第一篇：天津大學(北洋大學)的文化與中國大學精神的關系

天津大學網絡教育學院試卷專用紙

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第二篇：大學精神與中國大學

【摘 要】當前，我國大學學術造假、急功近利現象突出，國際競爭力不足的問題嚴重。出現這些問題的原因很多，筆者認為主要原因在于大學精神的缺失。為此，本文闡述了什么是大學精神以及大學精神包括哪些內容，并結合大學精神對我國大學存在的問題進行分析。

【關鍵詞】大學精神 中國大學 學術自由 自主管理

【中圖分類號】g640 【文獻標識碼】a 【文章編號】1674－4810（2011）13－0031－03

當前，黨和政府給予教育前所未有的重視。黨的十七大報告提出：“優先發展教育，建設人力資源強國的”號召。2010年，又頒布了《國家中長期教育改革和發展規劃綱要》。然而，我國的教育現狀并不盡如人意，越來越多的優秀學子不惜重金、遠涉他鄉圓自己的求學夢。中國大學的國際競爭力不足已成為擺在國人面前不容回避的問題，加上學術造假、誠信不好，中國的高等教育前景令人擔憂。

中國大學的教育問題出在哪？不少教育界人士有一個共識：當前中國大學的問題的主要原因不在物質方面，而在精神層面。正如南京大學校長陳駿所說，與70年前的西南聯大相比，如今中國大學建設發展的條件、資金顯然都大大超過當年的西南聯大，但今天中國大學的地位和影響力仍然難以超越當年的西南聯大。

那么，如今的中國大學與西方發達國家的大學以及新中國成立前夕的西南聯大差距在哪？筆者認為，現今中國大學缺失基本的大學精神。

一 什么是大學精神

大學精神是什么，不同的人可能有不同的理解。有人認為大學精神是大學的理想或理念；有人認為大學精神等同于大學功能；還有人認為大學精神是大學的行為特征和精神氣質，如大學精神面貌、特色、凝聚力等；我認為，大學精神應涵蓋以下兩點：（1）大學精神是大學在長期發展過程中自覺形成并共同遵循的一套價值理念，這些理念一直以來對大學的辦學行為和大學發展發揮著指導作用。（2）大學精神類似于大學不成文的行業核心規范，對大學活動起著規范和制約作用。大學精神是大學本質的體現，它保障了大學育人、求真、服務社會等主要價值和使命的實現，引導著大學從工具意識向本體意識的回歸，使大學按照自身的規律運行，不因外界的利誘偏離方向。

概括地說，大學精神是大學長期發展過程中形成的，是保障大學保持其本色的主要思想和原則。大學精神的作用主要表現在思想指導和精神制約兩個方面。

二 大學精神的內容

大學精神包括哪些內容？沒有一個統一的答案，多數人認同“學術自由和自主管理”這一點。大學是以探索和研究學問為主，同時承擔著人才培養和社會服務職能的學術性組織。作為學術性組織，探尋和發現真理是大學的主旨，也是大學活動的重要內容。要做到這一點，學者們必須擁有充分的學術自由，不受限制地反復試驗才有可能取得卓越的科研成果；大學只有實行自主管理，才能排除外界的干擾，創設一個自由的學術環境，保證學者們依著真理的目標前進。歐洲中世紀大學在創立之初就很好地踐行了這一點。作為一個利益群體和行會性組織，中世紀大學在運行上主要依靠群體成員的自發意愿而不是依靠某種行政指令。這種運行方式充分體現了大學作為“法律體系內一個建立在精神生活自治之上的組織”的特點，其自治的指導思想和出發點在于為作為學者團體的大學提供一種制度保障，強調的是一種團體性權利。這個思想和理念被以后新成立的大學繼承和發展，形成了今天的“學術自由、自主管理”精神，或稱作大學的獨立自由精神。

獨立自由精神是大學精神的核心和基礎，是大學生存的生命線。大學自身應保持和珍惜這個精神，社會各界都要認可和尊重這個精神。為此，大學要很大程度地遠離社會的干擾，保持自己的獨立自由；政府應從法律和制度上保障大學的獨立和自由。

獨立自由是大學的基本精神，但大學精神并不局限于獨立自由，圍繞著大學的功能、使命和發展的實際，我認為大學精神包括以下內容：

1．獨立精神

梁啟超先生曾指出大學在于“獨立其精神，自由其思想”。正如上文所述，獨立精神是大學保持學術本色的重要保證之一，是大學履行其教學、科研和社會服務功能的必要條件。大學的獨立精神要求大學按照自己的原則和價值標準進行活動，始終保持不為政府和其他組織左右的獨立意識，不為強權和金錢改變其行為的獨立思想，并為其獨立性不懈抗爭的精神。以創辦普林斯頓高級研究中心聞名的美國學者弗萊克斯納認為：“大學基于一定的價值體系，對社會風尚保持合適的批判性的抵制，有助于避免愚蠢的近乎災難的莽撞”?！按髮W應與社會保持一定的距離，不應隨世俗的風尚、喜好亂轉；不應像報紙和政客那樣見風使舵、趕時髦”（弗萊克斯納，大學，1930）。所以，大學與外界社會環境的關系要做到：一方面大學要適應社會發展；另一方面大學要按照自己的軌道運行，不應受到政治、社會風氣等外界因素的干擾，偏離自己的軌跡。

大學的獨立精神意義在于大學應是一切知識和事實、科學和原理、探索和發現、實驗和思索的高級保護力量，它為學者與外界之間建立了一層無形的防火墻，使大學與社會保持距離，盡可能地排除外來勢力的侵入。這一距離的存在使思維更加客觀、學術作風更加踏實、品質更純真，成為維持大學精神之獨立、思想之自由、智慧之發展的客觀條件。有了這個距離，大學就可以避免功利化和市場化。用臺灣大學校長傅斯年的話說：“大學要盡量成為‘烏托邦’”。

2．自由精神

大學的自由以大學的獨立精神為前提，大學沒有獨立性就很難有自由。

自由精神首先是一種自主選擇而不被追究的權利。羅素曾說：“自由的精神意味著‘一切問題都可以討論，一切意見或多或少總有懷疑的余地’”（羅素，論自由，2007）。大學的自由精神表現為大學師生具有自主教學、自主研究、思想和言論的自由，表現為大學師生有發表、討論學術意見而免于被處置的自由。英國紅衣主教紐曼說，“大學是一個推動探索，是使輕率魯莽也變得無傷大雅，使錯誤通過思想與思想之間、知識與知識之間的碰撞暴露于眾的地方”（紐曼，大學理念，1852）。溫柏格說，“大學里，專家和研究者是皇帝”。大學以知識創新為根本，在知識創新的過程中，學者們有權選擇自己的研究方法、自己安排工作時間。在對知識合理性和準確性的判別上，學者們只受基于理性方式產生的純學術行規與權威的制約，只服從真理的標準，而不是屈從外界的標準?？梢哉f，“學者們是他們自己道德的唯一評判者”。在文明的國家里，學術自由已上升為一種工作的條件，是學者從事傳授與探索真理所必需的條件，是研究最有效的環境。

自由精神對大學發展非常重要，張楚廷教授曾指出，“一所大學辦得怎么樣？不僅看它是否傳遞了真理，而且看它是否賦予了師生以自由，后者的重要性不亞于前者”（張楚廷，張楚廷教育文集，2007）。

3．科學精神

科學精神指在科學研究的過程中所顯示出的精神和氣質。大學作為教學科研機構，其探索和傳授新知識的特點要求大學必須遵循科學精神。

大學的科學精神包括兩個方面：一是求真的精神；二是求是的態度。

求真精神表現為信仰真理、崇尚學術，理性地、無休止地探索未知領域的精神。

大學是研究和傳播科學的殿堂，大學師生不僅是社會王國的公民，更是科學王國的積極構建者，是真理和科學的追隨者。大學師生受“原始的求知欲”和“閑逸的好奇心”的驅使，執著地探求未知領域，追求真理，而不應受其他因素驅動。

求是態度是大學最基本的治學態度。大學注重學術、探求真理，必須具有實事求是的科學態度，為此，需要尊重事實、講求實際、注重效益、捍衛真理，具有敢于懷疑的批判精神。求是態度體現在師生教學科研活動中，遵循科學的研究方法，講求用數據說話、以客觀事實驗證假設、反復求證以及對先人理論的批判性地繼承、發展。類似于《中庸》中的：“博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之?！?/p>

科學精神是大學精神的重要內容，一所大學只有擁有一批孜孜以求、求真務實的知識分子隊伍，學術才有希望，教育才有希望。

不僅如此，科學精神還有助于大學形成一種有益于學科發展和學術合作的價值理念和氛圍，以修正大學學術間互不往來或惡性競爭的學術歧途。紐曼指出，“在大學里，一大群學識淵博的人埋頭于各自的學科，又互相競爭，通過熟悉的溝通渠道，為了達到理智上的和諧被召集起來，共同調整各自鉆研的學科的要求和相互之間的關系。他們學會了互相尊重、互相切磋、互相幫助。這樣就營造了一種純潔明凈的思想氛圍”（紐曼，大學理念，1852）。

4．人文精神

人文精神指向人主體生命層面的終極關懷，體現了對生命及個人獨特價值的尊重。大學是以培養“人”為天職的，它的立足點和歸宿點都是人，因此，大學教育要從人的特點和發展需要出發，關心人、發展人、完善人。為此，大學教職工要把促進學生的發展視為自己義不容辭的社會責任，把教育教學工作的重心放在學生全面發展上，要使受教育者在人格、智能、品德方面得到最充分的完善，使學生成為適應社會的人；有文化、有修養的人；成為社會所要求的富有主體精神和創造力的人，以實現文化的傳承和創新。這是大學教育的根本。

5．服務精神

大學的人文關懷另一方面體現了大學服務于受教育者的服務精神。當然當代大學的服務對象不僅是學生，而且還包括政府、企業乃至整個社會。

大學服務精神表現在大學積極參與科學教育和人才培養、科學研究和科技開發應用、文化傳播和公民素質提升的活動，為軍事技術進步、工農業生產發展等提供人才和技術支持；為政府提供具體的政策建議、政策咨詢；為社會提供成人教育、法律援助、衛生保健等全方位服務社會。

第三篇：大學文化和大學精神

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大學不僅是一種客觀的物質存在，更是一種文化存在和精神存在。在一定程度上說，大學的文化存在和精神存在具有超越物質存在的歷史價值。這正是我們今天研究大學文化與大學精神的意義之所在。

文化是一個內涵非常豐富、外延十分廣闊的概念。從廣義的角度進行定義，文化應當是人類在社會實踐過程中形成的知識體系、價值觀念、生存方式的總和，它涵蓋了人類在 認識和改造自然、認識和改造社會的過程中形成的一切文明成果。從狹義的角度定義，文化則主要是指與經濟、政治相區別的觀念形態，它涵蓋的是人類的精神生產活動及其成果。

以下對大學文化與大學精神的討論，將以狹義文化概念為基礎來展開。

一、大學文化與大學精神

大學文化是由一個特殊的社會群體“大學人”在對知識進行傳承、整理、交流和創新的過程中，形成的一種與大眾文化或其他社會文化既相聯系、又相區別的文化系統。與大眾文化或其他文化相比較，大學文化具有自己鮮明的特征：

首先，大學文化是一種追求真理的文化。大學以傳承、整理和創新知識為己任，是知識的集散地和創造源。而創造知識的過程，實際上就是不斷提出新思想、新理論、新方法的過程，就是探求未知世界、求證事物本質的過程，就是歷盡艱辛、追求真理的過程。在這種特殊活動和特殊環境下形成的大學文化，必然深深地留下“上下求索”的烙印，必然把追求真理、堅持真理、捍衛真理作為自己的旗幟。

其次，大學文化是一種追求理想和人生抱負的文化。創造知識和傳承知識的終極目的，是推動人類的文明進步，是為了使人能夠得到真正意義上的全面發展，使人類美好的信念和情感得到充分的張揚。一句話，是為了滿足人類永恒的需要。大學文化總是把人類的未來作為自己的建設對象，充滿了對人類命運的終極關懷，充滿了對自己民族、對社會、對整個世界的責任意識和使命意識。與普通的商業文化、時尚文化、消費文化等相比較，大學文化所凸顯的是：執著的價值追求，堅定的理想信念，崇高的神圣使命。

第三，大學文化是一種崇尚學術的文化。學術活動是大學存在的基礎和核心。大學文化拒絕一切思想觀念的和教條的禁錮與束縛，不唯上，不唯書，只唯實，始終強調獨立人格、獨立思考、獨立判斷，要求在自由的氛圍中進行學術的理性思考和研究，在開放的環境中實現科學的創新和發展。

第四，大學文化是一種嚴謹求是的文化，大學的活動，主要是進行人與自然、人與宇宙、人與規律、人與邏輯、人與道德、人與社會、人與命運的思辯和對話，這種思辯與對話本身就是一個嚴謹的學術過程。因此，大學文化鄙視淺薄、浮躁、虛假、急功近利和隨波逐流，崇尚嚴謹、邏輯、實證、經驗，崇尚腳踏實地，一步一個腳印地艱苦攀登和勤奮工作。

第五，大學文化是一種具有強烈批判精神的文化?？茖W的特性就是大膽質疑，整理知識、繼承傳統需要批判鑒別，去粗取精，去偽存真；學術交流、文化交融需要批判與反批判的碰

撞；創新知識、追求真理，需要不斷超越他人和自我，不斷批判他人和自我；推動社會文明進步，需要批判的精神，從而達到超越現實、實現理想的目標。

盡管大學文化具有多方面的特質，但其核心和靈魂只有一個，即大學精神。如果說上述五個方面的品質主要表達的是大學文化的共性的話，那么，大學精神這個概念更多的則是在詮釋一所大學的個性。坦率地說，并不是每所大學都具有自己獨立的大學精神，只有那些在長期的辦學歷史中，通過對自己辦學理念的倡導、踐行、提煉和升華，并在這個過程中形成了獨特的價值判斷和理性訴求的大學，才名副其實地具有自己的大學精神。大學精神一旦形成，就將為學?？勾驌羟蟀l展注入堅強的生命底蘊，并發揮出強有力的價值導向、群體凝聚和社會輻射等一系列功能。

在中國高等教育一個多世紀的歷史中，不少大學都形成了各具特色的大學精神。例如，北京大學以“提倡新學，主張思想自由、兼容并包”而聞名，清華大學以“自強不息，厚德載物”而傳世，北京師范大學以“學為人師，行為世范”而著稱。正是既有共性又極富個性魅力的大學精神，始終堅定不移地守望著大學精神這塊理性王國，才使這些百年名校經久不衰，青春常在。

審視大學精神，至少應當包括三個視角：

首先是哲學視角。大學精神實際上反映了一所學校所特有的哲學思想，它本質上是學校的辦學理念、育人方針、學術追求、管理模式的哲學抽象，是對學校“文化體”和“文化群”的整合、凝煉和升華。作為哲學層面的大學精神，一定具有世界觀和方法論相統一的理論品質。我們應當能夠從一所大學的精神中，清晰地看到這所大學的理想目標、精神信念、價值取向以及認知世界的態度和方法，感受到它的理性光芒。

其次是歷史視角。大學精神不是一朝一夕鑄就的，它是通過長期的歷史沉淀、凝聚、發展而形成的，是特定范圍的“文化體”和“文化群”共同的價值判斷、價值選擇和價值認同的自然結果。作為歷史層面的大學精神，一定具有繼承和創新相統一的理論品質。大學精神中，應該讓人們既能夠看到學校的歷史足跡，又能夠看到它的現實追求，既能夠看到它優良的傳統，又能夠看到它創新的碩果，感受到它與時俱進的精神脈搏。

第三是文化視角。高等學校是以傳承、整理和發展科學文化作為自己的存在方式的，大學精神正是“大學人”進行這種傳承、整理和發展文化活動所產生的關于自身的價值追求和行為方式、行為準則的文化成果。作為文化層面的大學精神，一定具有倫理、科學與民主、開放相統一的品質。我們應當在大學精神中，既能切實地感受到對知識的渴求、真理的探索和對科學的崇尚，又能深刻地領略到對合理公正的社會理想的不懈追求，以及由它透射出的報效祖國、造福人類、對社會進步的關心和改造社會的崇高使命感與責任感。

二、川大精神

新四川大學是由原四川大學、成都科技大學、華西醫科大學三個全國重點大學，歷經兩次強強合并組建而成。三強合并前的原三校在長期的辦學歷程中，形成了各自的優良傳統和各具特色的“學校精神”。新四川大學精神應是原三?！皩W校精神”及優良文化傳統的繼承和發揚。經過近十年的碰撞和融合，三強合一，終于融會成了獨具個性的新四川大學精神，其精神內涵集中體現在校風和校訓上。

校風是學校風氣的總稱，包括學風、教風以及學校積淀的傳統文化精神和學術探索所形成的風氣和氛圍，它既是大學精神的綜合反映，又是大學精神的具體化和外化，其表述應該簡潔、明確，作為師生員工行動的座右銘，便于對照、落實。新四川大學的校風概括為：“嚴謹、勤奮、求是、創新”。這八個字符合校風內涵、外延的要求，較好地繼承和概括了原三校長期形成的優良校風，也體現了三強合并后的新川大所形成的新的文化氛圍和校園風氣。

校訓是大學精神的核心和靈魂。其表述應比校風更凝煉、抽象，內涵更豐富深邃，能較好地概括學校的整體價值追求，反映學校的獨特氣質，體現出學校源遠流長的文化底蘊和雍容高雅的名校風范。

新四川大學的校訓為“海納百川，有容乃大”。這八個字語出民族英雄林則徐題于書室的一副自勉聯：“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛?！?/p>

“海納百川，有容乃大”，比較貼切地概括了今日之四川大學的發展歷程、辦學特色與價值追求，有較強的感召力和滲透力。

一是體現了學校發展歷史和現實的統一。首先，它較好地反映了“三強合并”前的原三校不斷融合、改革、發展的歷史以及相互之間深厚的歷史淵源。原四川大學以1896年創建的四川中西學堂為肇端，歷經“兩院入堂”、“三水匯流”，前后融匯了不少蜀中名校的精華；1954年全國高校院系調整時組建、爾后迅速發展起來的原成都科技大學，前前后后整合了四川大學、重慶大學、華西大學、川北大學、西南農學院等院校的有關系科；原華西醫科大學自1910年創辦起，發展歷程中曾與中央大學醫學院、金陵大學、金陵女子文理學院、齊魯大學、東吳大學生物系、燕京大學、協和醫學院等聯合辦學，在新中國建立后的五十年代初高校院系調整時，其文理學院并入了當時的四川大學。同時，“海納百川，有容乃大”也直接反映了新川大“三強合并”的現實。在我國高等教育管理體制改革的浪潮中，在“共建、調整、合作、合并”八字方針的指引下，學校兩次“強強合并”，終于“三強合一”，鑄就了四川大學今日之輝煌。

二是體現了繼承和創新的統一。繼承和創新是一所大學長足發展的不竭動力?！昂＜{百川，有容乃大”，四川大學精英云集，人才薈萃，是生產和傳播新思想、新理念的重要基地，也是社會先進文化的示范區和輻射源。一方面，學校扎根于中華民族五千年文明的沃土之中，成為弘揚民族優良傳統，塑造凝聚民族精神的中流砥柱，成為研究、傳播馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想的堅強陣地；另一方面，又以海納百川的博大胸懷，善于吸收消化世界上一切優秀的文化遺產，在古今中外文化的交融中，創造出高水平的人類文明成果，奏響繼承與創造相伴、改革與發展并進的華美樂章。

三是體現了科學與民主精神的統一。科學的發展需要“海納百川，有容乃大”，只有聚集各類知識的涓涓細流，才能最終匯成人類知識的汪洋大海。四川大學學科較全，文、理、工、醫、史、哲、經、管、法、農、教，各學科如眾水相聚，相互激蕩、相互融會、相互交叉、相互滲透，從而不斷產生邊緣學科、交叉學科和新興學科，推動科學技術向著高、精、尖的層次發展。同時，“海納百川，有容乃大”也是民主精神的體現?，F代高水平研究型大學是各種文化思潮沖撞和對話的舞臺，也是各家各派學術思想匯聚的大海，百家爭鳴、百花

齊放，在不斷的兼容并包中，促進多文化因子在廣闊的校園時空中交叉滲透、交相輝映。

總之，四川大學的校風“嚴謹、勤奮、求是、創新”和校訓“海納百川，有容乃大”是一個有機的整體，相互補充，缺一不可。以這十六個字為核心的川大精神，在哲學層面上，體現了川大人追求真理，剛正不阿的世界觀和價值取向；在歷史層面上，客觀真實地反映了四川大學不斷融合、改革、發展、創新的風雨歷程；在文化層面上，展現了學校“囊括大典，網羅眾家”的寬廣胸襟和民主寬松的學術氛圍。在我國高等教育競爭日趨激烈的今天，四川大學師生職工正在秉承和弘揚“川大精神”，并努力使之扎根于思想中，落實到行動上。

三、大學精神的培育與建設

大學精神既是歷史的、又是現在的，更是未來的。我們不僅需要闡釋大學精神的歷史、內涵和功能，著眼于大學精神的繼承和弘揚，而且應當著眼于大學精神的未來，著眼于大學精神的培育和建設。

首先，必須純潔大學的精神家園。之所以重提精神家園的話題，是因為在物質生活給人們帶來享受的今天，大學精神與物質世界那種本應和諧美妙的關系正面臨某種程度的異化。惟其如此，才更需要我們光大大學精神的傳統，維護大學作為“社會良心”的美譽，維護大學精神的圣潔，維護學術精神的尊嚴。

其次，必須注重科學精神與人文精神相互滲透、相互融合和相互促進?？茖W創造和人文關懷是人類進步的兩個車輪，盡管它們的內涵、特質、對象有著明顯的區別，但二者絕不是互相排斥的。科學技術的進步將使人文關懷獲得新的理性工具、實證方法和技術手段，而人文關懷則向科學技術注入真、善、美的文化底蘊。在當今世界，把科學精神和人文關懷的融合作為培育大學精神的一個重要取向，既重要又迫切。因為，隨著人類進入21世紀，科學技術正以其前所未有的深度和廣度改變著世界的面貌，人類在享受科技進步帶來的便利之時，也越來越多地面臨精神道德領域的挑戰，如克隆技術的誕生是自然科學領域的一項重大突破，但以克隆人為攻關方向的科學研究，則可能使人類面臨改變自身的危險；科學技術通過對資源的廣泛開發利用，在極大地提高人們物質生活水平的同時，又使人類的生存環境急劇惡化。這一切都說明，培育大學精神一定要強調科學創造中的人文關懷，通過人文精神對科學創造的正確引導，保證科技進步造福人類而不是禍及人類。

第三，必須不斷創新教育理念。大學教育理念是一個開放的觀念體系。中國高等教育發展到21世紀的今天，肩負的歷史使命不同了，時代對我們的要求不同了，因而教育理念也需要注入新的生機和活力。特別是致力于創建高水平研究型大學的學校，更應當在辦學理念上有所創新、有所突破。作為現代研究型大學在思考教育理念創新的問題上，至少應充分考慮到這樣幾個因素：一是怎樣在觀念上真正做到以人為本，崇尚學術，追求卓越；二是在體制上怎樣真正形成以院系為管理重心，以教師為辦學主體，以學生為育人中心的運行機制；三是怎樣與時俱進、搶抓機遇、加快發展、全面提高學校的辦學水平和辦學效益；四是怎樣進一步強化科研，真正把科研與教學結合起來，以科研強勢帶動人才培養，為拔尖創新人才的脫穎而出服務；同時真正把科研與社會服務結合起來，為經濟發展和民族振興做出更大貢獻。

第四，必須大力推進教育國際化進程。在經濟全球化的背景下，大學精神的建設不可能

孤立地進行，它必然要和世界文化發生密切的聯系。這客觀上要求高等學校特別是研究型大學，必須自覺加快國際化步伐，具備更加寬廣的視野，在科學研究方面不斷把握新理論、拓展新領域，追蹤新科技、創造新成果；在文化領域方面要與世界文化加強接觸、擴大交流，溝通融會，吸取精華，創新知識；在培養人才方面，要面向未來、面向世界，培育出一大批敢于攀登世界科技文化高峰的拔尖創新創業人才。

第五，必須具有強烈的競爭意識。今天，中國大學特別是研究型大學承擔著為民族振興進行知識創新、科技創新和人才培養的歷史重任，沒有壓力、沒有緊迫感，沒有與世界科技、文化和人才培養一爭高下的強烈競爭意識，就無法當此重任。因此，現代大學精神的培育，無疑應把“一萬年太久，只爭朝夕”的競爭意識注入大學精神，使之更具活力、更具時代特點。(四川大學校長：謝和平)

來源：《光明日報》（責任編輯：蔣波）

第四篇：論大學的發展與城市建設的關系以天津北洋大學為例

論大學的發展與城市建設的關系以天津北洋大學為例

摘要：始建于1895年的北洋大學，在我國高等教育史上占有重要地位。伴隨著天津城市建設的發展，北洋大學充分發揮自身的學科優勢，積極參與發展城市的公共衛生事業，培養了大量衛生工程人才，并且籌設醫學院及附屬醫院。在參與市政建設的過程中，北洋大學自身也得到了良好的發展。為實現犬學與城市的共同發展，提供了寶貴的歷史經驗。

關鍵詞：北洋大學；公共衛生；衛生工程；人才 中圖分類號：k02 文獻標識碼：a 文章編號；1003-1502(2011)06-0113-05近代以來，公共衛生成為城市發展中引起人們關注的問題，同時也成為人們評價一個城市文明程度的重要指標。我國城市的公共衛生事業最早產生于沿海開放城市的租界中，天津市作為北方最早開埠的城市，早在19世紀末便出現了以租界居民為服務對象的公共衛生事業。到了20世紀30年代民國政府掀起了市政建設的熱潮，為天津的城市公共衛生事業發展帶來了契機。

其中北洋大學就是最早關注城市公共衛生的機構建設的新型大學，該校創建于1895年10月2日，在課程設置、辦學理念、培養標準等方面均定位于世界一流大學，因此獲得“東方康奈爾”之稱，是我國近代享譽海外的知名高校。北洋大學在辦學過程中，關注城市的發展，在城市公共衛生方面有獨特的研究，開創了辦大學與城市共同發展的先河，同時也為我們今天辦好大學提供了有益的啟

示：大學的發展要與城市協調發展，才能推進自身發展壯大。

一、打造衛生工程人才培養平臺

北洋大學建校之初，便將城市公共衛生工程作為工科專業必修科目，并重金聘請外國專家授課，如美國麻省理工大學衛生工程專業畢業的阿瑟·布雷德弗德·毛理爾(arthur b.morrill)等。因此，北洋大學的早期畢業生，普遍具備一定的公共衛生工程知識。民國時期，著名工程教育家李書田擔任北洋大學校長后，明確提出將公共衛生人才作為學校人才培養的重點方向。李書田在《衛生工程人才與國民經濟建設運動》一文中，將公共衛生所需的人才分為公共衛生人才、公共衛生工程人才和衛生工程人才三類：“公共衛生人才，須受具體之應用生物學、衛生生物學、細菌學、衛生設施、衛生行政技術、生命統計、工業衛生等學科訓練。公共衛生工程人才須受具有系統之細菌學、衛生設施、公共衛生、工業衛生公共衛生行政及基本的工程技術等學科之訓練。衛生工程人才應習知給水清水等工程與污渠工程及穢水及廢物處置工事之設計、建筑、養護與管理。對于衛生設施之全領域及其與公共衛生之關系，亦需加以相當之注意。土木工程學術之各部門，凡與衛生工程建設之有關者，均須受此訓練。機械及電機工程之有關抽水廠與清水及凈污等廠設備選購事宜部分，亦應具有相當之訓練。”李書田并根據國內高等教育的實際情況指出，各大學在人才的培養上，應有不同的分工側重。他“分別聘請在國內素著之大學醫學院及工學院的教授，造就公共衛生與公共衛生工程暨衛生工程人才。”即北洋大學應以

工科優勢為基礎，要側重培養衛生工程方向的人才。

1934年，經國家教育部批準，北洋大學在土木工-程學系設水利與衛生工程專業，同時著手設立衛生工程實驗室。將衛生工程與水利工程共同設置在一個專業中，這是具有前瞻性、跨領域的專業設置，其中包含著學校對于自身發展規劃、學科建設和大城市發展的需要等多方面的考慮。一方面，天津城歷史上水災頻仍，近代以來更是多次威脅天津城市的安全。在1917年的特大水災中，市區五分之四的面積被洪水淹沒，受災人口達八十多萬。因此，水利工程人才一直是北洋大學人才培養的重點方向。另一方面，就天津市的情況來說，20世紀初，公共衛生事業的重點是控制導致傳染病發生的環境因素，水患引起的防病防疫是天津地區公共衛生領域的主要課題。因此，學校參考國際上高校相關專業的設置情況，特別是較早開設公共衛生工程專業的美國高校，如康奈爾大學水利衛生工程專業的學科設置和課程安排，以公共衛生原有優勢學科為基礎，打造兼具利與公共衛生知識的復合型人才培養平臺。為了加快新設學科的建設步伐，學校引進了一批優秀師資，聘請時任華北水利委員會主席的李賦都為專任研究教授，徐世大、涂允成為水利與衛生工程專業兼任教授和專任副教授。徐、涂二位教授均畢業于北洋大學本科，后留學美國康奈爾大學學習水利衛生工程。重返北洋大學后充分發揮自身科研優勢，為水利衛生工程專業的起步創造了良好的條件。截至抗戰爆發以前，北洋大學水利衛生工程專業共培養出兩屆20名畢業生，為探索我國衛生工程人才的培養做出了貢獻。

在此基礎上，校長李書田還積極籌備成立“中國公共衛生協會”，“以協力研究公共衛生學術，促進公共衛生事業及增進國民健康?！睂W校還圍繞公共衛生這一課題，進行了跨學科研究的探索。1935年，北洋大學教授涂允成受學校委托赴河北省定縣做衛生狀況的調查，并撰寫論文《定縣衛生調查》，[習對當地的飲水、食物、空氣質量、垃圾排放、污水處理、動植物防疫等公共安全要件進行了全方位的考察和記錄，為研究和改進鄉村社會的公共衛生事業提供了寶貴的資料和數據。值得注意的是，這不僅是北洋大學以科學方法進行社會考察的重要嘗試，也是對中國近代社會學發展史上具有里程碑意義的“定縣調查”的重要補充。

二、積極籌辦北洋大學醫學院及附屬醫院

20世紀30年代，天津已經發展成為擁有130萬人口的大都市。伴隨人口增長，城市醫療資源嚴重不足。1937年，天津市各級醫院床位總數僅有400余張，遠遠沒有達到當時直具備的衛生標準：城市中應每千人擁有一張病床。這一醫療資源的供給與需求之間存在的巨大缺口：“天津市政雖日漸進步，然衛生及醫院設施，猶未臻完善。??我天津市雖有市立、租界立、私立及教會立各醫院，然究無盡美盡善之醫院”。醫療設施的不足已經成為當時天津公共衛生事業發展的—個難題。

另一方面，醫學院的設置對于北洋大學自身發展也具有非常重要的意義。1929年國民政府教育部相繼頒布《大學組織法》和《大學規程》規定：大學分文、理、法、教育、農、工、商、醫8個學院，具備3個學院或9個以上系科者為大學。由于北洋大學當時未能滿足其要求，同年被降格為獨立學院，北洋大學改稱“國立北洋工學院”。雖然如此，北洋工學院并未放棄重新恢復大學稱號的努力。早在改名當年的1929年8月16日就聘請王寵惠、王正廷、李煜瀛、王劭廉、趙天麟、茅以升等7位知名校友為“國立北洋大學籌備委員會委員”，籌備恢復大學稱號的準備工作。李書田到任校長之后，制訂了《國立北洋大學籌備緣起及分期完成計劃》，作為學校未來發展的詳細規劃，并著手分階段實施。截止到1937年以前，已經完成“整飭充實發展工學院與籌設理學院”的工作，并將設立醫學院作為學校下一階段發展的方向。要恢復北洋大學，醫學院的設置也成為學校建設規劃中的關鍵布局。當時計劃“至籌設醫學院 及附屬醫院??俾可于二十七年夏季招考本科一年級學生”，“本校名稱擬即自二十六年七月一日起正式恢復十七年夏季以來之舊稱‘國立北洋大學’?！?/p>

醫學院初步規劃學生總數不超過300人，每年招收學生40名為限。附屬醫院作為學校產業，同時也是學生的實習基地，設有床位150張、手術室、藥局、剖檢室、實驗室、門診處及x光室等。按照當時大學組織規程，醫學院初建時暫不分系，“嗣后于醫學系之外，添設公共衛生學系”。學生5年畢業，于第6年前往醫院實習，并提交畢業論文。醫學院建成之后，還將與天津市政府合作設置衛生所，衛生所與醫學院附屬醫院門診處保持密切聯系，既充實了城市公共衛生機構，又為北洋大學相關學科學生提供實習的平臺。在醫

學院與附屬醫院的設立規劃中，貫穿了北洋大學一貫注重實用人才培養的育才思想。按照計劃，為完善醫科體系，還將設立生物與生理學系以及醫藥學系，擴大學科的外延，并以醫科為中心，繼續設立藥學、生物等專業，并獨立設置公共衛生工程系，在此基礎上成立“國立北洋大學研究院”，使“理、工、醫三系之各系組，互相聯系，綜合成為一有機的學術集團?！睘閷W科之間的交叉發展搭建了平臺。

在籌辦北洋大學醫學院過程中，北洋大學采取以依托天津市既有的教育資源為主、國家撥款為輔的辦法，對占份額不大的辦學經常費用，申請列入國家歲出教育文化預算之內。而新學院第一年開辦時的啟動資金，則利用原天津北洋海軍醫學校的校產來補充。北洋海軍醫學校前身為北洋海軍醫學堂，1930年該學校因經費不足停辦，將這些經費用來籌建北洋大學醫學院?！疤旖蛭粲嘘戃娕c海軍醫學校兩所，后或遷京或停辦，以百三十萬人口之大都市，而尚無醫學院及市民可以托命之醫院，殊與文化水準及促進公共衛生有礙??天津應有完備之醫學院及附屬醫院各一所。”這樣在解決啟動資金的同時，也整合了地方原有的教育資源。

在籌辦醫學院及附屬醫院過程中，北洋大學也加強了與天津市各界之間的聯系，取得了良好的社會效益。北洋大學因庚子之亂中，校舍被德軍占領，被迫于1903年遷往距天津城北10里處的西沽，此后便長期位于郊外。學校認為“醫學院及附屬醫院，必須設于市內，以便診病與就醫?！蹦恳虼藳Q定將醫學院及附屬醫院遷回原北

洋大學的校址。由于時過境遷，原校址產權涉及多個單位和私人宅地。為爭取回遷順利，學校及校友會成員多方奔走，并積極與天津市政府進行溝通，表明北洋大學與城市共謀發展之意?！疤旖驗槿A北一大都市，將來北洋大學醫學院及附屬醫院，于本市亦一重要貢獻，將期與貴市政府之市政建設相得益彰?！北毖蟠髮W的真誠意愿得到了天津市政府的積極支持，時任天津市長的張自忠對北洋大學醫學院及附屬醫院規劃方案非常贊成，認為“極屬有益地方之舉，允協助進行?！睆堊灾姨貏e派出秘書馬彥翀和參事邊潔清作為市府代表。與北洋大學校方共同商議在天津市內購撥院址事宜。除市政府支持之外，北洋大學也得到了天津本地知名人士的支持。盧木齋、婁魯青等得知北洋醫學院選址涉及自己的房產后，均欣然同意出讓，并在價格方面給予了相當優惠。

北洋大學籌辦醫學院及附屬醫院，還有另—個目的，就是在全國各大學的激烈競爭中得以壯大發展，實現“以其與匕海同濟醫工，南北并美”的期望。按計劃學院及附屬醫院的建立應自1938年起，5年內完成?！氨拘M于=十七年夏季正式添設醫學院，開始招生??一切設備及附屬醫院，務期于三十—年夏季完成。”由于地址臨近中山路，“中山先生又曾醫人醫國，則定名為國立北洋大學中山醫學院。豈非千秋萬世，彌資紀念哉！遺憾的是，由于不久之唇抗日戰爭爆發，該計劃只好暫時擱置。

三、北洋大學與天津城市建設共同發展

“九一八事變”以后，戰爭的陰影籠罩在城市上空。隨著戰爭的迫近，化學武器對公共衛生安全的危害威脅著人們。當時的化學武器主要以各種毒氣為主。始于第一次世界大戰使用的毒氣，主要用于歐洲戰場，毒氣的使用對交戰雙方及平民百姓造成了重大傷害。由于毒氣具有巨大的殺傷力，戰后各國列強都將毒氣作為主要戰爭武器進行重點研究和開發。早在1932年日本侵華的“一二·八事變”中，日軍突襲中國駐軍，侵占上海市閘北。當時有傳言日軍將使用毒氣，造成了極大恐慌和社會混亂?！耙欢ぐ酥畱?，滬地人民，唯恐日人施用有悖人道之毒氣，此乃由于吾人平素對于毒氣之防御無相當準備之故。”這次事變的過程中，學者們發現有必要利用自身的專業知識研究毒氣的防御，以減少民眾由于對毒氣的了解不足所造成的損害。

北洋大學首先在校刊上刊登有關毒氣的防御和治療方法的文章，普及相關知識。繼而在軍事工程研究會機械化學研究小組下特設毒氣化學研究系。北洋大學教師王子祜撰寫了論文《毒氣戰爭概論》，詳細介紹了毒氣的歷史、種類、效用、防毒措施和原理等知識。其中特別提到普通居民遇毒氣攻擊時，“須立將住室之窗戶及其他與外界相通之處，嚴為封閉(需事前準備)，以免毒氣侵入，然后攀登樓上或較高之地，或用浸水或稀薄酉全溶液之手帕，封住口部及鼻孔，權當簡單之防毒面具”。

北洋大學的高乃謙教授則在其論文《軍用毒氣之化學淺說》中詳盡分析了第一次世界大戰以來世界上出現的各種毒氣的成分、分子排列、中毒癥狀等。在他的另一篇論文《軍用毒氣之防御》中不但

介紹了防毒面具的制作方法及各種應急防護措施，而且前瞻性地提出目前以活性炭為主的防毒措施，是建立在未發現活性炭所不能吸收的毒物之基礎上，未來有可能出現針對現有防毒措施的反制辦法?！翱謱碇菊{必能奪取活性炭素之能力；否則必將以活性炭素為促進化學反應之媒介，而利用其機能，發明適當之混合劑，導致此炭素之上，使面具內起猛烈有毒之化學反應，以資反制?！辈粌H教師，在校學生齊玉亭也以戰場出現率最高的糜爛性毒氣為題，在丁緒淮教授的指導下完成了《糜爛性毒氣制法及防御}---文。戰爭同樣引起了北洋大學的學者對于城市供水安全的擔憂。作為沿海商埠，天津市是中國較早出現自來水系統的城市之一，早在1898年，英國仁記洋行發起成立了主要以租界內居民為服務對象的“天津自來水公司”，這也是華北地區最早的自來水事業。然而自此以后，天津市自來水事業一直掌握在私人和外國人中。到20世紀30年代，天津市內自來水供應商主要有英租界工部局自來水部(原“天津自來水公司”)和濟安自來水公司，兩家公司均由外資控制。其中濟安自來水公司依仗外資特權，建立了一套完整的跨越老城區和各國租界的城市供水系統，壟斷了除英租界外幾乎全部的城市供水業務。

面對近代中國復雜的國內外形勢，這種城市供水完全為外資壟斷的現實引起知識界的憂慮。曾經在北洋大學讀書的馬寅初先生，在《北洋理工季刊》發表論文，指出自來水事業對于城市安全的重要性，并提倡國有以代替私人或外國資本控制?！霸囅胫袊鞔蠖际械淖詠硭怯伤饺藖磙k，假設若掌握在幾個私人

第五篇：杜甫與中國和諧文化精神

杜甫與中國和諧文化精神

作者：葛景春

摘 要：在中國古代詩人中，杜甫受中國和諧文化的影響最深。杜甫的和諧文化精神有著深刻的思想文化淵源；和諧文化精神在杜甫的思想與詩歌中均有強烈體現，并對后世的產生了深刻影響。因此，全面論述杜甫的文化精神與中國和諧文化的密切關系，對當代社會主義和諧文化建設具有積極的借鑒意義。

關鍵詞：杜甫；中國和諧文化；精神

中圖分類號：206.2 文獻標識碼：A 文章編號：1003—0751(2007)03—0205—0

5在中國古代詩人中，杜甫是向往和追求和諧社會與和諧文化最具有代表性的詩人。他從小接受的主要是儒家和諧社會的思想和理念，對道家、釋家、墨家、玄學及其他諸子中的和諧社會理念也有所吸收。他的一生都在為追求和實現一個美好社會理想而努力。這個理想就是國家統一，民族富強，百姓安居樂業，人與人、人與自然和諧相處。杜甫用自己的創作活動，與現實社會中那些破壞社會和諧、分裂民族與國家的邪惡勢力與殘酷剝削黎民百姓、貪污腐化等丑惡的社會現象作了不懈的斗爭。他的這種追求和諧社會崇高理想的精神及憂國憂民的高尚人格，受到歷代志士仁人的高度尊崇與繼承發揚。杜甫被后人尊為“詩圣”，但他的影響，實際上已超越了詩人的范圍，上升到民族精神的文化層次。探討和研究杜甫與中國和諧文化的關系，發掘杜甫的和諧文化精神，就是弘揚民族文化優秀傳統，傳承精神文明，為建設社會主義和諧社會提供歷史借鑒。

一、杜甫和諧文化思想的歷史淵源

杜甫及其詩歌的和諧文化精神，有其淵源。概括來講，主要有三個方面：歷史文化淵源，地域的、家學的淵源和唐代社會的現實淵源。

儒家文化中的“仁愛”思想和“大同”和諧社會的理想，一直是杜甫詩歌中的主調。

二、杜甫思想及其詩歌的和諧精神

杜甫的和諧社會和和諧文化的理念，具體地表現在他的思想行動和詩歌創作之中。他的和諧文化思想理念，具體地表現在他的和諧社會理念、和諧詩歌審美觀念與詩歌機制方面的和諧等三個方面。(一)杜甫思想中的社會和諧理念

向往和諧的君臣關系。杜甫特別向往儒家的君明臣賢的理想君臣關系。建立和諧的家庭關系。主張各種社會關系的和諧。

主張平等相處的民族關系。在這方面，杜甫是深受唐太宗和唐玄宗對各民族平等相待政策影響的。主張國與國之間建立和睦相處的關系。杜甫主張各國應各自有疆，互不相犯，和平共處。在維護國家領土完整和保衛國家不受侵犯的基礎上，他反對統治者對外擴張，窮兵黷武：“殺人亦有限，立國自有疆。茍能制侵凌，豈在多殺傷!”(《前出塞九首》其五)即使是衛國戰爭，在戰勝敵人的情況下，他也主張盡量地減少敵人士卒的傷亡，充滿了人道主義精神。(二)杜甫對待各種文化關系的和諧理念

各種文化關系的和諧，是盛唐文化的一個特色。唐玄宗在盛唐的前期即開元二十三年以前，是很重視各種文化思想的和諧發展的。，各種文化的和諧并存，是杜甫所追求的目標之

一。(三)杜甫對人與自然關系的和諧理念

杜甫對中國文化中“天人合一”的思想，有很深的感受，在他的詩歌中有充分體現。他還非常重視綠化工作，在成都草堂居住時，他在草堂周圍種樹植花，綠化家園，美化環境，有相當自覺的維護人與自然的和諧的思想與環保意識。

(四)杜甫審美思想中的和諧理念

真善美的和諧。杜甫所尊崇的主要是儒家的審美思想。儒家的美學觀主要是“盡善盡美”的善、美和諧理論。此外，道家的“嫉偽崇真”的以真為美的審美思想，對杜甫也有一定的影響。道家的崇真嫉偽思想與史家的“實錄”精神是一致的。儒家的“盡善盡美”和道家的“以真為美”相結合而成的真善美和諧的審美理念，形成了杜甫以道德倫理為價值標準以及寫真實的現實主義為主旨的文學思想。倫理觀與審美觀的和諧。杜甫充分體現了儒家“溫柔敦厚”的道德觀和詩歌的審美觀，表現出“中和”的和諧思想。杜甫為人忠厚誠懇，他的詩歌也表現出對君臣、父子、夫婦、兄弟及朋友與人際關系的和洽仁厚的態度。他的詩歌所體現出的情感，也都具有一種“中和”之美，很有一種理性的節制，不像李白的詩歌那樣任情隨意，飛揚跋扈。

(五)杜甫詩歌機制中的和諧理念

杜甫詩歌在機制方面體現了充分的和諧。主要表現在不同詩歌體裁的內容與形式的和諧、詩歌對象與語言風格的和諧，以及形式與聲律音韻的和諧、詩歌情感與節奏、意象的和諧等方面。詩歌內容與形式的和諧。杜甫在創作中，能夠根據不同的內容，選擇不同的詩歌體裁。如以言志、詠懷、紀行、敘事和議論的內容，他主要選擇古詩這樣在篇幅和聲律方面比較自由的詩體。詩歌對象與語言風格相和諧。在面對不同讀者時，杜甫詩歌的語言風格是有區別的。詩歌形式與聲律音韻的和諧。在古體詩中，主要是語言的自然音律的和諧。杜甫的古體詩的自然聲韻是相當和諧的。在聲律上，杜甫還追求詩歌人為的聲律與自然音律的和諧。杜甫的古體詩中常常有“三平調”的句式。這些句式，是杜甫為了使古體詩避免律句入詩而故意造成的。三平調是人為的，而古詩要的卻是自然的音律，并不刻意避免律句入詩。他的拗體律詩中也有些不講聲律、任憑自然聲調的句子，以打破律詩聲律過于呆板和熟套，其目的是追求一種人為聲律與自然聲律相和諧。

情感與節奏的變化與和諧。杜甫詩的風格是“沉郁頓挫”。“沉郁”是指詩的情感上特色，“頓挫”是指詩的語言聲調的錯落有致。正是“頓挫”才造成了前者的“沉郁”風格。上聯與下聯在語法結構與語言節奏上都有變化，這是節奏上的“頓挫”。正是在節奏的頓挫變化，才造成杜詩情感的迭蕩起伏，造成“沉郁”的語言風格。

情感與意象的變化與和諧?！俺劣簟钡那楦?，導致詩歌的意象的對比和變化，即意象的“頓挫”。杜詩的意象變化較大。如《旅夜書懷》和《登岳陽樓》的中二聯，上聯寫景是闊大的意象，下聯寫的是個人遭際，是小的意象。前后的意象有較大的反差，這是意象的“頓挫”即變化。正是意象的巨大反差和頓挫變化，才造成情感上的“沉郁”。二者既是變化的，也是和諧的，是對立的統一。