第一篇：一篇作文確立怎樣的中心

一篇作文確立怎樣的中心，這個立意是否準確無誤，是否超俗脫舊，直接關系到這篇作文的成敗。不過，同學們也不必害怕，唐宋八大家之一的蘇軾不是說過嗎：“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”？看山如此，寫作文也是如此。

一課時 教學過程 一、導入新課

近幾年各種考試中，新材料作文是一個熱點，也是一個主流。今天就讓我們走近新材料作文。

二、考點解說

新材料作文，顧名思義就是在材料作文和話題作文的基礎上發展起來的一種新的作文樣式。它新在什么地方呢？就新在材料意蘊的多義性、立意角度的多向性和命題思維的開放性上。

只給出材料，卻不規定話題，要求既不像材料作文那樣過死，也不像話題作文那樣過寬，既繼承了材料作文的優點----講究審題，有又繼承了話題作文的長處----體現開放，從而彌補了兩種作文的缺陷，更有利于我們發揮自己的聰明才智，展示自己的文學才華。

新材料作文題目一般由兩部分組成：一是材料，二是要求。材料可以是單則材料，也可以是多則材料；可以是文字，也可以是圖表。它提供條件性和情境性，規定內容范圍，提示思維方向。要求有三個方面：一是“全面理解材料”，就是看材料著眼于整體意義；二是“可以選擇一個側面，一個角度”，立意時任選一個角度都可以，只要能夠自圓其說，言之成理；三是“不脫離材料的含義”，就是寫作時要符合材料的道理。

三、探究學習

古人云：“千古文章意為高。”杜甫說：“千古文章唯稱意，再無余事可參量。”王夫之也說：“意猶帥也，無帥之兵，謂之烏合。”都是說“意”是文章的核心與靈魂，立意的有無高下是決定一篇文章這個章就是指有一定的步驟和方法。

（一）審題立意的步驟： 首先閱讀材料，其次領會含義，再次找準角度，然后明確立意。

那么，具體有哪些方法可行呢？下面我們就來共同探討。

（二）審題的方法與方法 新材料作文，介于材料作文與話題作文之間，就其本質來說是材料作文，但從形式上又是話題作文。成敗的關鍵。立意必須先審題，立意與審題緊密相連。審題立意看起來頭緒紛繁，其實有章可循，A、審題的方法

1、抓關鍵

——一段材料的主旨有時在一些關鍵語句上體現出來，因此可以把它作為把握材料審題立意的一個突破口，這樣往往可以事半功倍，省時省力。

例：《鞋匠的好奇》

燕子是一種候鳥，起初人們并不是這么認為的。冬季燕子在池塘的冰下越冬，這是古希臘偉人亞里士多得得出的結論。天經天義，人們尊奉了2400多年。18世紀，瑞士巴賽爾城的一位修鞋匠，看到棚下筑巢的燕子，好奇心使他寫了一張紙條：“燕子，你在何處越冬？”并將它綁在燕子的腿上。第二年春天，當這只燕子翩然而歸時，鞋匠意外地發現了一張新的字條：“雅典，在安托萬家越冬。”鞋匠的好奇使一個被信奉了2400多的的謬誤終于得以澄清。找出這則材料體現主旨的詞語。

“好奇”——材料三次用到這個詞語：“好奇心使他寫了一張紙條”，好奇心讓他怎樣做；“鞋匠的好奇使一個被信奉了2400多年的謬誤終于得以澄清”，好奇心最終有什么結果；兩個方面圍繞標題《鞋匠的好奇》來說。

抓住了關鍵詞語很容易明白本材料的主旨，聯想起類似的故事，比如牛頓看到蘋果落地，因為好奇促使他深入思考，最終發現萬有引力定律。這樣就可以立意：好奇，往往是發明和創新的原動力。小結：議論性文字里的中心句、敘述性的文字里的議論句或抒情句（點睛句）都很關鍵。只有把準脈，才能審準題。

2、查原因

——俗話說：“無因不成果，有果必有因。”任何事物的產生、發展和變化，都有其內在或外在的原因。所以，閱讀分析材料，由結果入手，順藤摸瓜，由本溯源，從原因方面切入，也是行之有效的方法。

例：烏鴉抓小羊

烏鴉因羨慕老鷹能從山上俯沖下來抓走小羊的本領，于是模仿老鷹的俯沖姿勢拼命練習。一天，烏鴉覺得自己練得很棒了，便哇哇地從樹上猛沖下來，想抓住山羊往上飛，可是它的身子太輕，爪子又被羊毛纏住，無論怎樣拍打翅膀也飛不起來。結果被牧羊人抓住了。當牧羊人的孩子問這是什么鳥時，牧羊人說：“這是一只忘記自己叫什么的鳥。”孩子摸著烏鴉的羽毛說：“它也很可愛呀！”

（1）烏鴉為什么抓山羊失敗？

客觀原因是烏鴉不顧自身條件：身子太輕，翅膀不強大有力，爪子不如老鷹鋒利。

表明烏鴉行為性質的詞語是“模仿”，這是主觀原因。模仿不現實，不可能，就是盲目模仿，這樣哪有不失敗的道理？ 想起中國古代有兩則寓言，主人公是一男一女，模仿別人都失敗了：東施效顰、邯鄲學步。從原因入手，可立意為：盲目模仿別人，難免遭致失敗。（2）小孩為什么說烏鴉“它也很可愛啊”？

烏鴉身上有無可取之處呢？有。因為它不安于現狀，不甘心做一只普通的烏鴉，它要超越自我，它敢于挑戰，勇氣可嘉！拿破侖說：“不想當元帥的士兵不是好士兵。”中國古語：“將相本無種，男兒當自強。”烏鴉也是失敗的英雄啊！從此處立意，更容易寫出新意。

3、明關系

——任何事物是相互聯系的，而不是孤立存在的，而且從不同角度會有不同的答案。我們可以從分析事物之間的關系入手，看看他們是什么樣的相互關系，是如何聯系在一起的，正常的關系是怎樣的，不正常的關系又該怎么辦。例：引狼逐鹿的故事

美國阿拉斯加州涅利斯自然保護區內，曾發生過引狼逐鹿的故事。原先人們為了保護鹿而把當地的狼消滅了，于是，鹿沒有了天敵，終日無憂無慮地飽食于林中。十幾年后，鹿群由四百只發展到四萬只。然而鹿的體態愚笨，失去了昔日的靈秀。植物也因鹿的迅速繁殖和踐踏而凋零了。鹿由于缺乏充分的食物以及安逸少動所帶來的體質衰弱而大批死亡。于是人們再次把狼請進來，鹿有奮力奔跑了，保護區恢復了昔日的勃勃生機。

（1）從材料中看，狼、鹿和植物構成食物鏈。它們之間是相互依存的關系。滅狼保鹿正常嗎？相克相生，才能保證它們不失本性，維持自然界的生態平衡。

據此可立意為：生態平衡是自然界的規律，人類亦如此，自然規律不可違。不正常，鏈條斷裂，此消彼長，惡性循環。要想保持正常，怎么辦？只有引狼逐鹿，讓狼和鹿共處，2)從鹿和周圍自然生活環境的關系看，鹿沒有了狼這樣的天敵，生活太安逸、舒適，于是體態愚笨；比如孟子“生于憂患，死于安樂”，歐陽修“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”。

小結：事物間的關系主要有依存關系(如學與問)、主次關系(如奉獻與索取)、取舍關系(如自卑與自強)和條件關系(如繼承與創新)等。

當然事物的關系很復雜，但并不是沒有規律，再比方說過程與結果、必然與偶然、內容與形式、現象與本質、物質與意識、主觀與客觀、實踐與認知、感性與理性、對立與統一、、質變與量變、真理與謬誤、辯論與詭辯等等。

辨明這些關系和角度，有利于立意構思作文。

4、聯實際

觀點、言論、行為。這就需要我們善于從中聯系我們的現實生活，挖掘其中的含義。后來又有了狼的介入，鹿因躲避狼的捕食而奮力奔跑，終于又恢復了生機。這讓人想起一些名言，——材料大多源于生活，往往通過一些數據、比喻、寓言、漫畫等形式反映出現實中的某些思想、例一：①(螞蟥)多次吸你的血，它都用熱烈的親吻。②(香煙)時時刻刻的親熱，從你口中吻去多少健康。

表面上對你親熱，實際上吸你的血，奪你的健康；表面上對你好，實際上暗下毒手。我們會想起與現實生活有關的一些成語，如口蜜腹劍、佛口蛇心笑里藏刀、兩面三刀等等；俗語如“蜜罐子嘴，秤鉤子心”、“當面笑哈哈，背后使絆子”、“口里喊哥哥，手里摸家伙”等等；典故如唐代的“笑面虎”李義府、《紅樓夢》里的“明是一盆火，暗是一把刀”王熙鳳等等。這些組合組合起來，主旨也就容易把握了：表里不

一、心口不

一、口是心非。

例二：連環漫畫

畫中的某學子，從上幼兒園、小學直到中學，都由爸爸自行車接送，習以為常，父子都很滿意。出了大學門，“怎么沒來接我？”從這句話可以知道他感到意外非常驚詫。再從體態語言可以看出他在校門口徘徊，不知道怎么回家。

想起有些同學，在校時不洗衣服，把臟衣服積起來，一到放假全帶回家。在家里也是衣來伸手飯來造成這一現象的原因是什么呢？兩個原因：一是家長的溺愛與包辦一切，二是孩子只管讀書不求自立。

小結：生活是萬花筒，材料總可以從中得到映照。對應起來理解，構思行文，就有現實針對性，有思想意義。

5、看傾向

——材料中有時或明或暗地表達出褒貶愛憎的感情，這就是材料的是非傾向性，對此我們不能視而不見。辨明材料的傾向性，可以判斷自己的審題立意是否正確。

比如烏鴉抓小羊中有兩句表明感情色彩：牧羊人說“這是一只忘記自己叫什么的鳥”，話里含著諷刺的意味；而孩子說“它也很可愛呀”，話中卻有贊美的成分。這兩個方面，就是兩個很好的審題立意的角度。

例：螞蟻爬墻的故事

“多么愚蠢的螞蟻。”第三人說：“多么可悲的小螞蟻。

（1）從可敬的角度分析，是屢敗屢戰，不屈不撓。想起神話，失敗的如夸父逐日、精衛填海，成功的如愚公移山、唐僧取經；想起歷史人物，如 “路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”“吾心之向善兮，雖九死其猶未悔”的屈原；想起成語，如鍥而不舍、持之以恒、堅持不懈等等。從這點可以寫執著堅守。

（2）從愚蠢的角度來分析，此路不通，另找他路；山不過來，我就過去；樹挪死，人挪活。所以要變一條路，換一種方法，就可以山重水復，柳暗花明。從這點可以寫機變圓通。張口。這種情況著實令人擔憂，教育程度越來越高而生活卻不能自理，這是嚴重的“高分低能”現象。有一只螞蟻爬墻，六次失敗了，可是它還是沿原路向上爬，一人說：“多可敬的小螞蟻。”第二人說：（3）從可悲的角度來分析，鉆牛角尖是死路一條，不要在一棵樹上吊死，不能一條道走到黑，如同守株待兔，緣木求魚，要達到目的，條條大路通北京，既要堅持，又要變通，從這個方面來寫也能出采。B、審題的原則：

方法很多，關鍵在于靈活運用一種或幾種方法，不管哪一種審題方法，都要符合作文的要求與新的特點，即三個原則：

首先是整體性的原則。從材料的整體著眼，不能糾纏局部的細枝末節，否則有可能出現偏題離題現象。

其次是多元性的原則。一般說來，新材料作文意蘊豐富，從不同的對象不同的角度解讀可以得出不同的結論，因此要學會多角度審視材料。

再次是篩選性原則。我們從材料中得出的道理或觀點具有多樣性，所以要進行適當的取舍。篩選時把握兩點：一是觀點獨到新穎，二是自己有話可說。

（三）立意的方法與原則

悟道理之后，就是立意。審題與立意水乳交融，但立意也要講究方法。A、立意的方法

1、順向立意

也叫橫向立意，就是在思考問題的過程中，思維順著原材料所告訴讀者的指向去考慮。

如“近朱者赤，近墨者黑。”我們可以按照這個方向去思考，還有“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑”的名言，還有“孟母三遷”的故事，還有“居必擇鄰，交必良友”的古語。據此可以立意為外因或環境對人的影響。2.逆向立意

也叫假設推理，就是在原材料已知內容的基礎上，對原材料作合理的假設，正的反過來想，反的正過來想，進行恰當的引伸、推理。

如“近朱者赤，近墨者黑。”我們不正著想，而是反過來想，可以立意為“近墨者未必黑”，外因有影響，但起決定作用的有時是內因，即人的主觀意志。比方說蓮“出淤泥而不染”，還有名句“疾風知“冰霜雪壓心猶壯，戰勝寒冬骨更堅”等等。3.類比立意

就是通過聯想，由此及彼，舉一反三，把材料的已知內容同材料以外的其他內容(最好是當前的實際)由此及彼地聯系起來考慮，找出其中的相似點。例：少年學劍術的故事

這是一則禪宗故事。從前，有一位少年，渴望練就一身超群的劍術，便千里迢迢來到一座仙山求教于一位世外高人。這位少年一心想早日成名，跪拜之后，便說：“我決心勤學苦練，請問師傅需要勁草，烈火見真金”、“根深不怕風搖動，樹正何愁月影斜”、“千磨萬擊更堅韌，任爾東西南北風”、多久才能學成下山？”師傅答道：“十年。”少年嫌太長，就說：“假如我全力以赴，夜以繼日，需要多長時間？”師父說：“這樣大概要三十年。”少年大吃一驚：“為什么全力以赴反而要三十年呢？”你就得跟我學至少七十年。”少年冥思苦想，良久，終于大悟。

少年想在最短的時間內憑自己最大的努力學成劍術，可是世外高人告訴他不可能。由此想起中國寓言《揠苗助長》里的農夫，《伊索寓言》里的老婦人，想母雞多下蛋就多喂食，結果長成胖子反而不下蛋；想起俗語“心急吃不了熱豆腐”、“一口吃不了胖子”；想起成語急功近利、急于求成、操之過急、欲速則不達。聯系現實，才發現類似的現象比比皆是，如現在許多家長說不能讓孩子輸在起跑線上，強迫孩子參加各種培訓班，望子成龍，望女成鳳，費盡心思把子女變成天才，妄想一步登天，結果可想而知。這樣一類比，立意輕而易舉。4.辨正立意

看聯系，看本質看主流，看發展。這樣，辨正地立意也就最能顯出文章的深度、廣度、力度。例：教授和青蛙的故事

動物園里來了一位哲學教授，向動物們傳授哲學。哲學教授講了好多空洞的理論，接著說：“任何事物都必須從基礎做起，就如任何建筑都必須從底層做起。” 有一只青蛙聽得不耐煩了，就向教授發問：“請問教授，真的所有建筑都必須從底層做起嗎？” 哲學教授瞄了青蛙一眼：“當然！井底之蛙！” 青蛙反擊說：“正因為是井底之蛙，我才問你——難道打井也從底層做起嗎？”哲學教授啞口無言。動物們紛紛說：“是啊，即使是井底之蛙，他也有自己獨特的見解，何況不是呢？！”（1）從整體材料看，反映的是一分為

二、客觀全面的哲理，事物有兩面性，井底之蛙傳統認為孤陋寡聞，見識短淺，但這時也有一隅之見。由此可提煉出話題“怎樣看待事物”“要看到別人的長處”。（2）從教授的言行上看，反映了理論與實踐、客觀與主觀的哲理，可提煉出話題“言與行”“理論要聯系實際”

（3）從自下而上與自上而下來看，反映了相對與絕對、共性與特殊的哲理。（4）由青蛙對待教授的態度，可以提煉出話題“勇于質疑”“敢于挑戰”。（5）從其他動物的議論中可以提煉出話題“每個人都有自己的長處”等。

辨證立意，需要我們多懂得一些哲學知識。B、立意的原則：

準確——緊扣材料，合乎真理 鮮明——愛憎分明，是非明確 師父不答。少年又說：“我一定要不惜一切代價，拼死拼活修練，爭取早日成功。”師父說：“那么，新材料作文的觀點最能體現考生的思考問題的能力，辨證地看問題，一分為二，具體問題具體分析，集中——強化中心，突出重點 ——（這三個是基本要求）深刻——透過現象，深入本質 獨到——標新立異，人所未言 ———（這兩個是較高要求）

四、歸納總結：

對材料的思考解讀，審題立意，這好比是“磨刀”，而動筆行文就是“砍柴”，“磨刀不誤砍柴工”，審開發思維，靈活運用多種方法，不斷練習，才能審好題，立好意。寄語：

仔細閱讀巧審題，深入揣摩悟道理，選準角度妙立意，縱橫考場顯才氣！附；板書設計

（一）作文之新在：材料意蘊的多義性 立意角度的多向性 命題思維的開放性

新材料作文：（本質）材料作文——講究審題（形式）話題作文——體現開放

板書設計

（二）審題立意的步驟：

閱讀材料——領會含義——找準角度——明確立意 審題方法：抓關鍵 查原因 明關系 看傾向 聯實際

審題原則：整體性 多向性 篩選性（觀點獨到新穎 自己有話可說）立意方法：順向法 逆向法 類比法 辨證法 立意的原則：

準確——緊扣材料，合乎真理 鮮明——愛憎分明，是非明確 集中——強化中心，突出重點 深刻——透過現象，深入本質 獨到——標新立異，人所未言

題立意很重要，馬虎不得。“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。” 只要我們按照要求，開動腦筋，

第二篇：怎樣確立寫作角度

怎樣確立寫作角度

選擇什么樣的寫作角度，和文章立意的深淺是密切相關的，這是一個盡人皆知的道理，但是在具體操作的過程中，能把握好的卻不多。對學生而言，不加指導就會出現作文表面化，程式化，相當一部分學生會陷入無話可說的狀態。

怎樣進行好這方面的指導呢？

我以為最重要的是通過聯系實際選擇切入的角度。

茅盾先生在《論“入迷”》中“說有多種多樣的'入迷'。吉訶德先生看武俠小說把一份家產幾乎看光，還嫌不夠，還要出去行俠，終于把一條老命也賠上。這是'入迷'的一種。《紅樓夢》上香菱學詩，弄得茶飯無心，夢里也做詩。這也是'入迷'。但據說香菱居然把詩做好了。鄉間有傖夫讀《封神榜》，搔頭抓耳，心花大放，忽開窗俯矚；窗下停有餛飩擔，開了鍋蓋，熱氣蓬蓬直上；傖夫見了，遽大叫道：'吾神駕祥云去也！'跨窗而出，把餛飩擔踹翻了。這又是一種的'入迷'，然而程度遠在吉訶德先生之下。”先生認為“故就'入迷'而論，香菱的，便是最下乘！”

茅盾在這篇文章中所論的“入迷”是針對藝術家和藝術愛好者而言的，先生認為有了功利心就不會忠于藝術。這個話題似乎與我們無關，茅盾所說的“上乘”與“下乘”更是和我們“風馬牛不相及”。但聯系實際想一想，恐怕非但有關，而且關系很大。無功利心的藝術家結局如何？無功利心的人生又如何？高三的學生功利不功利？如果湘菱式的入迷是“下乘”的，我們相比湘菱有無高尚可言？一旦將話題與現實聯系在一起，學生所選的角度針對性之強是我們始料未及的。

黃鑫同學在《我入不了迷 》中說：“初讀茅盾先生的《論”入迷“ 》想了又想，似乎收獲很大，也很同意先生的說法……當然我們對香菱式的'入迷'倍感反感，而把更多的溢美之詞留給了吉訶德、傖夫……再仔細一想，突然可怕的發現，自己原來也是令人惡心的一類……高考在即，偶爾聽別人談論英語高考之事。英語考試閱讀是重點，當然它也成為談話的焦點。一本正經的聽了幾個同學的談話后，我對其中一位的介紹特感興趣。這位同學鄭重其事的透露'高考閱讀命題往往在英語雜志中'。聽了他極具說服力的理由，看著他神秘的笑容，瞬時間我便有翻遍所有英語雜志的沖動。'所以，我每天讀五篇以上。'他又加了一句。我恍然明白'講功利就必定不講手段'這句話的廣泛含義。高考這道溝就在前頭……所以，我正積極步香菱后塵。很可悲，我入不了迷，我走不出功利的怪圈。”我想，所有的語文老師都會夸贊這個學生切入的角度很好，假如不聯系實際，很難取得這樣的效果。

另一個學生在題為《更“上乘”與更“下乘”》一文中說：“以學生為例。迷足球籃球之類的體育活動尚情有可原，但迷電腦游戲，迷言情小說，迷手機之類不合學生本分的玩意兒就不能算”上乘“了。玩物喪志。著迷于物質，精神的大堤就會產生潰口……倘若不做什么限定，更偉大的'入迷'有之，更下乘的'入迷'亦有之。我們只要從這樣那樣的'入迷'中吸取些教訓，就不枉此一論了。”其實，學生對現實的思考之深刻有時出乎我們的想象，瞿婭妮在《“入迷”與“入世”》一文中說：“世上無非有那么幾種人：完全入世，無迷可入；身在世上，所迷僅為茶余飯后的賞心樂事；完全入迷，然為世所困，生前無法超脫，痛苦萬分；完全入迷，亦身在世上，所迷大多為時代浪尖上的，入世與入迷的好處兼收并得。第一種人在我看來無非

是俗人，而第二種人充其量只能算精神上的小康。世上大多數能追求至此，尚還活得有點滋味。”接著，她借對第三種人的嘆息，寫出了她對為藝術而生者的喝彩，對媚俗者的鄙棄：“他們也為迷而生，卻最終死于所迷，所謂身后名聲，那簡直是以靈與肉的相殘為代價的杰作。比起別人肉體的艱辛，他們的精神經受了種種煎熬。即便是想隱世，非有巨大的財力支撐不可，為自己營造一個昂貴的'水晶罩子'談何容易！印象派的高更，才思奇特，無奈原創作品少人問津，不得不以為貴族畫像果腹，終因奈何不了那世俗的污濁毅然隱居太平洋的一個小島，盡情'迷'了十幾年。不惑之年滿懷信心回到巴黎，又成傷心地，終病老而死，作品更被嗤之為有傷風化。其好友荷蘭的凡高更是因無法入世而飲彈阿爾。具有諷刺意味的是，而今這兩人的畫價值極高，甚至有人戲稱凡高每涂上一筆就使拍價上揚數萬美金。世人早已漠視這觸目驚心的一點一劃都浸透了凡高的為世不容、神經極度崩潰的血肉心路。”

其實，言為心聲。我們指導學生作文不能為寫作而寫作。不管是命題作文還是材料作文，只是訓練的方式不同，而議論的主旨除了受材料限制以外最重要的是從實際出發，引導學生聯系實際談自己的看法。看法有對有錯，有深有淺，但沒有人沒有自己的看法。假如不是以生活為范本，而是什么寫作大全、論據手冊之類，必將誤入歧途。談減負，談現代私塾，談2010世博會主題，重要的是學生要有自己的想法與看法，否則，不可能寫出象樣的文章。除了引導學生聯系實際確立角度，還要要指導學生調整思維方法，運用創造性思維，拓展思維空間，在求異或求同中，在聯想和想象中，在比較相似點中選擇最佳角度。要幫助學生“伸出”思維的觸須，全方位的“游動”，捕捉思想的火花。西方的哲學家魯克說過：“一定數量的思想可以轉化為質量，這是真理。邏輯學、數學都這樣認為。一個人產生的思想越多，就有更多的機會形成有價值的思想。”例如，上述《我入不了迷》就是拓展思維空間，運用逆向思維的結果。相比較，另一篇文章《癡心難求》就遜色多了。“可惜的是，自己已經遺失了那份自我，也遺失了'癡迷'，成為功利的犧牲品。”這是《“癡心”難求》的主旋律。這一篇讀后感只是用茅盾的觀點對照現實，運用的是常規思維，所以相比前幾篇就顯得單薄，缺乏深度與力度。

思想的產生必須沖破習慣性思維的捆綁,沖破傳統觀念的桎梏。我曾經讓學生做過一則材料作文，材料要求學生對一個畫家面對畫布該不該考慮“錢”談談自己的看法。能沖破傳統觀念的桎梏的學生思維空間之廣，對問題探討之深令我刮目相看。甚至有學生對材料本身的正確性提出懷疑，理由是“創作本身是一種精神狀態”，而要不要“錢”是創作的目的，這兩者不能相提并論。而且不言錢并不能體現精神的高貴，藝術既是無價的也是有價的。當然，在引導學生沖破習慣性思維的捆綁的過程中應該充分發揮教師“導”的作用，這種作用具體體現在引導學生由表及里，層層深入；使學生的思維在與“傳統”的撞擊中，在與新思潮的交媾中全面呈現“激活”的狀態。

想選好角度還要引導學生排除干擾，培養質疑精神，對所給的閱讀材料或題目進行分析后再確定角度。例如有這樣一則材料：這是記者偶然在街上碰到的一件“小事”。那是一個春日融融的中午，記者路經南市區陸家浜路南車站路口的華聯超市時，見門口圍著一大堆人，人群突然傳出一個女孩子十分尖厲的連續不斷的哀求聲：放我回去吧，我下次再也不敢了...求求你們...求求你們…記者擠進去一看，那是一個身著校服戴著紅領中的女學生，按胸前的校徽所示，她是初中低年級的學生，她對面的一個商店保安手里拿著一包牛肉干，不說也明白，女孩子偷了東西，當時她嚇得臉都發了白，兩手機械地上下擺動作揖，說什么也不肯跟保安進商店。那時，人群里一下子冒出了許多說好話的人。記者發現，幾乎所有人都站在小姑娘這邊替她說情，其中最一致的意見是，大家都央求超市工作人員，怎么處理女孩子都

行。“就是萬萬不要讓女孩子學校里的老師同學知道”。這些原本素不相識的行人，提出這個意見的理由卻完全一樣：“否則，這孩子一輩子就完了。” 最后，直到那保安認真地答應大家，除了必須通知女孩子父母外，一定不告訴學校人群才漸漸散去，可人們那種深深的擔心卻十分耐人尋味：學校是教書育人的場所，為什么當一個學生在校外犯了過失后大家都希望不要讓學校知道。如果讓學校知道了將會對學生帶來什么影響？假如我們不對這則材料提出質疑，學生就會順著材料的思路譴責學校教育。如果人們是有情的，學校必定是最無情的地方了，這樣的結論顯然是非顛倒。那么，該怎樣看待人們的同情與“好心”呢？從這個角度進去，思考的余地很大。

培養質疑精神十分重要的是引導學生對傳統及流行的不合理部分反思與否定。例如在讀完了趙鑫珊的《愛因斯坦的藝術世界》以后學生的質疑很多。但我覺得最重要的是引導學生思考：“為什么中國出不了愛因斯坦？”“我們的藝術觀出了什么問題？”學生的思考是很有意義的。有的同學在作文中寫到：“趙鑫珊的《愛因斯坦的藝術世界》中有這樣一個問題：中國為什么不能貢獻一個愛因斯坦？愿因是多方面的。但一般來說，造就一個愛因斯坦除了數學，物理知識外，還需要有廣闊而深邃的文化背景。是中國沒有文化背景嗎？當然不是。中國有著五千年豐厚的文化底蘊，是任何一個民族無法比擬的，所以，這并不是原因所在。我想，原因大概就在于中國人的藝術觀。一種是把藝術當作一種純休閑性的娛樂，是消磨空暇時間的一種消遣。有了這種認識，自然也就不會認真地對待藝術，更談不上用心來體會藝術，來提高自己的精神境界了。而另一種則是把藝術帶上了功利的色彩。”有的同學從藝術與科學之間的關系加以思考“藝術同科學的互補性，藝術的摧化作用等等，其實已遠遠超出藝術的本身價值。而我們這個擁有五千年燦爛文化的古國對其卻是視而不見。一代又一代過去了，他們又學到了些什么，做了些什么呢？學的只是別人的思想和精華，然而由于缺乏升華，迄今我們這個泱泱大國還沒有一個人得過諾貝爾獎。自認為能說會道無所不知無所不曉的國人們，丟失了藝術這個耳朵，要嘴巴又有何用呢？在愛因斯坦看來，他的一半功勞都應歸功于藝術，而在國人看來，藝術真的是毫無價值。也可能現在的決策者們并未領悟到這一點，但如果長此下去，中國人的想象力、創造力，中國人的聰明才智必定會被陳腐所替代。到時候中國只能憑吊古人了。”還有一些學生從自身對藝術的渴求談感受“音樂、繪畫和文學不會直接教你如何去解微分方程，但是卻能拓展你的文化背景，豐富你的想象力，提高你的審美感和精神境界，從而有助于你成為另一個愛因斯坦。其實這就是藝術世界的真諦。孔祥東說：'我寧愿我的演奏得到二百個觀眾的喜愛，而不是一個專家蓋棺定論似的好評'。藝術不是某個人的專利，美育理應滋潤每個人的心田。我們無須妄自菲薄。高雅藝術值得追求，下里巴人也有可取之處。對青少年而言，重要的是雅俗共賞，陶冶心靈。這一切與功利無關，與”分數“更是”不搭界“。春華秋實，潛移默化。我們未必就是愛因斯坦也不一定要成為偉大的藝術家。但我們要追求一份完整的人生。從容追隨藝術的指引，人生因此受益無窮；欣然與美同行，我們的民族的文化底蘊將與日俱增。”我粗粗統計了一下，這篇文章的讀后感，角度多達二十馀種，可見質疑精神對確立寫作角度的意義重大。

不過，在引導學生質疑的同時也要培養學生注重質疑的品質，也就是說要增強質疑的科學性、邏輯性和知識性。

有無質疑精神不僅關系作文能否寫出新角度，更重要的是通過培養質疑精神健全學生的人格。一個一味接受的人與一個能在接受中吐故納新、推陳出新的人，人格的力量與人生的質量是迥然不同的。對一個民族而言，只有增加后者的比例民族才會有活力，有朝氣。上述從實際出發，拓展思維空間，提倡質疑精神等是確立好寫作角度的原則，即便選準

了角度，還存在著方法的傳授。首先要指導學生調整好角度的大小，切入口要小，只有這樣，文章才能有深度。仍以《論“入迷”》的讀后感為例。同樣運用逆向思維《入迷與“見異思遷”》（見附錄）與《我入不了迷》相比，前者針對茅盾先生所謂帶有功利性的入迷是最下乘的而言，指出當今的中學生無法不功利，因此入不了迷，借談入迷抨擊了當前的應試教育，切入點很小，但點得很透，很有現實意義。后者認為日新月異的高科技時代要求我們快速更新，不允許駐足，更不能入迷，免得被快速奔馳的時代列車拋棄，因此提倡“見異思遷”。應該說，一個高中三年級的學生能這樣考慮問題已屬不易，但相比前者，針對性和現實性顯然略輸一籌。

《更“上乘”與更“下乘”》和《“入迷”與“入世”》都是結合現實談“迷”的質量，但兩位小作者的著眼點不同。張鈞偉同學以學生為例，瞿婭妮同學把視角轉向了社會，思考入迷與入世的關系。假如說小作者對現世的四種“入迷”的分析入情入理，特別是對高更式的入迷一唱三嘆很顯功力，那么，后面將這四種人與今天的孩子拉在一起，就不如前者的“更下乘”那么順理成章了，畢竟，入迷與入世的話題太大了些。

另外，不僅要教學生調節好角度的大小，還要讓他們學會發掘深度。深，就要透過現象把握本質，抓住事物之間的內部聯系。清朝大文學家黃宗羲說“第一層，必有庸人思路共集之處纏繞筆端，剝去一層，方有至理名言。”所謂“庸人思路”，就是一般人都能認識的膚淺道理；所謂“至理”，就是對客觀事物的深刻認識。這“剝去一層”，可以說是使角度變“深”的好辦法。例如有這樣一則材料：意大利科學家伽俚略年輕時是個天主教徒。一天，他到比薩大禮堂去做禮拜。閑時，看到一盞懸在教堂半空的銅吊燈被風吹得來回擺動。仔細觀察，不管擺動幅度大小如何時間都是相等的。他用自己的脈搏來驗證，果然如此。回家后，他找來輕重不同的物體掛在長短不一的繩上，來回擺動，發現：擺動一次所用的時間跟所吊物體的重量元關，而與擺長相關，經過反復實驗，他發現了擺的等時性定律。要求學生仔細閱讀材料，然后以《從伽俚略看燈擺談起》寫一篇讀后感。學生多半針對伽俚略觀察仔細，認真試驗談。引導他們“剝去一層”，想想伽俚略的觀察與一般人有什么不同，所選的角度就不再是“庸人思路”了。同學們看到了伽俚略的觀察具有科學家的敏銳，他的觀察以豐富的科學知識為底蘊，對生活中的各種現象，他是“有準備的頭腦”……… 還有一個例子：20世紀80年代，法國一批年輕的數學愛好者，組成布爾巴基學派，他們思想活躍，經常在一起展開爭論，有時爭得面紅耳赤，毫不相讓；有時幾個人同時大喊大叫，以致局外人以為是“瘋子，'集合。就是這批年輕人，寫下了洋洋大觀的三十幾卷《數學原本》，對當代數學的許多領域，都做出了創造性的貢獻。在沒有引導學生透過現象把握本質，抓住事物之間的內部聯系，剝去表面的那一層之前，學生贊頌布爾巴基學派勇于爭論，敢于”喊“的”瘋子“精神，但是深入一層，想想他們為什么敢喊，再對照我們的”矜持“，布爾巴基學派的實事求是的治學精神，忠于科學本身，充分的自信，以及不媚俗使我們不能不反思科學屈尊于”權威“的現實，使我們深切的感到我們對”大膽創新"的呼喚是多么的底氣不足！

通過上述比較分析，我們可以看到，在寫作中，要善于把握好角度，才可能寫出有新意、有深度的文章；而把握好角度關鍵在于針對現實進行創造性思維，切入口要小，所談的問題一定要有現實意義，只有這樣才能提高選取角度的能力；要學會透過現象看本質，這樣選定的角度才能使文章的立意既新又深刻。其實學會寫作的過程應該也是學會正確思維的過程。

第三篇：中考作文中心確立的“三”方法

中考作文中心確立的“三”方法

所謂中心是文章的靈魂，是貫穿全文的主線。文章的選材、結構、語言表達都受中心的約束，那么，如何很好地確立文章的中心呢？對這一方面，老師給出如下三種方法，供同學們參考。

一、立意求新法

所謂立意求新法，就是引導學生用自己獨到的眼光，獨特的思維，去發掘材料蘊含的時代意義，構思出具有時代氣息的中心思想的方法。運用立意求新法，可以寫出具有時代特色的文章。"

例如：《真沒想到……》一題，有位同學這樣寫道：鄰居王叔叔原是一家工廠的一位科長，工廠倒閉后，他也下崗了，原本歡樂的家庭也籠罩上了陰影。幾個月后，和他同廠的工人大多自謀到了職業，可王叔叔卻放不下架子去謀職，整天在家唉聲嘆氣，愁眉苦臉。可有一天放學路上，我到路旁新擺的自行車攤旁修自行車，沒想到攤主竟是王叔叔。王叔叔還笑著說：“我又上崗了。以前愛面子，現在想通了，只要靠雙手勞動掙錢，都光榮！”這篇文章由王叔叔的“下崗”到“上崗”，反映了人們就業觀念的轉變，具有濃烈的時代氣息。

再如：《我尊敬的一個人》一題，寫作之前在先確立“為何尊敬”這一中心。此時，就可以引導學生選擇一些具有時代氣息的原因，如因某人“反腐敗”而尊敬。這樣一來，再叫學生寫一篇《我不喜歡的一個人》，學生馬上會想到李洪志，想到他殘害人民的思想而確立不喜歡的原因。這樣的文章當然具有時代氣息。

二、立意求奇法

所謂立意求奇法，是指寫文時不落俗套而給人出乎意料的立意方法。換句話說，就是運用逆向思維給文章立意的方法，我們也可稱之為“反彈琵琶法”。

例如：“濫竽充數”這個成語多數人都知道，一般人認為該批評、諷刺的是南郭先生，因為他沒真才實學，卻混在行家里面充數。從這個角度認識，這是求同思維。我們也可以運用求異思維來立意：批駁齊宣王。假如不是他喜歡聽三百人一起吹竽，南郭先生怎么能混得下去？當今企業中，不是有很多的“齊宣王”嗎？這樣一來，文章的立意就會別致。

這種立意方法較為常見，諸如“近朱者未必赤”“近墨者未必黑”等等到，這里也就不多說了。

第四篇：怎樣確立正確的人生觀及價值觀

怎樣確立正確的人生觀及價值觀

“人生觀、價值觀”，這兩個詞語在當今社會已是眾所周知、耳熟能詳！從字面來講，人生觀就是人對自身一生的事業和生活形態所確立的一種觀念。價值觀則是人在生命活動中的價值體現，它的內涵可以有兩個內容。一是社會價值；二是經濟價值。就是說人在生命活動中的行為將對社會文明和經濟發展發生作用。人的一生一旦確立了這兩個觀念，就將影響其在社會活動中的作為。

筆者在這里要探討的是人應怎樣確立正確的人生觀和價值觀。每個人在誕生到這個世界的生活過程中，都有自己的人生和價值取向，多數人都會形成自身獨有的人生觀念和價值觀念，這是事實，無可厚非、無可爭議的！那么，怎樣的人生觀和價值觀才是正確的？如何去確立？

余意粗淺認為，正確的人生觀、價值觀應當在十二個字上體現，即“自信、自尊、自強、無私、友愛、奉獻”。有這十二個字作為人生行為準則，那么做人的人生觀肯定就是正確的！在這十二個字中，“無私、友愛、奉獻”是根本、是靈魂、是主要的。能做好這六個字文章的，其人格、人品必定是優秀的。無論他（她）的官有多大，職位有多高，都不會誤入歧途、貪污腐化而淪為歷史罪人或壞事做絕成為社會渣滓；無論他或她的官有多小，或職位有多低，即使是平頭百姓，也會受到身邊的人們和社會群體的尊重和擁戴！而這種尊重和擁戴就是人生觀正確的有力證明，人生價值也隨乊落定。

對于如何確立正確的人生觀、價值觀，可以從八個字上加以領悟和滋養。這八個字就是“博學、立志、文明、慎行”。“博學”-1-

就是要努力學習科學文化知識和社會倫理道德知識，把自己塑造成為有才華有修養的人。“立志”就是確立人生志向，換言乊就是一生的奮斗目標。“文明”就是要賢達知禮、深明大義、守法自律。“慎行”就是要不狂妄自大、自欺欺人、違法亂紀。通灌這八個字修為，則正確的人生觀、價值觀確立無疑矣！

古往今來，在我們有五千余年文明的中國，因確立正確的人生觀、價值觀而為國家和社會作出重大和優異貢獻的高人、偉人不勝枚舉，最為杰出的和令人仰慕的、尊崇愛戴的名人古有包拯包龍圖，現代有周恩來故總理。他們的人生觀和價值觀當為歷代蕓蕓眾生千古傳唱，萬世景仰！（雪原勁松）

二〇一二年六月二十五日

第五篇：作文如何確立中心思想

作文如何確立中心思想

很多孩子反應，我覺得我的作文寫得挺好的呀，為什么老師給我的分那么低呢？這里不得不說，有一個情況就是“跑題”。現在鄭州小升初的作文題目，基本上都是命題作文，就算是半命題作文也是有中心思想的。如果偏離了中心思想，不管文章寫得多有條理，詞句用的多優美，都不會得高分的。

那么，該如何確定作文的中心思想呢？小編為大家整理了確立中心思想的方法，供的同學們學習：

1、比較和選擇

有些題目可以表達作者多種的意圖，寫之前應對各種意圖進行比較，然后選擇意義較深刻的一種作為文章的中心思想。不同的意圖要用不同的事情來表達，不同的事情表達不同的意圖。確定中心思想應與選擇材料同時進行考慮。確定中心思想有深淺高低之分，要根據題目的要求，從自己的實際出發，通過比較，確立較深刻的一種意義作為文章的中心思想。

2、分析和提煉

文章的中心思想是從作者所占有的具體材料提煉出來的，它反映作者的認識水平與思想水平，反映作者分析、概括的能力。只有準確、深刻地反映事物的本質，才能確立好文章的中心思想。

寫人的文章，要抓住人物的特點，要著力于對人物“思想”的發掘。

記事的文章，要抓住事情的特點，著力于事情“意義”的探求。

古今中外的文章家都講究確定中心思想。劉勰說：“才之能通，必資曉術。”（《文心雕龍。總術》）要想使才思通達，確定中心思想深刻而新穎，重要的是要鍛煉自己敏銳的感受力，深刻的觀察力，豐富的想象力，提高自己的思想理論水平，此外還必須通曉確定中心思想的技巧與方法。

3、對比法

是最常見的一種方法，事物都是相比較而存在的；有了比較，就有鑒別；有了比較，對事物的認識才更深刻。

魯迅《“友邦驚詫”論》中有這樣一段話：“好個?友邦人士?！日本帝國主義的軍了強占了遼吉，炮轟機關，他們不驚詫；阻斷鐵路，追炸客車，捕禁官吏，槍斃人民，他們不驚詫。中國國民黨統治下的連年內戰，空前水災，賣兒救窮，砍頭示眾，秘密殺戳，電刑逼供，他們也不驚詫。在學生的請愿中有一點紛擾，他們就驚詫了！”在這里，作者將國民黨政策“友邦人士”的兩種態度一比較，就撕掉了他們“文明”的面具，淋漓盡致地揭露了他們的罪惡嘴臉。朱自清在《荷塘月色》里寫到他佇立在夜闌人靜的塘邊，忽然傳來一片蛙鳴，周圍突然熱鬧起來，“但熱鬧是他們的，我什么也沒有。”作者在此處以樂寫哀，表達了自己憤怒和紛亂的心緒。《紅樓夢》第九十七回，一面是林黛玉焚稿斷癡情，一面是薛寶釵出閨成大禮，加深了寶黛愛情的社會悲劇色彩。對比法，是將文章確定中心思想引向深度的有效方法。

4、假設法 是一種科學的論理方法，在議論文寫作中運用這種方法，對深入發掘觀點的深刻性，闡發論點的完整性，是大有裨益的。

孟子勸諫齊王說：“今王田獵于此，百性聞王車馬之音，見羽旄之美，舉疾首蹙額而相告曰：”吾王之好田獵，夫何使我至于此極也！父子不相見，兄弟妻子離散。?此無他，不與民同樂也。今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲，管龠之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：“吾王庶幾無疾病與？何以能鼓樂也？?今王田獵于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：”吾王無庶無疾病與，何以能田獵也?此無他，與民同樂也。“孟子假設了正反兩方面的情況，讓齊王自己選擇”與百性同樂則王“的道路，蘇洵在《六國論》中說：”嗚呼！以賂秦之地封天下之謀臣。

以事秦之心禮天下之奇才，并力西向，則吾恐秦人食之不得下咽也。“作者假設六國當時如果能采用正確的決策，不至于落得慘敗的下場，有力地闡明了不要為積威所劫，要敢于同強敵斗爭的主張。

5、連系法

要求將兩上或兩個以下的材料自然地勾連起來。魯彥的《聽潮》在寫了海的憤怒、海的咆哮、海的兇猛的濤聲后，安排了一段意味深長的話：“?彥，這里會塌了！?妻戰栗起來叫著說：”我怕！??怕什么。這是偉大的樂章！海的美就在這里。?“我說。作者把兇猛的海濤與偉大的樂章自然的連系起來，寫出了大海的壯美及其偉大的力量，給人以美的享受，給人以奮發向上的力量。恩格斯《在馬克思墓前的講話》中說：”各國政府——無論專制政府或共和政府，都驅逐他！資產者——無論保守派或極端民主派，都競相誹謗他，詛咒他。他對這一切毫不在意，把它們當做蛛絲一樣輕輕抹去，只是在萬分必要時才給予答復“。”抹蛛絲 “的連系，貼切、生動而形象，贊頌了馬克思偉大的人格。連系法運用得好，能使文章內容充實全面。主題深刻。

6、設疑法

是吸引讀者探索問題的好方法。

毛澤東《人的正確思想是從哪里來的？》展卷見疑：“人的正確思想是從哪里來的？是從天上掉下來的嗎？不是。是自己頭腦里固有的嗎？不是。人的正確思想，只能從社會實踐中來，只能從社會的生產斗爭、階級斗爭和科學實踐中來。”兩個否定后，引出一個科學論題，引導讀者去逐步領悟馬克思主義認識論的真理。胡繩《想和做》以“想和做怎樣才能聯結起來呢？的設疑把”想“和”做“之間架上一座橋梁。賈祖璋《花兒為什么這樣紅》五次以”花兒為什么這樣紅“設疑，開拓思路，既全面地揭示了花朵呈現紅色的各項因素，又區分了它們的差異，明確了它們之間的聯系。設疑法就是這樣吸引讀者注意和思考，把問題步步引向深入的。

7、發現法

就是發現現實生活的新鮮問題，捕捉生活中的閃光點。發現舊事物的弊端，發現萌芽狀態的新事物，感受時代的氣息，敏銳地感知時代的脈膊，形諸文字，文章就會有新意。

魯迅《一件小事》中，當車夫扶著那老女人，向巡警分駐所大門走去，“我這時突然感到一種異樣的感覺，覺得他滿身灰塵的后影，剎時高大了，而且愈走愈大，須仰視才見。而且他對于我，漸漸的又幾乎變成一種威壓，甚而至于要榨出皮袍下面藏著的?小?來。這一件小事，教”我“慚愧，催”我“自新，并且增長”我“的勇氣和希望。作者站在時代的高度，敏銳地發現了即將登上政治舞臺的新興階級的正直無私的高貴品質，表現了進步知識分子嚴于解剖自己、勇于自我批評的精神。翦伯贊的《內蒙訪古》贊揚趙武靈王以小小的趙國，在當時的物質和技術條件下，競能完成巨大的國防工程，并敢于向最頑固的傳統習慣和保守思想宣戰，擊敗趙國貴族官僚頑固分子的反抗，發布”胡服騎射“的命令，是一個大大的英雄。趙武靈王這個人們鮮知的歷史人物，在馬克思主義世界觀的”燭照“下，煥發出了奪目的光彩。

8、開拓法

要求作者善于深入思考，開掘口子，拓寬路子，“見人之所未見，發人之所未發”。

魯迅的《從百草園到三味書屋》盡寫些“我”童年時代的生活片斷，雖然百草園在那時“其中似乎確鑿只有一些野草”，但是“那時卻是我的樂園”。為什么呢？因為“我”在百草園中享受到無窮的歡樂：在那兒有花鳥草蟲，有離奇的傳說，有塑雪羅漢捕麻雀等有趣的玩耍；然而在三味書屋，有的卻是枯燥的大聲讀書，以及先生嚴厲的態度和死板的教學方法。凡人小事，揭示了一個重大社會問題；封建教育制度嚴重束縛并危害少年兒童的智力發展。茅盾的《風景談》，寫了六幅極平常的自然風光，通過議論和抒情，拓寬了讀者的思路，真正值得頌揚的是作為風景主宰的人，因為“自然是偉大的，人類是偉大的，然而充滿了崇高精神的人類的活動，乃是偉大中之尤其偉大者！”文章的確定中心思想，透過風景，頌揚了解放區軍民的生活、生產和斗爭。

9、求異法

要求作者從超出或違逆一般常理的角度來闡述獨立的見解。

柯巖《周總理，你在哪里》，以豐富而奇妙的想象，精巧而新穎的構思，創造了一幅幅神奇的畫面：我們對著高山、大地、森林、大海呼喊，他們都回答說，“他剛離去，他剛離去。”求異法產生了特殊的藝術魄力：周總理“永遠和我們在一起”。葉圣陶的《多收了三五斗》向讀者展示了糧多農悲，谷賤傷農的社會現實，反映了我國三十年代農民的悲慘命運。求異法引導讀者從獨特的角度認識事物，發現真理，給人耳目一新之感。

10、寄寓法

往往是托物言志，賦予事物以象征意義，使之蘊含著發人深省的哲理。

巴金的《燈》，抓住燈的主要特征——給人以光明、溫暖、希望，并指出了被象征物與它相近的東西——人生道路的指路明燈，在當時指中國共產黨領導下的革命圣地延安和抗日根據地。它給國民黨黑暗中不要悲觀失望，要樹立抗戰必勝的信心。“燈”成了表達作者思想感情的有特殊象征意義的藝術形象。緣物寄情的散文，如《白楊禮贊》、《銀杏》、《茶花賦》、《櫻花贊》等，常常采用這種手法。生活中這類可以寄寓新意的事物是很多的，如小草、蜜蜂、河流乃至牛馬、魚蟲等，我們都可以挖掘它們不被人注意的特點加以闡發，賦予它們嶄新的思想意義。寄寓法，能夠把作者所要表達的旨意表達得更深雋含蓄，更耐人尋味。

小升初作文確定中心思想的要求

其一、正確：思想健康，表達少年兒童積極向上的精神面貌和求真崇善愛美的思想感情。

其二、集中：一篇文章表明一個思想觀點，講清楚一個問題，而這個思想觀點必須貫通首尾，統率全篇。

其三、較為深刻：文章能揭示出人物的精神和事情的意義。（建議：復習時可選擇一篇優秀習作來說明確定中心思想的三點要求。

作文要求中心明確。中心明確包括下述內容：①寫之前必須明白，這篇文章要說明一個什么問題，或告訴人們一個什么道理，或表達自己一種怎樣的思想感情；②寫之前要圍繞中心選擇材料，安排材料；③在寫的過程中要注意選詞用語，寫一句話，一段話，要想一想該怎樣寫才把自己想說的意思準確生動地表達出來；④寫完之后要修改，修改中首先要想一想文章是否準確地表達出原定的寫作意圖或中心思想。總之，在寫作的整個過程中，中心思想要明確，并有意識地為表達中心而去選材、謀篇、用語、修改。

最后，預祝小升初的同學們都能取得優異的成績，進入理想的中學！