第一篇：材料作文之一材多用(蘇軾)

一材多用之蘇軾

他依然我行我素地熱愛著生活，樂觀著人生，使他的天才橫溢一生：他一戲墨，就創立了中國文人畫；他一寫字，就有著驚世的書法流芳千年；他一好吃，就傳出“東坡肉”、“東坡餅”諸類佳肴；他一穿戴，就使“東坡帽”、“東坡屐”民間長存；他一說筆，就讓和尚成為名僧；……如此等等，仿佛只要蘇東坡稍一動彈，就會留下一道濃重的文化色彩。一個人能活到如此地步，那該是件多么有趣的事。中國的文化倘若將蘇東坡連根帶枝蔓地挖取出來，我相信整個中國文化史都會因之而失重。正是有了蘇東坡的存在，有了他的生活態度和人生精神的存在，才讓我們后人真正見識到什么叫做天才詩人，什么叫做大家氣度。

——方方《喜歡蘇東坡》

一、考場作文中的運用

[例文1]

我們一直都拼搏在充滿坎坷的小徑，為了平穩，為了安全，我們需要一把堅強的拐杖。它不需要多么華麗多姿，只需要在我們迷茫的時候能引領我們前進。正如“竹杖芒鞋”的蘇軾，他并不在乎雨的瓢潑，只因為他手中有把拐杖。在蘇軾的精神世界亦有一把堅強的拐杖，正是這把拐杖的存在才能使他走完這命途多舛的人生。

一把堅強的拐杖，使得我們的拼搏之路不再坎坷，讓我們到達勝利的終點。

——四川資陽《拐杖》

[例文2]

升起心中的太陽，需要感悟可敬的生命。文天祥告訴我，當你跌落人生低谷時，沒關系，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。蘇軾告訴我，當你內心充滿陰霾時，無所謂，“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”。李白告訴我，當你滿心惆悵時，笑一笑，“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”。漫漫人生路上，總有一束曙光照耀著你，如風如雨，讓你升起心中的太陽，感悟自己可敬的生命。

——山東濰坊《我心中的太陽》

[例文3]

雨漸漸地小了一些，他看看腳下的芒鞋，看看手中的竹杖，這一霎那，他忽然覺得它們比朝靴比官印更可貴。

白天過去是黑夜，晴朗之后遭風雨。無論你怎樣左躲右閃都無可避免地要與它們相遇，也許，這就是人生的一種必然吧？既然如此，揚起臉，面對著風雨，嘆一句：“誰怕？一蓑煙雨任平生”吧！那么，黑夜過去是白天，風雨之后見陽光，也就是另一種人生的必然了。

緩緩的走著，心情漸漸的輕松而愉快，小曲兒也不覺間哼唱了起來。晚風習習，不覺間云已經散了，夕陽在西山的頭上又露出了艷紅的臉。

他回過頭去，沙湖道的小路曲曲折折，在夕陽的余暉中另有一種超然之美。意料之外的一場風雨，情理之中的一份收獲。

——全國甲卷《出人意料和情理之中》

[例文4]

是那個“揀盡寒枝不肯棲”的寒鴉么？是那個“一蓑煙雨任平生，何妨行嘯且徐行”的行者么？是那個高唱“大江東去”的詩人么？蘇軾，一個被宋神宗稱贊為“才與李白同，識比李白厚”的千古大家，在遭受小人潑來的污水，遭受貶謫后，忘卻了所有的失意。他在黃州種地釀酒，“夜飲東坡醒復醉”，在黃州“倚杖聽江聲”，在黃州寫下“大江東去”。他總是那樣的淡泊從容。他總是將所有的痛苦失意拋之腦后，銘記著世間之美麗。不然，何來“親煮東坡肉”，何來“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”的曠達與豪邁？

所以，我們應該忘記別人的嘲諷，如忘掉五年前的一次感冒一樣；原諒別人對我們的傷害，如原諒天有晴有陰一樣。我們要記住初生嬰兒的第一次笑容，我們要記住八旬老人沒牙的掩笑……

那陣風吹過，吹走了，吹走了失敗痛苦；那陣風吹過，吹過后，銘記住，銘記住了美好快樂！

——全國丙卷 《忘記與銘記》

[例文5]

“烏臺詩案”被陷之后，蘇軾被拋到這荒涼凋敝的黃州。

在這里，他以小舟夜泊絕壁下，探究石鐘山的得名，毫無顧忌的嘆酈元之簡笑李渤之陋；他以樽中美酒酹江上明月，看亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪，感慨人生如夢；他與朋友誦明月之詩，歌窈窕之章，看白露橫江，水光接天，感受飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙……時運不濟，命途多舛，都不能讓他那高傲的頭顱低下。

歷史的紀念碑上，鐫刻著兩個字：不屈。

——廣東卷《紀念》

[例文6] 重慶卷：自我認識與他人期望

對他充滿希望的家人，和他共歷艱難的友人，受他關愛的世人，無一不期望他能才顯四方，官運亨通，濟世為民。但是，命運不濟，仕途的黑暗之門永遠容不下這樣一個生性放達的蘇東坡。于是，他將功名利祿換了“竹杖芒鞋”，他在缺月掛疏桐之夜，唱“大江東去”，感“人生到處之何似，恰似飛鴻踏雪泥”之淡泊，他不為“蠅頭微利，蝸角虛名”觸動，只愿“滄海寄余生”。認識自我的蘇東坡，從政治的窄門中從容地走出來，他雖與眾人所望有悖，卻讓我們看穿了一個豪放、淡薄、豁達和開朗的蘇大學士。認識自我就是蘇東坡的明月，照耀他走進了東去的歷史的長河。

[例文7] 浙江卷：一枝一葉一世界

“但愿人長久，千里共嬋娟”，一輪明月，放射出悲天憫人的光輝；“料得年年腸斷處，明月夜，短松崗”，一排短松，守候著生死離別的深情；“人生如夢，一尊還酹江月”，一杯濁酒，凝結著壯志難酬的感慨；“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷”，一片沙洲，見證了孤苦無依的飄零；“小舟從此逝，江海寄余生”，一只小舟，帶走了蠅營狗茍的煩懣；“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生”，一襲蓑衣，織就了風吹雨打后的寧靜。一枝一葉一世界，一詞一句總關情。

[例文8]

親情不僅是孟郊的“慈母手中線，游子身上衣”的長長牽掛，它也是王維“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親”的深沉感嘆，是蘇軾“但愿人長久，千里共嬋娟”的美好祝愿，是辛棄疾“最喜小兒無賴，溪頭臥剝蓮蓬”的天倫之樂……

二、詩詞名句

1、寫從不同角度認識事物：橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。(《題西林壁》)

2、寫杭州西湖美景，怡然自樂：水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。（《飲湖上初晴后雨》）

3、寫暮春時節芳草連天，灑脫豁達：枝上柳棉吹又少，天涯何處無芳草。（《蝶戀花》）

4、寫被貶黃州的悲憤孤獨：撿盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。（《卜算子· 黃州定惠院寓居作》）

5、寫時光飛逝，順適自然的態度：人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥。（《和子由澠池懷舊》）

6、寫對亡妻深切的悼念：十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼。縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。夜來幽夢忽還鄉，小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。（《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》）

7、寫坎坷崎嶇的仕宦經歷：心似已灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業，黃州惠州儋州。（《自題金山寺畫像》）

8、貶到杭州，他說：“我本無家更安住，故鄉無此好湖山。”貶到黃州，他說：“長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香。”貶到惠州，寫道“日啖荔枝三百顆，不妨長作嶺南人”、“此心安處是吾鄉”。貶到儋州，他說：“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生。”

三、素材活用

（一）生平事跡

1、名震京都

蘇軾于1037年出生于眉州眉山，“軾”原意為車前的扶手，取其默默無聞卻扶危救困，不可或缺之意。嘉祐元年（1056年），蘇洵帶著21歲的蘇軾，19歲的蘇轍，自偏僻的西蜀地區，沿江東下，進京應試。在策論中，蘇軾的《刑賞忠厚之至論》獲得主考官歐陽修的賞識，卻因歐陽修誤認為是自己的弟子曾鞏所作，為了避嫌，使他只得第二。歐陽修對蘇軾的豪邁、敢于創新極為欣賞，預言“此人可謂善讀書，善用書，他日文章必獨步天下。”

【運用】

2、仕宦風云

熙寧四年（1071景在皇帝跟前說蘇軾的過失。蘇軾于是請求出京任職，被派往杭州任通判，在任上革新除弊，修建蘇堤，頗有政績。

元豐二年（1079年），蘇軾43歲，調任湖州知州。上任后，他即給皇上寫了一封《湖州謝表》，說自己“愚不適時，難以追陪新進”，“老不生事或能牧養小民”，這些話被新黨抓了辮子，說他是“愚弄朝，妄自尊大”，說他“銜怨懷怒”，“包藏禍心”，一時間朝廷內一片倒蘇之聲。蘇軾被御史臺的吏卒逮捕，解往京師，受牽連者達數十人。新黨們非要置蘇軾于死地不可。救援活動也在朝野同時展開，不但與蘇軾政見相 同的許多元老紛紛上書，連一些變法派的有識之士也勸諫神宗不要殺蘇軾。王安石當時退休金陵，也上書說：“安有圣世而殺才士乎？”在大家努力下，這場詩案就因王安石“一言而決”，蘇軾得到從輕發落，貶為黃州（今湖北黃岡）團練副使（相當于現代民間的自衛隊副隊長），受當地官員監視。蘇軾坐牢103天，幾次瀕臨被砍頭的境地，烏臺詩案這一巨大打擊成為他一生的轉折點。蘇軾到任后，心情郁悶，尋求解脫，曾多次到黃州城外的赤壁山游覽，寫下了《赤壁賦》、《后赤壁賦》和《念奴嬌·赤壁懷古》等千古名作。

1085年，宋哲宗即位，以王安石為首的新黨被打壓，蘇軾以禮部郎中被召還朝。但是，當蘇軾看到新興勢力拼命壓制王安石集團的人物，盡廢新法后，認為其與所謂“王黨”不過一丘之貉，再次向皇帝提出諫議。他對舊黨執政后，暴露出的腐敗現象進行了抨擊，由此，他又引起了保守勢力的極力反對，遭誣告陷害，至此是既不能容于新黨，又不見諒于舊黨，再度自求外調。

1097年，年已62歲的蘇軾被一葉孤舟送到了徼邊荒涼之地海南島儋州。據說在宋朝，放逐海南是僅比滿門抄斬罪輕一等的處罰。他把儋州當成了自己的第二故鄉，在這里辦學堂，介學風，以致許多人不遠千里，追至儋州，從蘇軾學。在宋代100多年里，海南從沒有人進士及第。但蘇軾北歸不久，這里的姜唐佐就舉鄉貢。為此蘇軾題詩：“滄海何曾斷地脈，珠崖從此破天荒。” 人們一直把蘇軾看作是儋州文化的開拓者、播種人，在儋州流傳至今的東坡村、東坡井、東坡田、東坡路、東坡橋、東坡帽等等，表達了人們的敬仰與緬懷之情。

【運用】

（二）真題回放 1、15年中考作文題

初春，街心公園的樹爭先恐后地長滿了綠芽，有一棵樹卻遲遲沒有動靜。一段時間后，別的樹的葉子都已張開，這棵樹才剛剛冒出嫩芽。一開始就比別人晚了一大步，不免讓人擔憂。不過這棵樹并不著急，還是按著自己的節奏不緊不慢地生長著，不經意間夏天來臨，舉頭望去，這棵樹與別的樹已無區別，濃濃的綠色在夏日的酷暑里同樣可以遮蔭納涼。此時，誰又在意它當初的滯后？

人的成長何嘗不是這樣？

請根據對上述文字的感悟和思考，寫一篇文章。要求：依據材料的整體語意立意，自擬標題，不少于600字。文中如果涉及真實的姓名或校名，請用．．．．化名代替。

2、16年四調作文題

科研人員以一項有趣的“傷痕實驗”來研究人們的自我認知與感受到的外界對待自己的態度之間的關 系。由專業化妝師在每位志愿者的臉上做出一道觸目驚心的傷痕。志愿者從一面小鏡子看到化妝的效果后，鏡子就被拿走了。化妝師又以需要在傷痕表面再涂一層粉末的名義，偷偷抹掉了化妝的痕跡。此時，他們的臉與往常并無二致。對此毫不知情的志愿者，被派往各醫院的候診室，他們的任務就是觀察人們對其面部傷痕的反應。結果志愿者都敘述了相同的感受——人們總是盯著他們的臉看，顯得粗魯無禮，極不友好。

請根據對上述文字的理解和思考，寫一篇文章。

要求：依據材料的整體語意立意，自擬標題，不少于600字。文中如果出現真實的姓名或校名，請以化名代替。3、16年元調作文題

大雨傾盆而下，悟遠坐在禪院里想起自己屢遭挫折，不免黯然神傷。師傅見狀對他說：“悟遠，雨有聲嗎？”

悟遠說：“當然有了，師傅，你聽這雨聲。噼里啪啦的，多壯觀呀！”

師傅回答“不，你錯了，雨本沒有聲。當它落下來的時候，遭遇了阻擋，砸在了屋檐上，砸在了雨棚上，才反彈出的有力的聲音。所以，你聽到的水是雨聲，而是雨遇到了阻擋后發出的聲音。”

悟遠聽后，豁然開朗：“師傅，我明白了。只有遭遇挫折，才會出擲地有聲的回響。” 請根據對上述文字的理解和感悟，寫一篇文章。

要求：依據材料的整體語意立意，自擬標題，不少于600字。文中如果出現真實的姓名或校名，請以化名代替。

四、補充材料

蘇軾的人格精神

他，是中國歷史上最為杰出的大文豪之一。他多才多藝。他的詞，名篇眾多，膾炙人口，汪洋恣肆，清新豪健，自開豪放一派。同時，他的書法，他的畫，自成一體，別具一格。他的一生坎坷，一直處于新舊黨爭之中，并深受兩黨的排擠，飽嘗宦海沉浮，但是，他幾次大起大落卻始終永打不倒。這是與他獨特的人格精神分不開的。他的人格融合了儒、道、佛三家思想，他的性格正直而又樂觀、曠達、超然。

他，就是蘇軾——一個浪漫的詩人，一個豪放的詞家，一個超脫的文人，一個瀟灑的人間過客，一個最具人格魅力的人生大師。

儒家講求入世，蘇軾做官銳意進取，渴望建功立業，濟世報國，干一番大事業，是典型的儒家入世思想。“老夫聊發少年狂，左牽黃，右擎蒼。錦帽貂裘，千騎卷平岡。欲報傾城隨太守，親射虎，看孫郎。”“會 挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。”他敬佩英雄，更渴望成為像周瑜那樣“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”的“千古風流人物”，甚至在已經“鬢微霜”的年齡，仍發出“又何妨”的吶喊，強烈的入世精神表露無遺。他會為政治上的失意而悲傷，“多情應笑我，早生華發”。壯志未酬，功業無成，失望至極，更從反面表現了蘇軾的強烈的進取精神。他憂國憂民，為民做事，同時直而不隨，剛正不阿，光明磊落，在政治上堅持自己的見解，堅持正道，不因哪方是得勢新貴而趨附于任一邊。這也是他在仕途上屢受挫折的重要原因。這些都是儒家所推崇的典型的“君子”形象。

蘇軾深受道家思想的影響。“人生如夢，一樽還酹江月”，人生就像一場夢，輝煌像周瑜一生，失意像我蘇軾一生，都是一場夢而已。“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”，人生在滾滾不息的長江面前，是多么的渺小，一切的失意潦倒，愁苦挫折又算得了什么？只是一個瞬間。“人有悲歡離合，月有陰睛圓缺，此事古難全。”逝者如斯，“未嘗往也”，“盈虛者如彼”，“卒莫消長也”，“人無盡也”，水、月、人都是既變又不變的。變是永恒的，不變也是長久的。人作為大千世界的一分子也是與時同進，與物古今相生。蘇軾喜歡放眼宇宙，跨越時空對比，著眼天地，物我古今合一。縱然有“釃酒臨江，橫槊賦詩”的英雄氣概，但一句“而今安在哉”的反問，一下子使蘇軾的精神空間提升到一個超邁古今、獨步天下的舒闊境界。偉大與渺小，原是一回事，都只是歷史長河的一個瞬間啊。世事都將轉空，橫空的人物都終成過客，倒不如寄情酒歌，托意簫音！這不正是道家所追求的那種，通過理性的思辯，而達到的樂觀、曠達、超然、自適、超越功利、一切淡然處之的人生態度嗎？

佛家思想同樣深深地印入了蘇軾的人格和心靈之中。佛家說“萬事皆空”，人生中的原本使人煩惱、讓人心焦的諸種悖論，生死、貧富??都可以被化解。所以，蘇軾渴望超脫生死貧富得失禍福榮辱等一切世俗的悖論對人的心靈的束縛。“了無絲發掛心，置之不足復道世”“還以世俗，永與世俗忘。”他對功利人生結局看得透徹，對富貴等悖論淡然處之。“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。”短短幾行，居然包括了四重境界：吟嘯暴風驟雨，一任煙雨平生，笑看雨過微晴，無風無雨無晴。蘇軾的一生并非無風雨。三次遭貶，一次坐牢，可謂大風大雨，他卻能不俱風雨，一任平生，笑看陰晴。如果說這些都不算什么，最讓人佩服的是能夠做到無風無雨無晴。這不正是禪宗所說的“凡所有象，皆是虛妄，應無所住，而生其心”，“身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使有塵埃”，“佛性常清凈，何處染塵埃？”那種內心極其平靜、淡然、超脫的人生處世原則嗎？

蘇軾取三家之精華，把儒家固窮的堅毅精神、老莊輕視時空和物質環境的超然態度以及禪宗以平常心對待一切變故的觀念有機地結合起來，形成獨特的人格精神。余秋雨先生稱贊蘇軾“成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的音響，一種不需要對別人察言觀色的從容，一種終于停止向周圍申訴求告的大氣，一種不理哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無須聲張的厚實，一種并不陡峭的高度。”

這就是蘇軾，一個充滿了獨特人格魅力的蘇軾。在1000多年后的今天，也許，我們只能以仰望的目光，來解讀這個世間不可無一，卻又難得其二的蘇軾。

第二篇：高考作文之一材多用

軟格教育by王憲鵬（新浪博客）致力于NLP理論的教育實踐

語文高考作文之一材多用

在備戰高考的復習過程中，無論是老師還是學生，都對語文高考作文的備考有一種無從下手的感覺，最為流行最具代表性的觀點是，作文全靠平時積累，沒辦法通過幾節課來改變作文的水平，事實真是如此嗎？當然并非如此。詳細的原因我們后面再講。首先看兩段材料。

材料一：1984年高考作文試題

有的同學說：“每逢作文，自己常常感到無話可說，只好東拼西湊，說一些空話套話，甚至編造一些材料。”有的老師說：“每次學生作文，我都辛辛苦苦地批改、講評，但是學生往往只看分數，不注意自己作文中存在的問題，所以提高不快。”請針對上面兩段話所反映的情況，聯系自己和周圍同學的現狀，以對中學生作文的看法為中心，寫一篇800字左右的議論文，題目自定，要求做到觀點明確，有所分析，有真情實感。

材料二：江蘇2005作文題目：鳳頭豬肚豹尾

話題作文：古人常用鳳頭豬肚豹尾來形容寫作，意思是開頭要精彩亮麗，中間要充實豐富，結尾要響亮有力，小到學習生活，大到事業人生何嘗不是如此，以此為話題，寫篇800字以內的文章，題目自擬，不要寫成詩歌或劇本，文體不限。

第一個材料反映出兩個問題，一是學生覺得無話可說，二是老師覺得學生不注意作文中的問題。第二個材料呢，反映了非常生動形象的關于好作文的評價標準，并且做了延伸，將這個標準擴大到事業人生。

假如現在讓同學們根據這兩段材料寫一篇作文，同學們會怎么做？

我想，多數學生都會一下子覺得腦中一片空白，覺得無話可說。為什么會出現這種現象？其實是沒有讀懂材料，沒有很好地完成審題的任務。

啊，我們是不是有跑題的趨勢？我們不該講材料的應用嗎？不要擔心。我們將以這兩個材料的內容為話題來寫一篇作文，并且，這篇作文用到的材料還可以用在其他高考作文當中，這樣就切題了，對吧？

嗯，這里提到一個很關鍵的詞，切題，我們感到無話可說的根本原因就是不知道如何切題。根據上面兩個材料寫一篇作文，究竟該怎么做呢？簡單分析一下，我們當然知道“鳳頭豬肚豹尾”好，問題是我們很難做到，做不到有客觀的原因，也有主觀的原因，高考作文一向要求積極向上，這四個字為我們提供了快速作文的可能，只要我們將自己打造成積極向上的人，自然不會無話可說，所以，我們應該重點討論主觀原因，有句話說得好，“成功一定有方法，失敗一定有原因”，覺得作文難寫，覺得無法做到“鳳頭豬肚豹尾”，原因必定還在我們自身，意識到這一點就該鼓足勇氣確定作文的主題，引用《為學》里面的話概括，那就是：世上之事，為之，則難者亦易也，不為，則易者亦難矣。確立主題后，接下來的事情就是組織材料了。這也是一個難題。我們平時讀很多書很多故事，但我們并沒有將這些材料同作文主題建立有意義的聯系，所以“書到用時方恨少”。先看一看下面的材料。

材料三：1980年高考作文試題

仔細閱讀下面這篇短文，聯系自己的實際情況，寫一篇讀后感。要求做到：（略）

注意：本題要求寫讀后感，如果根據原文改寫或擴寫，則不給分。用詩歌形式寫也不給分。

畫蛋

達·芬奇(公元1452—1519年)是歐洲文藝復興時期意大利一位卓越的畫家。他從小愛好繪畫，父親送他到當時意大利的名城佛羅倫薩，拜名畫家佛羅基奧為師。老師不是先教他創作什么作品，而是要他從畫蛋入手。他畫了一個又一個，足足畫了十幾天。老師見他有些

不耐煩了，對他說：不要以為畫蛋容易。要知道，1000個蛋當中從來沒有兩個是形狀完全相同的：即使是同一個蛋，只要變換一下角度去看，形狀也就不同了，比方說，把頭抬高一點看，或者把眼睛放低一點看，這個蛋的橢圓形輪廓就會有差異。所以，要在畫紙上把它完美地表現出來，非得下一番苦功不可。佛羅基奧還說：反復地練習畫蛋，就是嚴格訓練用眼睛細致地觀察形象，用手準確地描繪形象；做到手眼一致，不論畫什么就都能得心應手了。后來達·芬奇用心學習素描，經過長期艱苦的藝術實踐，終于創作出許多不朽的名畫，成為一代宗師。

作文題：讀《畫蛋》有感

材料四：

甘蠅，古之善射者，彀弓而獸伏鳥下。弟子名飛衛，學射于甘蠅，而巧過其師。紀昌者，又學射于飛衛。飛衛曰：“爾先學不瞬，而后可言射矣。”紀昌歸，偃臥其妻之機下，以目承牽梃。三年之后，雖錐末倒眥，而不瞬也。以告飛衛，飛衛曰：“未也，亞學視而后可。視小如大，視微如著，而后告我。”昌以牦懸虱于牖，南面而望之。旬日之間，浸大也。二年之后，如車輪焉。以睹余物，皆丘山也。乃以燕角之弧、朔蓬之簳射之，貫虱之心而懸不絕。以告飛衛。飛衛高蹈拊膺曰：“汝得之矣！”——《列子·湯問》

材料五：

德摩斯梯尼天生口吃，嗓音微弱，還有聳肩的壞習慣。在常人看來，他似乎沒有一點當演說家的天賦，因為在當時的雅典，一名出色的演說家必須聲音洪亮，發音清晰，姿勢優美，富有辯才。為了成為卓越的政治演說家，德摩斯梯尼做了超過常人幾倍的努力，進行了異常刻苦的學習和訓練。他最初的政治演說是很不成功的，由于發音不清，論證無力，多次被轟下講壇。為此，他刻苦讀書學習。據說，他抄寫了《伯羅奔尼撒戰爭史》8遍；他虛心向著名的演員請教發音的方法；為了改進發音，他把小石子含在嘴里朗讀，迎著大風和波濤講話；為了去掉氣短的毛病，他一邊在陡峭的山路上攀登，一邊不停地吟詩；他在家里裝了一面大鏡子，每天起早貪黑地對著鏡子練習演說；為了改掉說話聳肩的壞習慣，他在頭頂上懸掛一柄劍，或懸掛一把鐵權；他把自己剃成陰陽頭，以便能安心躲起來練習演說……

材料六：

吉尼斯世界紀錄有一個記憶圓周率的項目，最新紀錄創造人是中國某大學的一個研究生呂超，他能夠背誦小數點后九萬多位的圓周率。假如一分鐘背誦25位數字，九萬多位至少需要60個小時，這期間除了少量喝水吃些巧克力，幾乎不吃東西，而且不睡覺不上廁所，基本上就那樣坐著不動全神貫注地回憶那一長串雜亂無章的數字。

中國達人秀選拔節目上有一個人用普通的撲克牌切割懸掛在十米處的黃瓜，這項本領震懾全場，當問及如何練就這項本領時，表演者回答說他練習用壞了5萬副撲克牌，練習了差不多十年。

——有這四個材料就足夠了。

從這四個材料里我們分別提取出四句話：

一、無論多么復雜的事情，都可以從最簡單的事情做起，看起來簡單的事情能夠做得非常好，復雜的事情也會得心應手。

二、想要具有超越他人的能力，擁有非凡的本領，專注是第一要素，我們拿出紀昌學射的勁頭來，天下事盡可做得。

三、也許我們沒有辦法擁有“鳳頭”，因為有些事情并不是我們可以選擇，但是，勤能補拙，只要刻苦努力，我們的成就并不會被先天條件限定。

四、任何具有非凡本領擁有超人能力的人都進行了一般人難以想象的艱苦卓絕的勤奮練習，臨淵羨魚不如退而結網，我們應該盡早選定目標并積極行動起來。有這四句話，有這四個材料，開頭講一講主觀能動性，結尾談一談寫好作文大約需要做哪些事情，以這四個材料反映的精神為動力和支持做到這些事情，哪里能夠寫不好作文？

就這樣，一篇作文就大致勾勒出來了。剩下的就是比拼基本功了。

在這個過程中，從這四個材料里提煉出四句話是關鍵，這四句話要能夠切合你所選定的主題，又要符合這四個材料反映的道理。幸運的事情是，材料的解讀可以有多個層面，所以我們還可以用這四個材料來寫下面的高考作文。

材料七：

2004年北京高職單獨招生作文

“時尚”是社會在一定時間段流行的習俗和風氣，有人也稱之為“時髦”或“新潮”。在當今的現實生活中，五花八門、形形色色的“時尚”競相展示著它們的身姿，贏得了一部分人，尤其是年輕人的青睞。他們追求“時尚”、創造“時尚”并享受“時尚”，但是人們對“時尚”的認識卻不盡相同，可謂見仁見智，贊賞艷羨者有之；指責排斥者有之。請以《時尚》為題寫一篇不少于800字的作文。

2009年普通高等學校招生考試江蘇卷作文題：“人們追逐時尚，不是因為它適合自己的氣質，而只是因為大家都是如此。”請以“品味時尚”為題目，寫一篇文章。

2006年天津卷

新華字典里有一個新詞，叫“愿景”，請以“愿景”為題，寫一篇800字的議論文 2006年安徽卷

社會是一本書，人是一本書，自然是一本書，父母同學都是一本書。“讀”是了解，是探索，是超越，從讀書中能夠思索、感悟和品味，以“讀”字為題寫篇作文，文體不限，800字以上。

2007高考上海卷作文題目：必須跨過這道坎

2007遼寧高考作文題：以“我能”為話題寫篇作文

2008年天津卷 人之常情

2008年安徽卷 請以“帶著感動出發”為題，寫一篇不少于800字的文章。

2008年廣東卷 請以“不要輕易說‘不’”為題寫一篇文章。

2009年普通高等學校招生考試北京卷作文題 我有一雙隱形的翅膀

2009年普通高等學校招生考試重慶卷作文題：我與故事

2009年普通高等學校招生考試福建卷作文題這也是一種_____

2010年重慶高考作文題：難題

2010年天津高考作文題：我生活的世界

2010年廣東高考作文題：與你為鄰

2010年遼寧高考作文題：幸福是____

2010年四川高考作文題：人生的幾何體

2011年江蘇高考作文：拒絕平庸

2011年浙江作文：我的時間

——材料七里面這十九個作文題目都可以用到材料三到材料六。當然，如何提煉出主題很關鍵，問題的核心在于充分利用作文題目提供的操作空間、充分利用材料內容提供的理論空間。

比如，以“時尚”為題的時候要注意到紀昌學射、德摩斯梯利學演講都有追求時

尚的可能，追求時尚并非壞事，關鍵是能夠在這個過程中獲得真正的能力的增長，或者強調“自強不息”、戰勝自我才是真正的值得追求的時尚。

品味時尚，可以寫這四個材料所代表的精神同現實的關系，需要再增加幾個材料。“愿景”是指期望能夠實現的目標具體化得到的情景，是對夢想成真后情形的想象，管理學上用這個詞來說明一種激勵理論，那么，可以借用李開復博士的話“做最好的自己”，實現這個愿景需要者四個材料里的精神，我希望我能夠擁有者四種精神，這就是我的愿景，切題吧？

“讀”，更要體悟，讀歷史，讀故事，學做人，這四個材料能夠派上用場。

“必須跨過這道坎”，可以將四個材料活化為四個故事，寫主角如何克服困難，他們必定曾經氣餒過，想要放棄，但他們最終克服了這種消極負面的情緒的干擾，跨過了這道坎！

“我能”，我相信我能是因為我有這四種精神的激勵，我明白勇氣和堅持是最重要的！

“人之常情”，好比人性，遇到挫折便退縮就是一種人之常情，通過四個材料的例子說明要克服有些人之常情才能成就事業。

“帶著感動出發”更好理解，被這四個材料反映的精神感動。

不要輕易說不，因為你一旦你否定了可能性，你就不再有前進的動力，想一想四個材料的故事吧。

隱形的翅膀可以說成是四種精神。

我與故事，寫你從這四個材料里獲得了怎樣的感悟，取得了怎樣的變化。這也是一種偉大，戰勝自我挑戰極限不是一種偉大嗎？

難題，可以活用四個材料，講主人公如何克服困難。

我生活的世界，是一個由讓人感動的人和故事構成的世界。應增加其他材料。與你為鄰，這些故事是我的伙伴。

幸福是戰勝自我，戰勝自我的怯懦和懶惰取得非凡成就。

人生的幾何體要靠分解目標專注目標堅持不懈刻苦練習來構建美好的圖形。拒絕平庸，就要向了不起的人學習。

我的時間，應該像材料里的人一樣用在我想要做的事情上，用在實現目標的努力過程中，而不是自怨自艾消極逃避自欺欺人沉溺游戲或者其他無意義的活動里。——我們講“一材多用”是要告訴大家學會用不同的角度看問題，懂得根據詞語的含義進行延伸和擴展充分發揮材料的應用可能，絕非提供什么可以借鑒的寫作模式或公式。我們可以對自己覺得非常精彩的故事編上號碼，分析它們可以應用的范圍，這樣到了考試的時候就不會覺得無話可說，只要選擇一個角度就能立刻想到可以利用的材料，然后迅速進行文章的布局設計，這樣不但能節約時間還能夠寫出一氣呵成的好作文。

——一材多用，一方面要熟記一些材料，一方面要懂得對作文題目進行適當的延伸擴展，虛實結合，但是，務必不要牽強附會。遇到想不起材料的作文題目怎么辦呢？那是下一講的內容了。

第三篇：作文如何一材多用(韓信)

話題作文“韓信”一材多用

韓信事略

胯下之辱

淮陰有個屠戶侮辱韓信，說：“雖長大，好帶刀劍，怯耳”。并當眾侮辱他說：“能死，刺我；不能，出胯下。”韓信注視了對方良久，慢慢低下身來，從他的胯檔下爬了出去。街上的人都恥笑韓信，認為他是個怯懦之人。

命運多舛

秦末，項梁起兵反秦，渡過淮河北上，韓信此時帶著寶劍投奔了項梁，留在部隊，默默無聞。項梁敗死后，又歸屬項羽，項羽讓他做郎中。韓信多次給項羽獻計，項羽不予采納。

離楚歸漢

韓信離開楚軍，投奔劉邦，做管理倉庫的小官，依然不被人所知。后來韓信坐法當斬，同案的十三人都己處斬，就要輪到韓信了，韓信舉日仰視，說：“上不欲就天下乎？何為斬壯士！”夏侯嬰覺得此人話語不同凡響，看他相貌威武，就同他交談，很欣賞他，于是進言漢王。漢王封韓信一個管理糧餉的官職，沒有發現他與眾不同的地方。

蕭何月下追韓信

韓信多次同蕭何交談，得到蕭何的賞識，卻始終不被劉邦所重用，于是乘月而走。蕭何聽說韓信走了，來不及向劉邦報告便騎上馬去追韓信。追上韓信后，蕭何問韓信為什么要走，韓信說：“漢王不信任我，不用我，我留在這兒也沒什么意思，想去投奔別人。”蕭何說：“你先別走，和我一塊回去。如果這次漢王再不封你為大將，你再走也不遲呀。”在蕭何的再三懇求下，韓信勉強跟蕭何回去了。

韓信點兵，多多益善

有一回，漢高祖劉邦在和韓信的閑談中，議論朝中將領的軍事才能。到后來，劉邦問韓信：“你看我能指揮多少軍隊呢？”韓信說：“陛下您最多能指揮十萬人。”劉邦又間：“那么你能帶多少兵呢？”韓信說：“我帶兵越多越好（多多益善）。”反映出韓信的自信。明修棧道，暗度陳倉

劉邦與韓信議定元年八月吉日，出師東征。當時出征的棧道已被燒毀，不能行軍。問韓信該如何進兵，韓信提出“明修棧道，暗度陳倉”的計策，于是派了兵士幾百人，裝作去修建棧道，自己卻率領三軍，悄悄地從南鄭出發，偷渡陳倉。

斷水塞流，大破聯軍

漢王三年（公元前204年）九月，韓信與齊楚聯軍對峙于濰水。韓信連夜秘密派人裝滿一萬多個沙袋，將濰水上游堵起來，這樣下游河水變淺了。次日上午。當齊楚聯軍剛剛走到河心，韓信暗令埋伏在上游的漢軍扒開沙袋，飛瀉而下的大水將正在渡河的齊楚聯軍截為兩段，被大水卷走的士兵不計其數。韓信回兵追殺過去，一舉全殲了已過河的齊楚聯軍。齊王逃跑，尤且（齊楚聯軍主帥）戰死，留在東岸尚未渡河的齊楚聯軍見主帥已死，紛紛棄甲曳兵，落荒而逃。就這樣，漢軍一舉占領了齊國全境。

四面楚歌

漢高祖五年（公元前202年）十二月，楚漢兩軍在該下（今安徽靈璧南）展開決戰。劉邦以韓信為主將，統一指揮各路大軍。項羽指揮十萬楚軍，從正面向漢軍陣地猛攻。韓信采用典型的側翼攻擊戰法，令漢軍中軍稍稍后退，避開楚軍銳氣，而將兩翼展開，實行側擊，然后再令中軍推進，一下子完成了合圍。人夜，韓信令漢軍四面唱起楚歌，楚軍喪失斗志，被漢軍一舉聚殲于垓下。項羽眼見大勢己去，自刎于烏江邊。歷時五年的楚漢戰爭以漢王劉邦奪得天下而告終。

名家點評

（唐）劉禹錫：將略兵機命世雄，蒼黃鐘室嘆良弓。遂令后代登壇者，每一尋思怕立功。（《韓信廟》）

（宋）錢若水：筑壇拜處恩雖厚，躡足封時慮己深。隆準若知同鳥喙，將軍應有五湖心。（《題韓信廟》

（宋）張耒：登壇一日冠群雄，鐘室倉皇念蒯通。能用能誅誰計策，嗟君終自愧蕭公。（《韓》信》）

（明）袁祟煥：一飯君知報，高風振俗耳。如何解報恩，禍為受恩始。丈夫亦何為，功成身可死。陵谷有變易，遑問赤松子。所貴清白心，背面早熟揣。若聽蒯通言，身名己為累。一死成君名，不必怨呂雉。

（清）周永年：一市人皆笑，三軍眾盡驚。始知真國士，元不論群情。楚漢關輕重，英雄出戰爭。何能避菹醢，垂釣足平生？《吊淮陰侯》

（清）袁保恒：高帝眼中只兩雄，淮陰同士與重瞳，項王已死將軍在，能否無嫌到考終。（（清）包彬：鳥盡良弓勢必藏，千秋青史費評章。區區一飯猶圖報，爭肯為臣負漢王。（《淮陰侯廟》）

素材運用

話題1：感情親疏和對事物的認知

同一樣事情放在不同的人身上，會有不同的評價。在我的記憶里，“能屈能伸”這個詞好像就是因為韓信才創造出來的。似乎，”韓信“就代表著我們這個民族對能屈能伸的最有力的說解：男子漢大丈夫應該能屈能伸，看看人家韓信，當年能從地痞無賴的胯下爬過去，后來還不是當上了劉邦的大將，比追隨漢王多年，身經百戰的樊唉和周勃還厲害！事實上，在強權面前不做任何的抵抗而采取韓信的辦法，雙膝跪地從別人的褲檔下爬過去，只能說是一個有尊嚴的人的恥辱，算不上什么光榮的事情。試想，如果韓信后來毫無”成就“，只是一個渾渾匪熏過日子的小混子，那么，人們會不會轉而評價說：”那是一個從年輕時就不知廉恥的東西。“但是，我們卻把韓信從地痞無賴的胯下爬過去的行為夸獎成多么了不起的舉動，是不是因為韓信后來有權得勢了？生活中常常有”豆腐渣“變成”一朵花“的現象，歸根結底，都是感情惹的禍。（《可恥的韓信》節選）

話題2：轉折

韓信是我國有史以來最偉大的軍事天才之一，所以劉邦說他：”運百萬之軍，戰必勝，攻必取。“隨便幾個戰役都是經典：”明修棧道、暗度陳倉“、”木嬰渡軍“、”聲東擊西“、”以少勝多“、”四面楚歌“、”十面埋伏“等，遺憾的是他不知道在形式發生轉折的時候改變自己，最終成了悲劇英雄。

韓信一生相當精彩，在天下大亂之時尚能逆勢而為，能忍辱負重，能堅持理想，最后終于成就大業：但當天下已定，卻不能調整自己惕勵勤勉，洞悉時勢變化，更不能始終珍惜艱辛創業所帶來的可貴友誼，一時的寡斷與自私，將白己的前途當場斷送。對于有能力的英雄好漢來說，再惡劣的環境都不足以擊垮他，反而是時勢造英雄，英雄創時勢的絕佳機會。但必須謹記：太平之日才是英雄最危險的時局，太平盛世是”政治人物“活躍的舞臺，英雄們該審時度勢，找回自己的價值，謹守進退之道，明白”馬上得天下，卻不能馬上治天下“的道理，如果當時韓信洞悉事情己經發生轉折，堅持”英雄有所為，有所不為“的情操，就不會身死人手，至少可與劉邦分庭抗禮，歷史恐怕己經改寫。（2003年北京市高考優秀作文《轉折》節選）

話題3：性格與命運

韓信之死令人扼腕嘆息，探究其悲劇成因可謂代不乏人。但人們論證的焦點，或集中于對封建統治者及其專制制度的責難，或是對韓信反叛與否的辯駁，未能真正揭示出

其悲劇的實質。韓信悲劇的構成，以劉邦為首的封建統治者的殘酷只是一個方面，最直接的原因當歸為韓信自身的人格缺陷。韓信既有知恩圖報的善良，也有睚眥必報的狹隘；既有橫掃千軍如卷席的英雄才略，也有居功自傲、利令智昏的市井之氣。這種英雄才氣與市井氣的二律背反是其人格的突出特點，也是構成其人生悲劇的重要原因。（《人格缺陷與韓信之死》節選）

話題4：人格

人常說韓信受胯下之辱是將才之過，是忍辱負重，是大才不拘小過，我卻懷疑其中有謬誤之處。

韓信受胯下之辱時正值少年，當時他并不知道將來有子牙之謀，管仲之才，將來韓信成不成大事誰也不知道，如何便說他是大才不拘小過呢7所以，韓信受胯下之辱，與他后來的縱橫沙場毫無關系。倒是后人通透了韓信的一生后，才牽強附會說韓信能忍辱以成大才。

韓信受胯下之辱實則是韓信厚顏無恥之舉，缺乏氣節之過。中國文化重視人格自尊，講求骨氣，”不吃嗟來之食。“不為五斗米折腰”早為國人所提倡。韓信喪失人格，正是體現于胯下之辱，即使是后來韓信成就了將才功名，建立了赫赫功勛，仍然有很多的人罵他“無恥胯夫”，何也？這難道不與他的人格喪失有關嗎？

故我今日讀史感嘆：世人誤傳韓信受“胯下之辱”乃忍小謀大，誤導久矣！我不提倡世人學習韓信此舉，是為倡導人格之貴重也。（《評論韓信》節選）話題5：尺有所短，寸有所長

每一個人都不可能是十全十美，也不可能是一無是處的。尺雖比寸長，但也有不夠長的時候：寸雖比尺短，但也有用得上場的時候。“金無足赤，玉有微暇”，“愚者千慮，必有一得”都說明了這一道理。《史記》里有一段有趣的記載，有一天劉邦與韓信閑聊，劉問：“愛卿與朕孰能耶？”韓日：“若論帶兵，上不如我，信將兵多多益善。”劉又問：“卿何故為我所御？”韓曰：”上善將將，信不及。“韓信的回答實在妙得很，既維護了皇帝老兒的面子，又說出了人各有所長的道理，難怪劉邦聽后得意得”嘿嘿“直笑。（《尺有所短，寸有所長》節選）

話題6：利益

韓信與鐘離昧”素善“，他為了改變自已在劉邦心目中的地位，竟然拿了朋友的頭去取悅劉邦，把朋友對他的信任出賣了，叫賣得一干二凈。鐘離昧的頭卻沒有為他換來安寧，到了最后，還被當初最賞識他的蕭何與呂后共同謀害了，連同他的九族，當時身為丞相的蕭何，原是韓信的保薦人，應該說和韓信關系不錯，這時候為了保全白己，不得不屈于呂后的意旨，誘殺韓信。結果，蕭何就因誅韓信有功，從丞相晉升為相國，加封食邑五千戶。孔子說”君子喻于義，小人喻于利“，古往今來，在利益面前，有為了大義不動心的嗎？（《韓信被誅的真正原因》節選）

話題7：用人之道

太史公用如椽大筆活現了淮陰侯韓信一生沉雄悲壯的歷史。在楚漢相爭的歷史大決戰中，能夠叱咤風云，縱橫捭闔，決定鹿死誰手者，非淮陰侯韓信莫屬。然而正是這位赫赫大將軍，曾幾何時命運多舛，歷經坎坷，險些為歷史大潮淹沒、吞噬。且不說“始為布衣時，貧，無行不得推擇為吏：又不能治生商賈”：遭受“胯下之辱，人多厭之”：即使事楚之際，歸漢之初，依然未能運交華蓋。名位低淺，碌碌無為乃至始而亡楚歸漢，繼之歸而復亡¨

古人云：“以銅為鏡，可以正衣冠：以史為鏡，可以見興替；以人為鏡，可以知得失”。淮陰侯韓信亡楚歸漢，不正是一面歷史明鏡嗎？他自己也照過鏡子，被重用后也重用賢人、智者，哪怕被用者原是降將。廣武君即是其人。韓信問計于他，說：“——百里

奚居虞而虞亡，在秦而秦霸，非愚于虞而智于秦也，用與不用，聽與不聽也”，道明了用人的癥結與真諦。所以，揭去亡、歸二字頭上的神秘面紗，不難看到，無論亡者、歸者均系于一個”用“字，不“用”則亡，“用”則歸也。（《韓信亡楚歸漢淺議》節選）

作品展示

陷阱

他緊縮著眉頭，背著手，一步一步緩緩地走著，走到這頭，又折回去，走到那頭，又折回來。堂前的那炷香緩緩地燃燒著，煙氣繚繞。在堂外，呂后派來的使者垂手站立，靜靜地等候。

韓信遲疑了。這位曾在戰場上吐陣風云處事果斷頭腦冷靜的人遲疑了。呂后派人請他參加慶祝漢王打勝仗的宴會。隱約地，他感到有一絲危險，憑著他多年馳騁沙場的經驗他感覺到了。他明白兔死狗烹的道理，卻沒想到這厄運來得這么早。這么說，漢王已經決意要除掉他了？盡管他早已被剝去了王權，只保留了一個大將軍的虛名。

他的手心滲出了汗，如果不去，該怎么向呂后交代呢？他抬頭望了一眼那使者，恰好和那使者的目光交遇。使者并沒有躲避，而是輕輕地說了句：“蕭丞相也將出席。”這句事先由呂后交代好的話似乎洞穿了韓信的心，他的眼睛豁然一亮：

“蕭丞相！”是的，蕭丞相是他的摯友，良師。韓信望著那繚繞的煙氣，陷人了沉思-?

同邑的人嘻嘻哈哈地笑著，要他從他們的胯下爬過，韓信緩緩地彎下了腰。漂母每天給他拿來食物，盡管她自己也窮得靠洗衣為生。

他緩緩走出劉邦的帳下，對著皓皓明月長嘆一聲，心里充滿著迷惘，痛苦。他隨著逃亡的士兵漫無目的地走著。身后一陣馬蹄響，蕭何那清晰的聲音如同那清冷的月色一起穿入他的心中：“韓信留步！”爾后是月下對酌，暢敘心曲。

那晚，他會心地笑了，如那輪滿月一樣清純。

“是的，蕭丞相是我相交多年的知己，若沒有他，就沒有我的今日。”韓信的眉頭舒展開來，重重地吁了口氣，恢復了往日的神采：“走吧。”使者露出了一個不易覺察的詭秘的笑。

韓信輕快地跳上了前來接他的馬車。馬車“嗒嗒”地響著，揚起歲月的風塵，向末央宮駛去。那天，韓信沒有從未央宮走出，以后也沒有。

第四篇：作文素材一材多用

積累是活水的吸納，梳理是思想的沉淀

——課本作文素材“一材多用”(蘭亭集序、歸去來兮辭、袁隆平)

課文教材是同學們寫作取之不盡，用之不竭的“米倉”。我們要指導學生學會從文本教材里收集積累素材，并深入思考、汲取材料，學會分類梳理----歸納文化知識、寫作素材，積淀文化、思想和情感。使學生既能根據話題或題目收集、歸納多個素材（一題多材），又能從一篇文章中輻射、生發、概括出若干話題或主題（一材多用）。現舉兩例按“一材多用”方式梳理課本寫作素材的例子。

一、《蘭亭集序》課文素材積累梳理：

1、生命永恒。“死生亦大矣”。死生之重，今古同慨，人們將永遠處于困境中。其實，生命的消逝和誕生都帶著圣潔的意味，終結和開始都是一種哲學，需要人們思考和正視。王羲之“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，絕對需要一種勇氣。他敢于正視人生之痛，表現出了自己的真性情，吟唱出了對人生無比的熱愛和眷戀。是啊，我們只有正視生死，才能熱愛生命，把有限的生命投入到無限的學習、工作和創業中去，在奮斗和奉獻中增加生命的長度和厚度。

2、淡雅人生。王羲之和他的朋友們處偏遠清幽之地，行率真自由之事，著樸素簡潔之衣，食清淡爽口之味，歌清新高雅之章，敘自然真摯之情。他們通體洋溢著一種平淡的人生真味：從從容容、平平淡淡、瀟瀟灑灑、坦坦蕩蕩、真真切切。這是他們淡雅人格性情的體現，是一種“簡單的生活”狀態、“原生態”的生命情調。這顯然是古代文人學士及當今知識分子追崇的一種“雅而不俗、素而不艷“的人生理想和樂境。

3、務實求真。誠如《古文觀止》所云：王羲之的感慨“只為當時士大夫務清談，鮮實效，一生而齊彭殤，無經濟大略”。作者生活在東晉時代，當時統治者編安江東，不思進取；士大夫崇尚玄學，清淡之風很盛。作者公開批評“虛談廢務，浮文妨要”的世風，頗有想作為。有憂國憂民渴望救國“倒懸之急”的大志和曠達進取的人生態度。

4、“悲嘆”與“悲觀”。悲嘆不等于悲觀，王羲之的人生觀并不消極。漢末魏晉時代的文人士子，在精神風貌上有一個鮮明的特征，就是他們強烈的生命意識的覺醒。這種強烈的生命意識鮮明地表現在他們對人事無常、生命短暫的悲慨上。可是，歷史上悲嘆人生的卻往往是一些富有創造精神的人士，比如李白、曹操等人。悲嘆并不妨礙他們成為名人或英雄。正是因為他們對人生充滿著執著，面對歲月的流逝，才如此悲嘆。王羲之的文章多是“消極其表，執著其里”，書法上的卓越成就正是他對抗人生虛無的最執著的努力。

5、熱愛自然。動蕩不安的魏晉時期，帶給人們嚴重的不平衡和壓抑感，而優美的自然環境卻使人在身體和心理上獲得短時的安靜和松弛，自然景觀一躍成為人的一種內在需要。人們開始了從自然中去超凡脫俗，在觀賞自然中體悟人生道理。此時此地，風景秀麗，山輝川媚，王羲之面對良辰美景、仰觀俯察，感萬物盎然，宇宙博大，歡愉之情和至真至深的理趣溢于言表。王羲之從自然山水中體味人生宇宙，撥動天地之弦，吟唱生命的強勁之音，這實在是人生的極致。

6、美的真諦。萬物靜觀皆自得，自然景觀對人類來說是純客觀的，可謂之“美”，亦可謂之“丑”；但在尋美者的眼睛里，細膩的情懷里，一切變得靈動、豐盈、鮮活，獲得了一種闡釋美的生命。遠山淡霧過濾后的清泉，疏朗簡凈的竹風竹韻，朗月般清涼的詩文，如綰秋蛇的魅力書法，至美至雅的高尚情趣……，蘭亭的一切都是美的極致。

7、人是最美的風景。蘭亭集會，良辰美景，賞心樂事，與會者是倜儻俊逸、詩才出眾、品德高尚之士，為清幽的大自然增添了幾多風流。自然是美好的，人類高尚的情操和情感更為美好，人是自然界中一道最美的風景！沒有王羲之的深情深思，沒有《蘭亭集序》的詩文和書法，哪里會有永遠的蘭亭這一文明的蹤跡？

8、率真自然。《王羲之傳》里記載了這樣一件趣事：太尉都鑒讓人到王家選快婿，王家許多子弟都顯得拘謹不自然，惟獨王羲之在東床上坦然自若，結果被選上。這反映了王羲之率真自然的性情。“信可樂也”的歡呼，“死生亦大矣”的慨嘆，“豈不痛哉！”的悲鳴，正是王羲之的真性情，真言語，真行為。他對生死問題不掩飾，不做作，不逃避，這正是對生命的熱愛，對人生的透徹感悟。

9、精神本源。一個人的精神既來自漬透心計的書林，也來自大自然這本更為廣漠的書卷。蘭亭是王羲之精神的活水，我們現代人也要尋找到一處供心靈憩息的精神后花園。這是一個能把你的情操和品德打磨得晶瑩剔透的世界，這是一個可以讓你變得出神入化、靈魂如翼、自由飛翔的世界。

10、我思故我在。蘭亭讓人難忘，崇山峻嶺、茂林修竹；王羲之讓人難忘，他衣袂飄飄、仙風道骨；王羲之的“曠古之嘆”更是令人難忘，作者能超越當時的游目騁懷之樂，意識到快然自足中孕育著悵然若失，人生易老之痛，不能不說是一種生命價值的理性思索和人文聯想，充斥著樂痛相依、陰陽相伴的人生辯證思想，閃現出人生哲理中理趣美的光芒。蘭亭不朽，王羲之不朽，能冥心奇想、獨立開放的思想更是不朽！

11、如何傳播經典文化。當今學術界，文化傳播太過“通俗化”，有“媚俗”之嫌。有人寫了這樣一首歌曲：“蘭亭臨帖，行書如行云流水。月下門推，心細如你腳步碎。忙不迭千年碑易拓，卻又難拓你的美。真跡絕，真心難能給誰。牧笛橫吹，黃酒小菜有幾碟。夕陽余暉如你的羞怯似醉。摹本易寫而墨香不退，印泥都有余味。”借用古詩詞意境來寫歌，是一種常見的創作手法，本無可厚非；但歌曲偏偏取名為《蘭亭序》，就有“篡改”和“涂鴉”之嫌了，這可不是對經典文化精義的積極傳承。

13、個性與人生。王羲之在魏晉名流中不算是另類，但個性絕對鮮明，可以稱得上卓爾不群、特立獨行：他不云里霧里地“清談”，他很務實很深情；他自愛不自戕、率真不夸張，他自信不沉淪、曠達不怪誕；他有責任感，有才情，有憂患意識，有獨立思想，有人生理想，有堅強意志。個性成就未來，獨立的個性和優秀的品質，成就了王羲之輝煌的業績和千古風流的英名。

二、《歸去來兮辭》素材積累梳理：

1、堅守精神家園。從官場退隱后的陶淵明，找到了自己的心靈歸宿。田園是詩人的歸宿，那里有雞鳴狗吠的祥和幽靜，有桃李榆柳的花果飄香，有村落炊煙的溫馨可人，有躬耕自食的坦然踏實，更有纖塵不染的心靈和自由美好的生活。他堅持著一份崇高，一份淡泊與清凈。那份出于自然、回歸自然、纖塵不染的至真性情才是詩人真正的精神家園啊！

2、放棄的智慧。陶淵明由于受傳統的儒道思想薰陶，又受家族環境的影響，因而有著“猛志逸四海”和“性本愛丘山”兩種截然不同的志趣。可惜，在那混亂的時代、黑暗的社會當中，他始終沒能找到施展自己才華的機會。當社會的現實真的不容他的理想時，剛直坦率的性情，使他不甘“為五斗米而折腰向鄉里小兒”，于是他只好辭官而去。詩人回歸自然，回歸性情，保持了真我思想。

3、崇尚自然。陶淵明是一個熱愛自然的人，他長期隱居農村，心平靜氣地接受田園和田園生活作為自己的生存環境。他領悟到：大自然的不息生機是自己生命的最好安歸之所。在他的心目中，大自然的一切都生生不息，自樂自得地存在，一切都那么和諧美好。他擺脫了人間世俗的種種羈絆煩擾，在精神上真正達到了與自然“和一”的境界。

4、高昂的頭顱。公元405年冬天，彭澤縣令陶淵明的上司來視察，別人勸陶淵明穿著整齊，態度謙恭地去參見這位官員。一向正直清高的陶淵明再也忍不住了，他長嘆一聲說：“我寧肯餓死，也不能因為五斗米的官餉，向這樣的小人折腰。”他馬上寫了一封辭職信，離開了只當了八十多天的縣令職位，從此再也沒有踏入官場。不為五斗米折腰的精神，成了中國士大夫精神世界的一座堡壘。

5、享受親情。背負了太多歲月的陰影，真的讓陶淵明好累。他選擇了離開，酣眠的午夜，他一個人，隨著孤零零的帆影，踏上了回鄉的小船。全新的生活隨著初升的太陽，就要開始了，他與朋友、家人一同早出晚歸享受著田園之樂，他與他們一起品嘗著粗茶淡飯，享受著那一分簡單無憂的友情以及難得的親情。盡管有時有勞累、彷徨、塊壘和長嘯，但親情為他療傷，給他希冀和撫慰，給他激勵和溫暖……

6、讓心靈遠行。怎樣在喧囂的塵世讓心中積郁的塊壘消散？怎樣在繁雜的市聲中讓浮躁的心靈寧靜？陶淵明為我們做出了榜樣：讓思想在南野田園中自由飄蕩，在水面輕輕搖蕩；與寂寞高潔的菊松傾心交談，傾聽鳥的對唱，蟲的獨吟；讓知識的甘泉涌過荒漠，在胸中流出一片綠洲。那時，我們也像陶淵明那樣實實在在是一只“久在樊籠里，復得返自然”的小鳥！

7、寂寞與詩意。陶淵明是寂寞的，這寂寞就在一個真字，真性情，真言語，真行為。要做到這一個真字，還真需要一番勇氣和智慧。在矢志不移和隨波逐流之間，在現實利益和神圣價值發生沖突時，選擇的天平最終將偏向哪一端？這是一個隨時隨地都在發生的問題。人生是短暫的，人生需要曠達。現代人，要守住內心的寂寞，別讓心靈蒙塵，因為寂寞是一種美麗，寂寞使人詩意地安居！

8、張揚個性。陶淵明個性張揚的旗幟在飄揚。他是菊，有孤芳自賞的高傲品質和傲然脫俗的高尚人格。他更是松，是孤獨的、寂寞的、挺拔的、傲岸的。人生最可貴的是固守，而固守的是松的貧瘠、菊的凄美，如果沒有“我欲仁，斯仁至矣”（《論語?述而》）挺立一生的主體人格，又如何能“卓然見高枝”呢？陶潛的選擇恰好代表了人們對精神自由的終極追求：個性的張揚和人性的解放。

9、角色與本色。自然的人在社會中常常扮演著不同角色。有時，“心為形役”，成了自己、他人和外物的奴隸，不再是自己了。但是，人們的內心又時時刻刻渴望著能擺脫俗世的羈絆，能自由輕松地生活。所以，要像陶潛那要敢于放棄角色，回歸本色，按照自己內心真實去生活。這是一種智慧和勇氣。

附 [ 袁隆平解讀]

一項惠澤世界人民的發明，一位贏得全世界尊重的農學家，歷經坎坷時，他矢志不渝；功成名就時，他依然奮斗不止。

他就是2004年感動了中國的74歲雜交水稻專家袁隆平

若問他的形象，他，比那些富裕起來的農民更像農民——常常穿著舊式短袖襯衣，灰色的褲，沾滿泥巴的皮鞋，戴著老式玩具般的手表；他，身子瘦小，顴骨高高，后背微駝，烈日的炎曬、稻田里的跋涉，給他以古銅色的臉龐，黝黑的雙臂和布滿傷痕的雙手：他，比田間的勞動者更像勞動者……

他１９３０年生于北平，生長在武漢，就讀教會學校，１９４９年考入了重慶相輝學院農學系。１９５３年畢業后分配到湖南省安江農校任教，在長達１９年的教學生涯中，袁隆平一面教學，一面從事生產實踐、選擇課題進行科學研究，開始走上了作物育種之路。

也許你不解他這樣出生在北京、生長在城市、從小上教會學校的人，為什么在風華正茂之時選擇了艱苦而陌生的農學？那源于他小時一次郊游，他在武漢郊區參觀了一個園藝場。滿園郁郁蔥蔥，到處是芬芳的花草和串串鮮艷的果實。他覺得那一切簡直是太美麗了！美得他當時就想，將來一定要去學農。”

也許你不解那個時代農意味著落后、貧瘠、艱辛，為什么袁隆平矢志不移？那是因為席卷全國的饑餓，深深震撼了他的心靈，他把童年的憧憬蘊藏心底，將“所有人不再挨餓”奉為了終生的追求。

你今天的欣羨袁隆平成為“雜交水稻之父”，你可知道耕耘探索時的艱辛？為了雜交水稻，他幾乎奉獻了自己美好年華中的一切—— 知識、汗水、靈感、心血。１９６０年袁隆平從一些學報上獲悉雜交高粱、雜交玉米、無籽西瓜等，都已廣泛應用于國內外生產中，這使袁隆平認識到：遺傳學家基因分離、自由組合和連鎖互換等規律對作物育種有著非常重要的意義。于是，袁隆平跳出了無性雜交學說圈，開始進行水稻的有性雜交試驗。

１９６０年７月，他在早稻常規品種試驗田里，發現了一株與眾不同的水稻植株。第二年春天，他把

這株變異株的種子播到試驗田里，結果證明了上年發現的那個“鶴立雞群”的稻株，是地地道道的“天然雜交稻”。他想：既然自然界客觀存在著“天然雜交稻”，只要我們能探索其中的規律與奧秘，就一定可以按照我們的要求，培育出人工雜交稻來，從而利用其雜交優勢，提高水稻的產量。按照經典的理論，以及當時國際上的普遍觀點，水稻作為自花授粉的植物沒有雜交優勢，實驗沒有任何意義。袁隆平對這些學說產生了懷疑，進行了大膽地探索。從實踐及推理中突破了水稻為自花傳粉植物而無雜種優勢的傳統觀念的束縛。于是，袁隆平立即把精力轉到培育人工雜交水稻這一嶄新課題上來。

在１９６４年到１９６５年兩年的水稻開花季節里，他和助手們每天頭頂烈日，腳踩爛泥，低頭彎腰，終于在稻田里找到了６株天然雄性不育的植株。經過兩個春秋的觀察試驗，對水稻雄性不育材料有了較豐富的認識，他根據所積累的科學數據，撰寫成了論文《水稻的雄性不孕性》，發表在《科學通報》上。這是國內第一次論述水稻雄性不育性的論文，不僅詳盡敘述水稻雄性不育株的特點，并就當時發現的材料區分為無花粉、花粉敗育和部分雄性不育三種類型。從１９６４年發現“天然雄性不育株”算起，袁隆平和助手們整整花了６年時間，先后用１０００多個品種，做了３０００多個雜交組合，仍然沒有培育出不育株率和不育度都達到１００％的不育系來。袁隆平總結了６年來的經驗教訓，并根據自己觀察到的不育現象，認識到必須跳出栽培稻的小圈子，重新選用親本材料，提出利用“遠緣的野生稻與栽培稻雜交”的新設想。在這一思想指導下，袁隆平帶領助手李必湖于１９７０年１１月２３日在海南島的普通野生稻群落中，發現一株雄花敗育株，并用廣場矮、京引６６等品種測交，發現其對野敗不育株有保持能力，這就為培育水稻不育系和隨后的“三系”配套打開了突破口，給雜交稻研究帶來了新的轉機。

袁隆平毫不含糊、毫無保留地及時向全國育種專家和技術人員通報了他們的最新發現，并慷慨地把歷盡艱辛才發現的“野敗”奉獻出來，分送給有關單位進行研究，協作攻克“三系”配套關。

１９７３年１０月，袁隆平發表了題為《利用野敗選育三系的進展》的論文，正式宣告我國秈型雜交水稻“三系”配套成功。這是我國水稻育種的一個重大突破。緊接著，他和同事們又相繼攻克了雜種“優勢關”和“制種關”，為水稻雜種優勢利用鋪平了道路。

從60年代開始致力于雜交水稻的研究，經過12年的努力，成功培育出了“三系雜交稻”。

以后，他又研制出一批比現有三系雜交水稻增產5％—10％的兩系品種間雜交組合。

不久前年75歲的在長沙舉行的中國稻米高峰論壇上，被譽為“雜交水稻之父”的中國工程院院士袁隆平滿懷信心地表示，２０１０年，他主持的超級稻研究項目第三期畝產９００公斤的目標一定能夠實現。而目前，已有個別百畝連片的實驗基地，平均畝產創記錄地達到９８０公斤以上。

幼苗長成參天古木是因為它安于土壤；石礫化為玲瓏卵石，是因為它安于河底，袁隆平的成果今天為世界震驚是因為他安于那分平凡艱苦的工作矢志不渝，袁隆平的成果為世界震驚,源于他在科學研究上不迷學習不盲從不斷探究求實的精神。

今天的你也許還無法估量他研究成果的重量與價值。自1976—2004年，全國累計種植雜交水稻達60億畝，累計增稻谷約6000億公斤。確保了我國以僅占世界７％的耕地，養活了占世界２２％的人口。對于一個幾千年未曾真正解決吃飯問題的大國，這是一個多么巨大而深遠的貢獻！他是當代“神農”。

袁隆平的雜交水稻引起了世界的關注，1979年，雜交水稻作為我國第一個農業技術專利轉讓美國。許多國家的專家到中國來取經，印度、越南等20多個國家和地區還引種了雜交水稻。袁隆平的努力，也為解決世界糧食短缺問題作出了貢獻。

中國農民說，吃飯靠“兩平”，一靠鄧小平，二靠袁隆平。西方世界稱，雜交稻是“東方魔稻”，甚至把雜交稻當作中國繼四大發明之后的第五大發明。袁隆平，一個屬于中國，也屬于世界的名字，他發起的“第二次綠色革命”，給整個人類帶來了福音。

以色列授予他“沃爾夫獎”、美國授予他“世界糧食獎”、聯合國世界知識產權組織授予他金質獎章和“杰

出的發明家”榮譽稱號。國際同行稱他為“雜交水稻之父”。1995年當選中國工程院院士。2004年他當選感動中國大杰出人物，今天浩瀚宇宙中，以他名字命名的小行星閃爍翱翔；風云市場上，以他名字上市的股票亮麗登場。

當有的人在估算袁隆平個人持股的市值時，當有的人在盤算著二級市場“隆平高科”的價值幾何，當有人說爆出 “袁隆平”名字品牌價值1008.9億元的特大新聞時，袁隆平卻心靜如水，身價千億元悄悄地戴上草帽來到在實驗田。

當他還是一個鄉村教師時，已具有顛覆世界權威的膽識；當他名滿天下時，卻仍專注于田疇。探索研究科學心，淡泊名利袁隆平！

普米修斯被縛綁懸崖之上，身體被巨鷹啄食，是為給人間帶來光明，李時珍踏遍千山萬水采集中藥，為了醫治人民的疾病。袁隆平一生探究耕耘是為了人們能遠離饑餓。他用行動詮釋著個人對人民、國家乃至整個世界應該擔當起的責任；他的恩澤遍布大江南北、遍布南亞國家，傳向美國正傳向世界。他的精神感動了我、感動了你、感動了中國。

多少人見陰而悲？多少人見日暮而傷感？多少人在沉溺在金錢與地位的旋渦中不能自拔？多少人在生命還在延續時停止了前進的腳步？袁隆平75歲的高齡，已功成名就，但仍不斷前行，因為他心中還兩個夢想“一是要把超級雜交水稻培育成功，徹底解決２１世紀誰來養活中國的問題；二是把雜交水稻推向世界，造福全人類。”“老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯志不已”。實驗室里有他的身影，稻田地里有他的足跡。他的火熱的精神正幻紅西邊一片絢麗的彩霞，他用自己的工作表明生命恰如豹尾堅挺有力。

一個晚霞出現必然帶來美好的一天，一個豹尾的結束應當伴隨著一個鳳頭的出現，不，應該是一群。袁隆平的生命色彩如日如霞，生命之歌執著高亢，解讀袁隆平，給人至深的心靈沖擊。我們的心靈感動了，我們的責任感被喚醒了，我們將托起明天的太陽，感動中國！

話題：１、找準位置，需要認清自我，安于位置，寵辱不驚。２、銘記、忘記３說“安”４、袁隆平把一個充滿愛、真理和富強的世界留給明天５、袁隆平才是真正應該駐入我們心田的人。（審視文化生活）６、“跑”是袁隆平一生不斷追求，不斷超越，不斷創新的多么形象的寫照(跑的體驗)７、他像是一朵長開不敗的鮮花，“今年花盛去年紅”８、他不僅是值得得農民塑像紀念，而且值得整個人類紀念。９、袁隆平是個智勇者，他沖破了“關于自花授粉水稻雜交無優勢”的經典理論這個科研的圈（圓形與星形）

第五篇：作文素材一材多用

“神州七號”作文素材一材多用

衡水二中 劉維萌

【素材回放】

人類航天史將記下這樣一個瞬間：2008年9月27日16時41分，航天員翟志剛身穿中國研制的“飛天”艙外航天服，從神舟七號載人飛船進入太空。

在黑色天幕和藍色地球的映襯下，翟志剛抓住出艙扶手，緩緩轉身，徐徐揮動著同伴劉伯明遞上來的一面五星紅旗。在19分35秒的艙外活動中，翟志剛飛過了9165公里，成為中國“飛得最高、走得最快”的人。這是中國空間技術發展的一個重大跨越。

【一材多用】

一、以“腳踏實地”和“無私奉獻”為話題

舉世矚目的神舟七號載人宇宙飛船升入太空。和前兩次載人飛行不同的是，這次將要實現航天員出艙行走，也就是“太空漫步”。很多人都曾經浪漫地想象過那個畫面：浩瀚的星空與蔚藍的地球作為背景，我們中國的航天員“走”出船艙，向著宇宙招手??

這確實是一件令人自豪的事情，但是，它的背后卻并不一定就是浪漫。從各種報道中可以看到，航天員們事先都要經過層層篩選，要進行多年的、非常艱苦的訓練。舉個簡單的例子，為了克服失重造成的影響，他們曾經頭下腳上地“睡”在傾斜的床上達5天之久，就算簡單的開關艙門的動作，也要一絲不茍，經過無數次訓練。這些都是常人難以忍受的。這就是為了“太空漫步”那個浪漫時刻所付出的代價，而且還是極小的一部分。我們目前還無法知道航天員們為了訓練做出了多大的犧牲，還無法確切統計，有多少人在為中國航天事業做著默默無聞的奉獻。幾乎可以肯定地說，在楊利偉升空之前，神舟之行還是寂寞的，是并不為大多數人所熟知的。但如果沒有之前數十年的艱辛努力，就不可能換來今天的萬眾矚目。這樣的工作效率與成果，正是多年來的“腳踏實地”精神的體現。

中國的航天人，不僅僅給人們帶來驚喜與自豪，也不僅僅是帶來一次又一次人類的飛躍、科技的突破，他們最可貴的是勤懇踏實，忍住寂寞。航天員是他們之中最為耀眼的代表，是標志，是代言人。但沒有千千萬萬沉默的星星，又如何能組成瑰麗浩瀚的星空呢？

現在社會普遍浮躁，某些人熱衷包裝與炒作，追求急功近利，期盼一步登天。在這樣喧囂的環境中，神舟七號或許會給大家帶來一些冷靜和思考。積跬步而行千里，要做成大事，有大成就，要實現自由的漫步，必須始于一點一滴，必須不怕寂寞。

二、以“期待”和“關注”為話題

神舟每一次發射都帶給我們很多喜悅和期待，因為每一次發射都是全新的、都有我們關注的閃光點，就拿神七來說，很多人之所以更加關注她，就是因為神七航天員將進行中國首次“太空行走”。

太空的一小步，人類的一大步。我們關注“太空行走”，就是因為這見證了中國航天的進步。我們不但能發射火箭，還要能進行太空行走，這是數千年來所有中國人的夢想。人類的進步是不斷挑戰自我的過程。路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。我們關注中國首次“太空行走”，就是關注我們中國航天的未來。“太空行走”并不是我們的目的，我們將來還要實現建設太空站、實現探月的計劃??中國的航天之路還很長，還會遇到很多的困難。不管前面的路遇到多大的困難，但通過這次太空行走，我們對未來會更加充滿期望，世界會對中國會更加充滿信心。

我們關注首次“太空行走”，就是關注中國，關注世界，關注航天。關注也是一種凝聚力和號召力。有了這種凝聚力和號召力，中國、世界和航天，一定會在關注中不斷進步，有著更多的輝煌！

三、以“發展”和“創新”為話題

當今世界，科技進步日新月異，科技創造層出不窮，不僅給世界生產力發展帶來巨大推動，而且引起了世界經濟格局的深刻變化和利益格局的重大調整。面對世界科技發展大勢，我們一定要把提高自主創新能力、建設創新型國家作為國家發展戰略的核心和提高綜合國力的關鍵，把增強自主創新能力貫徹到現代化建設的方方面面，大力弘揚“兩彈一星”精神和載人航天精神，加快科技進步和創新步伐，為改革開放和社會主義現代化建設提供強有力的科技支撐。

16年前，中國載人航天工程正式立項。16年間，在自主創新的旗幟下，神舟飛船7次飛天，中國航天員3上太空。速度震驚世界，成就輝耀太空。歷史將永遠銘記中華民族在實施推進載人航天工程中所展現出來的強大創新能力，這強大的力量定將創造出新的中國奇跡！

四、以“探索”和“改革”為話題

2008年9月27日，翟志剛邁出了中國人在外太空的第一步。改革開放30年來，“第一步”成為中國人自我變革和超越的標志，也成為民族勇氣和智慧的象征。因為對這樣一個歷史性的年代來說，中國人沒有任何經驗可循，正如我們對外太空的探索從來就沒有教科書一樣。每一步的探索，都充滿了挑戰，也帶有巨大的風險。但是對中國人來說，同樣意識到邁出這樣的第一步，讓我們擁有了無限的可能。如果沒有1978年的改革律動，或許我們會有航天事業的突破，卻不可能讓如此之多的國人分享航天探索的喜悅，也不可能讓航天事業和中國人的生活變革一樣精彩。

這樣的第一步，也在這30年中成為每一個中國人學習現代文明的標志。從經濟特區、土地承包這樣群體性的第一步，到個性解放、權利保護這些帶有強烈個人意識的第一步，改革開放的成果，正是通過這樣一個又一個的“第一步”體現的。

有的時候，第一步面臨著巨大的考驗。科技上的第一步，有著巨大的技術風險；社會變革的第一步，也會面臨各種挑戰。正如翟志剛出艙后的工作環境一樣，改革開放30年以來，中國人既走出第一步，又面對第一次：小到培育出第一顆太空中的種子，大到第一次面對世界性的金融危機。對這種考驗，我們寧愿再聽一聽楊利偉、翟志剛們出征前的聲音，用航天科技的決心、細心和信心，邁出改革30年之后新的每一步。

翟志剛的太空第一步，無疑將載入史冊，而對國家未來的探索，也需要有航天探索的勇氣；每一次探索式的邁步，又都可能意味著是最精彩的第一步。

五、以“品質”和“質量”為話題

據報道，神七飛船由12萬個零部件、元器件組裝而成，是當代“中國制造”——“尖端制造”的經典之作。既然我國的“尖端制造”能做到如此美輪美奐，那么把我國的“普通制造”做成更加盡善盡美，當不在話下。但凡國人具有邏輯思維能力，得出這個結論，應該不存疑義。

然而，當代“中國制造”的水平并未形成正常的金字塔結構，越是技術含量低、生產工藝簡單的產品譬如奶粉和奶制品，時不時“拆爛污”很“正常”，搞得傷天害理不足怪。就在翟志剛、劉伯明和景海鵬組成神七飛行團隊公開亮相的同一時刻，由新華社發布的一則消息說：“截至24日晚9時，全國各級工商部門出動執法人員278萬人（次），下架退市問題奶7899噸??”

能造出質量過硬的飛船，卻生產不了讓消費者放心食用的奶粉，不是某些國人無能的問題，而是某些國人“無心”的難題；不是廠家和機構檢控技術不過關的問題，而是想不想認真檢控的難題；不是法紀有無的問題，而是法紀廢弛，形同擺設的難題；不是品質控制工藝規范不完備的問題，而是整個民族對產品品質及浸潤其中的品質文化缺乏敬畏的難題??

六、以“夢想”和“成功”為話題

當視線就此移向純凈星空，我們總會不由得想起在浩渺宇宙里、似塵繁星中作為家園的這個藍色星球，想到中國文化中自古以來便與“天”所結下的不解之緣：盤古開天、女媧補天、夸父逐日、嫦娥奔月??在美國華盛頓國家航空和空間國際博物館里掛著的一塊牌子提醒著我們，中國人對飛天的向往絕不僅僅止于神話與想象：“最早的飛行器是中國的風箏和火箭。”月球背面東方海附近的一座名為“萬戶”的環形山，更可以說是為這位古代的中國人、世界上第一個試圖利用火箭推力升空飛行的先驅者樹起的紀念碑。

這一次，我們是在用自己的力量邁開腳步走向太空。從飛船的船艙中走出來，在萬籟俱寂的太空中感受神秘與奇妙、勇氣與未知，用那短短的時間與距離丈量科學技術的過去、現在與未來。

七、以“偉大”和“渺小”作話題

神舟七號飛船安全返回大地，意味著一次偉大的太空之旅圓滿完成，許多個屬于中國的“第一次”就此被改寫。那歷史性的太空一步，讓中國站在了科學探索宇宙奧妙的新高點。無論使用怎樣的激動話語或許都無法恰當形容我們此時此刻的喜悅心情，正如無論使用怎樣的溢美之詞同樣都不足以完全概括那歷史一步的偉大意義。

如果有可能，大概所有人都會夢想著體驗一番漫步太空的美妙；但我們非常清醒地知道，有幸進入太空的永遠只能是少數幸運者。“神七”的成功除了會讓很多青少年從小樹立當航天員的理想，對于大多數人而言，它的意義更在于讓我們通過電視屏幕實現了一次對頭頂星空的清晰仰望。

您也許會同意我這樣的表述：翟志剛獨步寰宇的出艙一刻，不僅顯示著人類的偉大，同時更顯示著人類的渺小。是的，在茫茫宇宙面前，我們永遠不要妄言“征服”；我們漫步太空不是為了征服星空，而是為了更好地仰望星空。

八、以“進取”和“追求”為話題

從“嫦娥奔月”的傳說到明代萬戶乘坐47支火箭開始人類首次飛向太空的悲壯嘗試，中華民族遠征太空的道路漫長而又曲折。一個堅守著千年夢想的民族，一定也是能夠創造奇跡的民族。依靠自力更生起步，在自主創新中發展，中華民族的創造力在偉大復興的征程中空前迸發。

大到載人航天計劃的戰略籌劃，小到火箭、飛船的設計生產??這一系列“中國創造”和“中國制造”的誕生，向世人昭示：中華民族完全有能力在世界高技術領域占據應有的一席之地；完全有信心依靠自強不息，屹立于世界民族之林。

憑著敢于超越的進取意識，中國航天人僅用16年時間，就跨越了發達國家幾十年走過的路程，把只有極少數大國才有能力研究建造的載人航天系統變成現實；憑著百折不撓的頑強精神，中國航天人5年之內3度飛天成功，把中華民族的自信、自豪、自強托舉到新的高度。

39年前，美國宇航員阿姆斯特朗在登上月球時說：這是我個人的一小步，卻是人類的一大步。今天，翟志剛同樣在太空中邁出了中華民族歷史性的一大步——這預示著中華民族在太空探索與和平利用太空的征程上，必將肩負起更大的責任。