第一篇：墻頭馬上論文稿

伊犁師范學院人文學院2011屆漢語言文學專業本科畢業論文

元雜劇《墻頭馬上》是元代真定人白樸創作的一部婚姻愛情劇。這部雜劇題材源于唐代白居易的樂府詩《井底引銀瓶》。[1]劇作者白樸一反這首樂府詩“止淫奔”[1]的主題，代之以對人性自由和美好愛情的嘉許與褒揚。作為一部杰出的喜劇作品，它的成功不僅在于作者巧妙地構思戲劇沖突，精心地安排情節結構，還在于作者充分調動諸多藝術表現手法，在充滿濃厚喜劇色彩的氛圍中為我們塑造了一個鮮活生動的藝術典型李千金。李千金是洛陽總管的女兒，她在墻頭看花時與騎馬買花的尚書公子裴少俊“墻頭馬上遙相顧”[2]而一見鐘情，當晚便與裴少俊私奔，藏匿在裴家后花園，并與少俊生得一兒一女，七年后被裴父發現，趕出裴家家門。少俊中了狀元后裴尚書全家去請千金回裴家，千金執意不肯，最終在一雙兒女的哀求下才同意回裴家。

在劇作中，作者將大量的筆墨集中于李千金心靈、情感世界的描述，李千金勇于捍衛女性尊嚴和獨立人格，體現出傳統女性對自我生命的珍視，也體現了作者對封建禮教扼殺人的生命本能的理性思考。本文試從李千金人物性格和劇作者塑造這一形象時取得的藝術成就兩個方面進行論述。

一、李千金性格分析

（一）大膽追求愛情

李千金生活在封建貴族家庭中，她向往自由、真摯、美好的愛情。未與裴少俊相遇時，她就說：“我若還招得個風流女婿，怎肯教費工夫學畫遠山眉，寧可教銀缸高照，錦帳低垂；菡萏花深鴛并宿，梧桐枝隱鳳雙棲。這千金良夜，一刻春宵，誰管我衾單枕獨數更長，則這半床錦褥枉呼做鴛鴦被。” [2]見到裴少俊后馬上感嘆說：“一個好秀才也，” [2]她處處采取主動地態度，毫不掩飾自己對裴舍人的愛慕之情：“既待要暗偷期，咱先有意，愛別人可舍了自己。” [2]央著梅香為她傳送簡帖，約裴少俊跳墻相見。并認為二人的幽會是“天若知道和天也害”。[2]面對嬤嬤給出的兩條路：一是教裴少俊求得功名后來接她；二是放他兩個私奔。她毫不猶豫地選擇了當晚私奔，而且還理直氣壯地說：“哪里有女孩兒共爺娘相守到頭白？女孩兒是你十五歲寄居的堂上客。”[2]李千金不羞羞答答，也不裝模作樣。她敢作敢為，深信自己爭取愛情的合理性，這種對愛情熱切的追求與大膽的表白是同時代女性所缺乏的。“李千金具有志量過人的膽量”[3]正體現出了這一點。

因此，李千金不像一般官宦家庭中的少女，羞怯柔弱。“李千金

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更像是在道學家看來淺露無狀的市井女性，那種義無反顧的俠義之氣 甚至有些倡優酒肆之家的味道”。[4]追求愛情的直率大膽是李千金性格特征的一個突出表現，由此人們看到了一個敢于沖破封建禮教禁錮、勇敢追求自主婚姻的叛逆女性，看到了一個倔強、潑辣、真率和爽快，具有獨特思想的充滿青春活力的可愛女性。

（二）勇于反抗封建家長

李千金這樣大膽追求愛情必然會受到封建勢力的排擠和打擊，而裴尚書正是這樣封建勢力的典型代表。

李千金在裴家后花園藏匿七年，生得一兒一女，被發現后，做出了強烈而激憤的抗爭。當她被裴父發現，院公極力為她隱瞞，她卻主動說：“妾身是少俊的妻室。”[2]裴父對她百般辱罵，她道“我則是少俊一個，這姻緣也是天賜的”。[2]這進一步說明她確信自己行為的合理性。裴少俊迫于家庭壓力寫了休書，她徹底憤怒了，發誓再也不踏入裴家半步，并批評了丈夫的軟弱，譏諷他“讀五車書會寫休書，兀的不笑殺漢相如”。[2]裴少俊考中狀元，裴父也知道了李千金是官宦之女，都前往李家賠禮。李千金先是繼續維護自己行為的正確，拒不出門，繼續以自己的行為堅定地蔑視、抨擊著封建禮法，表現出了她剛強的性格。后來，在母子天性前，兒女的哭求讓李千金妥協了。李千金作為大家閨秀，并沒有嬌羞、矜持這些特性，而是具有一種新的性格因素，也就是思想中提到的市井女性的性格。她的感情方式和行動方式帶有民間市井女子的豪爽、率真和潑辣的特征。在沖破封建禮教的習俗的枷鎖時，她表現得更強烈、更堅定、更大膽。她對裴父詬罵的回擊，對他所作所為進行揶揄和奚落，又一掃大家閨秀的敦厚和蘊藉。雖然李千金的形象大膽、潑辣，但并不流于輕浮。她明白自己追求的是什么，骨子里還透著執著。所以面對家長的反對時，李千金特別清醒，裴父百般刁難，她都沒有一點畏懼，是一個敢于直面人生，敢作敢當的人物。

《西廂記》中的崔鶯鶯，她在愛情的追求上最為可貴的一點是把愛情看得高于一切，她不注重功名、富貴和封建的門第觀念，而是注重感情。而李千金在這一方面表現的不夠叛逆，當嬤嬤責備她與裴少俊私會時，她就說：“他承宣馳驛奉官差，比畫眉郎多氣概，驟青驄踏斷章臺。”[2]她注重門第，希望丈夫得中高官，“憑男子豪杰，平步上萬里龍庭雙鳳闕。妻兒真烈，合該得五花官誥七香車”。[2]最后與裴少俊和好后，又說：“今日個五花誥準應言，七香車談笑取。”[2]雖

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然劇中描寫的李千金陳舊的重視功名門第的思想并不突出，“但正如張大新所言：李千金在從熱戀到私奔過程中時常表現出對夫貴妻榮、五花官誥的期盼和向往，與其自主潑辣的性格形成較大的反差。不過，盡管如此，這并不影響李千金堅定的反叛女性的光輝形象。因為她用自己的語言與行動批判并揭示了落后、陳腐的封建禮節與家長制。這是我國婦女在封建禮教長期壓迫下的覺醒”。[5]

二、李千金形象塑造方面所取的藝術成就

（一）多彩的語言描寫

在劇中，作者借裴少俊之口將一個美麗的女子表現出來：“霧鬢云鬟，冰肌玉骨；花開媚臉，星轉雙目。只疑洞府神仙，非是人間艷冶。”[2]雖為貴族小姐生活在深宅大院，但是李千金并不刻板，相反內心卻有著對愛情的追求和向往。李千金唱出了“流落的男游別郡，耽閣的女怨深閨”[2]就表現出她渴望愛情。“柳暗青煙密，花殘紅雨飛。這人和柳渾相淚，花心吹得人心碎，柳眉不轉蛾眉系。為甚西園陡恁景狼藉？正是東君不管人憔悴！”[2]這支曲子描繪了暮春的凄涼景象，寄寓了人對春歸無限惋惜的心情。曲詞清新綺麗，對仗工整而有變化，景物描寫創造出一種美的意境，其中籠罩著淡淡的哀愁，襯托出被拘禁于深閨的少女的幽怨，低沉的感情傾訴中，有不平，也有反抗，“東君不管人憔悴” [2]蘊含著對摧殘青年的封建禮教的憤懣！這為塑造李千金形象埋下伏筆。在李千金眼里裴少俊也是俊美的：“他把烏靴挑寶鐙，玉帶束腰圍，真乃是能騎高價馬，會著及時衣。”[2]簡簡單單的描寫，就將一個英俊少年展現了，也流露出在李千金眼中的美好和喜愛之情。

李千金約裴少俊晚上后花園幽會。在這里，作者不惜筆墨，對此作了夸張而又真實的發掘，寫來頗有情趣。在月夜中，她急切地等待情人到來，甚至按捺不住害相思的心情，時時催促梅香去門外迎接裴少俊，這把李千金對愛情的熾烈追求表現得淋漓盡致。這個場面描寫得很成功，其中許多曲辭極富才情，如第二折中：

早是抱閑怨，時乖運蹇；又添這害相思，月值年災。（帶云）休道是我，（唱）天若知道和天也害。（云）梅香，這早晚多早晚也？（梅香云）是申牌時候了。（正旦唱）幾時得月離海峭，才則是日轉申牌。（梅香云）小姐，日頭下去了，一天星月出來了。（正旦唱）怕露驚宿鳥，風弄庭槐。看銀河斜映瑤階，都不動纖細塵埃。月也你本細如弓，一半兒蟾蜍，卻休明如鏡照三千世界，第 3

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冷如冰浸十二瑤臺。禁壚瑞靄，把剔團圞明月深深拜，你方便，我無礙。深拜你個嫦娥不妒色，你敢且半霎兒霧鎖云埋。[2] 這支曲子先敘說了相思之苦，然后轉寫盼望時光流駛的焦急心情。面對如水月色，李千金不禁萌生異想，希望它“半霎兒霧鎖云埋”。以便幽期不被發現，這就把少女密約偷期時的復雜心情寫出來了。詞語綺麗婉轉，描寫極富詩意，充分體現了作者的文采特色。

由此看出，作者運用語言的能力非常強，恰如其分。能夠在特定的場景下將人物的性格用對話表現得很突出，很鮮明。使讀者的心隨著主人公的語言此起彼伏，波瀾壯闊。充分體現了語言豐富性。這是成功塑造李千金形象的基礎之一。

（二）細膩的心理描寫

人物的心理從對話言語中就可以體現出來。作者以細膩的筆調，描繪了她對愛情的大膽追求和微妙的心理狀態，純樸天真，耐人尋味。李千金這一形象在花園定情，月夜私奔，父逼休妻，尋親團圓四折戲劇矛盾沖突中個性得到鮮明的突現。當她游園賞景時，暮春景物的變化，泛起了人物內心的陣陣波瀾，從“綠暗紅稀”中，李千金聯想到自己年華漸逝，愿望無法實現，不禁無限感慨。如[寄生草]一曲展示了她的內心世界：“柳暗青煙密，花殘紅雨飛。這人和柳渾相淚，花心吹得人心碎，柳眉不轉蛾眉系。為甚西園陡恁景狼藉？正是東君不管人憔悴！”[2]物景與心境交融中，顯現出了女主人公的心理于是以詩為媒大膽傳情“深閨拘束暫閑游，手拈青梅半掩羞。莫負后園今夜約，月移初上柳梢頭”。[2]這已大大超越了封建正統思想的界限，表現了李千金不加修飾，不事雕琢，真實自然地表達內心情感的純真性格。作者將一個情竇初開，卻毫不掩飾，大膽表露的女性形象刻畫出來了。李千金對裴少俊傳書遞簡非但不嗔不怒，反而賦詩相答“休道是轉星眸上下窺，恨不得倚香腮左右偎”。[2]大膽落款署名“千金作”，主動而熱情，磊落而坦蕩。這也將李千金的內心表現出來了，她對愛情并非羞羞答答的女子，而是渴望去擁有，去追求。

當裴尚書發現自己時，李千金又展現出了頑強，敢于反抗的一面。在“瓶墜簪折”[2]這個帶有悲劇色彩的場面中，李千金表現為堅韌不屈，剛毅而倔強，不僅追求人生權益而且維護理想的人格尊嚴。這一折中語言描寫為主，透過辯駁的激烈言語中讀者才能體會到李千金有著堅強不屈服的內心。雖然遭到裴尚書的羞辱，她依然不肯低頭，就此而無語，而是證明自己因為愛情而付出是值得的。

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李千金雖是孤軍奮戰，但絲毫不服軟。到被捻回家時，她并不哀求、乞求，具有劉蘭芝被遣回家時的剛毅。臨別之際，她以不無調侃和挑戰的口吻向裴少俊提出：少俊，你也須送我回家去來！雖是平平常常的一句話，在這特定的語境中卻別有深味，表現了她的內心，來時未必光明，迫于封建勢力，去時卻要磊落坦蕩，可見她精神上很堅強。但當李千金后來認親之時，雖然怨恨少俊懦弱，“讀五車書會寫休書”，痛恨婆婆“無那母子情”，公公“怎肯相憐顧”。[2]但后來看著一雙兒女，李千金的內心又充滿了母性的光輝，這種愛抵消了多年積聚的仇怨。她維護了人格尊嚴，但是她最終還是拾起了曾經被迫放棄的家庭。這就是一個敢愛敢恨的人。細膩的心理描寫讓我們感受到了人物性格的飽滿，李千金內心世界也是千轉萬變的，絕不具有單一性。

（三）典型的細節描寫

劇本中的細節描寫也很突出，開場裴李父親的一段“自報家門”很有必要，因為它點出了這對青年產生愛情的客觀環境和相愛的基礎：由于兩人出身官宦之家，而且一個“才貌雙全”、“不親酒色”，一個“深通文墨”、“容顏出世”，[2]所以他們才能互相賞識、一見傾心。在李父的簡短自白中，還交代了裴李二家曾議婚姻的往事，這就為結尾裴尚書妥協認親埋下了伏線。總之，戲的開端為后面情節的法杖作了必要的準備，這樣，全劇愛情故事的描寫就有了堅實的基礎。

從李千金觀賞屏畫到游園中景物，作者都詳細進行描述，以使讀者能夠體會人物內心，并突出了人物性格。顯現出李千金骨子里有想要沖破封建牢籠，追求愛情的向往。為劇情的發展埋下伏筆。當李千金初遇裴少俊時：“你覷這一所花園。（做見旦驚科，云）一所花園。呀，一個好姐姐！（正旦見末科，云）呀，一個好秀才也！”[2]“驚”字傳神巧妙的寫出了他們內心的澎湃。整部戲詳略有致，在小姐與丫頭的對話中，作者巧妙地安排一個小小的插曲：李千金讓丫環替她傳詩遞簡，誰料小丫環梅香突然發作，她對小姐說道：“你往常打我罵我，今日為甚的央我？著我寄與誰？”[2]甚至還威脅說要把簡帖送到老夫人那里，嚇得李千金十分驚慌，哀告求饒。這時梅香說道：“我逗你耍哩！”[2]原來她并非真的不肯幫忙，只不過是開個小小的玩笑。這個地方的安排使場面增添了喜劇氣氛，劇情也顯得變化有致。這里的描寫是為了劇情調劑的目的，同時對李千金形象的豐富也有一定作用。在劇中，老嬤嬤的地位很微妙，她既是奴仆，可又是承受主命得

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管家。她有一定權力，因而敢對李千金“不遵閨訓”的行為提出指責，她和裴李的矛盾，曲折地反映了封建禮法和追求愛情的青年一代的矛盾。另一方面，她畢竟不是封建家長，因而李千金和她抗爭，不致造成與家庭徹底決裂的局面，這就為日后被休得以歸家留一地步，這種寫法是別具匠心的。

全劇的高潮部分，當矛盾激烈時，裴尚書以譴責的口吻質問李千金，氣勢洶洶，顯示了衛道者的兇暴面目。這一折是重場戲，從矛盾的沖突上看，它是向前推進的，但在情節發展上卻是一個重大轉折，它是主人公的命運發生巨變，因而能扣人心弦。為了使讀者注意這場激烈的斗爭，作者在此之前先作了鋪墊，即裴尚書上場前，讓裴少俊和李千金多次囑咐老院公千萬不要讓老相公撞入，如第三折中：

我掩上這門，看有甚人來此。（院公持掃帚上，云）哥哥祭奠去了，嫂嫂跟前回復去咱。（見科，云）嫂嫂，舍人祭奠去了。（院公云）老漢有句話敢說么？今日清明節，有甚節令酒果，把些與老漢吃飽了，只在門首坐著，看有甚的人來。（旦與酒肉吃科）（院公云）夜來兩個小使長把墻頭上花都折壞了，今日休教出來，只教書房中耍，則怕老公相公撞見。[2]

在這樣的情勢下，人物間的矛盾激烈地爆發了，這樣劇情就能緊扣人心，又富于變化。在這場戲中，作者還有意識地把李千金和裴少俊對照描寫。裴少俊軟弱無力，屈于父親的淫威，這更反襯出李千金的剛強不屈。但是作者并沒有把裴少俊寫成薄幸的負心漢。少俊還是有情義的，所以在千金被迫離去時，他“瞞著父親，悄悄送小姐回到家中”，這一筆不僅為后面中舉認親埋下伏線，同時也映襯了女性叛逆形象的反抗斗爭。作品的這些藝術處理，都取得了預期效果。后來裴少俊上朝取應，狀元及第到李家認親時，李千金蔑視功名、拒不認親，是戲劇矛盾發展到高潮后的又一波瀾，李千金的反抗性格在這里得到進一步展現，至此人物形象的塑造完成了。

最后，李千金在兒女的哭聲中動情了，和裴少俊夫妻相認。這一地方的安排，并不表明叛逆者妥協退讓，而是由于元雜劇大團圓結局的需要。這也符合了主題思想。作者抓住了生活中的細微而又具體的典型情節，加以生動細致的描寫，為了更好的塑造人物形象。細節描寫越生動，人物形象就越鮮明。

綜上所述，在元代，許多劇作家創作愛情劇，有一個原因就是為了打破封建禮教的枷鎖。所以白樸借白居易《井底引銀瓶》一詩，反

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其意而用之，創作了《墻頭馬上》。“白居易看到了婦女常常被始亂終棄，這種被侮辱被損害的悲劇命運，并作詩以諷喻，確實有醒世意義。然而，面對這樣的社會現象，白樸卻有著更為深刻的思考，從而將批判的矛頭從婦女身上移向了社會制度，移向了在這個社會制度中占統治地位的上層建筑”。[6]在這個戲里，作者就是通過裴少俊和李千金的戀愛故事，歌頌了封建社會青年一代對愛情的追求，肯定了自由戀愛的合理，表現了反對封建壓迫、追求婚姻自主的民主思想傾向。李千金最然出身名門貴宦，卻絲毫也容不得封建禮教的拘束，在青春覺醒的時刻，對于她一見傾心的戀人，她敢于主動地去愛，且“志量過人”。[3]為了婚姻的美滿而進行抗爭，更可以不顧一切地以私奔的實際行動來實現婚姻自主。李千金的反叛精神更為強烈，她敢于承擔責任，毫不羞澀地表示自己對裴少俊的愛。在第二、三折中，李千金的反叛性格得到了最出色的體現。在戲的最后，作者運用了一句“愿普天下姻眷皆完聚”[2]表達了劇本的主題。在白樸眼中，李千金是他理想中的叛逆女性的典型形象。在她身上作者賦予了大膽反抗勇敢潑辣的性格。作者讓人們從李千金身上看到了渴望愛情的李千金，所看重的不僅僅是愛情，而注重的是自己理想和獨立人格。白樸清醒的認識到幾千年的封建傳統倫理道德，束縛著男女不平等社會中女子們的思想，禁錮著她們的靈魂，殘害著她們自然的天性。于是在劇中，作者賦予了李千金最大的反叛性。在整個作品中，滲透著作者對個性自由的渴望、對生命沖動的熱烈表現以及對幸福愛情的理想主義的追求。

參考文獻：

[1]彭飛.中國的戲劇[M].北京:中國戲劇出版社，1987.2:179-181.[2]白樸.墻頭馬上[M].上海：上海古籍出版社，1989.[3]余霞.試論兩個典型的叛逆女性[J].山西：太原大學教育學院學報出版，2008.6(2):62.[4]趙維江.李千金身份之謎試解[J].廣東：暨南學報出版，2006.3(3): 116.[5]路迪.李千金與崔鶯鶯反叛意識淺析[J].河南：商丘師范學院學報，2008(2):122.[6]王季思.中國古代戲曲論集[M].北京：中國展望出版社,1986：227.第 7

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第二篇：墻頭馬上故事

墻頭馬上故事，故事發生的歷史背景

白居易《井底引銀瓶》中寫道：“妾弄青梅憑短墻，君騎白馬傍垂楊。墻頭馬上遙相顧，一見知君即斷腸。”那么這個墻頭馬上究竟有什么樣的故事呢？本期戲劇文化將為你介紹墻頭馬上的故事梗概，以及故事發生的歷史背景。

第一折

唐高宗駕幸西御園發現花木狼籍，不堪游賞，便叫工部尚書裴行儉在天下選揀花木。裴行儉年老，便叫兒子裴少俊奉命前往洛陽承宣馳驛，代他而行。

李世杰乃皇上之族，家有一女，年方十八，名叫李千金。李世杰得罪武則天，被貶為洛陽總管。他曾與裴行儉議婚，答應將李千金嫁給裴少俊，只因在政見上與裴行儉不同，遂將婚事不提。

裴少俊與家人張千來到洛陽正是三月初八，春景美好。李千金丫環梅香也來后花園賞春。恰巧被騎馬游玩的裴少俊看見，二人一見鐘情。裴少俊給李千金送貼兒，李千金也給裴少俊還貼兒，二人約定月上柳梢之時在后花園相見。

第二折

已是夜晚，李千金對裴少俊思念不已，著梅香來接。裴少俊跳墻進入后，與李千金私會，被家中愛管事嬤嬤發現，嚇得裴少俊與李千金給嬤嬤下跪求情。經協商，嬤嬤放話，提出兩個條件，李千金認可第二個，即今夜放了她和裴少俊，讓裴少俊將來得了官，回來再認李千金父母。

第三折

轉眼已過七年，自從離開洛陽，裴少俊讓李千金在自己的后花園隱居了七年，生下兒女。適逢清明節，父親要他去郊外祭奠，他只得前去，并叫老院公照料好李千金及子女。

老院公喝了些李千金給的酒就睡去了，裴行儉來到后花園后，發現李千金兩個子女。經查問，才知情由。責罵李千金是淫婦，壞了裴少俊前程。李千金堅稱這是天賜姻緣。裴行儉要他夫人將玉簪兒摘下來，讓李千金在石上磨成針兒般細，若不折，便是天賜姻緣，結果折斷；裴行儉又叫拿一個銀壺來，用游絲系住，讓李千金到井內打水，游絲不斷，便是夫妻，結果瓶墜。裴行儉認為這是天要叫他們分離，便叫裴少俊給李千金寫了一道休書，攆李千金離去；同時他讓裴少俊拾琴劍書箱，上朝應舉求官。

第四折

裴少俊科考得中狀元，被封洛陽縣尹，換了衣服，特來看李千金，李千金不認。裴行儉帶著夫人及孫兒孫女也來看李千金，說明情況。并說他不知道李千金就是李世杰女兒，當初他曾與李世杰就為裴少俊和李千金定婚。現他承認錯了，牽羊擔酒來為李千金陪話，并讓李千金喝酒。李千金無奈，在眾勸說及孩子們的央求下，只得認裴行儉夫妻，最后裴少俊和李千金夫妻團圓，全劇結束。

第三篇：《墻頭馬上》讀后感

讀完一本書以后，大家一定收獲不少吧，讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲感想寫下來吧。讀后感你想好怎么寫了嗎？以下是小編幫大家整理的《墻頭馬上》讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

白樸的《墻頭馬上》是根據白居易的詩歌《井底引銀瓶》改變而成的。《墻頭馬上》雖是喜劇，講述的卻是一個既美好又悲涼的愛情故事，它一方面揭示了封建禮教思想給人們帶來的危害，另一方面也提出了突破封建禮教思想所需具備的品質，劇中的李千金敢愛敢恨、堅持原則，正是作者歌頌的對象。

《墻頭馬上》講述的是尚書之子裴少俊與李千金私定終身，將李千金偷偷安置在后花園中，很多年后被男方家長發現后，裴少軍被逼休妻。經歷種種后，二人最后又復合了。封建社會，女性的低位都是低下的，李千金卻不太一樣。她是一個敢愛敢恨，熱情奔放的女子。對于愛情有自己的追求，“我若還招得個風流女婿，怎肯教費工夫學畫遠山眉。寧可教銀缸高照，錦帳低垂。菡萏花深鴛并突，梧桐枝隱鳳雙棲”。為了自己的愛情，主動追求裴少俊，傳情書，翻墻頭約會……為了自己的愛情，她什么都愿意去做，她認為自己有權追逐自己的愛情。特別是在兩人私會被撞見之后，她一邊恐嚇一邊求情的場面讓人哈哈大笑。白樸在塑造這個人物的時候，顯然在她身上融合了市井女性膽識過人、敢作敢當的個性特征。另外，李千金還是一位非常重視自己人格的女性。當她的人格遭到詆毀時，她會毫不留情的.反擊。例如在第三折中，裴少俊的父親罵她傷風敗俗時，她敢于說出“姻緣天注定，只愛裴少俊一人”。美好的愛情是她的理想，為愛情可以付出一切，但是當愛情與人格尊嚴產生沖突時，她毅然決然的放棄愛情。

相對于李千金而言，裴氏父子的形象則單薄、虛弱了很多。裴行是封建禮教的代表，而裴少俊則是在封建禮教思想熏陶下成長的一代。裴行之所以趕李千金出家門，只是因為她與裴少俊的結合與禮數不符，并非對李千金本身抱有成見。裝少俊在其父發現李千金之后，為了求得父親的諒解，而果斷休妻，也正說明了封建禮教思想對他的毒害。他們一對父子頑固、保守的形象，與李千金形成了鮮明的對比也更加凸顯了李千金敢于追求、堅持自我的獨特個性。

作為一部愛情喜劇，《墻頭馬上》的喜劇成分不僅體現在大團圓的結局上還集中體現于劇中諸多的詼諧情節。比如在第三折中，裴尚書在后花園撞見了李千金的一雙子女，向看管后花園的老仆人詢問他們的身份。善良的老仆人試圖遮掩他們的身份，但兩個孩童卻天真無邪，幾乎道出了真相，累得老仆人手足無措、狼狽不堪，整個場面讓人忍俊不禁。

好的作品往往就是突破世俗的束縛，這是他們共同的主題。也正因如此，這些好的作品才被后人傳頌，就如《墻頭馬上》一樣。

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第四篇：答辯論文稿

Good morning，teachers！

I’m YeHanying from English 1006.My supervisor is Mr.Ruan.With his sincere and patient guidance, I have finished my paper.Now, I will present my efforts to you.The title of my paper is A Postcolonial Interpretation of The Tempest.There are three reasons for me to choose this topic.Firstly, I am fond of literature works, although before being an English major student, I prefer Janpanese literature works.As far as I am concerned, reading classic literature is an effective way to understand local history, politics, culture and so no.Secondly, we will experience the charm of western languages through the analysis of the main structure, character description and language characteristics.Last but not least, as a student, I am interested in

the study of postcolonialism.I hope by studing this topic we can see A Postcolonial Interpretation of

The Tempest..

第五篇：wzp論文稿漢語版

英漢諺語翻譯的文化語言學分析 引言

文化語言學是語言學和文化學的交叉學科，同時也是我國的一門新興學科，因其發展時間比較短，所以在理論上還不太成熟。目前，國內與文化語言學有關的研究成果多是語言文化的具體問題，如：詞匯文化、禮俗文化、漢字文化、語音文化、修辭文化、語法文化、交際文化、民俗文化，以及第二語言教學的文化差異與文化對比。文化語言學是一門大跨度的綜合性學科，它著眼于揭示語言的文化本質，把語言作為文化模式和文化符號來研究。理論語言學、應用語言學、社會語言學、心理語言學以及語言哲學和語言思想史研究構成了它的基本學科扇面。語言是社會發展的產物，諺語是語言中的特殊群體，是人們在長期的社會生產中總結出來的習語。其中必然包含了其民族的特色和文化內涵。通過文化語言學理論對諺語中蘊涵的文化的闡釋，可以更好的了解其民族的深層文化，以期達到兩個民族間文化交融的目的。本文運用文化語言學理論，期望通過分析諺語的形成和諺語中蘊含的文化內涵，探索英漢諺語文化差異形成的原因，對英漢諺語進行更加準確的翻譯，從而使兩個民族在文化上更好的交流。

第一章 諺語的形成

諺語是語言在發展過程中逐漸形成的相對固定的一種形式，是流傳很廣的民間口頭語言的精華。它不像古代文字那么晦澀難懂，而是帶有濃郁的生活氣息和民族特色，廣泛地反映了各地區或民族的生活、情感、風俗和習慣等，雖形式簡單，卻質樸、生動而富于哲理。從諺語俗語中我們可以品味出它特有的豐富的文化內涵。諺語可以對一種自然現象或社會現象做出解釋，并表達一定的情感、理智和道德評價；它是人民群眾創造的格言，是他們智慧的結晶，同時也是民族文化積累和生活經驗在語言中的體現。其形成主要來自于以下幾個方面：

1.1 源自宗教的諺語

英語中有許多諺語都來自于宗教，其中又以基督教的《圣經》較為典型，現今，《圣經》的宗教色彩已逐漸被人們所淡化，而其中的典故、比喻和寓言卻廣泛的為世人所接受，成為婦孺皆知的日常用語。例如：

1.Moses’ staff(摩西的手杖)摩西是希伯來人(Hebrew)的領袖，相傳《圣經》首五卷是他所制的律法。《舊約·出埃及記》(Exodus)記載，摩西為拯救同胞接受了上帝賜予的神奇手杖，帶領希伯來人逃出埃及，前往上帝許給他們的安定富饒的幸福之地———迦南(Canaan)。摩西的手杖產生的最大奇跡是把紅海一分為二，在關鍵時刻為希伯來人打通了道路，隨后海水又合二為一吞噬了埃及追兵。故后世用“摩西的手杖”來表示神奇的器具或創造奇跡的工具。

2.Cast not the first stone.欲責他人，先思己過。

源于《新約全書》(the New Testament)《約翰福音》(John)中的一個故事：耶穌(Jesus)清晨在圣殿講道時，文士(the scribes)和法利賽人(the Pharisees)把一個與人通奸的婦人帶到他面前，并說：“摩西(Moses)在律法上吩咐我們把這樣的婦人用石頭打死.你說該把她怎么樣呢?”耶穌回答道：“Let anyone among you who is without sin be the first to throw a stone at her.”(你們中間誰是沒有罪的，誰就可以拿石頭打她.)他們聽了這話后，由于“問心有愧”，一個個都出去了.我國的佛教和道教也有許多膾炙人口的諺語故事。例如：一人得道，雞犬升天；道高一尺，魔高一丈；閑時不燒香，臨時抱佛腳；有錢能使鬼推磨等。

1.2源自神話與傳說的諺語

希臘人創造了美麗的神話，后來又傳入羅馬。而歐洲在文藝復興時期又再度掀起了研究古希臘和古羅馬文化的熱潮，此后，英語國家的文化與古希臘和羅馬的文化一直有著密切的聯系，古希臘和羅馬的神話故事和傳說已成為英語國家文化的重要組成部分。因此，從文化語言學角度來看，古希臘和羅馬神話和傳說也是諺語的一個來源。例如：

1.Pandora’s box（潘多拉魔盒）

在羅馬神話中普羅米修斯(Promethens)的兄弟厄庇墨透斯(Epimethens)娶了潘多拉(Pandora)為妻并打開她帶來的盒子。結果盒子里裝的疾病、罪惡和嫉妒等災禍一齊飛出，只有希望留在盒底。從此，人間充滿了各種災難，后來“Pandora’s box”成為諺語，意為災禍之根源。

2.The Trojan Horse（特洛伊木馬）

該諺語源自古希臘傳說，特洛伊王子帕里斯訪問希臘，誘走了王后海倫，希臘人因此遠征特洛伊。交戰十年，勝負未決，希臘將領奧德修斯獻了一計，將20勇士放入一匹巨大的木馬腹內，放在城外后，佯作退兵。特洛伊人以為敵兵已退，就把木馬作為戰利品搬入城中。到了夜間，埋伏在木馬中的勇士跳出來，里應外合，摧毀了特洛伊城。

中國的古代神話傳說形成的諺語更是不勝枚舉。例如：開天辟地；精衛填海；鯉魚跳龍門；姜太公釣魚等等。

1.3源自寓言故事的諺語

寓言是人類文化一個重要的組成部分，在人類歷史發展的長河中起到了不可或缺的作用。它們往往由一些具有很強寓意的小故事組成，因此有很高的研究價值。由此而形成的諺語也是非常常見的。例如：

1.Cry Wolf（狼來了）

這個家喻戶曉的故事來自《伊索寓言》的《牧童和狼》（The Shepherdboy and the wolf）。有個牧童在離村子不遠的山坡上放羊，有一次，他為了開心作樂，突然大喊：“Help！Help！The wolf！”全村的人都聞聲跑來援助他時，才知道這只是開玩笑。如此惡作劇搞了兩三次。后來，狼真的來了，那個牧童再呼號求救時，誰也不理會他了。于是，狼把他的羊吃了。

2.bell the cat（老虎頭上拍蒼蠅）

bell the cat系成語to hang the bell about the cat's neck的簡略，原意是“給貓的脖子上掛鈴”。它來自《伊索寓言》(Aesop's Fables)中的《老鼠會議》(The Mice in Council)。一群老鼠討論如何對付兇狠的貓。白胡須老鼠提出：“在貓的脖子上掛一個鈴，這樣我們就可以聞鈴聲而逃了”，群鼠一致同意這個建議，歡呼：“That's a capital idea.We will bell the cat!No more fear of the cat!”然而卻沒有老鼠敢去給貓掛鈴鐺。

我國也有很多的諺語來自寓言故事，例如：一朝被蛇咬，十年怕井繩；殺雞焉用牛刀；此地無銀三百兩等等。

第二章 諺語內涵的文化語言學分析

“要了解語言及其發展的規律，就必須把語言同社會發展的歷史，同創造這種語言，使用這種語言的人民的歷史密切聯系起來研究”。從文化語言學的角度來看，諺語是各族勞動人民在生活和勞動中創造出來的，同其各民族的特定的歷史、經濟、生活、風俗習慣、物產風貌、自然環境等有著密切的關系。要翻譯英語諺語，譯者首先必須突破理解上的道道難關，不僅要弄清字面意義，而且要弄清隱含意義，尤其是諺語所蘊含的文化內涵，切不可望文生義，以訛傳訛。因此我們在運用和翻譯諺語時，就必須了解并研究其內涵。下面，本文就從生存環境、風俗習慣、宗教信仰和歷史文化這四個方面揭示諺語的文化內涵。

2.1 生存環境方面

任何文化的特點都離不開它所處的具體地理環境，每種文化都因其地域、氣候、環境的特點而具有不同特點。其差異表現在不同民族對同一現象或事物采用不同的言語形式來表達。

英國是一個島國，歷史上航海業曾一度領先世界，因此，英語中出現了大量來自于航海和水產方面的諺語。例如：比喻花錢浪費，大手大腳，英語是spend money like water，漢語常譯為“揮金如土”。a dropin the ocean(滄海一粟)，all at sea(不知所措)，between the devil anddeep sea(進退兩難)，feel under the water(感覺不適)，keep one’s headabove water(奮力圖存)，plain sailing(一帆風順)，rest on one’s oars(暫時歇一歇)，know the ropes(懂得訣竅)，three sheets in the wind(三條帆腳都搖晃，比喻酩酊大醉)，You cannot make a crab walkstraight(江山易改，本性難移)，fish in troubled waters(渾水摸魚)，drinklike a fish(牛飲)，have other fish to fry(另有要事)，等等。

我國地域遼闊，雖然也有漫長的海岸線，但是航海業一直處于落后狀態，因此與航海有關的諺語雖然有一些，但數量不多，如“同舟共濟”、“風雨同舟”、“滅頂之災”等。而漢民族主要生活繁衍在中原內陸，土地對人們來說是至關重要的，人們的生活離不開陸地，所以漢語中有許多與土地、農業有關的諺語，如：“土洋結合”、“土嘣瓦解”、“斬草除根”、“土生土長”、“卷土重來”等。

2.2 風俗習慣方面

風俗習慣是一個民族在其長期歷史發展過程中相延久積而成的喜好、習俗和禁忌等，主要表現在飲食、服飾、居住、婚姻、生育、喪葬、節慶、娛樂、禮節、生產等社會生活的各個方面。因此，通過對風俗習慣內涵的深刻理解可以更好的幫助我們對諺語進行準確的翻譯。

首先是飲食文化上，在英美，面包、果醬和奶酪是人們的家常食品，關于這些食品有很多諺語，例如：earn one’s bread(掙面包)，現在轉義為“賺自己的錢”；take the bread out of some2one’s mouth(把面包從某人嘴里搶走)比喻“搶走別人的飯碗”；bread and butter(面包和黃油)指“生活最基本的需要或謀生之道”。

其次，在英美，人們對于狗的情感也不同于我國，英美國家的人們對它賦予了極大的喜愛和憐憫之情，將它視為人類最忠實的朋友。從lucky dog(幸運狗)指“幸運的人”；top dog(大狗)指“保鏢”“，大人物”；love me，love my dog(愛屋及烏)；to help a lame dog over a stile(助人于危難)等等諺語中可以看出西方人對狗所持的親切態度。然而，漢語中一般用狗來形容和比喻壞人壞事“，狗腿子”“、雞鳴狗盜”“、狗仗人勢”等等。

2.3 宗教信仰方面

宗教作為人類文化的一種特殊形態，是一種普遍的社會現象，世界上沒有宗教的民族和國家幾乎是不存在的。英國民俗學家馬林諾夫斯基說過：“語言深深的植根于社會生活之中，不了解語言的社會文化背景就無法理解這種語言的確切含義”(顧嘉祖，陸升，1996)。世界上每一個民族在漫長的演變發展過程中都形成了各自的宗教信仰和民族心理。這些文化觀念的差異，必然會反映在語言的形式上。

在英語中有關宗教的諺語很多來自《圣經》，其中不少諺語成為人們人生哲學的座右銘，如：Doasyouwouldbedoneby.(想受別人尊敬，必須尊敬別人)；Letuseatanddrink，fortomor row we shalldie.(人生短暫，及時行樂)；Asoftanswerturnedawaywrath.(婉言可以釋怒)。另外《圣經》中人物眾多，其中不少人物至今還時常出現在日常話語和文學作品中，像Samaritan是《圣經》中的一個生性樂善好施的人物，現常引申為“樂于助人者”。據《圣經》記載，Adam(亞當)為人類的始祖，故“asoldasAdam”意為“非常古老”或“非常陳舊”，Judas(猶大)，是耶穌的12個門徒之一，據記載他為了30塊金幣而把耶穌出賣給猶太教祭司，現成了叛徒和奸細的代名詞。

2.4歷史文化方面

歷史文化指的是由特定的歷史發展進程和社會遺產的沉淀所形成的文化。由于各國各民族發展的歷史不同，在歷史長河里積淀的文化自然也不相同。因此，兩種文化之間的翻譯，常常會遇到歷史文化差異所造成的翻譯難題。因此，要進行恰當的翻譯，就必須正確理解他們的文化底蘊，并施以恰當的譯法。

諺語是某種語言形式在長期使用中形成的，與其生產和使用的歷史文化背景有著極其密切的聯系。例如：meet one’s Waterloo（一敗涂地，Waterloo是比利時中部的城鎮，1815年拿破侖的軍隊在此地大敗）；如Do in Rome as the Romans do喻“入鄉隨俗”，Appeal to Caesar比喻“訴諸最高權利機關或長輩、上級”，All roads lead to Rome指“條條大路通羅馬”等。

漢語中來源于歷史文化的諺語更是不勝枚舉，例如：韓信帶兵，多多益善；周瑜打黃蓋；司馬昭之心路人皆知；金屋藏嬌等等。

通過以上分析我們可以看到，諺語蘊含著人類幾千年的經驗，是最古老而又最光彩的語言奇葩。對于諺語內涵的深刻理解有助于突破言語翻譯上的道道難關，使兩種語言文化更好的交流。

第三章 文化語言學理論在英漢諺語翻譯中的運用 3.1東西方文化差異與諺語翻譯

諺語來源于生活，是一個民族語言和文化的高度濃縮和集中體現。它可以反映出一個國家的地理、歷史、宗教等文化背景。研究一個國家的文化必然要研究其諺語。英漢諺語作為兩種不同的語言瑰寶，由于其獨特的文化而表現出明顯的差異。因此，如何忠實地翻譯諺語，把一種文化在另一種文化中再現出來，成了每一個譯者不可推卸的責任。本章試圖通過文化語言學理論從民俗文化和修辭文化對諺語翻譯進行分析，以加深對諺語背后深層文化的了解，提高翻譯水平。

3.1.1民俗文化差異在諺語翻譯中的體現

民俗文化，是在人民群眾的生產生活過程中所形成的一系列物質的、精神的文化現象。它具有普遍性和傳承性和變異性。民俗文化因其核心要素是集體遵從的、反復演示的、不斷實行的，所以具有有增強民族的認同，強化民族精神，塑造民族品格的功能。而諺語正是人民在長期的生產勞動中總結出的凝練的寓意深刻的簡短語。

東西方飲食文化的差異，在諺語中也有體現。在歐洲，小麥、大麥和燕麥是主要的谷物。小麥主要是用來制作面包，大麥和燕麥主要是用來釀酒和作為家畜的飼料。面包不僅在英國而且在北美和大洋洲都是主要的食物，因此就出現了很多與面包、黃油、果醬和奶酪等有關部門的諺語。如：earn one’s bread 該諺語的意思是指賺錢謀生。而中國主要是以大米、小麥、谷物等為主要生活食物，因此就產生拉很多和大米等有關的諺語。如：生米煮成熟飯，翻譯成英語就是：It’s no use crying over spilt milk。（牛奶為西餐的象征，轉換成漢語時應變成飯，符合本民族的飲食習慣）。

英漢民俗差異是英漢文化差異的一個重要方面，最典型的莫過于在對狗的態度上。狗在漢語中是一種卑微的動物。漢語中與狗有關的詞語大都含有貶意：狐朋狗黨、狗急跳墻、狼心狗肺、狗腿子等。盡管近年來養寵物狗的人數大大增加，狗的地位似乎有所改變，但狗的貶義形象卻深深地留在漢語言文化中。而在西方英語國家，狗被認為是人類最忠誠的朋友，所以西方人很忌諱吃狗肉。英語中有關狗的諺語除了一部分因受其他語言的影響而含有貶義外，大部分都有褒義。在英語諺語中，常以狗的形象來比喻人的行為，如：Every dog has his day.（人皆有出頭日）；Love me，love my dog.（愛屋及烏）等。

3.1.2 修辭文化差異在諺語翻譯中的體現

無論在漢諺還是在英諺中，大都用到了修辭方法。如何能更好的忠實于原文，使意思表達的更貼切，這就需要我們對英漢諺語中的修辭文化有一定的認識。其修辭文化主要有：隱喻(Metaphor)、明喻(Simile)、換喻(Metonymy)、提喻(Synecdoche)、擬人(Personification)、夸張(Hyperbole)、頭韻(Alliteration)、雙關(Pun)、重復(Repetition)等，下面我廠著重從隱喻來分析下修辭文化差異在諺語翻譯中的體現。

隱喻是文化在語言中的集中體現，是人們對文化世界進行概念化和范疇化的工具。人類借以思維和行動的普通概念系統在本質上是隱喻性的，文化在很大程度上也是以隱喻方式建構起來的。因此，通過隱喻的研究可以解釋漢英諺語形成和理解的文化理據。

隱喻又是語言和文化之間的一個結合點。在歷史的長河中，文化會對隱喻有影響，這使得漢英隱喻性諺語各自帶有自己獨特的文化色彩。中國人的形象思維很發達，形象類比的手法也很豐富。比如：

關關雌鴻，在河之洲。窈窕淑女，君子好迷。《詩經》

以雌雞求魚與男子求女這兩者在“求”上具有相似性為基礎，用前者來隱喻性地表達后者。兩者之間是由寫鳥到寫人的轉化。又如人們在看待愛情時的隱喻表達方式：

在天愿為比冀鳥，在地愿為連理枝《白居易〈長恨歌〉》 思為雙飛燕，街泥筑君屋《〈燕趙多佳人〉古詩歌》

在描述愛情時，“比翼鳥”、“連理枝”、“雙飛燕”都是和諧美的象征。再如：

漢語諺語：

山中無老虎，猴子稱大王 英語中也不乏此類諺語，如：

While/When the cat’s away，the mice will Play 漢諺比喻一個地方沒有出色的人才時，就輪到較差的人出頭了。英諺比喻當掌權者不在的時候，人們不會做他們該做的事情。從上述的解釋可以看出，漢英諺語的比喻意義基本類似，但不完全相同。究其原因，是由于深受本民族文化的影響，漢英民族在喻體選擇上的不同造成的對于古代西方人來說，虎完全是一種陌生的動物。直到公元前356年，他們才對這種動物有所了解。在漢文化中，人們認為虎是山中之君，百獸之王，人們愛虎而畏虎。在封建社會中，老虎是“王威”的象征。人們常將虎像懸掛中堂，將虎皮鋪在寶座上，虎皮大衣穿在身上，顯示出威震山河的氣概。因此，在漢語言里，人們常用虎來比喻人，虎是力量、威武、雄壯的象征。于是，漢文化中產生了許多關于與老虎有關的諺語。例如：

山中無老虎，猴子稱大王

3.2 文化語言學理論對英漢諺語翻譯的闡釋力

在諺語的發展變化中，既有形式上、語義上、感情色彩上的變化，也有舊的、不合時宜的諺語的消亡以及新諺語的產生。

(一)漢諺中的文言文和英諺中的古英語諺語既然經歷了時間的洗練，當然也就留下了歷史的烙印，這主要表現在古詞語的保留上，比如：

漢語諺語： 失之東隅，收之桑榆 惺惺惜惺惺，才子惜才子

“東隅”和“桑榆”原指日出和日落的地方，“惺惺”這里指有才能的人，這些詞在現代漢語中已不用 英語言語：

Many a little makes a miekle(積少成多)“mickle”表示“大量”、“許多”，屬于蘇格蘭英語中的古用法，現在的很多英語詞典都己不收錄。其他如：

Like master，like man One man’ s meat is another man’s poison Better a dinner of a herbs than a Stalled ox where hate is 其中的man、meat和herb，這三個詞的詞義分別指代“仆人”、“食物”和“莖葉可用來食用的植物”，也是典型的古英語用法。

(二)新諺語的產生和舊諺語的消亡

諺語作為語言詞匯的一種形式，雖然也處于不斷的變化中，但由于其結構具有整體性和穩固性特點，其變化表現得不如詞匯那樣明顯。其最突出的變化是舊諺的消失和新諺的產生。隨著時代的發展，一些反映新時代的諺語不斷產生，例如，一些來自經濟、計算機等領域的新諺語：

There is no such thing as a free lunch(沒有免費的午餐)一些舊的、不合時代的諺語逐漸消亡。比如： 君讓臣死，臣不得不死；父讓子亡，子不得不亡。

有些長期棄用的諺語如今在社會交往中恢復，并被賦予新的意義，如： 只許州官放火，不許百姓點燈

這句諺語原本是用來諷刺宋代官吏田登的。現在擴大指統治者可以胡作非為，老百姓連正常活動都受到限制。

有的隨著職業的消失造成其名稱的消失，但是來自這些職業的諺語仍然存在于人們的口語中。如：

宰相肚里能(好)撐船

“宰相”本泛指古代掌握政權的大官，后特指輔助皇帝、統領群僚、總攬政務的最高行政長官。諺語原指做宰相的人胸襟寬闊，也泛指大人物或品德高尚的人，為人處世豁達大度。

還有一些文化交融所產生的新的諺語，如在中國產生的諺語：條條大道通羅馬、代罪羔羊等。這些或保留下來、或消失、或新生諺語，也揭示了社會的發展，文化的更新。

結論

本文通過對文化語言學簡單概括和論述，對中英諺語的產生、發展、演變的進行了簡述，同時也對諺語的文化內涵進行了一定的探索。從文化語言學的角度對中英諺語進行了深度的比較和研究。從而發現中英諺語的異同以及文化語言學理論在研究諺語文化內涵以及對諺語翻譯的幫助。即研究了諺語中蘊含的文化底蘊，也為諺語翻譯者提供了借鑒和指導。