陶醉，陶醉在那一

幅幅美麗的圖景中。透過它我看到了祖國的江山，如此多嬌；透過它我看到了祖國的文化，如此精彩；透過它我看到了祖國的歷史如此驚心動魄！

觀看了這一期《走遍中國》我了解了中國的美麗。等我長大以后我一定要出去走走來看看我們這個美麗的中國。

第三篇：《萬水千山走遍》讀書心得（推薦）

《萬水千山走遍》讀書心得

這本應該是我接觸三毛的第一本書（當然是被如意安利的一本）。所以在此之前特意去查了一下這本書的背景。了解這本書的寫作背景之后再去讀這本書可以發現她失去愛人的傷痛滲透在了字里行間，例如，她說：“世上的幸福快樂，總結起來只有幾種，而千行的眼淚，卻有千種不同的疼痛，打不開的淚結，只有交給時間去解”。

《萬水千山走遍》講得是三毛在中南美各國旅游的經歷，她“代表各位去走一遍萬水千山”，她的語言并存在過于華麗的辭藻，但也沒有十分樸實普通，每個國家的故事，不會千篇一律地描寫各國景點參觀等細節。

從這本書可以看出來三毛喜愛人文！比如在游覽各國的過程中更喜歡和當地的居民們打交道，更喜歡當地的食物，選擇穿傳統的服飾。無論是“土黃色的抹布——taco”還是poncho+雙馬尾都可見一斑。同時卻有些排斥同胞們的熱情，無論是去到哪個國家都不可避免的遇到同胞。或許在我們看來，他鄉遇故知是一件極其幸運的事情，但是三毛總是覺得這樣會非常麻煩人家，會給對方帶來不應有的煩惱。

在諸多游歷經歷中其實有好多值得與大家分享的故事，但最喜歡兩篇拿出來與大家分享，一篇是在玻利維亞，另一篇則是在阿根廷的布宜諾斯艾利斯。喜歡第一篇的原因是在于當地淳樸的民風和以前的種種形成了鮮明的對比。無論是計程車司機還是旅館餐廳的服務員亦或是在女巫市場上賣東西的嬤嬤都讓三毛感受到久違的溫暖！同樣作為讀者來說，也能夠從作者的字里行間中感受到！喜歡第二篇的原因在于喜歡農場主。剛開始的三毛以為這個農場主對每一個外來的女子都是以這樣相同的套路來交流、攀談。但是后來經過導游的解說，發現他以前是一個孤獨的人然后卻是因為自己而變成如此，心生感慨。但終究不是一個世界的人，你有你的路去走，而我也一樣。或許這是所謂的道不同，不相為謀。或許這亦是兩條相交的直線，短暫的相交，然后卻是無休止的分離罷了。

總之，在這本書中，三毛遇見了太多的人也遇見了太多的事。比如，遇到了因悲傷相互吸引的荷蘭女孩，也遇見了因為天氣原因而導致水沒過鐵路導致火車無法前行，使得那一晚失蹤600+人。其實，她想幫助她身邊的每一個人，但她做不到。她能做到的也僅僅是將所遇見的愁苦寫好呈現在我們讀者的面前。

或許正如前文所說，這是第一本關于三毛的書，可能理解并不是很透徹，所以，日后會更加努力吧！

第四篇：《鄉土中國》讀書報告

讀《鄉土中國》有感

大家都知道《鄉土中國》是費孝通先生早年的著作，但買到人民出版社的這本書時我很奇怪的是為什么沒有作者簡介呢？在這篇文章的開始我想先提醒大家不妨先了解一下費孝通先生的簡介，帶著對一定社會背景及作者的了解來讀在這本書。

首先，我想坦誠的說看完一遍《鄉土中國》我著實沒有什么收獲，似乎除了一些新穎而難懂的概念以外，我只記得我看過《鄉土中國》這本書這件事了，還有下無數次看不下去放下又拿起的無奈了。所以接下來我只能憑著我的“理解”來完成這份讀后感了。

在舊著《鄉土中國》重刊序言中費孝通先生講到此書是他借助“鄉村社會學”來追究中國鄉村社會的特點的，提出了許多大膽樸素的概念和觀點，其觀點完全是討論性的。他所說的鄉土中國并不是一個具體中國社會的描寫，而是包含在具體中國基層傳統社會里的一種特具的體系，支配者社會生活的各個方面。也就說費孝通先生所提出的所有概念都是抽象的，在現實生活中無法得到具體實在的體現，但這些概念卻真真切切的存在于中國傳統社會并且時刻影響著我們的生活。我想在某種層面上可以說這是一種社會學的想象力的應用。

這本書雖說是十四篇連載文章的合成，但其內部聯系是非常緊密的。全書以中國傳統社會為背景，以差序格局貫穿聯系，主要研究了中國鄉土社會的四方面：文化土壤（文化傳統的現實影響）、社會結構（主要是差序格局的論述）、社會統治秩序、權力和社會結構。在文章的論述方面，主要通過下定義總結概括出了一系列新概念，然后用比喻、引用等方法解釋概念，并通過對比（古今中西）的方法深化概念，加強理論的可靠性和突破性，同時易于讀者理解和接受。

接下來，我將從以上四個方面來具體談談我的理解和感受，并且根據個人閱讀的感受主要講第一、二部分，第三、四部分還未形成總的概念，希望多年以后能有自己的一點看法。

中國社會的基底是鄉土的，這既是鄉土文化的現實，也是傳統鄉土社會下的必然結果。現代社會里“土氣”是罵人的，繁華的城市才是青年才俊的向往。但說鄉下人“土”在費孝通看來卻是用的極好的，因為鄉下人是依

著泥土而生的，泥土是鄉下人生活的場所、謀生的手段，是想鄉下人的“命根”，甚至可以說泥土是孕育鄉下人的母親。我們的民族是離不開泥土的，出遠門時帶上一包自家灶上的土，這種看似迷信的習俗其實反應了泥土在鄉下人心中的早已是一種近乎信仰的東西。但這種“過分依賴”也造成了泥土對人的束縛，長期的不流動形成了一種聚村而居的定居狀態，在此狀態下，孤立隔膜是難免的，地方性就凸現出來了，于是就形成了社會學意義上的“禮俗社會”。在這種定居的禮俗社會中，一切都是熟悉的，我們會得到從心所欲而不逾規矩的自由。在特殊的“熟人社會”中形成了特殊的文化，在這里，信用并不是對契約的重視，而是發生對于一種行為的規矩熟悉到不假思索時的可靠性，心安是人與人相處的基本方法，甚至文字都沒有其存在的意義和價值，這在西方現代社會看來是不可思議的，但在傳統熟人社會是可行的。在這種文化價值觀下，文字下鄉顯得那么的格格不入。因為文字是人與人交流受到時間阻隔和空間阻隔時采用的一種事先約定好的意義符號，而在這種“面對面的社群”中，他們有自己的獨特方式來克服相對來說非常小的時間和空間阻隔，連語言都是不得已才采用的工具，從這種本真的角度來說文字下鄉是一種根本沒必要的行為，說鄉下人“愚”也是不公平的。

何謂“差序格局”，《鄉土中國》中沒有給出確切的概念，我也讀出了“差序格局”像什么，它就像把一塊石頭扔進水面時形成的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。這種格局并不像西方社會一樣有明顯的界限，而是有與生俱來的伸縮功能。不僅圈子內部沒有清晰的界限，而且圈子之間也是一種錯綜復雜的交叉關系，由此也就不存在公私界限，不管是在情緣關系還是在地緣關系中都普遍存在著一種自我主義，即一切價值都是以“己”作為中心的主義，通俗的說就是一種“公私相對”的社會形態。在這種“差序格局”中，公私是相對的，站在任何一個圈子里，向內看都可以說是公的，更何況圈子的中心是“己”。“差序格局”從傳統的倫理思想和孔子的“克己復禮”開始就存在了，維系著私人的道德也影響著家族。

道德的內容是人和人關系的行為規范，是由社會格局而決定的。與西方團體格局不同，在差序格局中，社會關系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯系的增加，社會范圍是一根根私人聯系所構成的網絡，因此，我們的傳統社會里所有的社會道德也只是在私人聯系中發生意義。中國的道德和法律也會因為得看所實施的對象和自己的關系而加以程度上的區分，家族也因受到差序格局的影響而與西方存在明顯的不同，是一個事業社群。男女有別則在中國社會自古有之，本篇中引用了Oswald Spengler的“西方陸沉淪”，并套用在鄉土社會上。使之更具學術性也比較理論化。

第三四部分主要講社會統治秩序和權力與社會結構。在禮治秩序中，開篇以西洋和我國的禮治秩序論戰開始的，由此說到了“法治”和“人治”。費孝通先生“法治”與“人治”的區別在于所用力量而非它們的名稱，“法治”也依賴與人，也要靠人來執行，由此也就推翻了西洋“法治”的絕對公平性。然而鄉土社會并非上述的秩序。中國的鄉土社會屬于禮教秩序，依靠的是禮。鄉土社會是無訟的社會。從禮治到法治的變化，這是鄉土社會向現代社會轉變的一個標志。事物都有正反兩方面，法治也給鄉土社會帶來了很多副作用。說到了無訟，那就不得不說到無為政治。以“權利之爭”開篇，以史為證，上至皇帝，下至老百姓，在封建社會里，名曰“專制”，實為無為。在“長老統治”中費先生引用了《生育制度》中的一些概念，用以證明鄉土的權利結構。鄉土社會的一大特色就是人際關系是建立在血緣和地緣基礎之上的。現代社會的血緣和地緣有些淡化，鄉土社會也開始慢慢轉變。最后兩章的大概意思是社會結構的轉變，鄉土社會向現代社會轉變。

《鄉土中國》一書費孝通先生寫的比較深奧，我無法完全把握他老人家文字背后的意義，但隱約感覺鄉土中國是整個大中國的一個映射，這本書蘊含著費孝通先生對中國鄉土社會的一種感慨，寄托了某種希望，可以說是費孝通先生中國夢的一種委婉闡述吧。

附：

1910年11月2日，費孝通出生于江蘇省吳江縣縣城(舊屬蘇州府，今為松陵鎮)的富家橋弄。著名社會學家、人類學家、民族學家、社會活動家，中國社會學和人類學的奠基人。江蘇吳江人。1936年夏，費孝通去英國留學，1938年獲倫敦大學研究院哲學博士學位。論文的中文名《江村經濟》，此書流傳頗廣，曾被國外許多大學的社會人類學系列為學生必讀參考書之一。1938年回國后費孝通繼續在內地農村開展社會調查、研究農村、工廠、少數民族地區的各種不同類型的社區。出版了調查報告《祿村農田》。1944年費孝通訪美國歸來后不久，參加中國民主同盟，投身愛國民主運動，曾任清華大學教授，著作有《生育制度》、《鄉土中國》及譯文《文化論》、《人文類型》、《工業文明的社會問題》等。

2013年11月25日 姓名：糟文晶

學號：20131031243

第五篇：《鄉土中國》讀書報告

《鄉土中國》讀書筆記

專 業：建筑學學術碩士 學 生：XXXXXX 指導老師：XXXXXX 書籍簡介：作者：費孝通

出版社：人民出版社 出版時間：2008年10月

字數：70千字

作者簡介：費孝通（1910.11.2-2005.4.24），江蘇吳江人，著名社會學家、人類學家、民族學家、社會活動家，中國社會學和人類學的奠基人之一，第七、八屆全國人民代表大會常務委員會副委員長，中國人民政治協商會議第六屆全國委員會副主席。

費孝通從事社會學、人類學研究，寫下了數百萬字的著作。費孝通在其導師馬林諾夫斯基指導下完成了博士論文《江村經濟》，該書被譽為“人類學實地調查和理論工作發展中的一個里程碑”，成為國際人類學界的經典之作。費孝通先后對中國黃河三角洲、長江三角洲、珠江三角洲等進行實地調查，提出既符合當地實際，又具有全局意義的重要發展思路與具體策略。同時，開始進行一生學術工作的總結，提出并闡述了“文化自覺”的重大命題，并出版有《行行重行行》、《學術自述與反思》、《從實求知錄》等著作，被譽為中國社會學和人類學的奠基人之一。

內容簡介：該書是由費孝通先生于上世紀四十年代在西南聯大和云南大學所講“鄉村社會學”課程內容輯錄而成。在此書中，作者用通俗、簡潔的語言對中國的基層社會的主要特征進行了理論上的概述和分析，較為全面地展現了中國基層社會的面貌。

這里講的鄉土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。??搞清楚我所謂鄉土社會這個概念，就可以幫助我們去理解具體的中國社會。——費孝通

序言：費孝通留學英國倫敦經濟政治學院人類學系時，導師乃大名鼎鼎的人類學家馬林諾夫斯基教授。馬林諾夫斯基對費孝通在國內農村調查的材料很感興趣，指導他根據這些材料于1938年寫成博士論文，即在英國出版的《中國農民生活》(又稱《江村經濟》)。費孝通回國后，又遵照馬林諾夫斯基的囑咐，在昆明西南聯大教書的同時，繼續在云南農村進行調查，《鄉土中國》就是有關農村社會問題的成果(有關家庭問題的成果為《生育制度》一書)，據說連書名都是馬林諾夫斯基提議的。

在費孝通的代表作中，《江村經濟》屬于微型的社區調查，是社區研究的肇端：《鄉土中國》是“社會結構的分析，偏于通論性質，在理論上總結并開導實地研究”。從《江村經濟》到《鄉土中國》是費先生學術道路上的重要轉折，即從“實地的社區研究”轉變為對于“社會結構的分析”。這一學術脈絡的演進，代表了他為社會學中國化所做的兩步實際工作。而《生育制度》“代表以社會學方法研究某一制度的嘗試”，《鄉土中國》則“屬于社區分析的第二步的比較研究的范圍”，無疑后者更具開闊的視野與格局。

《鄉土中國》一書匯集了《鄉土本色》、《文字下鄉》、《再論文字下鄉》、《差序格局》、《系維著私人的道德》、《家族》、《男女有別》、《禮治秩序》、《無訟》、《無為政治》、《長老統治》、《血緣和地緣》、《名實的分離》、《從欲望到需要》十四篇論文，分別從鄉村社區、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權力結構、社會規范、社會變遷等諸多方面觀察，剖析了鄉土社會的結構及其特點。書中不作空泛說教和簡單類比，一切以時空條件為轉移，從結構、道德、法律、家庭、權力等方面來看中西文化的差異。而本書的后記，近乎學術自傳，它真實地記錄了費孝通對自我學術的認知，對理解這本著作和他的學術思想，都很有幫助。《鄉土中國》雖然篇幅很小，但提煉的問題具有高度的概括性，視野宏大，見解精辟，頗多點睛之筆，令人耳目一新，很能見出學術氣魄與學術識見。文字不以氣勢壓人，反而平易曉暢、簡潔明快。能做到這些，除了費孝通卓越的學術能力和高超的寫作功力外，還緣于他對中國鄉土社會的了解與情感。他不以“先進／落后”的成見來看待“城／鄉”、“中／西”的文化差異，同時在抗戰結束后，又能預見中國社會正處在劇烈的變遷過程中，數千年鄉土社會正在蛻變。因此，讀者即使在中國城市化進程如火如荼的今天再來翻閱本書，想必依然可從中會得到啟發。可以說，它仍是“讀懂中國”的上佳讀本，也是所謂學術普及讀物的最佳范例。

《鄉土中國》收集的是費孝通于1946年在西南聯大和云南大學講授“鄉村社會學”時的講義，當時他應《世紀評論》雜志之約，分期連載而成，后于1947年初版于

上海觀察社組織出版的“觀察叢書”中。1985年，《鄉土中國》重版于三聯書店，日后又陸續產生出多個版本。此次重新出版該書，所據底本為1985年三聯書店版，除基本的訂正外，盡量保留了原貌。

內容摘要：

鄉土本色

我們的民族和泥土分不開，以農為生的人，世代定居是常態，遷移是變態。人口在增加，經過幾代的繁殖，人口就達到了飽和點，過剩的人口只能宣泄在外，負起鋤頭去另辟新地，但老根是不常動的。

美國的鄉下大多是一戶人家自成一個單位，很少屋檐相接的鄰舍。這是他們早期拓殖的年代，人少地多的結果，同時也保持了他們個別負責、獨來獨往的精神。

中國農民聚村而居的原因：

1、每家耕地面積小，小農經營，聚在一起住，住宅和農場不會距離太遠；

2、需要水利的地方，他們有合作的需要；

3、為了安全；

4、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業，使人口在一個地方一代代積累起來，成為相當大的村落

在社會學里，我們常分出兩種不同性質的社會：一種并沒有具體目的，只是以為在一起生長而發生的社會；一種是為了要完成一件任務而結合的社會。前者是有機的團結、禮俗社會，后者是機械的團結、法理社會。

是論語第一句里的“習”字。“學’是和陌生事物的最初接觸，“習”是陶練，“不亦悅乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規矩不是法律，規矩是“習”出來的禮俗。從俗即是從心。換一句話說，社會和個人在這里通了家。文字下鄉

“愚”如果是智力的不足或缺陷，識不識字并非愚不愚的標準。智力是學習的能力。鄉村工作的朋友們說鄉下人愚，顯然不是指他們智力不及人，而是說他們知識不及人了。

鄉土社會的一個特點就是這種社會的人是在熟人里長大的。“面對面的社群”可以用聲氣辨認，不必通名報姓。

文字發生之初是“結繩記事”，為了在空間和時間中人和人的接觸發生了阻礙。“文字”其實是一種雙方約定好代表一種意義的記號。如果面對面可以直接說話時，這種被預先約定好的意義所拘束的記號，不但多余，而且有時會詞不達意引起誤會。

語言只能在一個社群所有相同經驗的一層上發生。群體越大，包括的人所有的經驗越復雜，發生語言的一層共同基礎也必然越有限，于是語言也越趨于簡單化。“行話”是因個人間的需要而發生在許多少數人之間的特殊語言，外行人是不會懂的。最普遍的特殊語言發生在母親和孩子之間。

在現代化的過程中，我們已經開始拋離鄉土社會，文字是現代化的工具。鄉土社會中的文盲并非出于鄉下人的“愚”，而是由于鄉土社會的本質。單從文字和語言的角度去批判一個社會中人和人的了解程度是不夠的，因為文字和語言只是傳情達意的一種工具，并非唯一的工具，而且這工具本身是有缺陷的，能傳的情、能達的意是有限的。所以提倡文字下鄉必須先考慮到文字和語言的基礎。再論文字下鄉

所謂時間上的阻隔有兩方面：個人的今昔之隔，社會的世代之隔。人的生活和其他動物所不同的，是在他富于學習的能力。人靠抽象能力和象征體系積累了自己和別人的經驗。學習是一套向已有的方式的學習，這套方式并不是每個人個別的創制，而是社會的遺業，這是社會共同經驗的累積，也就是文化。文化是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經驗。每個人的“當前”不但包括他個人“過去”的投影，而且是整個民族的“過去”的投影。

人的生活和時間的關聯中最重要的橋梁是詞，詞不一定是寫出來的符號，也可以是語言。鄉土社會大體上是沒有“文字”的社會。

我們要發展記憶是以為我們生活中有此需要，人在記憶上發展的程度是依他們生活需要而決定的。鄉土社會中的人所需記憶的范圍與現代都市的人是不同的。鄉土社會是一個生活很安定的社會，“生于斯，死于斯”的結果必是世代的黏著，歷世不移的結果是人在熟悉的人和環境中長大，經驗代代相傳，反復重演。他們個別的經驗等于世代的經驗，經驗不需不斷累積，只需保存。

從語言到文字，從用聲音說詞變到用繩打結、用刀刻字、用筆寫字，是出于我們生活從定性到不定性的過程中。

中國社會的鄉土性：因為中國的文字最初是廟堂性的，不是在基層上發生的。我同時也等于說，如果中國社會鄉土性的基層發生了變化，也只有發生了變化之后，文字才能下鄉。差序格局

在鄉村工作者看來，中國鄉下老最大的毛病是“私”。說起私，我們就會想到“各人自掃門前雪，莫管他人屋上霜”的俗語。誰也不敢否認這俗語多少是中

國人的信條。其實抱有這種態度的并不只是鄉下人，就是所謂城里人，何嘗不是如此。，私的毛病在中國實在比了愚和病更普遍得多，從上到下似乎沒有不害這毛病的。現在已成了外國輿論一致攻擊我們的把柄了。中國人對于“私”的傳統劃法和西方不同。西洋社會組織像一捆柴，家庭在西洋是一種界限分明的團體。而在中國這句話含糊得很。

在中國，親屬關系是根據生育和婚姻事實所發生的社會關系，從生育和婚姻所結成的網絡，可以一直推出去包括無窮的人——過去的、現在的和未來的人物，像水的波紋一樣，越遠越薄。每個人都有這樣一張網，但沒有一個網罩住的人是相同的。

在鄉土社會里，地緣關系也沒有明晰的界限。在傳統結構中，每一家以自己的地位為中心，在周圍劃出一個圈子，稱為“街坊”，是生活上的互助機構。這不是一個固定的團體，而是一個范圍。系維著私人的道德

社會結構格局的差別引起了不同的道德觀念，道德觀念是在社會里生活的人應當自覺遵守的行為規定的信念。

在“團體格局”中，道德的基本觀念建筑在團體和個人的關系上，團體是超于個人的“實在”，不是有形的東西。

在“差序格局”中，道德體系的出發點是“克己復禮”。親屬間的孝悌，朋友間的忠信。

差序格局的社會是由無數私人關系搭成的網絡，網絡里的每一個結附著一種道德要素，沒有一個籠統性的道德觀念，所有的價值標準都不能超脫于差序的人倫而存在。家族

大家庭和小家庭的差別不是在大小上，不是在這個社群所包括的人數上，而是在結構上。人類學中的家庭：親子構成的生育社群，親子是結構，生育是功能。根據這個概念，由于生育的過程是短期的，所以一個家庭的存在也是短期的。家庭這個社群是暫時性的。

在中國的鄉土社會中，家沒有嚴格的團體界限，社群里的分子可以依需要、沿親屬差序向外擴大。中國的家的擴大是單系的（父系），這種根據單系親屬原則組成的社群叫氏族。

家族包括家庭，最小的家族可以等于家庭。氏族是一個事業組織，再擴大就成為了一個部落，有政治、經濟、宗教等復雜功能。為了經營這些事業，家的結

構不能限于親子的小組合，必須加以擴大；同時，因為這些事物都需要長期綿續，這個基本社群決不能是臨時的。

在中國鄉土社會中，家的主軸是在父子之間、婆媳之間，是縱向的。這兩軸都被事業的需要排斥了普通的感情。因為事業追求效率，求效率要講紀律，紀律排斥私情的寬容。夫妻相敬，親子間講究負責和服從。這些都是事業社群的特色。

說笑和感情交流在同性和同年齡集中，除了工作和生育事務，性別和年齡組間保持著很大的距離。這是把生育之外的許多功能拉入了這社群中去之后引起的結果。中國人在感情上的矜持和保留就是在這種社群中養成的性格。男女有別

穩定社會關系的力量不是感情，而是了解。了解是指接受著同一的意義體系，同樣的刺激會因此同樣的反應。這種親密感覺發生持續作用，是無言的。

鄉土社會靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為，這種社會聯系是長成的，熟習的，年老者可以預知年輕人將要遇到的問題，年輕人把年長者當做他們生活的參考藍圖。

阻礙著共同生活的人的充分了解的是男女兩性上的生理差別。

鄉土社會是亞普羅式的，現代社會是浮士德式的。浮士德是感情的象征，把兩性戀愛看成是進入生育關系的手段。這種觀點是不對的，戀愛是探險，是追求，是對未知的摸索，從結果看不僅毫無成就，而且使社會關系不穩定。所以，鄉土社會中不允許存在浮士德式的精神，因為它追求穩定。社會關系是生下來就決定的，不需要新的社會關系。男女有別的原則使他們之間不發生激動性的感情。這使中國傳統的感情定向偏于同性方面去發展。“不愿同日生，但愿同日死”的親密組合表示了感情方向很大程度走入同性關系的一層。極端事例：華南的姊妹組織，馮小青式的自戀聲調。禮治秩序

法治并不是指法律本身能統治，能維持社會秩序，而是說社會上人和人的關系根據法律來維持。法律靠權力支持，靠人來執行，所以法治其實是“人依法而治”，并非沒有人的因素。

所謂人治和法治的區別在于維持秩序時所用的力量和根據的規范的性質。鄉土社會是禮治社會。禮是社會公認合式的行為規范。法律靠國家權力推行；禮靠傳統維持，是經教化過程而成為主動性的服膺于傳統的習慣。

傳統是社會累積的經驗，行為規范的目的是在配合人們的行為以完成社會的任務，社會的任務是在滿足社會中各分子的生活需要。這套方法是一代一代累積

出來的，每個人出生前已經有人替他準備下怎樣去應付人生中可能發生的問題，他只需要“學而時習之”就夠了。久而久之，人們對傳統就有了敬畏感。

如果我們對行為和目的之間的關系不加推究，而且對規定的方法帶著不這樣做就會有不行的信念時，這套行為就成了所謂的“儀式”。禮是按著儀式做的意思。

禮治的前提是傳統可以有效地應付生活問題。一個變遷很快的社會，傳統的效力很難維持，但鄉土社會滿足了這個前提。所以禮治是鄉土社會的特色。無訟

法律不考慮道德問題、倫理觀念，它并不是在教化人，刑法的用意在于保護個人的權利和社會的安全。現代社會不把法律看成一種固定的規則，法律一定得隨著時間改變其內容。因此，不能盼望每個人都能熟悉與時俱進的新法律，所以律師成為了現代社會中不可缺少的職業。

鄉土社會中的禮治是對傳統規則的服膺，這種秩序注重修身，注重克己。每個人知禮是責任，所以有了“子不教，父之過”的說法。這也是鄉土社會中通行的“連坐”的規律。打官司被認為一種羞恥之事，表示教化不夠。鄉村里的所謂調解是一種教化過程，又被稱為“評理”。

中國現代司法不能徹底推行的原因：現行法里的原則是從西洋借鑒而來，和舊有的倫理觀念相差很大，新司法制度推行下鄉后，現行的司法制度在鄉間發生了很特殊的副作用，破壞了原先的禮治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設立若干法庭，重要的是看人民如何去應用這些設備。更進一步，在社會結構和思想觀念上還得先有一番改革。無為政治

對權力的兩種看法：

1、偏重社會沖突——橫暴權力——權力是沖突過程的持續，是一種休戰狀態中的臨時平衡。一方通過發號施令來支配另一方。

2、偏重社會合作——同意權力——社會分工的目的是讓每個人都能“不求人”而生活，分工對每個人都是有利的。“如果有人沒有盡到自己的本分，就會有人出來干涉，”干涉別人是權利，接受別人的干涉是義務。如果有人不遵守這個規則，就會發生共同授予的權力，這種權力的基礎是社會契約，是同意。社會分工越復雜，權力越大。

在人類社會中，這兩種權力總是同時存在，所謂政府總同時代表著這兩種權力，不過是配合的成分上有所不同。權力最引誘人的地方在于可以獲得經濟利益，橫暴權力與經濟利益的關系更緊密。

但鄉土社會常常是皇權的發祥地，因為鄉土社會不是一個富于抵抗能力的組織。

橫暴權力有著經濟的約束，在遠離統治力量的地方，把鄉土社會中人民切身的公事讓給同意權力。可是同意權力有一套經濟條件的限制：同意權力是分工體系的產物，“而鄉土社會的家庭單位大部分都是自給自足，同意權力的范圍不可能小到一家一戶。”所以鄉土社會的權力結構雖然名義上是“專制獨裁”的，事實上是無為的。長老統治

鄉土社會中有一種權力發生于社會繼替的過程，是教化性的權力

社會契約必先假定個人的意志，個人對這種契約雖然沒有自由解脫的能力，但這種契約性的規律在形成的過程中，必須尊重各個人的自由意志，民主政治的形式就是綜合個人意志和社會強制的結果。

在教化過程中并不存在這個問題，因為被教化者要學習的文化是先于他存在的，他沒有選擇的權力。

教化性的權力雖然在親子關系里表現得最明顯，但并不限于親子關系，凡是文化性的強制都包含這種權力。文化和政治的區別：凡是被社會不成問題地加以接受的規范，是文化性的；當一個社會還沒有共同接受一套規范，各種意見紛呈，求取臨時解決辦法的活動就是政治。

總之，鄉土社會中既有不民主的橫暴權力，也有民主的同意權力，這兩者之外還有教化性的長老權力。所以用民主的尺度來衡量中國社會，得不到一個準確的結果。血緣與地緣

年長對年幼有強制的權力，是血緣社會的基礎。血緣的意思是人和人的權利和義務根據親屬關系來決定。血緣嚴格上只指由生育所發生的親子關系，但因為單系家族組織中注重的親屬多來自生育少來自婚姻，所以這里用血緣代替親屬也無妨。

變動小的社會容易成為血緣社會。社會的穩定是指結構的靜止，填入結構中各個地位的個人是更替的。血緣社會想用生育去維持社會結構的穩定，血緣決定的社會地位不容個人選擇。

在鄉土社會中，家族這個社群包含著地域的涵義，村落這個概念是多余的。血緣和地緣的合一是社區的原始狀態。

我們的籍貫取自我們的父親，和姓氏一樣代代相傳，而不是根據自己所生或所住的地方，所以說我們的籍貫只是“血緣的空間投影”。如果沒有血緣關系的人能結成一個地方社群，血緣和地緣才能分離。

外村人想成為村里人首先要在村子里有土地，其次是要從婚姻中進入當地的親屬圈子。但在鄉土社會中土地并不充分自由買賣，土地權受著氏族的保護，除非得到氏族的同意，很不易把土地賣給外邊人。而寄居于社區邊緣的人得不到普通公民的權利，不被人所信托。

親密的血緣關系限制著社會活動，主要是沖突和競爭。“鄉土社會是一個人情的社會，你來我往，唯恐自己欠了別人的人情。但這種親密之外又透了一絲微妙的類似避嫌的東西。”在親密的血緣社會中商業是不能存在的，他們的交易是以人情來維持的，是相互饋贈的方式。實質上饋贈和貿易都是有無相通，旨在清算方式上有差別。所以鄉土社會中有趕集的特色，村民老遠地走上十里地去集市上交換清楚后再老遠地背回來，或者從寄籍在社區邊緣的外邊人那里購買商品。“因為在這些情況下村民不必講人情，可以當場算清甚至討價還價，沒什么不好意思的。”集市成了一個“無情”的地方，那些外鄉人也成了商業活動的媒介。商業是在血緣之外發展的。

血緣是身份社會的基礎，而地緣確實契約社會的基礎。契約是陌生人之間的約定，契約的完成是權利義務的清算。從血緣結合轉變到地緣結合是社會性質的轉變，也是社會史上的一個大轉變。名實的分離

中國社會的第四種權力發生在激烈的社會變遷過程之中。社會繼替是指任務在固定的社會結構中的流動，社會變遷是指社會結構本身的變動。社會變遷常發生在舊有社會結構不能應付新環境的時候，舊的生活方法不能答復人們的需要就會失去人們對它的信仰。這時出現了“文化英雄”，他提得出方法，有能力組織新的試驗，能獲得別人的信任。他可以支配跟從他的群眾，發生了一種權力，它是時勢所造成的，被稱作時勢權力。

這種時勢權力在初民社會和戰爭中經常可以看到。現代社會也是一個變遷激烈的社會，這種權力也在“逐漸增強”了。英美學者將蘇聯的權力性質歸入橫暴權力一類，因為它形式上是獨裁的；但在蘇聯人民眼中，這種獨裁和沙皇的獨裁不同，我們可以將它的本質理解為時勢權力。

時勢權力在鄉土社會中是最不發達的。

長老權力下的鄉土社會，反對被時間沖淡，成了“注釋”，注釋是維持長老權力的形式而注入變動的內容。注釋的變動方式可以引起名實之間發生極大的分離。傳統的形式是不允許反對的，但只要表面上承認這形式，內容卻可以經注釋而改變，結果不免是口是心非。名實之間的距離跟著社會變遷速率而增加。從欲望到需要

鄉土社會中的人靠欲望行事，從欲望到需要是社會變遷中的一個很重要的里程碑。

欲望是自覺的，而且恰恰和人類生存的條件相合。鄉土社會中個人的欲望常常是合于人類生存條件的。兩者所以合,是因為欲望并非生物事實，而是文化事實，一些習慣并不是遺傳的，而是從小養成的。

鄉土社會的傳統就是經驗的累積。

讀書報告：費孝通先生說，“從基層上看去，中國社會是鄉土性的”。從古至今，農民人口在社會總人口中比重是很高的，農民對社會的進步發展也作出了極大貢獻。作為一名從農村走出來的學生，我感到無比驕傲。以前對自己生活的村子沒有太多感想，在讀完《鄉土中國》后再去回想，鄉土社會果然都是大同小異的。

在農村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養活著一代又一代的中國人。小的時候跟隨父母到田里去播種或者收割，印象最深的是刮開蓋好的薄膜種玉米籽，再就是在秋收時節抱麥子。在北方，割麥是農活里最苦最累的活，農民割麥的姿勢用“面朝黃土背朝天”來形容最恰當不過，母親心疼我，沒有讓我割過麥穗，于是我開始找尋新的“營生”——挖苦菜。現在想來，土地真的好神奇，你播種它會生長，你不播種它也生長。苦菜就是那種自然生長的植物，挖它并不費事，田地里到處可見，不一會兒就能挖一小筐，帶回家后用水淘了就能吃。土地孕育了多少生命，人們聚村而居確有一定道理。

費先生認為：“熟悉是從時間里、多方面、經常的接觸中所發生的親密的感覺。這感覺是無數次的小磨擦里陶煉出來的結果。”。因此，鄉土社會里的人們彼此特別熟悉。但是，與陌生人所組成的現代社會相比，是無法用鄉土社會的習俗來應付的。于是，土氣成了罵人的詞匯，“鄉”也不再是衣錦榮歸的去處了。在第二篇“文字下鄉”里，費先生認為：“鄉土社會中的文盲，并非出于鄉下人的‘愚’，而是由于鄉土社會的本質。我而且愿意進一步說，單從文字和語言的角度去批判一個社會中人和人的了解程度是不夠的，因為文字和語言，只是傳情達意的一種工具，并非唯一的工具，而且這工具本身是有缺陷的，能傳的情、能達的意是有限的。所以在提倡文字下鄉的人，必須先考慮到文字和語言的基礎，否則開幾個鄉村學校和使鄉下人多識幾個字，也許并不能使鄉下人‘聰明’起來。”

在解釋中國的差序格局時，費先生打了個形象的比喻：“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波

紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發生聯系。”在這個網絡里，費先生認為只有“禮”才可以維系每個人的關系，并在文中大量地引用孔子的話語和例子。

費先生認為：“在差序格局中，社會關系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人關系的增加，社會范圍是一根根私人聯系所構成的網絡，因之，我們傳統社會里所有的社會道德也只在私人聯系中發生意義。”總之，鄉土社會就是這樣一個穩定的差序格局。

在“男女有別”的一篇中，費先生認為：“同性組合和家庭組合原則上是交錯的，因為以生育為功能的家庭總是異性的組合。因之，鄉土社會中“家庭”的團結受到了這同性組合的影響，不易鞏固。于是家族代替了家庭，家族是以同性為主，異性為輔的單系組合。中國鄉土社會里，以家族為基本社群，是同性原則較異性原則為重要的表示”和“鄉土社會是個男女有別的社會，也是個安穩的社會。”深刻地展現了鄉土社會的性心理，但是，我認為這在現如今已經改變了許多。只是，男女之間多了些平等，并沒有“有別”。

費先生認為鄉土社會是沒有法治的，但是，這并不影響社會的秩序，因為鄉土社會是“禮治”社會。“所謂禮治就是對傳統規則的服膺。生活各方面，人和人的關系，都有著一定規則。行為者對于這些規則從小就熟習、不問理由而認為是當然的。”禮是社會公認合式的行為規范，是孔子兩千多年來對中國社會的影響。這就讓我明白了，鄉土中國的鄉土性質其實是受孔家思想影響的，而且影響深刻。

正因為禮治慣了，所以，在鄉土社會里，一說起“訟師”，大家會聯想到“挑撥是非”之類的惡行。鄉間看到壞的行為卻是合法的行為，于是司法處在鄉下人的眼光中成了一個包庇作惡的機構了。現行的司法制度在鄉間發生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。所以，費先生倡導：“法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應用這些設備。更進一步，在社會結構和思想觀念上還得先有一番改革。如果在這些方面不加以改革，單把法律和法庭推行下鄉，結果法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發生了。”講到“無訟”這一篇的時，我看了之后覺得費先生思想很激進，看待現實中的一些詬病眼光很犀利，大膽地揭露社會上的弊端，讓我很敬佩。

“每個要在人生逆旅里生活的人就得接受一番教化，使他能在這些眾多規律

之下，從心所欲而不碰著鐵壁。” 這就是教化權利的效應，是鄉土社會中長老統治下才有的。另外，“在我們客套中互問年齡并不是偶然的，這禮貌正反映出我們這個社會里相互對待的逃遁是根據長幼之序。長幼之序也點出了教化權力所發生的效力。”有句諺語說的就是長老統治，“不聽老人言，吃虧在眼前。”所以，長老統治對鄉土中國來說還是很有意義的。

“缺乏變動的文化里，長幼之間發生了社會的差次，年長的對年幼的具有強制和權力。這是血緣社會的基礎。”關于“血緣和地緣”這一篇中，我學到了：在穩定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的。“生于斯，死于斯”把人和地的因緣固定了；血緣和地緣的合一是社區的原始狀態；如果分出去的細胞能在荒地上開墾，另外繁殖成個村落，它和原來的鄉村還保持著血緣的聯系，甚至把原來地名來稱這新地方，那是說否定了空間的分離；籍貫只是“血緣的空間投影”；“怎樣才能成為村子里的人？”大體上說有幾個條件，第一是要生根在土里：在村子里有土地。第二是要從婚姻中進入當地的親屬圈子；在親密的血緣社會中商業是不能存在的。最后作者總結：“從血緣結合轉變到地緣結合是社會性質的轉變，也是社會史上的一個大轉變。”

最后一篇中說到：“從欲望到需要是社會變遷中一個很重要的里程碑。”，那么你就會會問到欲望是什么？費先生用孔子的一句話解釋——食色性也，“那是深入生物基礎的特性。這里似乎有一種巧妙的安排，為了種族綿續，人會有兩性之愛；為了營養，人會有五味之好。”作者認為鄉土社會中的欲望是合乎人類生存的條件的，認為這是自覺的文化事實，不需要計劃，這就有別于現代社會了。

鄉土中國的情結是扎根于每個中國人的心底，是一種普遍的民族心理體驗。雖然有人從意識形態方面排斥拒絕這種情結，但是應當承認這種情結是傳統文化作用的結果，是一種集體意識存在，并不會因為少數人的意識缺失和丟棄從而不復存在，而是將一直通過民族的血脈傳承下去。費孝通先生正是看到了或者說是深刻體驗到了這種情結的力量，從而在社會學層面試圖進行解析。這大概應當是《鄉土中國》里個人情感的顯露。