第一篇：網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)古代禮儀文明1~3章

民族文化與民族命運(yùn)

（一）1 關(guān)于文化的描述，不正確的是（）。

A、文化是指人類創(chuàng)造的一切的總和，包括物質(zhì)文化、思想文化和制度文化三大類別

B、文化是民族內(nèi)部彼此認(rèn)同的核心 C、民族語言是民族存亡之根

D、民族文化是一個民族生死攸關(guān)的問題 正確答案： C 2 世界三人種不包括（）。A、尼格羅人種 B、歐羅巴人種 C、蒙古利亞人種 D、非洲人種 正確答案： D 3 區(qū)分民不同民族的標(biāo)準(zhǔn)是（）。A、語言 B、文化 C、地域 D、心理

正確答案： B 4 距今約八萬年左右時，古人類開始分化成三大人種。（）正確答案：× 5 人類最早發(fā)現(xiàn)的頭骨是肯尼亞1470號頭骨。（）正確答案：√

民族文化與民族命運(yùn)

（二）1 關(guān)于顧炎武的描述，不正確的是（）。A、原名絳 B、字忠清 C、生于清末

D、思想家、史學(xué)家、語言學(xué)家 正確答案： C 2 “無科技不足以強(qiáng)國，無文化則足以亡種”出自（）之口。A、許嘉璐 B、顧炎武 C、嚴(yán)復(fù) D、胡適

正確答案： A 3 以下哪國的文化是原生文明？（）A、日本 B、中國 C、朝鮮 D、韓國

正確答案： B 4 民族文化消失，民族最終會走向消亡。（）正確答案：√

民族文化與民族命運(yùn)

（三）1.月亮是美國的圓”出自（）之口。A、胡適 B、嚴(yán)復(fù) C、朱自清 D、梁啟超 正確答案： A 2 《國史大綱》的作者是（）。A、高爾基 B、顧炎武 C、錢穆 D、胡適

正確答案： C 3 世界上古典哲學(xué)最發(fā)達(dá)的國家是（）。A、美國 B、德國 C、日本 D、印度

正確答案： B 4 胡適把今人之過錯推卸到兩千年前的古人身上。（）正確答案：√ 5 科學(xué)技術(shù)和民族精神都可以從西方引進(jìn)。（）正確答案：×

民族文化與民族命運(yùn)

（四）1 “自強(qiáng)不息、厚德載物”是哪所學(xué)校的校訓(xùn)。（）A、南京大學(xué) B、南開大學(xué) C、北京大學(xué) D、清華大學(xué) 正確答案： D 2 中國考古學(xué)之父是（）。A、蘇秉琦 B、梁思永 C、李濟(jì) D、王巍

正確答案： C 3 世稱“安定先生”的是（）。A、胡瑗 B、胡修 C、胡適 D、胡訥

正確答案： A 4 錢偉長是中國近代應(yīng)用數(shù)學(xué)奠基人之一。（）正確答案：√ 5 華羅庚是中國近代物理學(xué)的奠基人之一。（）正確答案：×

民族文化與民族命運(yùn)

（五）1 中國傳統(tǒng)知識分子以（）為己任。（）A、天下 B、個人發(fā)展 C、自我價(jià)值觀 D、家庭

正確答案： A 2 “先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”出自（）之口。A、范仲淹 B、陸游 C、杜甫 D、王之渙 正確答案： A 3 《正氣歌》出自（）之口。A、李白 B、文天祥 C、杜牧 D、王安石 正確答案： B 4 西方文化沖擊下傳統(tǒng)價(jià)值觀被顛覆。（）正確答案：√ 5 《岳陽樓記》是范仲淹的作品。（）正確答案：√

民族文化與民族命運(yùn)

（六）1 湘西的典型建筑是（）。A、吊腳樓 B、白墻綠瓦 C、四合院 D、園林

正確答案： A 2（）是立國之本，中國傳統(tǒng)文化是流淌在每一個中國人身上的血液。A、精神 B、歷史 C、文化 D、禮俗

正確答案： C 3 《文化領(lǐng)土論》中“在未來的世紀(jì)里，傳統(tǒng)意義上的國界在實(shí)際上將不復(fù)存在，代之而起的是按照（）劃分的領(lǐng)土”。（）A、文化影響 B、經(jīng)濟(jì)發(fā)展 C、價(jià)值觀 D、個人信念 正確答案： A 4 每一個中國人都應(yīng)該文化自信、民族自尊、文化自主。（）正確答案：√ 5 東西方文化之爭表明中國無法建設(shè)一個和諧的社會。（）正確答案：×

禮者理也德之則也

（一）1 關(guān)于王國維的描述，不正確的是 A、字靜安 B、號觀堂 C、國學(xué)大師 D、杭州人 正確答案： D 2 “殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”出自（）之口。（）A、《史記》 B、《禮記·表記》 C、《詩經(jīng)》 D、《國學(xué)》 正確答案： B 3 商朝第23位國王，廟號高宗的是（）。A、后稷 B、武丁 C、康丁 D、大禹

正確答案： B 4 現(xiàn)今存在有很多被確認(rèn)的夏朝遺址。（）正確答案：× 5 殷墟王陵區(qū)每一個墓里面都埋著一個周王。（）正確答案：×

禮者理也德之則也

（二）1 以下出自《周易·觀卦》的是（）。A、觀乎人文，化成天下 B、關(guān)乎天文，以察時變 C、觀國之光

D、耕者讓畔，行者讓路 正確答案： C 2 關(guān)于周公旦的表述，不正確的是（）。A、又稱周文公

B、西周初期神學(xué)家、軍事家和教育家 C、周公旦為周文王第四子 D、周朝歷史上第一代周公 正確答案： B 3（）奠定了中國文化的底蘊(yùn)。A、周公制禮樂 B、大學(xué) C、中庸 D、四書五經(jīng) 正確答案： A 4 以下哪國的民本主義思想最濃？（）A、德國 B、日本 C、中國 D、朝鮮

正確答案： C 5 炮烙，亦作炮格，相傳是殷紂王所用的一種酷刑。正確答案：√ 6 我國西周時期已經(jīng)意識到了人的重要性，而且已經(jīng)意識到社會的興亡與道德有關(guān)。（）

正確答案：√

禮者理也德之則也

（三）1 出自《左傳·成公十三年》的是（）。A、禮，身之干也；敬，身之基也 B、禮，政之輿也 C、禮，王之大經(jīng)也

D、禮，人之干也；無禮，無以立 正確答案： A 2 物質(zhì)生活長期得不到很好的解決，將會引發(fā)社會**。（）正確答案：√ 3 叔向是我國春秋時期晉國政治家。（）正確答案：√

禮者理也德之則也

（四）1 被后人尊為“述圣”的是（）。A、子路 B、冉求 C、子思 D、顏回

正確答案： C 2 “禮學(xué)時代”指的是（）。A、商朝

B、周公制禮作樂 C、子思學(xué)派 D、周朝

正確答案： C 3 新亞書院由誰創(chuàng)辦？（）A、胡適 B、錢穆 C、嚴(yán)復(fù) D、唐君毅 正確答案： B 4（）是整個中國人世界里一切習(xí)俗行為的準(zhǔn)則，標(biāo)志著中國的特殊性。A、仁 B、義 C、勤 D、禮

正確答案： D 5 “通過音樂解決心的問題”是道家的思想。（）正確答案：× 6 人的身與心要和諧一定要通過禮樂。（）正確答案：√

禮者理也德之則也（五 1（）是人區(qū)別于動物的根本標(biāo)志。A、義 B、信 C、禮 D、仁

正確答案： C 2 “是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸”出自（）。A、《春秋》 B、《論語》 C、《漢書》 D、《禮記》 正確答案： D 3 考古學(xué)家認(rèn)為，人與動物的區(qū)別是（）。A、使用工具 B、直立行走 C、語言 D、思考

正確答案： A 4 人的腦容量小于大猩猩的腦容量。（）正確答案：× 5 孔子作《春秋》的目的是使后人可以見微知著。（）正確答案：√

禮者理也德之則也

（六）1 “孔子之作春秋也，諸侯用夷禮，則夷之；進(jìn)于中國，則中國之”出自（）A、《朱子家禮》 B、《春秋》 C、《原道》 D、《逍遙游》 正確答案： C 2 從無知的本體成為有境界的圣賢，需要（）。A、學(xué)習(xí)、修為 B、貴人相助 C、機(jī)遇 D、挫折

正確答案： A 3 “學(xué)問之道無他，求其放心而已矣。”出自（）。A、《左傳·成公十三年》 B、《周易·賁卦》 C、《孟子·告子上》 D、《毛詩故訓(xùn)傳》 正確答案： C 4 韓愈著有《原道》。（）正確答案：√ 5 中華民族文化認(rèn)同的核心不能丟（）。正確答案：√

處事以誠待人以敬

（一）1（）是中國人立身的一個根本。A、信 B、誠 C、義 D、仁

正確答案： B 2 “誠者，天之道也；誠之者，人之道也。”出自（）。A、《原道》 B、《逍遙游》 C、《中庸》 D、《春秋》 正確答案： C 3 “巧言令色，鮮矣仁”出自（）。A、《論語》 B、《詩經(jīng)》 C、《禮記》 D、《逍遙游》 正確答案： A 4 梁啟超，字卓如，號任公，是中國近代著名的政治家、教育家、史學(xué)家和文學(xué)家 正確答案：√ 5 人應(yīng)該經(jīng)常審視自己是否還是一個真實(shí)的存在（）。正確答案：√

處事以誠待人以敬

（二）1 宇宙的規(guī)律是（）。A、義 B、仁 C、孝 D、誠

正確答案： D 2 漢高祖指的是（）。A、項(xiàng)羽 B、劉邦 C、劉備 D、曹操

正確答案： B 3 關(guān)于張蒼的表述，不正確的是（）。A、西漢人 B、思想家 C、曾任丞相 D、歷算學(xué)家 正確答案： B 4 中國古人將宇宙之道哲理化用以指導(dǎo)人類的人生和社會（）。正確答案：√ 5 誠是中華民族的一個傳統(tǒng)美德（）。正確答案：√

處事以誠待人以敬

（三）1 以下哪項(xiàng)不是《禮記》中的內(nèi)容？（）A、《中庸》 B、《緇衣》 C、《坊記》 D、《史記》 正確答案： D 2 “君子與人之交，必須驗(yàn)行，不得以其言辭之善，則謂行之盡善”出自（）。A、孔穎達(dá) B、孔子 C、孟子 D、鄭玄

正確答案： A 3 《禮記》的第一篇內(nèi)容是（）。A、利主于敬 B、毋不敬

C、行五禮，皆須敬也 D、君子不以辭盡人 正確答案： B 4 “不以辭盡人”的意思是不在人的面前說壞話（）。正確答案：× 5 孔穎達(dá)，字沖遠(yuǎn)，是宋代經(jīng)學(xué)家（）。正確答案：×

處事以誠待人以敬

（四）1 “君子所以異于人者，以其存心也”出自（）。A、老子 B、孟子 C、孔子 D、荀子

正確答案： B 2 表達(dá)敬意的原則不包括（）。A、尊老 B、敬長 C、尊師 D、尊幼

正確答案： D 3 跟平輩相處時表達(dá)敬意的原則是（）。A、自謙 B、謙卑 C、自傲 D、自信 正確答案： A 4 君子有九思，其中“九思”不包括視、色、疑。（）正確答案：× 5 “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運(yùn)于掌”出自《孟子·梁惠王上》。（）

正確答案：√

處事以誠待人以敬

（五）1 “太史公牛馬走再拜言”出自（）。A、《坊記》 B、《中庸》 C、《史記》 D、《論語》 正確答案： C 2 “令尊”指的是（）。A、對方的父親 B、自己的父親 C、對方的母親 D、自己的母親 正確答案： A 3 禮儀之始，在于（）。A、自謙 B、正品德 C、端言行 D、正衣冠 正確答案： D 4 子路生來就格外注重個人著裝的整潔（）。正確答案：× 5 進(jìn)退亦步亦趨是表達(dá)敬意的方式之一（）。正確答案：√

處事以誠待人以敬

（六）1 “長者先，幼者后”出自（）。A、《三字經(jīng)》 B、《論語》 C、《弟子規(guī)》 D、《禮記》 正確答案： C 2 “一沐三握發(fā)，一飯三吐哺”出自（）。A、韓嬰 B、韓愈 C、孟子 D、孔子

正確答案： A 3 “謙卦六爻皆吉，恕字終身可行”出自（）。A、《朱子家禮》 B、《楹聯(lián)叢話》 C、《緇衣》 D、《坊記》 正確答案： B 4 曾國藩字伯涵，號滌生，是清初軍事家。（）。正確答案：× 5 彭林老師主張大家高調(diào)做事。（）正確答案：×

第二篇：古代禮儀

古代禮儀

篇一：古代文明禮儀

我國古代文明禮儀

我國具有五千年文明歷史，素有“禮儀之邦”之稱，中國人也以其彬彬有禮的風(fēng)貌而著稱于世。禮儀文明作為中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，對中國社會歷史發(fā)展起了廣泛深遠(yuǎn)的影響，其內(nèi)容十分豐富，涉及的范圍十分廣泛，幾乎滲透于社會的各個方面。

孔子說“不學(xué)禮，無以立”，“禮之用，和為貴”。他教育他的弟子們做到“非禮勿視”、“非禮勿聽”、“非禮勿言”、“非禮勿動”。

古代禮儀形成于“三皇五帝”時代，到堯舜時，已經(jīng)有了成文的禮儀制度。后經(jīng)過夏、商、周這三個奴隸制社會國家1000余年的總結(jié)、推廣，日趨完善得多了，形成了“五禮”。這“五禮”指的是吉禮、兇禮、賓禮、軍禮和嘉禮。

“五禮”的內(nèi)容：

祭祀之事為吉禮，冠婚之事為嘉禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為兇禮。民俗界認(rèn)為禮儀包括生、冠、婚、喪四種人生禮儀。實(shí)際上禮儀可分為政治與生活兩大部分。

一、古代政治禮儀

政治禮儀包括祭天、祭地、祭宗廟、祭先師先圣、尊師鄉(xiāng)飲酒禮、相見禮、軍禮等。

1.祭天

始于周代的祭天也叫郊祭，冬至之日在國都南郊圜丘舉行。古人首先重視的是實(shí)體崇拜，對天的崇拜還體現(xiàn)在對月亮的崇拜及對星星的崇拜。所有這些具體崇拜，在達(dá)到一定數(shù)量之后，才抽象為對天的崇拜。周代人崇拜天，是從殷代出現(xiàn)“帝”崇拜發(fā)展而來的，最高統(tǒng)治者為天子，君權(quán)神授，祭天是為最高統(tǒng)治者服務(wù)的，因此，祭天盛行到清代才宣告結(jié)束。

2.祭地

夏至是祭地之日，禮儀與祭天大致相同。漢代稱地神為地母，說她是賜福人類的女神，也叫社神。最早祭地是以血祭祀。漢代以后，不宜動土的風(fēng)水信仰盛行。祭地禮儀還有祭山川、祭土神、谷神、社稷等。

3.封禪，封為“祭天”（多指天子登上泰山筑壇祭天），禪為“祭地”（多指在泰山下的小丘除地祭地）；古人認(rèn)為群山中泰山最高，為“天下第一山”，因此人間的帝王應(yīng)到最高的泰山去祭過天帝，才算受命于天。秦始皇、漢武帝等都曾舉行過封禪大典。封禪活動實(shí)質(zhì)上是強(qiáng)調(diào)君權(quán)神授的手段。

4.宗廟之祭

宗廟制度是祖先崇拜的產(chǎn)物。人們在陽間為亡靈建立的寄居所即宗廟。帝王的宗廟制是天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟。庶人不準(zhǔn)設(shè)廟。宗廟的位置，天子、諸侯設(shè)于門中左側(cè)，大夫則廟左而右寢。庶民則是寢室中灶堂旁設(shè)祖宗神位。廟中的神主是木制的長方體，祭祀時才擺放，祭品不能直呼其名。祭祀時行九拜禮: 【九拜】我國古代特有的向?qū)Ψ奖硎境绺呔匆獾墓虬荻Y。《周禮》謂“九拜”：“一曰稽首，二曰頓首，三日空首，四曰振動，五日吉拜，六日兇拜，七日奇拜，八日褒拜，九曰肅拜。”這是不同等級、不同身份的社會成員，在不同場合所使用的規(guī)定禮儀。

【頓首】古時一種拜禮，為“九拜”之一，俗稱叩頭。行禮時，頭碰地即起。因其頭接觸地面時間短暫，故稱頓首。通常用于下對上及平輩間的敬禮，如官僚間的拜迎、拜送，民間的拜賀、拜望、拜別等。也常用于書信中的起頭或末尾，如丘遲《與陳伯之書》：“遲頓首。陳將軍足下無恙，幸甚幸甚??丘遲頓首。” 【稽首】古代的拜禮，為“九拜”之一。行禮時，施禮者屈膝跪地，左手按右手，拱手于地，頭也緩緩至于地。頭至地須停留一段時間，手在膝前，頭在手后。這是九拜中最隆重的拜禮，常為臣子拜見君王時所用。后來，子拜父，拜天拜神，新婚夫婦拜天地父母，拜祖拜廟，拜師，拜墓等，也都 用此大禮。

5.對先師先圣的祭祀

漢魏以后，以周公為先圣，孔子為先師;唐代尊孔子為先圣，顏回為先師。唐宋以后一直沿用“釋奠”禮，作為學(xué)禮，也作為祭孔禮。南北朝時，每年春秋兩次行釋奠禮，各地郡學(xué)也設(shè)孔、顏之廟。明代稱孔子為“至圣先師”。清代，盛京(遼寧沈陽)設(shè)有孔廟，定都北京后，以京師國子監(jiān)為太學(xué)，立文廟，孔子稱“大成至圣文宣先師”。曲阜的廟制、祭器、樂器及禮儀以北京太學(xué)為準(zhǔn)式。鄉(xiāng)飲酒禮是祭祀先師先圣的產(chǎn)物。

6.賓禮，即邦國間的外交往來及接待賓客的禮儀活動。如天子受諸侯朝覲、天子受諸侯遣使來聘、天子遣使迎勞諸侯、天子受諸侯國使者表幣貢物、宴諸侯或諸侯使者。

【揖讓】一指古代賓主相見的禮節(jié)。揖讓之禮按尊卑分為三種，稱為三揖：一為土揖，專用于沒有婚姻關(guān)系的異姓，行禮時推手微向下；二為時揖，專用于有婚姻關(guān)系的異姓，行禮時推手平而致于前；三為天揖，專用于同姓賓客，行禮時推手微向上。一指禪讓，即讓位于比自己更賢能的人。

【長揖】這是古時不分尊卑的相見禮，拱手高舉，自上而下。

【拱】古代的一種相見禮，兩手在胸前相合表示敬意。《論語·微子》中有這樣的記載：“子路拱而立。” 7.軍禮，即國家有關(guān)軍事方面的禮儀活動。如《周禮》所舉大師（召集和整頓軍隊(duì)）、大均（校正戶口，調(diào)節(jié)賦征）、大田（檢閱車馬人眾，親行田獵）、大役（因建筑城邑征集徒役）、大封（整修疆界、道路、溝渠）。

二、古代生活禮儀

在生活禮儀中，喪禮的產(chǎn)生最早。喪禮于死者是安撫其鬼魂，于生者則成為分長幼尊卑、盡孝正人倫的禮儀。

生活禮儀包括誕生禮、成年禮、（也叫冠、笄禮）、婚禮、饗燕飲食禮儀、五祀（指祭門、戶、井、灶、中）。

1.誕生禮。

誕生禮，顧名思義就是嬰兒出生的禮節(jié)，在嬰兒出生之后，便要陸續(xù)為他舉行“三朝”、“滿月”、“百日”、“周歲”等儀式表示慶賀。

三朝，指誕生后第三天。要為嬰兒洗澡，俗稱“洗三”，然后接受各方面的賀禮。

滿月，又稱“出月”、“彌月”。這一天要為嬰兒剃頭。又因?yàn)樘グl(fā)是從娘胎里帶來的，所以不能全剃光，一般要在額頂上留一簇，或者留在腦后，前者稱為“聰明發(fā)”，后者叫做“撐根發(fā)”。這一天，親友上門送禮祝賀，主人則享神祀祖，設(shè)宴款待親友，稱為“滿月酒”。這種習(xí)俗一直流傳到今天。

“百日”時行認(rèn)舅禮，命名禮。

“周歲”是孩子的第一個生日，在這一天有一個特別的儀式，叫做“抓周”。在桌子上陳列各種玩具，讓孩子任意抓取，抓到什么即表示孩子可能會有的旨趣、性情，甚至是前途。這一天也要享神祀祖，設(shè)筵款待賓客。

小孩的命名，一般是在孩子出生的三個月之后，選定吉日，由父親取名。除了父親所取的名字外，還有小名，小名又叫乳名，乳名一般都寄托了家人的期望，希望孩子順利成長，為了這個目的有時候故意給嬰兒取惡名以鎮(zhèn)邪，如“狗兒”、“耙兒”之類的；或者按照生辰八字，取名補(bǔ)足五行之缺陷，如“閏土”、“水生”這樣的名字。乳名一般在家人間稱呼。除了正式的名之外，以后還要取字，一般在冠禮時取。2.成年禮。

男子成年要行冠禮。所謂冠禮，是指男子的成年禮儀。男子加冠后就被承認(rèn)為成年男子，從此有執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷等義務(wù)，同時也就有了娶妻生子等成年男子所擁有的權(quán)力。行冠禮的年齡，一般為20歲。加冠在古代是人生一件大事，一般在宗廟里舉行，由父或兄主持。冠禮前，要以蓍草占卜，選定加冠的良辰吉日。冠禮時，“大賓”（主持人）要給受冠者加三種形式的冠：先加緇布冠(用黑

麻布做成)，表示從此有治人特權(quán)；其次加皮弁(用白鹿皮制成)，表示從此要服兵役；最后加爵弁(用葛布或絲帛做成)，表示從此有生人之權(quán)。每次加冠畢，皆由大賓對受冠者讀祝辭。祝辭大意謂：在這美好吉祥的日子，給你加上成年人的服飾；請放棄你少年兒童的志操，造就成年人的情操；保持威儀，培養(yǎng)美德；祝你萬壽無疆，大福大祿。然后，受禮者拜見其母。再由大賓為他取字。

男子二十而冠，女子十五而笄。古代女子在15歲許嫁時舉行的成人禮儀叫“笄禮”。笄禮由女性家長主持，負(fù)責(zé)加笄的是女賓。女賓將笄者頭發(fā)挽成發(fā)髻，盤在頭頂，然后用簪子插住。加笄后也要取字，以示成年及身有所屬。

3.婚禮

婚禮人一生中最重要的禮儀。“冠禮”和“笄禮”的舉行意味著他們就可以結(jié)婚了。婚禮便是他們生活中又一次重要的禮節(jié)。結(jié)婚儀式雖然是一天就可以舉行的，但結(jié)婚的前前后后尚有很多禮儀需要遵守。總起來就是我們通常所說的“六禮”：

一為納采，是指男家請媒人到女家正式求婚，此時要攜帶一份禮物。所攜帶的禮物是一只大雁，因?yàn)榇笱愕呐渑际墙K身專一的，象征堅(jiān)貞和諧。

二為問名，是指男方請媒人到女家詢問女方名字、出生日期、籍貫等。女方將情況寫在貼上，交給媒人。這個帖子就叫“庚貼”。男方根據(jù)庚貼請人推算，這叫“合八字”。

三為納吉，男方將所合吉兆八字的情況通知女方并送禮訂婚。《儀禮?士昏禮》“納吉用雁，如納采禮。”所送的禮物跟納采是一樣的。這就是所謂的定親。

四為納征，指男方向女方送聘禮，后世稱為“彩禮”。

五為請期，男方送過聘禮之后，然后請人選擇一個黃道吉日舉行婚禮，之后將日期告訴女方，以征求女方意見。《儀禮?士昏禮》“請期用雁。”

六為親迎，是正式舉行婚禮的儀式。新郎親自駕車到女家迎娶新娘的，一般是傍晚黃昏之時，所以稱為昏禮。這是婚禮的核心，沒有這一步便不算正式的婚姻。在婚禮舉行的當(dāng)天仍然有很多禮節(jié)，如拜堂、合巹（交杯酒）、洞房等；婚禮后還有“回門”之禮，有些一直流傳到現(xiàn)在，可見其生命力。

4.饗燕飲食禮儀。

饗在太廟舉行，烹太牢以飲賓客，重點(diǎn)在禮儀往來而不在飲食，燕即宴，燕禮在寢宮舉行，主賓可以開懷暢飲。燕禮對中國飲食文化形成有深遠(yuǎn)的影響。節(jié)日設(shè)宴在中國民間食俗上形成節(jié)日飲食禮儀。正月十五吃元宵，清明節(jié)吃冷飯寒食，五月端陽的粽子和雄黃酒，中秋月餅，臘八粥，辭歲餃子等都是節(jié)日儀禮的飲食。在特定的節(jié)日吃特定的食物，這也是一種飲食禮儀。宴席上的座次，上菜的順序，勸酒、敬酒的禮節(jié)，也都有社會往來習(xí)俗中男女、尊卑、長幼關(guān)系和祈福避諱上的要求。

5.五祀。指祭門、戶、井、灶、中溜（中室）。周代是春祀戶，夏祀灶，六月祀中溜，秋祀門，冬祭井。漢魏時按季節(jié)行五祀，孟冬三月“臘五祀”，總祭一次。唐、宋、元時采用“天子七祀”之說，祀司命（宮中小神）、中溜、國門、國行、泰厲（野鬼）、戶、灶。明清兩代仍祭五祀，清康熙之后，罷去門、戶、中溜、井的專祀，只在臘月二十三日祭灶，與民間傳說的灶王爺臘月二十四朝天言事的故事相合，國家祀典采用了民間形式。

【祖道】古代為出行者祭祀路神和設(shè)宴送行的禮儀。《漢書》載，西漢將領(lǐng)李廣利率軍隊(duì)出擊匈奴之前，“丞相為祖道，送至渭橋”。《荊軻刺秦王》：“至易水上，既祖，取道。”文中的“祖”就是“祖道”，臨行祭路神，引申為餞行送別。

【齋戒】古代祭祀或重大事件，事先要沐浴、更衣、獨(dú)居，戒其嗜欲，以示心地誠敬，這些活動叫“齋戒”。“齋”又稱“致齋”，致齋三日，宿于內(nèi)室，要求“五思”(思其居處、笑語、志意、所樂、所嗜)，這主要是為了使思想集中、統(tǒng)一。“戒”又稱“散齋”，散齋七日，宿于外室，停止參加一切娛樂活動，也不參加哀吊喪禮，以防“失正”、“散思”。古人齋戒時忌葷，但并非忌食魚肉葷腥，而是忌食有辛味臭氣的食物如蔥、蒜等，這主要是為了防止祭祀時口中發(fā)出的臭氣，對神靈、祖先有所褻瀆。

三、我國古代歲時節(jié)日禮儀

歲時節(jié)日是中國千百年來遵從的習(xí)俗活動，是我國古代民俗活動的重要組成部分。如同眾多的禮儀不能離開風(fēng)俗一樣，歲時節(jié)日禮儀也是以民俗信仰為基礎(chǔ)的。春節(jié)貼對聯(lián)、燃放爆竹，端午節(jié)賽龍舟，中秋節(jié)賞月，重陽節(jié)插茱萸、登高等歲時節(jié)日禮儀，都和古人的禁忌、自然神崇拜、祖先崇拜、農(nóng)業(yè)祭祀等相關(guān)，因而也使我國的歲時節(jié)日禮儀具有濃厚的倫理觀念與人情味、農(nóng)業(yè)文化特色和娛樂功能等特點(diǎn)。

歲時節(jié)日禮儀經(jīng)歷了長期的形成、發(fā)展、傳承和變異過程。許多節(jié)日習(xí)俗早在周秦時代或之前即已萌芽。流傳至今的春節(jié)、端午、中秋等節(jié)日中的禮俗，在那時已經(jīng)形成，有的習(xí)俗還被統(tǒng)治者以“禮”的形式規(guī)范化。至漢代，歲時禮俗基本定型。魏晉時期，注入了宗教因素和北方游牧民族的因素。唐宋時向娛樂和禮儀方面過渡。元明清融入北方游牧、游獵文化色彩。近年來雖受到外來文化的沖擊，在傳統(tǒng)中國人的心目中，歲時節(jié)日禮俗仍占有重要地位。

1.春節(jié)

春節(jié)是中國最大的傳統(tǒng)節(jié)日，古人又稱元日、元旦、元正、新春、新正等，因此節(jié)儀也相當(dāng)豐富。祭祖是春節(jié)期間的重要活動之一。正月初一要將祖宗遺像或牌位供在正廳，擺供、點(diǎn)香、燃燭。全家人在家長的帶領(lǐng)下共同祭拜本家祖先。如果是大家族，族人還要在族長的帶領(lǐng)下，去祠堂或墳前祭祖。祭祖后，按歷書所示吉利方向，點(diǎn)燈籠火把，燃香鳴炮，迎接喜神，祈求一年順利。

春節(jié)的另一項(xiàng)重要活動是驅(qū)鬼。民間認(rèn)為臘月二十四諸神上天述職后，各種妖魔紛紛出動，行妖作怪，殘害百姓，因此，除夕是個典型的“惡日”。除夕之夜的驅(qū)鬼活動正是因此而設(shè)。驅(qū)鬼方式很多，貼門神、貼對聯(lián)、放爆竹、廟里打鬼、宮中跳儺，都能達(dá)到驅(qū)鬼的目的。

春節(jié)也是聯(lián)絡(luò)人際關(guān)系的一個重要節(jié)日，春節(jié)期間的重要儀式之一便是拜年。拜年又叫“探春”或“走春”。

初一一早給長輩拜年，叩頭，祝長輩身體安康，萬事如意。長輩也趁這個時候給孩子們壓歲錢。之后，晚輩在長輩帶領(lǐng)下，前往親朋家拜年，若拜之不及，也可遣家人或子弟代賀，或遣仆人送一種名為“飛貼”的賀年片以示賀年之意。

初二既是繼續(xù)拜年的日子，也是媳婦“歸寧”、女婿看望老丈人的日子。反映了中國傳統(tǒng)社會對于姻親關(guān)系的重視。初二的另一項(xiàng)節(jié)目是祭財(cái)神。這天半夜，人們就要傾城而出，到財(cái)神廟借“元寶”，以求一年財(cái)運(yùn)。

相傳初三是老鼠娶親的日子。民間都要貼“老鼠娶親”的年畫。這天晚上人們除了要在地上撒米、撒鹽給老鼠張羅飯食，還要早早熄燈上床，以免攪了老鼠的好事。

初四是民間迎神的日子。據(jù)說每年臘月二十三民間都要送下界諸神升天向玉帝述職。初四這天諸神述職完畢，返回人間。因此，人們要在這天下午舉行迎神儀式，迎接諸神降臨。迎神時，不但要點(diǎn)香擺供，燃放鞭炮，還要燒神馬天兵，讓諸神騎神馬下凡。

初五也叫“破五”。這天家家戶戶吃“破五餃子”。破五之后，年節(jié)活動告一段落。人們這才可以將這幾天積攢下的垃圾倒掉，將祭祖供品撤掉。此外，初五還是五路財(cái)神的生日，是日商家祭財(cái)神，在幌子上掛紅布，準(zhǔn)備開張營業(yè)。

2.立春

又稱“打春”，二十四節(jié)氣之一，標(biāo)志著春天的到來。迎春儀式通常在東郊舉行，祭祀春神句芒。屆時還要做土牛一匹，令眾人鞭之。抽碎后分獻(xiàn)各鄉(xiāng)紳大戶，名曰“鞭土牛”。立春這天還有吃生蘿卜、吃春餅、飲春酒、吃五辛盤的習(xí)俗。五辛盤又稱“春盤”，是由蔥、蒜、椒、姜、芥等五種辛辣調(diào)味品制成的就餐佐料。吃五辛盤的目的，是叫歇了一冬的人們趕緊醒來，開始春耕。

3.元宵節(jié)

元宵節(jié)起源于漢代。據(jù)說漢武帝時，在漢長安城東南方建了一座太一祭壇。一年分春秋兩季用三牲祭祀。后又在長安西北的甘泉宮修建太一祠壇專祭太一，其中尤以正月十五日夜最為隆重。這一天，人們從黃昏開始，用盛大火炬祭祀太一。歷史上人們多認(rèn)為元宵所祭的太一就是北極星。

至?xí)x代已有張燈習(xí)俗。進(jìn)入隋唐后，元宵佳節(jié)的觀燈習(xí)俗也得到了空前繁榮。唐代宵禁雖嚴(yán)，但元宵節(jié)期間也還是特許弛禁三日的。唐代都城長安不但出現(xiàn)了高達(dá)20丈的巨型燈輪，還出現(xiàn)了燈樹、燈樓。上行下效，很快，這種奢靡的節(jié)日習(xí)俗便風(fēng)靡全國，賞燈成為元宵佳節(jié)的主要娛樂形式。

至宋，節(jié)期由3日改為5日，燈籠制作也比唐代更加講究，出現(xiàn)了所謂“燈山”。此外，走馬燈、繪圖燈籠以及燈謎的出現(xiàn)，更進(jìn)一步增強(qiáng)了元宵節(jié)的文化內(nèi)涵。值得一提的是隨著火藥的發(fā)明，這一時期不但出現(xiàn)了爆竹，同時也出現(xiàn)了焰火，為元宵佳節(jié)的喜慶氣氛，平添了一絲新意。

明代，元宵節(jié)已從宋代的5天改為10天。燈籠的制作工藝也有了很大發(fā)展，繪有人物、動物、植物的各色花燈成為燈節(jié)主角。這一時期的焰火也出現(xiàn)了眾多的品種。

清代在繼承明代燈藝傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上增加了冰燈。在節(jié)日活動方面也繼承了歷史上舞獅、舞龍、鬧社火、踩高蹺、劃旱船、扭秧歌、打腰鼓等一系列民俗傳統(tǒng)，使元宵佳節(jié)成為一個展示民間工藝、民間美術(shù)和民間文藝的大舞臺。此外，元宵是正月十五特有的節(jié)日食品。

4.上巳節(jié)

最初在每年三月上巳日舉行，魏晉以后固定在每年陰歷的三月三日。上巳節(jié)起源何時已無法考訂，但從時間上看應(yīng)與遠(yuǎn)古春社有關(guān)。古之春社在立春后的第五個戊日，即清明前后舉行，離上巳日相去不遠(yuǎn)。春社源于祭土，在古人觀念中，世上萬物都是大地孕育的結(jié)果。為增強(qiáng)大地的生育能力，人們在春社這天，除祭土外，還要通過男女交配的方式，促進(jìn)土地的孕育能力并獲得農(nóng)業(yè)豐收，于是，社日無形中又成為中國歷史上的一個性開放的節(jié)日。無論婚否，人們都可在這天獲得最大的性自由。

在這個性開放的日子里，人們祭祀的主神除土地神外，自然還有高媒。但高媒究竟是誰，其說不

一。從字面上看，它似乎并不是一個人的名字，而是泛指主管生育之事的女神。殷人的簡狄，夏人的修己，周人的姜嫄都可視為高媒。今天，我們從河南三月三人祖會上所看到的祭伏羲儀式，壯族三月三歌圩（xū）以歌為媒去尋找配偶的儀式，仍能感受到幾千年前人們令會男女祭祀高媒的壯觀場景。

去河邊沐浴，吃雞蛋，也是上巳節(jié)的重要內(nèi)容。這一習(xí)俗源于殷商女始祖簡狄沐浴水中吞燕卵而生契的故事。以后，這一習(xí)俗又逐漸演化為臨水浮卵、浮棗，曲水流觴等娛樂活動。因上巳節(jié)在時間上與清明節(jié)、寒食比較接近，唐代前后，上巳節(jié)已與寒食一道，漸漸融人清明節(jié)，而成為清明節(jié)男女同游，踏青郊飲諸活動的一個組成部分了。

5.寒食節(jié) 節(jié)期并不確定，一般在每年清明節(jié)的前一天舉行。相傳春秋時晉公子重耳流亡國外，介子推鞍前馬后為其護(hù)駕19年。一次，他們迷路山中，炊斷糧絕，重耳奄奄一息。這時，介子推毅然決然地割下自己的腿肉，用火烤熟，為重耳充饑。重耳復(fù)國后，封賞功臣，卻獨(dú)獨(dú)忘了介子推。介子推不悅，退隱山林，不肯復(fù)出。重耳想通過放火燒山的辦法逼子推出山受封，不料介子推卻抱樹而死。重耳見狀傷心至極，遂發(fā)布禁火令，從此有了一年一度的寒食。這種說法最早起源于兩漢之際的桓譚的《新論》：“太原郡民以隆冬不火食五日，雖有疾病緩急，猶不敢犯，為介子推故也”。三國魏周斐《汝南先生傳》以及曹操的《明罰令》中均有類似提法。

其實(shí)，在民間信仰中寒食之俗雖與介子推有關(guān)，但寒食一節(jié)之起源，并非源于紀(jì)念介子推，而是沿襲了遠(yuǎn)古的改火舊習(xí)。即《周禮》所謂“仲春以木鐸修火禁于國中”。為什么一定要仲春禁火呢?因?yàn)樵诠湃说挠^念中仲春正是大火星出現(xiàn)之時，若不禁火，無異火上澆油，釀成災(zāi)害，因此寒食期間必須禁火。據(jù)《后漢書》講，最初的寒食節(jié)時間很長，最長的長達(dá)105天，最短的也要禁一個月。寒食期間不得生火，只能生食，給人民的身心健康帶來很大危害。魏武帝曹操當(dāng)政后，下《明懲令》云：“令到，人不得寒食。犯者，家長半歲刑，主吏百日刑，令長奪一月俸。”寒食之風(fēng)至此才有所收斂。但寒食之風(fēng)的真正衰落期則出現(xiàn)在南宋以后。隨著“寒食”之風(fēng)的消失，寒食節(jié)也漸漸融人到了清明節(jié)中。

6.清明節(jié)

又稱“鬼節(jié)”、“冥節(jié)”。與七月十五、十月十五合稱“三冥節(jié)”。與祭祀鬼神有關(guān)。歷史上，清明節(jié)與寒食節(jié)本是兩個節(jié)日，但因時間上過于接近，所以到了唐代兩節(jié)日合流。從節(jié)日的功能看，清明節(jié)的主要功能是掃墓祭祖，其真正動機(jī)是增進(jìn)族群間的血親意識。隨著上巳節(jié)的踏青郊飲、會男女、祭祀高媒、祈子祓禊等習(xí)俗的融入，清明節(jié)的文化內(nèi)涵也變得越發(fā)繁雜。

7.端午節(jié)

篇二：常禮舉要——中國古代禮儀

（一）居家

一、為人子不晏（晚）起，衣被自己整理，晨昏必定省。

二、為人子坐不中席，行不中道。

三、為人子出必告，反必面。

四、長者與物，須兩手奉接。

五、徐行后長，不疾行先長。

六、長者立不可坐，長者來必起立。

七、不在長者座前踱來踱去。

八、立不中門，過門不踐門限。

九、立不一足跛，坐勿展腳如箕，睡眠不仰不伏，右臥如弓。

十、同桌吃飯不另備美食獨(dú)啖。

十一、不挑剔食之美惡。

十二、食時不嘆，不訓(xùn)斥子弟。

（三）處世

一、無道人之短，無說己之長。

二、家庭之事，不可向外人言。

喪話。

四、交淺不可言深，絕交不出惡聲。

五、不侮辱人，不向人開玩笑。

六、與殘疾人會面，須格外恭敬。

七、于肩挑小販苦力，莫討便宜。

八、施恩求忘，受恩必報(bào)；開罪于人須求解，開罪于我應(yīng)加恕。

九、善人自當(dāng)親近，須要久敬；惡人自當(dāng)敬而遠(yuǎn)之。

十、遇事要鎮(zhèn)靜，做不到的事，莫妄逞能。

十一、瓜田不納履，李下不整冠。

十二、凡事要合理智，不可偏重感情。

十三、己所不欲，勿施于人。

十四、凡求教他人的事，必須造門請問。

（四）聚餐

一、座有次序，上座必讓長者。

二、入座后不橫肱，不伸足。

三、主先舉杯敬客，客致謝辭。

四、主人親自烹調(diào)，須向主人禮謝后食。

五、主人敬酒畢，正客須回敬主人。

六、舉箸匙，必請大家同舉。

七、用箸夾菜，只取向己之一方者，不立起向他角器中取菜。

八、箸匙不向碗盤頂心取菜取湯。

九、公食之器，不用己箸翻攪。

十、匙有余瀝必傾盡，方再入公食器中。

十一、自己碗中之肴菜，不可反回公器中。

十二、箸匙所取肴菜，不倍于他人。

十三、食勿響舌，咽勿鳴喉。

十四、公食以不言為原則，須言亦應(yīng)避免唾沫入公器中。

十五、咳嗽必轉(zhuǎn)身向后。

十六、勿叱狗，不投骨于狗。

十七、碗中不留飯粒。

十八、不對人剔牙齒。

十九、客食未畢，主人不先起。

二十、起席，主遜言慢待，客稱謝。

二

一、宴畢，主人進(jìn)巾進(jìn)茶。

（五）出門

一、衣冠不求華美，惟須整潔。

二、見長者，必趨致敬。

三、登高不呼，不指，不招呼。

四、路上不吸煙，不嚼食物，不歌唱。

五、乘車見長者必下，見幼者亦須與之頷首為禮。

六、夜必歸家，因事不能歸時，必先告家人。

七、車馬繁雜沖區(qū)，不招呼敬禮。

八、不立在路上久談。

九、不走馬路中間，越路須先向左右看清，不可與汽車爭路。

十、行走時，步履宜穩(wěn)重，并宜張胸閉口，目向前視。

十一、遇婦女老弱，應(yīng)盡先讓路讓座。

十二、途次有人問路，須詳為指示；問路于人，須隨即稱謝。十三、一人不入古廟，兩人不看深井。

十四、逢橋先下馬，過渡莫爭船。

十五、在舟車上或飛機(jī)上，不探首或伸手出窗，并不得隨便涕痰。

（六）訪人

一、先立外輕輕扣門，主人讓入方入。

二、入內(nèi)有他客，主人為介紹，須一一為禮，辭出時亦如之。

三、入內(nèi)見有他客，不可久坐；有事，須請主人另至他所述說。

四、坐談時見有他客來，即辭出。

五、坐立必正，不傾聽，不嘩笑。

六、不攜一切動物上堂。

七、主人室內(nèi)之信件文書，概不取看。

八、談話應(yīng)答必顧望。

九、將上堂，聲必?fù)P。

十、戶開亦開，戶闔亦闔；有后入者，闔而勿遂。

十一、主人欠伸，或看鐘表，即須辭出。

十二、飯及眠時不訪客。

十三、晉謁長官尊長，應(yīng)先鞠躬敬禮，然后就座；及退，亦然。

十四、與長官尊長，及婦女行握手禮時，應(yīng)俟其先行伸手，然后敬謹(jǐn)與握。

十五、訪公教人員，必先問明其上班鐘點(diǎn)，不可久坐閑談。

十六、訪客不遇，或留片，或?qū)懽值橇粞耘啤?/p>

（七）會客

一、見先致敬，熟客道寒暄，生客請姓字住址。

二、及門先趨，為客啟闔。

三、每門必讓客先行。

四、入門必為客安座。

五、室內(nèi)有他客，應(yīng)與介紹，先介幼于長，介卑于尊，介近于遠(yuǎn)，同倫則介前于后。

六、敬茶果先長后幼，先生后熟。

七、主人必下座，舉杯讓茶。

八、客去必送致敬，遠(yuǎn)方客必送至村外或路口。

九、遠(yuǎn)方客專來，須備飲食寢室，導(dǎo)廁所，導(dǎo)沐浴。

十、遠(yuǎn)方客去，必送至驛站，望車開遠(yuǎn)，始返。

（八）旅行

一、將遠(yuǎn)行，必辭親友，祭祖辭親。

二、遠(yuǎn)到目的地，必先拜訪有關(guān)人士。

三、歸來必謁親友，或略送土物。

四、遠(yuǎn)行之親友辭行，必往送行，事前或贈物，或宴餞。

五、遠(yuǎn)方客來拜訪，須往答拜，或設(shè)宴接風(fēng)。

六、旅人歸來拜，須詣回拜，或設(shè)宴洗塵。

七、受人之送行及餞別，達(dá)到所在地，須一一函謝。

八、人之接風(fēng)或洗塵畢，須還席。

九、入境問禁，入國問俗，入門問諱。

十、入國不馳，入村里必下車馬。

（九）對眾

一、他人正談話，不在中間插言。

二、兩人對談，不向中間穿走。

三、不高聲喧嘩擾亂他人視聽。

四、不橫坐，不橫腿，不捫腳。

五、不隔席談話。

六、坐不掀起椅凳之后方。

七、衣帽不加于他人之衣帽上。

八、不向人噴水吐痰。

九、不向人呵欠，舒伸，嚏噴。

（十）饋贈

一、禮尚往來，來而不往，往而不來，皆非禮也。

二、賜人不曰來取，與人不問所欲。

三、贈人物品，必謙必敬。

四、贈人物品，外必用包裹，婚喪慶壽例外。

五、平素贈物，座有他客，須避觀聽，遠(yuǎn)來及初晤，可不避。

六、受贈先略謙辭后受，稱謝，逾日須往拜。

七、長者賜，不敢辭。

（十一）慶吊

一、參加吉禮，不談衰喪話，不戚容，不啼泣。

二、居喪不參加吉禮，只送儀物。

三、喪服不入公門，不觀吉禮。

四、賀婚在眾賓前，辭不諧謔。

五、臨喪不笑。

六、里有殯，不巷歌。

七、飯于喪家，酒不赭顏。

八、佩會葬徽章者，禮終即卸去，不佩帶他往。

（十二）稱呼

一、初見面之人問姓，曰貴姓，問名，曰臺甫。自說姓曰敝姓某，說名曰草字某某。

二、有親戚世交者，應(yīng)各以其名分彼此相稱。普通稱人曰先生或某兄，自稱曰弟。老者長者，稱曰老先生，自稱曰后學(xué)，或稱自名。

三、稱人之父曰令尊，母曰令堂。向人稱自父母，曰家嚴(yán)，曰家慈。見朋友之父，稱老伯，母稱伯母，自稱晚或侄。

四、稱人之祖，曰令祖公，祖母曰令祖太夫人。向人稱自祖曰家祖。祖母曰家祖母。見人之祖父祖母，稱太老伯，太伯母。自稱己名即可。

五、稱人之兄弟，曰令兄，曰令弟。向人稱自兄弟，曰家兄舍弟。稱人之姊妹，曰令姊令妹。向人稱自姊妹，曰家姊舍妹。見人之兄弟，稱幾先生，或幾兄，自稱小弟。見人之姊妹，統(tǒng)稱幾姐，稱自曰小弟。（書款則稱侍）

六、稱人之妻，曰令正或尊夫人，向人稱自妻，曰拙荊或賤內(nèi)。見人之妻稱嫂，自稱己名。（女子可自稱妹）

七、女子稱人之夫，曰尊府某先生，向人稱自夫，曰外子。見人之夫稱某先生，自以避免稱呼為佳，如必要時，只稱本人即可。

八、稱人之子，曰令郎或公子，稱人女曰令愛，或女公子。向人稱自子，曰小兒，女曰小女。見人子稱世兄，自稱弟，稱女曰世姐，自不稱。

九、稱人之孫及孫女，曰令孫曰令女孫。向人稱自孫，及女孫，曰小孫，曰小女孫。見人之孫及女孫，稱幾公子幾小姐。

十、稱人或稱自之已故上輩，統(tǒng)加一先字。如稱人之故父母，曰令先尊令太夫人；稱自之故父母，曰先嚴(yán)先慈之類。稱人已故下輩不必另加字，只云「以前某兄」即可，稱自故下輩，但加一亡字，或云「以前某某」亦可。

十一、稱人之姑丈姑母，曰令姑丈令姑母。向人稱自姑丈姑母，曰家姑丈姑母。見人之姑丈姑母，稱老先生老太太；交厚者，可稱老伯及老伯母。

十二、稱人之舅父舅母，曰令母舅令舅母。向人稱自舅父舅母，曰家母舅家舅母。見人之舅父舅母，稱謂仿前。

十三、稱人之岳父岳母，曰令岳令岳母。向人稱岳父母，曰家岳家岳母。見人之岳父母，稱謂仿前。

十四、稱人之內(nèi)侄，曰令內(nèi)侄。稱人之甥，曰令甥。稱人之婿，曰令婿。向人稱自內(nèi)侄，甥，婿，曰敝內(nèi)侄，曰舍甥，曰小婿。

十五、稱人之親友，曰令親曰貴友。向人稱自親友，曰舍親敝友。

十六、稱人之師，曰令師，生曰令高足。向人稱自師，曰敝業(yè)師。稱自生曰敝徒。自稱師，曰夫子或吾師。稱自曰受業(yè)，或曰門生。

十七、稱人之長官，曰貴某長（院部廳局等）。稱人之屬員，曰貴部下或貴屬。向人稱自長官，曰敝某長，稱自屬員，曰敝同事或敝屬，稱其某姓某職亦可。

十八、稱人之主人，曰貴上，稱人之仆，曰尊紀(jì)。向人稱自主人，曰敝上；稱自仆，曰小價(jià)。

（附說）

一、稱呼一事，本甚繁雜，各地習(xí)慣，直接見面之稱，尤多不同，故難備載。本編僅錄其對外交際通常用者。

二、親戚之間，稱呼甚為微細(xì)，每有錯一字而貽笑者。茲編本為舉要，專為常用，故不詳載。

古代政治禮儀

①祭天。始于周代的祭天也叫郊祭，冬至之日在國都南郊圜丘舉行。古人首先重視的是實(shí)體崇拜，對天的崇拜還體現(xiàn)在對月亮的崇拜及對星星的崇拜。所有這些具體崇拜，在達(dá)到一定數(shù)量之后，才抽象為對天的崇拜。周代人崇拜天，是從殷代出現(xiàn)“帝”崇拜發(fā)展而來的，最高統(tǒng)治者為天子，君權(quán)神授，祭天是為最高統(tǒng)治者服務(wù)的，因此，祭天盛行到清代才宣告結(jié)束。

②祭地。夏至是祭地之日，禮儀與祭天大致相同。漢代稱地神為地母，說她是賜福人類的女神，也叫社神。最早祭地是以血祭祀。漢代以后，不宜動土的風(fēng)水信仰盛行。祭地禮儀還有祭山川、祭土神、谷神、社稷等。

③宗廟之祭。宗廟制度是祖先崇拜的產(chǎn)物。人們在陽間為亡靈建立的寄居所即宗廟。帝王的宗廟制是天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟。庶人不準(zhǔn)設(shè)廟。宗廟的位置，天子、諸侯設(shè)于門中左側(cè)，大夫則廟左而右寢。庶民則是寢室中灶堂旁設(shè)祖宗神位。祭祀時還要卜筮選尸。尸一般由孫輩小兒充當(dāng)。廟中的神主是木制的長方體，祭祀時才擺放，祭品不能直呼其名。祭祀時行九拜禮:“稽首”、“頓首”、“空首”、“振動”、“吉拜”、“兇拜”、“奇拜”、“褒拜”、“肅拜”。宗廟祭祀還有對先代帝王的祭祀，據(jù)《禮記·曲禮》記述，凡于民有功的先帝如帝嚳、堯、舜、禹、黃帝、文王、武王等都要祭祀。自漢代起始修陵園立祠祭祀先代帝王。明太祖則始創(chuàng)在京都總立歷代帝王廟。嘉靖時在北京阜成門內(nèi)建立歷代帝王廟，祭祀先王三十六帝。

④對先師先圣的祭祀。漢魏以后，以周公為先圣，孔子為先師;唐代尊孔子為先圣，顏回為先師。唐宋以后一直沿用“釋奠”禮(設(shè)薦俎饌酌而祭，有音樂沒有尸)，作為學(xué)禮，也作為祭孔禮。南北朝時，每年春秋兩次行釋奠禮，各地郡學(xué)也設(shè)孔、顏之廟。明代稱孔子為“至圣先師”。清代，盛京(遼寧沈陽)設(shè)有孔廟，定都北京后，以京師國子監(jiān)為太學(xué)，立文廟，孔子稱“大成至圣文宣先師”。曲阜的廟制、祭器、樂器及禮儀以北京太學(xué)為準(zhǔn)式。鄉(xiāng)飲酒禮是祭祀先師先圣的產(chǎn)物。

⑤相見禮。下級向上級拜見時要行拜見禮，官員之間行揖拜禮，公、侯、駙馬相見行兩拜禮，下級居西先行拜禮，上級居?xùn)|答拜。平民相見，依長幼行禮，幼者施禮。外別行四拜禮，近別行揖禮。

⑥軍禮。包括征伐、征稅、狩獵、營建等。

古代生活禮儀

①誕生禮。從婦女未孕時的求子到嬰兒周歲，一切禮儀都圍繞著長命的主題。高禖之祭即是乞子禮儀。此時，設(shè)壇于南郊，后妃九嬪都參加。漢魏時皆有高禖之祭，唐宋時制定了高禖之祀的禮儀，金代高禖祭青帝，在皇城東永安門北建木制方臺，臺下設(shè)高禖神位。清代無高禖之祭，卻有與之意義相同的“換索”儀式。誕生禮自古就有重男輕女的傾向。誕生禮還包

篇三：古代禮儀

“中國古代禮制”期末課程論文

專業(yè)： 姓名： 學(xué)號：

跨文化交際中的中國傳統(tǒng)禮儀制度

內(nèi)容摘要：當(dāng)今,隨著國與國之間的交往日益頻繁,跨國域、跨民族、跨文化的經(jīng)濟(jì)和社會交往與日俱增,這為中西方的各種交流提供了機(jī)遇。在跨文化交流中禮儀是一個不可忽視的問題。尤其在當(dāng)今東西方交流日益融合的時代，禮儀成為了跨文化交際中的重要橋梁。

關(guān)鍵詞：跨文化交際；傳統(tǒng)禮儀；行走之禮；見面之禮；飲食之禮

中國素稱“禮儀之邦”之稱，“禮”在傳統(tǒng)社會無時不在，出行有禮，坐臥有禮，宴飲有禮，婚喪有，壽誕有禮，祭祀有禮，征戰(zhàn)有禮等等。這里的“禮”包含了傳統(tǒng)禮制的精神原則與傳統(tǒng)禮儀行為兩大部分，禮義是禮制的精神核心，禮儀制度是禮義精神的外在表現(xiàn)，二者關(guān)系密切。這里只就日常生活中的傳統(tǒng)禮儀擇要介紹：

行走之禮——在行走過程中同樣注意人際關(guān)系的處理，因此有行走的禮節(jié)。古代常行“趨禮”，即地位低的人在地位高的人面前走過時，一定要低頭彎腰，以小步快走的方式對尊者表示禮敬，這就是“趨禮”。傳統(tǒng)行走禮儀中，還有“行不中道，立不中門”的原則，即走路不可走在路中間，應(yīng)該靠邊行走；站立不可站在門中間。這樣既表示對尊者的禮敬，又可避讓行人。

見面之禮——人們?nèi)粘Ｒ娒婕纫獞B(tài)度熱情，也要彬彬有禮。如何與不同身份的人相見，都有一定的規(guī)。比如一般性的打招呼，在傳統(tǒng)上行拱手禮。拱手禮是最普通的見面禮儀，方式是雙手合抱（一般是右手握拳在內(nèi)，左手加于右手之上）舉至胸前，立而不俯，表示一般性的客套。如果到人家做客，在進(jìn)門與落座時，主客相互客氣行禮謙讓，這時行的是作揖之禮，稱為“揖讓”。作揖同樣是兩手抱拳，拱起再按下去，同時低頭，上身略向前屈。作揖禮在日常生活中為常見禮儀，除了上述社交場合外，向人致謝、祝賀、道歉及托人辦事等也常行作揖禮。身份高的人對身份低人的回禮也常行作揖禮。傳統(tǒng)社會對至尊者還有跪拜禮，即雙膝著地，頭手有節(jié)奏觸地叩拜，即所謂叩首。現(xiàn)今跪拜禮只在偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村的拜年活動能夠見到，一般不再施行。在當(dāng)今社會人們相見，一般習(xí)用西方社會傳入的握手禮。

入坐之禮——傳統(tǒng)社會禮儀秩序井然，坐席亦有主次尊卑之分，尊者上坐，卑者末坐。何種身份坐何位置都有一定之規(guī)，如果盲目坐錯席位，不僅主人不爽，自己事后也會為失禮之事追悔莫及。如果自己不能把握坐何種席次，最好的辦法是聽從主人安排。室內(nèi)座次以東向?yàn)樽穑促F客坐西席上，主人一般在東席上作。年長者可安排在南向的位置，即北席。陪 酒的晚輩一般在北向的位置，即南席。入坐的規(guī)矩是，飲食時人體盡量靠近食案，非飲食時，身體盡量靠后，所謂“虛坐盡后”。有貴客光臨，應(yīng)該立刻起身致意。

飲食之禮——飲食禮儀在中國文化中占有極重要的位置，在先秦人們以“以饗燕之禮親四方賓客”，后代聚餐會飲也常常是一幕幕禮儀活劇。迎賓的宴飲稱為“接風(fēng)”、“洗塵”，送客的宴席稱為“餞行”。宴飲之禮無論迎送都離不開酒品，“無酒不成禮儀”。宴席上飲酒有許多禮節(jié)，客人需待主人舉杯勸飲之后，方可飲用。

中國人的禮制精神是親親愛人，禮儀原則是自卑尊人。在與人交往時要放低姿態(tài)，謙恭待人、尊重他，以贏得他人的尊重。如果地位高的人屈尊結(jié)交比他地位低的人會得到很好的社會效果，“若要好，大敬”。并且敬人不僅是禮貌的姿態(tài)，或僅為禮儀性的表示，而是要有發(fā)自內(nèi)心的對他人的尊重。如果沒有發(fā)自內(nèi)心的恭敬，禮節(jié)就成為了虛套，這就不符合傳統(tǒng)的禮義標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)禮俗中誠敬謙讓，和眾修身的禮義原則在當(dāng)代社會仍然值得提倡。當(dāng)然現(xiàn)在我們對傳統(tǒng)禮俗的繼承是一個復(fù)雜問題，需認(rèn)真辨析，擇善而從。

第三篇：禮儀章

“爭章創(chuàng)星”操作手冊

禮儀章

一、爭創(chuàng)時間 一年級下學(xué)期

二、爭創(chuàng)周期 2個月

三、爭章要求

1.能經(jīng)常使用文明禮貌用語（您好、請、謝謝、對不起、沒關(guān)系、再見）2.養(yǎng)成講普通話的習(xí)慣。

3.課間活動文明有序，做健康的游戲，不追逐，不打鬧，不起哄，不大聲喧嘩。

4.進(jìn)辦公室要喊“報(bào)告”，聽到“請進(jìn)”后方可進(jìn)入；問老師要用“請問”，老師答后要道謝，說“再見”后再離開。

四、活動設(shè)計(jì)

1.舉行“我是文明小使者”活動，利用班隊(duì)會進(jìn)行宣傳教育，明確本學(xué)期禮儀章的目標(biāo)要求和實(shí)施方法。

2.舉行禮儀情境體驗(yàn)課，創(chuàng)設(shè)學(xué)生進(jìn)辦公室情境，以小組為單位，兩名學(xué)生表演，其余學(xué)生評價(jià)。班級內(nèi)，小組輪流進(jìn)行。

五、評定方法

1.“我是文明小使者”活動結(jié)束，自評，做到一條，涂紅一顆星。小組評，小組內(nèi)成員認(rèn)為自評屬實(shí)，且全部達(dá)到要求，涂紅一顆星，即可獲得禮儀章。

2.禮儀情境體驗(yàn)課，以小組為單位，兩名學(xué)生表演，其余學(xué)生評價(jià)。班級內(nèi)，小組輪流進(jìn)行。班級成員投票，獲勝小組成員即可獲得禮儀章。

第四篇：古代婚姻禮儀

有關(guān)古代婚姻禮儀

古代婚姻禮儀： 指從議婚至完婚過程中的六種禮節(jié)，即：納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。這一娶親程立，最早見于《禮記·昏義》。以后各代大多沿襲周禮，但名目和內(nèi)容有所更動。

納采：六禮之首禮。男方欲與女方結(jié)親，請媒妁往女方提親，得到應(yīng)允后，再請媒妁正式向女家納“采擇之禮”。古納采禮的禮物只用雁。納采是全部婚姻程序的開始。后世納采儀式基本循周制，而禮物另有規(guī)定。問名：六禮中第二禮。即男方遣媒人到女家詢問女方姓名，生辰八字。取回庚貼后，卜吉合八字。納吉：六禮中第三禮。是男方問名、合八字后，將卜婚的吉兆通知女方，并送禮表示要訂婚的禮儀。古時，納吉也要行奠雁禮 納征：亦稱納成、納幣。六禮中第四禮。就是男方向女方送聘禮。男方是在納吉得知女方允婚后才可行納征禮的，行納征禮不用雁，是六禮唯一不用雁的禮儀，可見古人義禮之分明。歷代納征的禮物各有定制，民間多用首飾、細(xì)帛等項(xiàng)為女行聘，謂之納幣，后演變?yōu)樨?cái)禮。請期：又稱告期，俗稱選日子。六禮中第五禮。是男家派人到女家去通知成親迎娶的日期。請期儀式歷代相同，即男家派使進(jìn)去女家請期，送禮，然后致辭，說明所定婚期，女父表示接受，最后使者返回復(fù)命。親迎：又稱迎親。六禮中第六禮。是新郎親自迎娶新娘回家的禮儀。親迎禮始于周代，女王成婚時也曾親迎于渭水。此禮歷代沿襲，為婚禮的開端。親迎禮形式多樣。至清代，新郎親迎，披紅戴花，或乘馬，或坐轎到女家，儐相贊引拜其岳父母以及諸親。岳家為加雙花披紅作交文，御輪三周，先歸。新娘由其兄長等用錦衾裹抱至轎內(nèi)。轎起，女家親屬數(shù)人伴送，稱“送親”，新郎在家迎侯。

離婚制度我國古代社會實(shí)行許可離婚、專權(quán)離婚、限制離婚的制度。反映在離婚方式上，以“出妻”為主，以“義絕”、“和離”和一定條件下的“呈訴離婚”為補(bǔ)充。

出妻制度出妻，即男子強(qiáng)制休妻，是我國古代社會最主要的離婚方式。我國古代的“禮”和“法”為男子休妻規(guī)定了七種理由，這就是所謂“七出”。《大戴禮記·本命》記載：“婦有七去：不順父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去。”為維護(hù)封建道德，古代婚姻制度又規(guī)定了三種丈夫不得休妻的法定事由，客觀上取得了保護(hù)女性權(quán)利的效果。這就是所謂的“三不去”，即使妻子有“七出”的理由，丈夫也不得將其休棄。其內(nèi)容，按照《大戴禮》所記載為：“有所取無所歸”、“與更三年喪”、“前貧賤后富貴”。即：妻子無娘家可歸、無所依附的，不能休； 和丈夫一起為公婆服過三年喪的，不能休；結(jié)婚時夫家貧賤，曾與夫同甘共苦，后來富貴了，不能休。

和離制度和離制度是我國封建社會一種允許夫妻通過協(xié)議自愿離異的法律制度。但在男尊女卑的封建社會里，婦女受著傳統(tǒng)的“三從四德”和貞操觀念的嚴(yán)重束縛，很難真正實(shí)現(xiàn)其離婚的愿望。所謂和離，大多是一種協(xié)議休妻或“放妻”，往往成為男方為掩蓋“出妻”原因，以避免“家丑外揚(yáng)”而采取的一種變通形式。義絕制度義絕制度不是獨(dú)立的離婚制度，而是一種刑事案件附帶的民事法律后果。如果夫妻之間，夫妻一方與他方的一定親屬間，或者雙方的一定親屬間發(fā)生了法律所指明的相互侵害如毆斗、相殺等犯罪事件，在追究犯罪人刑事責(zé)任的同時，夫妻關(guān)系必須解除。義絕具有強(qiáng)制性，合當(dāng)義絕而不絕者要受到處罰。

第五篇：古代皇帝出行禮儀簡要

定引導(dǎo)之制，御前鹵簿：

馬五對，纛二十桿，旗二十執(zhí)，槍十桿，撒袋五對，大刀十口，曲柄黃傘四，直柄黃傘八，紅傘二，藍(lán)傘二，白傘二，繡龍黃扇六，金黃素扇四，繡龍紅扇六，彩鳳紅扇四，吾杖二對，豹尾槍四根，臥瓜二對，立瓜二對。攝政王、輔政王、和碩親王、多羅郡王、多羅貝勒、鎮(zhèn)國公、輔國公等均有定制。

鹵簿儀制，大駕鹵簿為法駕鹵簿，行駕儀仗為鑾駕鹵簿，行幸儀仗為騎駕鹵簿，合三者為大駕鹵簿，共為四等，即：大駕鹵簿、法駕鹵簿、鑾駕鹵簿，騎駕鹵簿。大駕鹵簿，用于郊祀祭天； 法駕鹵簿，用于朝會和太廟祭祖； 鑾駕鹵簿，用于平時出入； 騎駕鹵簿，用于行幸。

鹵簿的御車總稱“輅車”。

輅車之中又分大輅、玉輅、金輅、象輅、革輅、木輅。

大輅：輅車在殷周時期稱大輅，此時的輅車屬單轅雙輪，中間的車廂稱輿，呈左右長方形。帝王所乘坐的車，如玉輅，以玉裝飾，金輅以金飾而得名，還有象輅、革輅、木輅等各有特色，稱為“崐天子五輅”，十分豪華，需要28人來抬。

鹵簿旗幡儀仗是烘托氣氛、渲染環(huán)境的重要手段，可說是五彩繽紛，絢爛至極。華蓋：五十四個。九龍而曲柄黃色的四個，九龍而直柄黃色的二十個，都連續(xù)排列。花卉而分成五色的十個。九龍而分成五色的十個。這兩種交替排列。純紫或紅色的方蓋八個。

執(zhí)扇：七十二個，壽字的八個，雙龍黃色的十六個，雙龍紅色的八個。黃玉色赤單龍的各八個。

孔雀雉尾和鸞鳳：十六個。紅色有花紋方形的各八個。

幢：十六個。

長壽、紫、霓、羽葆各四個。

幡：十六個。

信幡、絳引、豹尾、龍首竿各有四個，分別稱作教孝表節(jié)幡、明刑弼教幡、行慶施惠幡、裒功懷遠(yuǎn)幡、振武幡、敷文幡、納言幡、進(jìn)善幡，八個為一組。

纛：八旗大纛二十四個，羽林大纛、前鳳大纛共十六，五色銷金龍纛共四十，圖案相反的八十個。

旗：

取材于祥瑞禽鳥的圖案，有儀鳳、鸞、仙鶴、孔雀、黃鵠、白雉、赤鳥、化蟲、振鷺、鳴鳶。

取材于靈獸的圖案的，有游麟、彩獅、白澤、赤熊、黃熊、辟邪、犀牛、天馬、天鹿。取材于四神(青龍、白虎、朱雀、玄武)圖案的四個，四瀆(長江、黃河、淮河、濟(jì)水)圖案的四個，取材于五岳圖案的五個。取材于五星二十八宿的三十三個。

取材于甘雨(甘澤、甘澍、甘膏、甘霈)的四個。

取材于八風(fēng)(東方曰明庶風(fēng)，東南曰清明風(fēng)，南方曰景風(fēng)，西南曰涼風(fēng)，西方曰閭闔風(fēng)，西北曰不周風(fēng)，北方曰廣莫風(fēng)，東北曰融風(fēng))的八個。

取材于五云(青、白、赤、黑、黃五種云色)和五雷圖案的十個。取材于日、月各一個。

門旗八個，金鼓旗二個，翠華旗二個，五色銷金小旗各四個。出警、入蹕旗各一個。旗的數(shù)共有一百二十個。

其他的還有旌：十六個。金節(jié)：四個。

儀锽氅黃麾：四個。

金鉞、星、臥瓜、立瓜、吾仗、御仗：各有十六個。紅鐙：六個。

鼓：二十四個。其中金鼓二個、仗鼓四個、板鼓四個。橫笛：十二個。鉦：四個。

銅角：大小各十六個。

皇上乘坐的是金輦、玉輦。

離御座最近的有：拂塵、金爐、香盒各二個。沐盆、唾盂、大小金瓶、金椅、金杌各一個。

手執(zhí)大刀的、手執(zhí)弓矢的、手執(zhí)豹尾槍的，各30人。手執(zhí)荷殳戟的各4人。

侍殿前執(zhí)曲柄黃蓋的一人。執(zhí)凈鞭者四人。

在華蓋之間，除十匹儀仗的馬外，有騎馬的衛(wèi)士千人。總計(jì)鹵簿所需1800人。

天子車輅中五輅為必備的，五輅即玉輅、金輅、象輅、革輅和木輅。除此之外，還有玉輦、禮輦、步輦等，下面介紹一下它們的具體形制。

首先是玉輅，木質(zhì)，基本構(gòu)造由輅座、輅亭和圓盤等部分組成，主色為天青色裝飾。

輅蓋高將近一米，輅圓盤為金黃色圓頂，鑲玉圓版四塊，因顯要部分用玉裝飾故稱為玉輅。圓盤垂有鏤金垂云，四周貼有三層鏤金云版。幨帷用三層青緞制成，每層繡有金云龍羽紋相間。四根金青緞系帶綁在車軫上。四柱上繪有金色云龍。車門垂珠簾，四面各三。云龍寶座四周為朱欄，以金彩相間涂飾，欄內(nèi)四周布有花毯。兩輪各有十八根車輻，以金色鏤花裝飾。前有兩根軸轅，兩端分別飾金龍的頭和尾。后樹有青緞太常旗十二面，旗面上分別繡各有日月五星、二十八星宿，旗下垂有五彩流蘇。行駕時用朱絨帶子駕象來引車前行。玉輅是天子五輅中所傳

最久的一種。玉輅作為皇帝郊祀車駕之一，大朝會時陳設(shè)五輅在午門外，玉輅居中，以視最為尊貴。

金輅，是天子在封同姓王侯出席賓宴時所乘，用于饗禮、射禮和郊祀還京、飲宴等場合，居五輅第二。主色為明黃色裝飾，金輅的圓蓋鑲四塊圓版金，金輅之名也由此而來。與玉輅青緞幨帷不同的是金輅使用的是黃緞幨帷，也是三層。四根黃段系帶綁在車軫上。后樹有大旗十二面，旗上各繡著金龍。金輅其他的行制都與玉輅相同。明代皇太子也乘金輅，以二象駕之。乾隆時金輅為大輅所改，以一象駕之。

象輅，乾隆朝的象輅為明代的大馬輦所改[1]，主色為紅色。象輅的圓蓋鑲四塊圓版象牙，故名為象輅。象輅幨帷為三層紅緞，也有四根系帶，為紅緞，綁在車軫上。寶座四周環(huán)以朱欄，輅前有三轅，后樹有大赤旗十二面，各繡有金鳳，與玉輅、金輅不同的是此時的象輅駕以馬，中間四匹，兩邊各三匹，共十匹。在五輅陳設(shè)時，象輅位于玉輅之右。

革輅，圓蓋方軫，明代的大駕鹵簿中無革輅，此時的革輅由明朝的小馬輦所改。主色泥銀色裝飾，鑲四塊圓版黃革，因皮革相挽而得名。幨帷為三層白緞，有四根白緞系帶，綁在車軫上。寶座四周環(huán)以朱欄，輅有兩根轅，后樹有十二面大白旗，各繡有金虎。革輅用一匹服馬和三匹常馬駕駛，為天子在巡守、征戰(zhàn)時所乘。

玉輦，圓蓋方座，其中輦蓋為青色，上面有四塊圓版玉裝飾和一金色圓頂。玉輦的四周承吊以鏤金垂云，下端為金云葉。幨帷由兩層青緞制成每層相間有褶裥,上面繡著金云龍，另有四條黃絨制的細(xì)帶，綁在座位的四個角。輦門冬天則用青氈門幃，夏季就換成珠簾，座亭上窄下寬，座有二層綴版，上方繪有彩云，下方繪有金云，四周環(huán)以朱欄，相間裝飾著金彩，欄內(nèi)也是鋪有花毯。云龍寶座在座亭中間，左邊放著銅鼎，右邊置有佩劍。前有四根轅，中間兩根轅各長，左右兩根轅稍短，轅兩端分別稱著金龍的首和尾。抬起玉輦時需要用納陛五級，由三十六人抬。

禮輿，采用香木做成。它的基本構(gòu)造和玉輦相似，由穹蓋、座亭、寶座、轅桿等部分構(gòu)成，不同的是，禮輿的幨帷采用明黃緞，繡金龍，四柱以蟠龍裝飾，而且左右的窗戶夏天用藍(lán)紗遮住，冬天則用玻璃。有兩根較長的大橫桿，兩桿之間有雙龍的頭相對。前后由左右兩邊各有兩根小橫桿架著兩根肩桿，肩桿共八根，皇帝出行時采用十六人抬。

步輦，木質(zhì)，沒有車幔，輦的倚欄上有鏤空花紋。蟠龍座在中間，冬天在座位上鋪著紫貂皮，夏天則用明黃色的妝緞。四柱上有虎爪螭龍（傳說中無角的龍）的頭，周圍繞以云龍。蟠龍座前有踏幾，上面鋪有黃緞，有兩根直轅。其他的同禮輿的行制相同。

天子車駕中，五輅規(guī)模大、規(guī)格更高、出行時更隆重，出行時意義更在于禮制上作為天子的象征；而輦輿因?yàn)橐?guī)模結(jié)構(gòu)較小，也因?yàn)槠湓O(shè)計(jì)構(gòu)造更簡單乘坐更為舒適，故在作特殊要求的禮儀場合之外，皇帝出行都乘坐輦輿。

以上是皇帝車馬的具體形制，這只是宮廷車馬禮儀制度的一個組成部分，還有天子的儀駕制度，即與車馬匹配的儀仗和儀衛(wèi)等級制度，又稱為鹵簿儀駕制度。

大駕鹵簿，大駕鹵薄有玉輦、導(dǎo)蓋、盥盆、拂塵、唾壺、馬杌、交椅各一件，提爐、香合、水瓶各兩件、儀刀和豹尾槍各三十支、各種大小、行制不同的傘蓋共四十六件，壽扇等各種不同的扇共七十六，各種幢和幡共三十二件，各種式樣的旌、金節(jié)、氅和麾共二十八件，各種八旗的纛和有不同代表意義的旗幟共有一百八十三面，鉞、星、臥瓜、立瓜、吾杖、御杖、引杖等儀仗共一百一十二件，紅燈六個。接著是玉輅、金輅、象輅和革輅各一乘、寶象五頭、導(dǎo)象四頭、靜鞭四根、仗馬十匹、后護(hù)豹尾槍十支、儀刀十把。

皇帝法駕鹵薄所陳列的儀仗與大駕大致相同，法駕鹵薄中的玉輦，由金輦和禮輿代替，導(dǎo)蓋、拂塵、盥盆各增加了一件變成了兩件、唾壺減少了一個、儀刀、豹尾槍各減少了十把變成了二十把，五色華蓋增加了十個變成了二十個，雙龍扇十六柄增加了十二柄，五色金龍纛二十個，減少了二十個，鉞、星、臥瓜、立瓜、吾杖、御杖、引杖等都由十六件變成了六件，減少了十件，其他的都與大駕鹵薄相同。

皇帝鑾駕鹵薄，前面設(shè)有導(dǎo)迎樂，先是兩根戲竹，接著是六根樂管、四根七孔笛、兩根笙、兩面云鑼、一面導(dǎo)迎鼓和一副拍板。依次是四御杖、四吾仗，立瓜、臥瓜、星、鉞各四，十面五色金龍小旗、十面五色龍纛[2]、十面雙龍黃團(tuán)扇、十面黃九龍傘、一柄九龍曲柄黃華蓋，接著就是皇帝乘坐的步輦了，皇帝的步輦后是持佩刀和執(zhí)槍的大臣和侍衛(wèi)。

皇帝騎駕鹵薄出行時，首先在前列奏軍中典雅莊重的音樂，間歇有比較清雅的音樂，樂器列有十六個銅器喇叭，大小各八個，八個嗩吶，接著是兩面云鑼、兩根龍笛、兩根平笛、兩根樂管、兩根笙、四面銅鼓、“二金”[3]、兩個“銅點(diǎn)”[4]等一些其他的古代樂器。在騎駕鹵薄中，皇帝可乘輕步輦或騎馬，在輕步輦或嘛前面也有各種儀仗，與鑾駕鹵薄中相同，數(shù)量上有些微變化[5]，輕步輦前面有十名佩刀大臣導(dǎo)路，后有倆名佩刀護(hù)衛(wèi)，護(hù)衛(wèi)后跟著是豹尾班侍衛(wèi)，其中執(zhí)槍者十人、佩儀刀者十人、佩弓箭者十人。

以上各等鹵簿中，大駕鹵薄用“以郊饗上天，臨馭九伐”，在郊祀大典，萬壽、元旦、冬至三大朝會及諸典禮才陳設(shè)大駕鹵薄。出行時執(zhí)事人員執(zhí)以上各種法器按序排列好，由公卿奉引，大將軍驂乘，太仆馭車，加屬車八十一乘；法駕“以祭方澤、祀明堂、奉宗廟、籍千畝”，在北郊大祀和社稷祭祀時天子乘法駕鹵薄，出行時由京兆引奉引，侍中參乘，奉車?yán)捎袑佘嚾耍昏庱{鹵簿在天

子行幸皇城時擺成；在大閱軍隊(duì)時，騎駕鹵薄陳于宮門外，在軍營暫停時，皇帝騎駕鹵薄中晨時奏嗩吶樂，晚上奏典雅莊重的軍樂。