第一篇：書道原微

一、書以尚道——書法的美學境界

1.圖龍寫瑞，龍的圖騰文明；探賾索奧，道的景仰藝術

中華民族歷來崇尚龍的圖騰，迄今仍以龍作為民族象征。東方巨龍借代東方文明古國，龍的傳人借代炎黃子孫。以龍象征騰飛，興云播雨，上天入海；象征祥瑞，喜樂康泰，吉祥如意；象征民族進步和幸福；千百年來，這種龍的圖騰，龍的象征，龍的精神，便與人們有著不解之緣，根深蒂固，代代相傳。帝王天子謂真龍天子，臣民亦名龍子龍孫，觀念中吉祥如龍，威猛如龍，騰達如龍，俊杰如龍…生活中雕龍繪龍飾龍，文化生活中，龍的成分一至于此。古代，上至帝王祭廟封禪禮神，下至平民的卜卦祈福祭祖，在極大程度上，文字不能說不是一種祭品，與神靈之祭書不可謂不虔誠，誠如“祭如在，祭神如神在”（《論語?八佾》），充滿了敬畏、感恩和祈愿。龍是美好理想的象征，龍是萬能之神的象征。龍的圖騰是東土子民對其神靈的原始膜拜。

這種膜拜逐漸藝術化。藝術源于生活，“夫書肇于自然”（蔡邕《九勢》），龍的傳人便衍生龍形之書。于是，書法無論其實用功能還是審美功便有了其圖騰的初衷。甲金篆籀草的形體線條頗多龍形的象形意味，便是佐證。又如：“一，龍書，太昊庖犧氏獲景龍之瑞，始作龍書；四十五，…蛇書，魯人唐終，當漢、魏之際，夢龍繞身，寤而作之”（唐韋續《五十六種書》）。“文也者，其道煥焉”。不過此時的道含有極大的客觀唯心色彩，外化而為龍蛇身形之書。龍豈易得而見乎？以龍蛇身，易之以蛇可矣。故歷代多以龍蛇之象論書：“蜿蜒軒翥，虬龍盤游…矯然突出，若龍騰于川…頹若黍稷之垂穎，蘊若龍蛇之芬ｙùｎ＠①…騰蛇赴穴，頭沒尾垂…蟲蛇虬＠②，或往或還…凌魚奮尾，駭龍反據，投空自竄，張設牙距…狀如龍蛇之透水…似虬龍之蜿蜒…疾若驚蛇之失道…澤蛟之相絞…宛轉而起蟠龍…龍躍天門…奔蛇走虺勢入座…右軍如龍，北海如象…字成每畏龍蛇走…不宜傷長，長則似死蛇掛樹…行行若縈春蚓，字字若綰秋蛇……”。[1]

隨著歷史的進程，人的自我意識的舒張，書法藝術進而人格化與道化，由對神的膜拜衍化為對宇宙自然社會人生及其真諦——“道”的景仰與追尋。經孔夫子修訂的《易》經乃是先圣超人智慧的結晶，后世的人生寶鑒。“…《易》與天地準，故能彌天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理。是故知幽明之故，原始反終，故知死生之說…因貳以濟民行…《易》之為書也，原始要終以為質也…故神無方而《易》無體。一陰一陽之謂道…廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也。道有變動，故曰爻；爻有等，故曰物；物相雜，故曰文；文不當故吉兇生焉…是故其辭危，危者使平，易者使傾。其道甚大，百物不廢，懼以終始，其要無咎。此之謂《易》之道也”。[2]自然力的強盛，宇宙的浩淼，萬物之靈長的局限，地球人類文明不過宇宙的一個結，一個網點。人性的困惑，人與宇宙的相生相克，人于道便有著一種難以割舍的情愫，對道的求索便成為永恒，東方人以其獨有的智慧和文明方式來感悟道，這便是書法藝術——一種龍的圖騰藝術的延續與升華，一種關注人類自身的生命圖騰，一種東方古老文化道的圖騰藝術。這種藝術是痛苦的，充滿了人性的困惑；更是幸福的，它象征著人性的不斷超越。

文字盡管經過隸變楷變的簡化和書寫傳播過程中的各種書體的大融匯大通變與草變，象形意味和再現性從形式上減弱了，其本義卻得以引伸發展，因而在一定程度上依附于文字的書法藝術其表現性卻又隨之大大加強了——“字之與書，理亦歸一。因文為用，相須而成。名言諸無，宰制群有，何幽不貫，何遠不經？…是以大道行焉，后之能者，加之以玄妙，故有翰墨之道生焉”（唐張懷ｇｕàｎ＠③《文字論》）。

事實上，任何藝術作品的產生過程，都是表現（指對人生價值的追求，對審美理想的憧憬，對主觀心靈的抒發，它是創作者精神生命在藝術中的審美呈現）與再現（指對以人為中心的客觀社會生活的審美描繪，它是現實的審美特征在藝術中的創造性顯現）的有機統一過程，單純的對主體的表現或單純的對客體的再現都是不存在的。“作為藝術，書法當然也體現著再現與表現的統一。其中，表現性是主導的方面”[3]。

書法藝術具有社會性，同其他藝術一樣屬于社會意識形態范疇，它根植于社會生活，“夫書肇于自然”。這個“自然”乃是人化了的自然，文字、書法發端于這個人類所在的社會，當然也包括表現人與自然之關系及人內在的“精神美”。我們可以用“道”（《易》：天道、地道、人道合而為一謂之“易”道），這一古老的東方哲學概念來涵蘊上述內容，那么，書法藝術的本質即為——“書以載道”。

那么，書法藝術是如何載道的呢？它以自身豐富的形象意境來涵情蘊道。“圣人作易，立象盡意。意，先天，書之本也；象，后天，書之用也”（清劉熙載《書概》）。書法為書者在一定的世界觀、人生觀和方法論的指導下，運用藝術語言（在一定程度上附麗于文字形體的線條）作原始載體，通過形象思維來塑造審美意象（及其與審美情感交織而成的“意境”）的一種藝術流程，藉以表現其個性化的審美情感（美感），同時以美感作為抽象的第二層次的載體，表現被他“藝化”了的“道”。傳世的書法杰作中，其“藝”“情”“道”均體現了三者在極高層次上的完美契合。

2.道法自然 書法造化 書道歸一

原大道成書道。“書當造乎自然…立天定人，由人復天。”“觀物以類情，觀我以通德，是知書之前后莫非書也，而書之時可知矣”（清劉熙載《書概》）。書作者將平時獨特的生活積界中提煉出的生活美寓之于書，構成作品的形、象、意。諸如大家筆下的基本筆劃線條，其生動美妙形象如自然之物象：“一，千里陣云，隱隱然其實有形；丶，高峰墜石，磕磕然實如崩也；丿，陸斷犀象；附圖，百鈞弩發；丨，萬歲枯藤；乙，崩浪雷奔；附圖，勁弩筋節”（衛夫人《筆陣圖》）。“橫則正，如孤舟之橫江渚；豎則直，如春筍之抽寒谷”（王羲之《筆勢論十二章》）。又如“鐵畫銀鉤”，“銀鉤蠆尾”。有著上述質的規定性（特質）的線條其共通之處在于：強勁，充滿張力；活躍，充滿動感；壯美，強大的震攝力。這種有著質感與形象性且象征著力與勢的線條便與人們的情感有著相應的對應性，與人們的審美情感有著一種默契。因而具有較強的表現力。大師們善于師法自然，問道自然。懷素感于“飛鳥出林，驚蛇入草，坼壁之路”與“夏云多奇峰”；張旭悟于“孤蓬自振，驚沙坐飛”與“公孫大娘劍舞”；文與可感觀“道上爭蛇”；雷太簡“聽江水暴漲”…又如：折釵股、錐畫沙、屋漏痕、壁坼與印印泥等筆法之妙無不來自于看似平淡無奇的自然現象。目擊道存，誠如釋家所謂“一沙一世界，一葉一春秋”。天文地文人文，象中有道。仁者見仁，智者見智。書法大家從中悟出了大道與書道。上述獨特的生活體驗都與大師們的情感構成了同構、同律關系，創作中，自然形諸筆端，表現于具有不同書體其風格特征的規定性的書體，使之具有特定的象征意味，并與情感風格相對應—— “又有六種用筆：結構圓備如篆法，飄揚灑落如章草，兇險可畏如八分，窈窕出入如飛白，耿介特立如鶴頭，郁撥縱橫如古隸。然心存委曲，每為一字，各為其形，斯造妙矣，書道畢矣”。（東晉?衛夫人《筆陣圖》見1）因此形成奇妙的審美形象，交織成審美意境，帶來美感。

3.書法的形式美

中國書法藝術，在表現形式方面有著自身的藝術規律（書之法）——筆法：注重起筆、行筆與收筆、中鋒與側鋒、藏與露、順與逆、提與按、轉與折、方與圓、輕與重、疾與澀等，忌“八病”（牛頭、鼠尾、蜂腰、鶴膝、竹節、棱角、折木、柴擔）。結構：講究重心、共性與個性（因字立形）、長與短、大與小、小大與大小，高與低、正與奇、疏與密、斷與連等。章法：氣韻貫通與橫向舒展、錯落有致與整體和諧、知白與守黑等。不同書體，不同書家對上述因素的辯證表現各異。歷代大家對上述書之法作了經典總結：筆法如蔡邕《九勢》、衛夫人《筆陣圖》、王羲之《筆勢論十二章》、歐陽詢《八訣》與佚名《永字八法》等。結構法如智果《心成頌》、歐陽詢《三十六法》、顏真卿《干祿字書》、李淳《大字結構八十四法》、黃自元《結構九十二法》等。章法如孫過庭的“違而不犯，和而不同”、鄭板橋獨特的“六分半書”與“亂石鋪路”、包世臣的“大、小九宮”與前人所謂“筆軟卻使三寸毫如帶弓刀”以表現出力勢與神采、黑有與白無等因素。這些書之法與無法、法與理、法與意、法與道、黑有與白無等、黑象的靜與道象的動、書道與大道，無不體現了陰陽對立統一之道，體現著載道和通道之境界及翰墨自身之道。作為書法表現語言的字形，具有上述“書之法”（質的規定性）的線條（字素），生動多變，它不同于宋體，美術體等書面印刷體的線條和構形的整齊劃一與規范。書法線條是一種亦直亦曲的波狀曲線——蛇行線。正如“蛇行線，靈活生動，同時朝著不同的方向旋繞，能使眼睛得到滿足，引導眼睛追逐其無限的多樣性…由于這種線條具有如此多的不同轉折，可以說（盡管它是一條線），它包含著各種不同的內容。因此，如不借助于我們的想象，或者不借助于某一個形體，它的全部多樣性是不能僅靠一條連綿不斷的線在紙上表現出來的…這種類型的勻稱的曲線…稱為準確的蛇行線或富于吸引力的線條”。[4]“在一定的自然形式中表現著廣泛而概括的社會生活的意義，而不是為形式美而形式美，這便是形式美的實質”。[5]結合書法的民族文化土壤，及其涵情蘊道并具書之法的線條與墨象的形式美，宋代文同觀“道上爭蛇而悟草書筆法之妙”，以及黃庭堅線條的頓挫澀行、挺撥縱橫，當為了悟線條質的規律。歷代注重以龍蛇之象論名品，此理一也。書道之妙，由此可窺一斑。

4.大道——書法美學的文化內核

“概括地說，藝術作品的內容包含這兩個方面：一是對現實生活在其本質的統一與現象的豐富相結合的形態上的把握與反映，二是這種反映既然要經過藝術家的選擇、概括、加工和評價，所以作品必然蘊含著藝術家的思想情感和理想。而在藝術家的思想情感和理想中，又可能相應地反映和集中著一定時代，一定階級的人的思想情感和審美理想”。[5]那么，書法作品的情感內容其本質是什么呢？情中之“道”也。“載物”是情感的功用，“載道”是情感的大境界。

“中國的文化，概括講來，是對人與自然本質認識的文化。如道家對宇宙間萬事萬物發生、發展變化的規律——道的認識；儒家對人在生命行為過程中必須遵循的人倫之道的認識；佛禪對生命的意義、生命的境界的認識等等…中國的書法藝術，正是表現自然生命之道的一門藝術，無論創作或是欣賞，無不以人的生命形式作參照，并以在個性化的藝術語言里體現出生命境界為最高目標”。[6]

《易》?道?儒?釋——多元互補、大道相道、尚“道”的皈依。這些古老的東方哲學（釋家于兩漢之際傳入，而后與諸家東土化），體現了東方文明古國的民族大智慧；體現了東方人類的宇宙觀、人生觀和思維方式，對大“道”的尊崇，對人性、生命的關愛是其共通之處。它們在歷史上交相輝映，相互滲透互補，構成了我國傳統民族思想文化大體系：它們扎根于東方古老大地，深入歷史各階層人士的肌膚神髓，浸淫政治、經濟、文化的各個層面；影響和推動著社會歷史文化進程。書法藝術這片沃土，深受古老東方哲學的滋潤；書法正是東方智慧哺育成的東方藝術奇葩——“道之華”，“道”是書法藝術的乳汁。尚道體現著書法的藝術境界。誠如張懷ｇｕàｎ＠③言“文章之為用，必假乎書；書之為征，期合于道。故能發揮文者，莫近乎書”（《書斷序》）。書之筆墨征象及其蘊含的法、理、情、意通于道，故能發揮文章更近于道。晉韻、唐法、宋意、明恣與清態均為歷代大家從不同方位達于書道與大道的各層面，不同時代的不同人對道的認知參悟各異，人性因而千姿百態，書作因而異彩紛呈。

二、言情載道——書法的審美功能

1.言情載道的自由性

審美情感（美感）是以審美態度（暫時擺脫實用功利目的，觀照客觀事物的形態）對客觀事物的感性形態進行觀照所產生的體驗。美感由于融合了真和善的內容，它也就不再只是對形式的審美感受，而是透入真、善的內容和審美觀照。理智情感、道德情感統一于審美情感。當人們的審美態度和客觀事物互相感應，“神與物游”，在書法作品的感性形式中體味到人的生命自由相聯系的某種境界時，就會獲得審美的情感體驗。“沉著痛快”，“從心所欲不逾矩”便是書法家“天人合一”的高度默契。

書法就主體而論，感物而情動，形之于書，言情載道。“寫字者，寫志也”（清?劉熙載《書概》）；就客體而言，“書必貴有神氣骨肉血，五者闕一，便不為成書也”（宋?蘇軾《論書》）。就主客體關系而言，“筆性墨情，皆以其人之性情為本。是則理性情者，書之首務也”（清?劉熙載《書概》），書作中的神采、氣韻、筋骨、肌肉、血脈，便是書作者人格力量在書作中的相應外化。“書之妙道，神采為上，形質次之，兼之者方可紹于古人…必使心忘于手，手忘于書，心手達情，書不忘想”（南朝齊?王僧虔《筆意贊》）。王僧虔認為書道的本質在于神采，并從創作心境角度揭示出書法神形兼備的妙訣——“心手達情”和“書不忘想”（藝術想象）。這種“神采”乃是書家審美情感的外化。鐘繇《筆法》云“筆跡者，界也；流美者，人也”。那么，書法何以流美？以其“取諸懷抱…因寄所托”——書家的寄情作用，情之所至也。藝術想象以情感為中介，經過表象活動，把生活素材概括為藝術形象；藝術家以情感作為動力，情感激蕩藝術語言，神融筆暢。

“美是自由的象征”（法?高爾泰）。書法藝術在一定意義上可以認為是人的情志的自由表現的藝術。

首先，這種表現的自由性取決于其綜合素養的社會化和個性化程度。

社會歷史文化決定其情感底蘊。“人是一定的社會生產關系的總和”。“美是人的本質的對象化”（馬克思）。人的性情必然受一定的社會意識形態的制約，受社會歷史文化的影響，其作品因而帶有相應的社會性和明顯的時代風尚。諸如“晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意，明人尚姿，清人尚態”。個性化情感，是藝術家在個人的社會實踐中形成的對社會生活的獨特體驗。情感的內容是社會性的，情感體驗的角度、深度則同其個人的生活經歷有著密切的關系。并且由于書家的素養、審美理想、閱歷、創作背景的不同，寄寓在作品的情感因而千恣百態，帶有強烈的個性色彩。“山性即我性，山情即我情”（明?唐志契《繪事微言》）。故歷代品鑒書法有“神妙逸能”四品，亦有唐代竇蒙“字格”之說。亦不乏個性偏執者拘于一隅，其作品亦傷于片面，譬如孫過庭《書譜》所謂偏工獨行者：“是知偏工易就，盡善難求。雖學宗一家，而變成多體，莫不隨其性欲，便以為姿，質直者則勁ｔǐｎｇ＠④不遒，剛＠⑤者又掘強無潤，矜斂者弊于拘束，脫易者失于規矩，溫柔者傷于軟緩，躁勇者過于剽迫”。善書善畫者以其良好的個性化的審美情感寄寓于作品，使作品形神兼備，入妙通靈。

其次，書法藝術的內部規定性決定了它在一定程度上依賴于文字來表現。

書法以文字為載體，書者的情感憑藉字形、字義來傳達。書寫內容在很大程度上已經奠定其作品的情感內容與基調。作品的文字情感內容也奠定了其美感內容基礎。書自作詩文者，由于諳熟且感于文辭內容，情感表現更自由，書情文和諧相融。例如，王羲之書《蘭亭序》的恬淡：“群賢畢至，少長咸集（才子名流）…是日也，天朗氣清，惠風和暢（良辰）…此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有流流激湍，映帶左右（清美之景）…引以為流觴曲水，一觴一詠，亦足以暢敘幽情；仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目聘懷，亦足以極視聽之娛，信可樂也（賞心樂事）…”。作為晉代人，王羲之受魏晉玄學影響，《蘭亭序》其書情文如“山陰道上行，如在鏡中游”般清美，明顯地帶有“魏晉風度”——清幽、淡遠。此時，“四美俱，二難并”的人生佳境，令他深深地沉浸在人與自然和諧相融的意境中。生之美好的強烈感受進而生發出對生命主體的進一步關注和思考——“夫人之相與，或取諸懷抱…故知?一死生?為虛誕，?齊彭殤?為妄作。故知死生亦大矣…”。

人生有限，宇宙無窮。在強大的自然力和浩瀚永恒的宇宙面前，一代書圣也不由得樂極生悲，生發出所謂“北邙之嘆”，悲何如哉，然而由于其魏晉玄學的文化底蘊和書圣的偉大的人格力量，當其感時傷生之際，亦表現出一定程度上的超然；幾類乎“樂而不淫、哀而不傷”，一種出世之情也，其樂也悠悠，憂也幽幽。而中唐顏真卿書《祭侄文稿》，其情忠義激憤：“顏真卿的人品情性本身，就是一首浩然凜烈?沛乎寒蒼冥?的正氣歌”。

自由運用諸種表現手法。

書法在用字義、文義表現的同時，更側重以字形（筆法、結構和章法）作為自身造型的“藝術語言”，藉此既形象直觀又抽象地表現（?深識書者，惟觀神采，不見字形?《文字論》），雙管齊下，同時兼用兩個信息載體。具有極強的表現能力，比文學直觀生動（有繪畫手法的長處），比繪畫理性（兼文學手法的優勢）；為“無聲之音，無音之樂”，更為有形有意之音樂；是流動的詩歌，動人的舞蹈……。從物質材料來看，傳統毛筆小至圭筆，大如巨型斗筆，現代則凡可濡墨成字者，大都可用于代筆書字，甚至潑黑書，一如草圣張旭大醉后“以發濡墨”而書。字形可大可小：小至蠅頭，大若檗窠。篇幅小如書札便箋，大如冊頁長卷。幅式靈活多樣：橫幅、條幅、中堂、斗方、冊頁、聯屏、楹聯、扇面、尺牘、匾額、榜書……。可以物代紙書：韋誕題“凌云臺”，王羲之書扇，懷素書蕉，李邕勒石，當代著名將軍書法家李鐸雪地書大字，棗木板書《孫子兵法》……。書法的表現實質乃是：書家立于天地之間，以“心”書一大“人”字。書家善用不同書體言情志。

書體各具個性，各具表現力：“篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務檢而便。然后凜之以風神，溫之以妍潤，鼓之以枯勁，和之以閑雅，故可達其情性，形其哀樂”（唐孫過庭《書譜》）。篆書蘊藉，隸書渾穆，章草沉雄，草書張揚，楷書整飭，行書流便。故“趨變適時，行書為要；題勒方＠⑥，真乃居先”。（同上）。書家對草書情有獨鐘，草書尤能發揮個性。故“觀人以書，莫如觀其行草”。草書在極大程度上超越了漢字的形體束縛：筆法上，綜合自由地運用各種筆法，線條“方不中矩，圓不副規”，狀若龍蛇，似斷還連，變幻多姿，放逸生奇。結體上，“損之隸草，以崇簡易”，較自由地突破字形的空間定勢，“疏可走馬，密不透風”，縱橫捭闔。章法上，計白當黑，知白守黑。墨色多變，意象奇絕靈動，氣韻連貫，神采激揚。情感表現上，淋漓盡致——“有動于心，必于草書焉發之…天地事物之變，可喜可愕，一寓于書。故旭之書，變動猶鬼神，不可端倪”（唐韓愈《送高閑上人序》），因而“沉著痛快”，“從心所欲不逾矩”——達者臻于大自由。充分體現了書家對大道的通變。

創作情感狀態的營造與把握。

“書者，散也。欲書先散懷抱，任情恣性，然后書之”（東漢?蔡邕《筆論》）。“欲書之時，當收視反聽，絕慮凝神，心正氣和，則契于妙”（唐?虞世南《筆髓論》）。創作時，主體臻于超功利，超現實的虛靜心境，則“無為而無不為”，契于“道”的玄妙。對此，孫過庭提出了“五乖五合”論，“合則流媚，乖則凋疏”。按創作時作者的情感烈度，可大致分為一般情感創作和激情創作兩類。一般情感創作中，書者的情感相對較穩定，情感中的理性成分較濃，創作前準備周詳，創作中側重“意在筆前，文向思后”，思維和情感的起伏較小。如唐太宗《論書》云：吾之所為，皆先作意，是以果能成也。激情創作多為臨時即興創作，書體多為草書。創作中依賴于直覺靈感；其情感強度和張力大，受理性羈絆小，渲瀉自然，情真意切，波瀾起伏。歷代上乘之作即便如此，如懷素書《自敘帖》。許多大師尤其多血質者借助酒力，便緣于這種激情的激發與陶醉，如“張旭三杯草圣傳，脫帽落頂王公前，揮毫落紙如云煙”（唐?杜甫《飲中八仙歌》）。大醉后疾書狂草甚至“以發濡墨”而作，仍沉著痛快。書家素養和功底深厚，也可不須水酒澆灌亦出靈感。典型的便是顏真卿書《祭侄文稿》，其激情源于忠義激憤。其書雖數度圈抹涂改，不掩其蒼穆之氣，不工而工也。誠如傅山所贊：“未習魯公書，先觀魯公詁。平原氣在中，毛穎足吞虜”（《霜紅龕集》卷四《作字示兒孫》）。此言并非因人立書，魯公誠可謂文質相符，文質斌斌者。這些神奇效應乃是由于他們獨特的人格精神和雄厚的藝術功力，在特定的情感氛圍的自然勃發。

書作者的綜合素養決定其情感底蘊（容量、格調、張力等綜合因素），其藝術功力（含技巧）的高下決定其抒情自由度之大小。五乖五合諸因素對達者的創作影響相對要微弱得多。

書言情志的自由性及其豐富性，意味著情感的觸覺可以自由地、深入地感悟道，并言道、載道。

2.書法的形象美、意境美與精氣神

“神用象通，意與境生”——情感表現的形象化，象征性和意境。《易》曰：“陰陽之不測之謂神”。體用陰陽變幻無窮不可窺視則謂神。

較早在書法理論上倡導“形象”說的有東漢蔡邕。其《筆論》云：“為書之體，須入其形。若坐若行，若飛若動，若往若來，若臥若起，若愁若喜，若蟲食木葉，若利劍長戈，若強弓硬矢，若水火，若云霧，若日月，縱橫有可象者，方得謂之書矣。”他認為，書之形質，要蘊含自然物象美及人格精神美。唐代張懷ｇｕàｎ＠③提出了類似的觀點：“萬事無情，勝寄在我。苛視跡而合趣，或染翰而得人”（《書斷》）。

藝術形象在情感中孕育而成，只有和藝術家情感具有同質（異類同質或同類同廁或同構（異質同構成同質同構）關系的生活現象，才可能成為其審美對象，并被加工成藝術形象。故有唐張懷ｇｕàｎ＠③曰：“而善學者乃學之于造化，異類而求之，固不取乎原本，而各逞其自然”。因此，墨象（筆下之象）與物象（自然之象），墨象與道象，書家感于自然之物務與道而寓之于書的諸表現形式與書之意境等，均有著一種一定程度的內在關系。這種關系的顯與隱取決于作者的情感底蘊與表現手法等綜合因素。故亦可從歷代佳作中逆向觀照為書家內化過的造化之道（書家內化造化之道為“胸中之象”而后外化到作品中為“筆下之象”）。作品一經產生，也有其相對獨立性。睿智的欣賞者能結合親身情感體驗，結合書者的生平和作品的背景與內容，欣賞其形式美和情感美進而感悟其道境。姜夔曰：“余嘗觀古之名書，無不點畫振動，如見其揮運之時”（《續書譜》）。善鑒者，超越時空，直與古圣先賢同感偕游。致于書法道境。

“觀乎懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇，驚之態，絕岸頹峰之勢，臨危據槁之形。或重若崩云，或輕若蟬翼：導之則泉注，頓之則山安：纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶眾星之列河漢；同自然之妙有，非力運之能成：信可謂智巧兼優，心手雙暢，翰不虛動，下必有由”（唐?孫過庭《書譜》）。奇妙的自然物象，美不勝收，是筆墨之象的母體。

“魏晉人則傾向于簡約玄淡，超然絕俗的哲學的美，晉人的書法便是這美的最具體的表現”。鐘繇《三表》與王羲之《黃庭經》：線條“損不足而有馀”，含蓄蘊藉，結體疏闊，體現了道家蕭散無為，清幽淡遠的境界。“蕭散簡遠，妙在筆畫之外”。懷素書《自敘帖》，激情所至，達到一種“遠錫無前侶，孤云寄太虛；狂來輕世界，醉里得真如”的狂禪迷狂心境。狂書疾作，直抒胸臆：“忽然絕叫三五聲，滿壁縱橫千萬字…馳毫聚墨列奔駟，滿座失聲看不及”；其意象與韻律之壯美如“奔蛇走虺勢入座，驟雨旋風聲滿堂…初疑輕煙淡古松，又似山開萬仞峰…寒猿飲水撼枯藤，壯士撥山伸勁鐵…筆下唯看激電流，字成每畏龍蛇走”；其靈感創作效果的可遇而不可求如“醉來信手兩三行，醒后卻書書不得…人人欲問此中妙，懷素自言初不知”。墨象美境一如心意之境，萬千變化，妙不可言，只可心領神會。

金開誠先生《顏真卿的書法》稱：“…在書法藝術所構成的獨特形象中，一般說來也往往有著作者思想，性格的某種形式的表現…《劉中使帖》廣名（瀛洲帖））的寫作背景不詳，但墨跡內容是說得悉兩處軍事勝利，感到非常欣慰。可見他的寫作當作當與克服分裂叛亂，推進全國統一有關。全帖…筆畫縱橫奔放，蒼勁矯健，真有龍騰虎躍之勢。前段最后一字?耳?獨占一行，末畫的一豎以渴筆貫串全行，不禁令人想起詩人杜甫在聽說收可南河北以后，伴隨著放歌縱江，欣喜若狂的心情所唱出的名句；?即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽?。元代書法家鮮于樞稱此帖和（祭侄季明文稿）一樣，都是?英風烈氣，見于筆端?；元代收藏此帖的張晏也說看了帖中的運筆點畫，?如見其人，端有聞捷慨然報效之態?……”。“喜怒哀樂，各有性分。喜即氣和而字疏，怒則氣粗而字險，哀則氣郁而字斂，樂則氣平而字麗，情有重輕，則字之斂舒險麗亦有淺深，變化無窮”（元?陳繹曾《翰林要訣》）。據此，陳繹曾考證顏書《祭侄文稿》，得出其情感變化脈絡和表現特征。其說只是把字的性情與人的性情作了一個大略的對比參照。實際上，書法作品中的審美情感與他論及的喜怒哀樂式的普通生活情感相對而言，二者的確存在較深沉層次的聯系，卻不是那復制式的關系；他們有著層次的不同和質的差異，美感更升華、更微妙，意境更深邃。

日本書法家手島右卿展覽其書法作品《崩壞》，一位英籍女士瞧見，頓然失色驚叫（英語）：壞了，壞了…而此女士根本不識漢字。可謂高山流水遇知音，此二者亦謂得道者。

藝術情感中的理性成分，即道之理，它并非以抽象概念和邏輯思維的形式出現而是將“道之理”溶化于感性中，道深蘊于情中，積淀于感覺和知覺中。因為藝術“只容納?詩?（詩意或詩化——作者注）的思想”。書法作品容納承載的是“書藝化的道”，并以主觀上的美感，客觀上的載情蘊道之線條、墨象、意境來表現這種抽象的“書藝化的道”。書家對物境的著力描摹，對意境的大肆渲染，體現了對藝術美與人性美，對藝術自由與生命自由的憧憬與追求；實質上，這體現著對大道的大自由境界之神往。

三、書以致道——書法的精神旨歸

1.孔夫子的“窮通觀”與馬斯洛的“自我實現”

孔子的儒家人生“窮通觀”：君子窮于道謂之“窮”，通于道謂之“通”。其窮通是以對道的感悟程度為標準而劃分的（此乃窮通之本義），體現著人生的大境界；這與通常以經濟基礎的厚薄強弱為依據來衡量人們在物質上的擁有程度（古代稱之貧富）是有差別的。

西方人本主義和東方哲學同樣關愛人類人生，并注重人生意義。美國人本主義心理學的創始人——馬斯洛認為：人格發展的根本動力是人的“自我實現”的需要…健康人格的本質是人達到充分的自我實現（至于“超我”）。

書法藝術便是人類自我實現，向道超越的一種橋梁和通途。書法藝術形式簡約，一筆一墨一紙一硯即可書字；實質合情蘊道，深邃博大，因此為仁人志士所樂道。這種契合，基于對道的景仰和追求道的最高境界即藝的最高境界，也是藝術家自我實現的人性的最高境界。人、書、大道，三位一體，是為書之道。

2.書學小道與大道

子曰：“志于道，據于德，興于詩，立于禮，成于樂，游于藝”（《論語》）。以夫子為代表的儒家人生觀主張：人生以志于道為目標，以通于道為指歸；游于藝，乃業余文化，以怡養性情。夫子，圣人矣！惟圣人通于至道，方優游于藝修書立說，功定禮樂，圣人之修為也！“庖丁解牛，輪扁所輪，皆以技進乎道”（《論語?八佾》）。我們認為，志于書藝亦通道之一途也，以書致道。姜白石曰：“藝之至，未始不與精神通”（《續書譜》），余則謂“書之至，未始不與大道通。以書為道，以道為書，胡為不可乎？書性人情通道心是為書之道”。成公綏《隸書體》曰：“皇頡作文，因物構思，觀彼鳥跡，遂成文字。燦然成章，閱之后嗣，存載道德，紀綱萬事…蟲篆既繁，草稿近偽，適之中庸，莫尚于隸”。他認為文章“存載道德”即“文以載道”，并極力推崇隸書，以為隸書適之“中庸”，符合儒家道統，適合其文藝審美觀，是一種承載儒家之道（“書以載道”）的理想書體；并認為書法的功用當“章周道之郁郁，表唐、虞之耀煥”。成公音續之本者，《易》也，“是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義，兼三才（天地人）而兩之。故《易》六畫而成卦，六位而成章”。

王羲之云：“夫書者，玄妙之伎也。若非通人志士，學無及之”，同時他又認為“書之氣，必達乎道，同混元之理”。悖也！曠古絕今的千秋書圣當為通人志士矣，卻也“得之于道而惑之于理”，僅以書為技耳：豈為“得漁忘筌，得意忘言”者乎？或若“亢龍有悔”（《易》）乎？同時代的其少年業師衛鑠女士卻得意盡言：“然心存委曲，每為一字，各為其形，斯造妙矣，書道畢矣”（《筆陣圖》）。她以書為道，至少以為書中有書道或書可蘊大道。

然則，書、道互通——體與用，情與理，一與化，器與道……

通天、通地、通人通乎道者達于書，達于書者通乎道。書與道，二者互通互動，書至道通，道通書至。誠如“書學通于學仙，煉氣為上，煉神次之，煉形又次之”（清?劉熙載《書概》）。趙壹《非草書》亦譽張芝為“誠可謂信道抱真，知命樂天者也。有超俗絕世之才”。又如“及乎意與靈通，筆與冥運，神將化合，變出無方，雖龍伯系鰲之勇，不能量其力，雄圖應ｌù＠⑦之帝，不能抑其高，幽思入于毫間，逸氣彌于宇內，鬼出神入，追虛補微，則非言象筌蹄所能存亡也”（唐?張懷ｇｕàｎ＠③《書斷》），“翰不虛動，下必有由”（唐?孫過庭《書譜》）——“然則字雖有質，跡本無為，稟陰陽而動靜，體萬物以成形，達性通變，其常不主…故知書道之妙，必資神遇，不可以力求也…心悟非心，合于妙也…學者心悟于至道，則書契于無為”（唐?虞世南《筆髓論》），“故以達險互之情，體權變之道，亦猶謀而后動，動不失宜…況書之為妙，近取諸身…體五材之并用，儀形不極，象八音之迭起，感會無方”（唐?孫過庭《書譜》）。

是故孫過庭曰：“得時不如得器，得器不如得志”（同上）。與其得“形下之器”孰若得“形上之道”（《易》）？其得志者，得于人道也。“凡事天（天道。唯心主義者認為天道即是神的意志，而唯物主義者則認為這是不體現任何意志的自然規律。王充《論衡?譴告》：?夫天道，自然也，無為?原注。）勝。天不可期，人隊道純天矣（《莊子》：?人法地，地法天，天法道，道法自然?作者引注）。不習于人而自期以天，天懸空造不得也。勤而引之，天不深也。寫字一道，即具是倪（細微。道心唯微）。積年累歲自知之”（傅山《霜紅龕集》）。傅青主稱“作字貴得天倪”，其“天倪觀”即謂合天地自然之道。余師友劉清揚先生曾撰下聯“揮汗濡墨寫春秋”對明代魏植朱文印——“滴露研珠點周易”；古今妙對，妙解書旨——通于《周易》大道者，通于書道難乎？因此哲人常道功夫在書外，此之謂也。

四、小結：成書之道

尚道并非如程朱理學所謂“滅人欲，存天理”，亦非虛無主義。乃是人生有限的無限化，以臻于人生的大自由境界，實現積極的人生意義。相通亦非相等。盡管“天之妙道，施于萬類一也”（唐張懷ｇｕàｎ＠③《書斷》）。然而人性有一定的限度，人性受主觀和客觀諸因素的制約和影響，人生的困惑即基于此，書法的困惑也本于此。古人云：“道之所存，師之所存也”。無妨師法自然——“相看兩不厭，只（更）有敬亭山”，無妨多問問道——“《易經》：炎黃子孫的幸福論鄧球柏《白話易經》）”；道家的清靜無為，齊物論，一死生：儒家的進取人生，重視仁，強調禮；釋家的四大皆空，六根清靜，解外膠，釋色相。方方面面都顯示出人性的超越精神。“歲久積功成”——“太白為我語，為我開天關”。書道人道和大道本質上相通。書道通于大道，方不惑于物、理、義、心。不惑于宇宙自然，社會人生，樂天知命。精神通于至道，則無為而無不為。再應之以“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲”式的書之“律呂”（書之法），自然藝進道高。大師之作，至于通會妙境，自然妙如“目無全牛…游刃有余…得之于手而應之于心…有數存焉于其間”。（語出《莊子》之《養生主》與《天道》），作書（無為而為之）亦如“八音克諧…神人與合”（《尚書?堯典》），沉著痛快，從心所欲不逾矩，致于人道之佳境。“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時。天且弗違，而況于人乎？而況于鬼神乎？”（《易?白話文言傳》）。

夫書者，有為之為也，亦無為之為也，妙在有無之間。

第二篇：微原終極版總結

1．根據下面的指令和偽指令序列，AX寄存器的內容0504H。2.用補碼表示的二進制數[X]補

= 01101011B,該帶符號數的十進制表示是 +107,[X]補 = 11101011B，該帶符號數的十進制表示是-21 3．兩個8位二進制數01000010B與01100011B相加，若為無符號數運算結果是否溢出(否），若為帶符號數運算結果是否溢出（是）

4．8088/8086CPU有20根地址線，可尋址1MB個存儲單元，CPU用如下指令MOV AL，SS:[DI+10H]訪問存儲器，是（讀）訪問，指令中存儲器的兩個邏輯地址由SS寄存器和DI寄存器提供，送到AB上的20位物理地址= SS*16+DI+10H。

5.十進制數53用壓縮BCD碼表示是53H，用二進制數表示是 00110101B，用十進制數表示是35H。

6．在中斷向量表中每個中斷向量占有4個存儲單元，其中低地址存儲單元存放的是IP，高地址存儲單元存放的是CS。中斷向量存儲地址指針與中斷類型碼的關系表達是 中斷向量存儲地址指針=中斷類型碼*4 7．8088計算機系統I/O接口地址采用獨立編址方式，8088CPU讀I/O端口使用指令是（IN），訪問I/O端口時M/IO是（高）電平有效。

8．8253有3個獨立16位可編程定時器/計數器，每個定時器/計數器通道均有 種工作方式可選，如果對8253控制口寫入如下控制字CW=00110101B,初始化含義是選擇通道0計數初值賦值時先寫低8位后寫高8位工作在方式2十進制BCD碼計數。

9．8255是一個可編程并行接口芯片，在與計算機總線連接時，可形成 4個端口地址。若端口地址是F8H、F9H、FAH和FBH，則PA口地址是F8H，控制寄存器口地址是FAH。

10.若AX=6531H，BX=42DAH，則MOV BX ,45H SUB

AX，BX指令執行SHL BX ,CL 后:AX=_2257H_____ _，SF，MOV AX,2040H ZF，CF，OF= 0,0,0,0.MOV [BX] ,AX 1．執行下列指令： INC BX STR1 DW ‘AB’ INC BX STR2 DB 16 DUP（？）MOV [BX] , CONT = $-STR1 AX HLT MOV CX,CONT 1．讀懂程序，說明其完成功能 MOV AX, STR1 及運行結果 HLT 后寄存器CL的值DATAX SEGMENT 是（）。（C）12H X DB 0FBH

2．在PC/XT機中打印機的中斷統計存儲變量X單元內8位二進類型碼是0FH，則打印機中斷矢制數1的位數，將統計結果存入量存儲在中斷向量表（A）存儲變量RESULT單元，同時將003CH～003FH 統計結果送屏幕顯示。統計結果3.下列程序：可用指令（D）為7，屏幕顯示7 REP MOVSB）來完成該功能。2.讀懂程序，分析運行結果 4.假設8253與系統接口地址為數據段 80H-83H,則定時器/計數器T2ASC_TABL 的地址為 C)82H DB‘0’,‘1’,‘2’,‘3’ 5.計算機只能對8255進行寫代碼段 操作的端口是 D)控制寄存MOV BX, OFFSET ASC_TABL 器 運行結果ASC_VALU 單元存儲內6.下列指令源操作數是存儲器容為41H 類型的是（C)PUSH WORD PTR 3．在數據段體定義了兩組數據[BX] DATA1和DATA2，低位在前高位7．對8255的C口PC6按位置1在后 的控制字為（B）00001101B 求和DATA1+DATA2，將結果存入8.8259是（可編程中斷控制DATA3，存儲順序低位在前高位器）功能芯片。在后。在代碼段編程實現。9.下列指令使用方法正確的是CODE SEGMENT（B)MOV AX,[SI] ASSUME CS:CODE ,DS:DATA 10.指令MOV AX ,[BX+SI+10H],START:MOV AX ,DATA 源操作數段基地址由MOV DS,AX（DS）提供。MOV BX,OFFSET DATA1 三．已知8259中斷控制器IR0、MOV SI,OFFSET DATA2 IR5中斷源的類型碼分別為40HMOV DI,OFFSET DATA3 和45H，它們的中斷向量分別是MOV CX,5 CS：IP=1000H：1050H和CS：CLC IP=2000H：2040H，按8086CPULP: MOV AL ,[BX] 中斷向量表的存儲規律，編程將ADC AL ,[SI] 兩個中斷向量寫入向量表。MOV [DI] ,AL MOV BX, 40H INC BX MOV CL ,2 INC SI SHL BX ,CL INC DI MOV AX ,1050H DEC CX MOV [BX] , AX JNZ LP INC BX MOV AH ,4CH INC BX INT 21H MOV AX ,1000H CODE ENDS MOV [BX] ,AX

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第三篇：翰墨飄香 書道育人[最終版]

翰墨飄香 書道育人

湖北省枝江市實驗小學書法教育掠影

位于城鄉結合部的枝江市實驗小學，在“基礎教育均衡發展”的理念中孕育，在枝江市委、市政府和城區人民的矚目下遷建。在這所幽靜美麗的校園里，從校長到教師，從家長到學生，個個對書法有著極高的熱情。在這片素質教育的良田沃土上，一朵書法教育的花正在枝頭綻放！

一、高視闊步 勾畫一個藍圖

書法是代表中華民族精神的藝術，是表現心靈志趣的藝術，是世界藝術寶庫中的奇葩。枝江市實驗小學從遷建那天起，就提出“以優秀的傳統文化培育新世紀人才”的思想，啟動了“規規矩矩寫字，堂堂正正做人”為主題的書法教育實驗，勾畫了一個書法教育的宏偉藍圖——書道育人。

在這個宏偉藍圖的指引下，我們進行了書法實驗課題研討，開展了書法課堂教學競賽。一次次的研討、爭論，我們的書法教育理念漸漸明朗：讓學生養成細心、細致的習慣比學寫字重要；讓學生感受傳統文化比寫好字重要；讓學生學會欣賞美比創造美重要。一回回的競技、交流，我們的寫字課堂教學理念日日清晰：字的結構比字的筆畫重要，字的精氣神比字的外形重要。

在正確理論的指導下，廣大師生和學生家長充分認識到從小練好字，寫美觀字，不僅陶冶了情操，愉悅了身心，還積淀了語言，傳承了文化。

二、濃墨重彩，構建一個網絡

在寫字課淡出小學課堂、毛筆工具退出日常書寫舞臺的今天，開展書法教育實驗并不容易。為保證書法教育實驗的正常運行，我們出臺了一系列制度，構建了一個多維的書法教育網絡。

1、成立書法教育領導小組

學校成立了由校長為組長、副校長為副組長、寫字課教師及部分語文教師為成員的學校書法教育工作領導小組。學校一切書法教育活動的組織、管理、檢查、指導都由專人負責，層層級級職責明確，責任到人。

2、設置專職書法教師

學校設置了專職書法教師，我校的副校長張代發在書法方面頗有造詣，他義不容辭地擔起了專職書法教師的重任，成了我校書法教學的領跑人。

3、保障書法教育投入

學校在資金緊缺的情況下，購置了實物投影儀和田字格小黑板，配備了錄音機、教學磁帶、攝像機等電教設備，還開通了多媒體終端控制系統；設置了具有一定規模的寫字專用教室；各班配備了專用宣傳展板；每學期為全體師生購置書法練習專用紙張，為教師統一購置了筆、墨和字帖，還有書法資料。

4、開展書寫水平評價

為了扎實地抓好書法教育，我們除了對教師和學生的書寫水平進行評價，還在各學科的考試試卷上設書法得分，促進學生任何時候都要一絲不茍地細心寫字。我們對學生的書法水平采用跟蹤記錄的辦法，讓每一個學生的點滴進步都反映在《學生書寫水平跟蹤記錄表》里。

5、確保書法練習時間

書法教育不能停留在口頭上，寫字教學不能滿足于聽聽、講講、看看。為了保證寫字練習的時間，使寫字練習具有連續性和穩定性，我們將寫字納入總課表每周一節寫字課，每天中午安排15分鐘短課開展“寫字天天練”活動，由班主任負責監督執行。每到習字時間，古典音樂緩緩響起，縈繞在校園上空，孩子們在各自的教室里認真練習書寫，整個校園沉浸在翰墨芳香之中。

三、畫龍點睛，培養一支隊伍

培養造就一支能勝任書法教育任務的教師隊伍，提高他們的理論素養、書寫水平和書寫指導能力，是實施書法教育實驗的保證。

1、點面結合的研訓模式 一是突出“點”：培養高層次的書法骨干教師。我們為書法教師訂閱了書法教育報刊，經常安排他們到外地學習、交流，提高他們的理論水平。

二是狠抓“面”：提高全體教師的整體書寫技能。學校為教師提供練字的筆、墨、紙、硯，要求教師每天練字20分鐘，每周末上交作業：3頁毛筆字，2頁鋼筆字，一百個粉筆字（每天在校黑板上書寫20個粉筆字）由教科室負責檢查、評審、記分；每月一次書法作品展，每學期一次“三筆字”大比武。檢查評比結果及時記入個人寫字檔案，考核成績與獎懲評優晉職掛鉤。

2、靈活多變的研訓策略

在研訓過程中，我們既“定時、定點、定人、定量”，又堅持“集中與分散”相結合，“專家引領與個人練習”相結合。靈活多變的研訓策略，讓老師們既完成了訓練量，又保證了訓練質，還不覺得練字是一門苦差事。

3、文化、書法兩手抓的研訓理念

書法是藝術，文化是涵養，沒有文化的滋養，書法根本站不住腳。一手好字既可為閱者提供美好的享受，也展現了書者良好的文化素養。為了讓老師們從文學藝術作品中得到啟示，吸取形象，我們鼓勵老師們平時閱讀大量的文學作品，課余背誦大量的詩詞歌賦和警語格言，從而在審美感染中相互生發，在藝術上相得益彰。

教師書寫、鑒賞水平的不斷提高，優化了校內書法教育的環境。如今，文雅、博學已成實小教師的精神追求。

四、筆墨交融，營造一種氛圍

書法作為一種藝術，必須要形成良好的藝術氛圍，這樣才能激發學生的興趣，實現教學中的育人功能。

1、無聲語言召喚

在校園環境這一隱性課程的建設中，我們增加了書法教育以及書法藝術的成分，使整個校園充滿濃郁的書法氣息。一是用心布置好兩室兩樓。書法專用教室、書法陳列室內，筆墨紙硯等書法用品整齊、到位，師生優秀書法作品以及名人書畫陳列其中，教學樓、科教樓門廳、走道中，處處懸掛名人書畫、師生作品，使校園彌漫“書香氣”；二是精心布置好校園板報，櫥窗、板報內容精選，設計精致，書寫精美，特別是漢字書寫要提按頓挫筆法清晰，字體優美，堪當示范，使文化櫥窗充滿“精英氣”；三是大力宣傳好書法成果，將師生優秀的書法作業、作品制成展版，在校園內公開展出，使師生充滿自豪感。這種“無聲語言”，喚起了學生深深的書法情感。

2、書家故事導引

除了強烈的視覺沖擊，學校還為學生營造了聽覺氛圍：在紅領巾廣播站開播“書家故事”專欄，由各班輪流組稿、編輯，播講自己喜愛的書法家的故事。

3、書家命名熏染

學校各班級的名稱也都以書法家的名字命名，讓學生了解書法家的生平，了解書法家勤學苦練的事跡。

4、評先表優激勵

每學期，我們都會評選書法教育先進班級，寫字教學優秀輔導教師。

置身于濃濃的書法藝術氛圍中，耳濡目染，學生濃濃的書法興趣被激發，學習書寫的欲望達到了最高點。

五、形意合一，守好一個陣地

書法課堂是書法教育的主陣地。在書法課堂教學中，我們把握三點：

1、大課帶小課

在書法教師資源匱乏的情況下，我校開創了“大課帶小課”的課堂教學模式。大課就是由專職教師統一上課進行電視轉播，小課是書法提高班的學生每周四下午有兩節課。大課帶小課，充分利用了學校的書法教師資源。

2、循序漸進的訓練點

張代發副校長親自編寫了硬筆書法教材。教材根據學生年齡特點結合語文年段《課標》要求，設置了循序漸進的訓練點，傳授書法的基本知識和基本技能。

3、趣味盎然的教學法

我們的書法課堂，凝聚著書法教師的智慧，洋溢著無窮的情趣。瞧，“人體游戲演示教學法”，這是低年級學生的最愛。這個教學法是針對象形文字的特點設計的。還有形聲字教學的“個案遷移教學法”，會意字教學的“品字悟理教學法”??

趣味盎然的教學法，提高了書法課堂教學效率。

六、勁骨豐肌，搭建一個舞臺

在抓好書法課堂教學的同時，我們還開展了一系列豐富多彩的書法活動，為學生搭建了一個施展書法長才的舞臺：

1、與名家共寫校名

我們尊重毛筆文化，學校的會標、名牌一律用毛筆書寫。領導來校開會，看到學生自己書寫的名牌，都會由衷地贊許。實驗小學的校名是由中國教育學會會長顧名遠教授親自題寫的。為了利用好這份資源，我們開展了一周兩次的“與名家共寫校名”活動。讓孩子們也在校門口寫一寫校名，體驗一下當書法家的感覺。

2、書法知識競賽

學校定期開展書法知識競賽，以賽促學。

3、書法作品集展評

學校定期展出師生作品，每學期出一本作品集，全校進行評比。

4、百人現場書畫

在每年的六一兒童節，我們都會開展相關的書法活動，如 “百人現場書畫”，“父子同寫一幅作品”等。每年過春節，不少學生親自寫對聯，有的孩子將寫好的對聯拿到街上賣，賺取零花錢，既練了字又培養了財商。

5、書協筆會觀摩

學校聘請全國知名書法家周嘉璽先生到校為全體教師做精彩講座，還多方奔走，爭取到了枝江市書協的筆會活動在我校舉行。筆會那天，我們安排了幾撥書法愛好者現場觀摩，讓師生大開了眼界。

逢書法喜雨新蕾吐艷，沐教育甘霖萬木爭榮。兩年來，我們借書法課題實驗的東風，帶領全校師生游弋于書法的海洋。王羲之成了同學們的朋友，手中、夢中常相隨；顏真卿成了同學們的良師，習字的同時學會了做人；柳公權成了同學們的楷模，領悟到遵規守紀方成大事；懷素成了同學們的偶像，學會了勤學苦練的好習慣??

太多的感受來源于書法教育實驗，太多的收獲來源于筆墨之間，太多的驕傲來源于學生的燦爛笑臉。此時此刻，肩承各級領導的親切關懷，背負眾多家長的殷切期望，仰望幾千年來中國書法的燦爛星河，我們惟有更加努力地做好書法教育實驗，為實小學生連通中華民族的血脈，讓他們都成為胸懷祖國、放眼世界的人才。讓我們永遠銘記，書道千秋，萬古流長。書道育人，實小所長。

第四篇：北郵微原期末題

一、填空題(每空1 分，共20 分)1.7 位二進制反碼表示的數的范圍是－63 到63（填入十進制數字）。

2.8086 CPU中，用于判斷符號數運算結果超出表示范圍的標志位是OF/溢出標志。3.8086 CPU中，若ES=A703H，則當前附加段可尋址的物理地址范圍是A7030H 到B702FH。4.設字符串‘8086CPU’的起始地址是B0000H，則字符串中字母 ‘P’的字節地址是B0005H 5.若SS=8000H，SP=1000H，該堆棧當前的最大容量是4K字節，存入堆棧的第一個數據的地址是8000:0FFEH。

6.8086 CPU的HOLD信號的作用是DMA控制器向CPU申請總線控制權，其工作方向是輸入（輸入/輸出）。

7.在 8086 系統中，一個中斷類型號為4DH的中斷服務子程序位于從7A00H：0100H開始的內存中，則相應的中斷矢量所在的起始物理地址為0000:0134h或者00134h，從該地址開始連續4個存儲單元存放的內容依次為00h、01h、00h、7Ah。

8.總線定時協定（或總線握手方式）一般有同步、半同步和異步 等。

9.若系統總線的一個存取周期最快為 4 個總線時鐘周期，在一個總線周期中可以存取8 位數據。若該系統總線的時鐘頻率為6MHz，則總線的帶寬為1.5 MB/s。

10.A/D變換常用的方式有計數器法 和逐次比較逼近法/并行法/雙斜率積分法。1.8259 中斷控制器只有2 個端口地址，但是有________個初始化 命令字，__________個操作命令字。

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二、選擇題(每題2 分，共10 分)1.下列說法中正確的是___D___(A)虛擬存儲器技術提高了計算機的速度

(B)Cache 的地址空間是主存地址空間的一部分(C)主存都是由易失性的隨機讀寫存儲器構成的(D)Cache 的功能由硬件實現

2.異步傳輸時，每幀對應 1 個起始位、8 個信息位、1 個奇偶校驗位和2 個停止位，如果傳輸速度為9600bps，則每秒鐘能傳輸的最大字節數為D ： 3(A)4800(B)400(C)960(D)800 3.8255A中，能夠實現選通I/O功能的I/O口是A :(A)A 口和B 口(B)B 口和C 口(C)A 口和C 口(D)C 口的PC7-PC4 和PC3-PC0 4.8259 設置為循環優先級，當前正在響應的中斷是IR5。這個中斷響應結束后，8 個中斷源的優先級從高到低排列的順序是______C___。(A)IR0 IR1 IR2 IR3 IR4 IR5 IR6 IR7(B)IR7 IR6 IR5 IR4 IR3 IR2 IR1 IR0(C)IR6 IR7 IR0 IR1 IR2 IR3 IR4 IR5(D)IR4 IR5 IR6 IR7 IR0 IR1 IR2 IR3 5.RS232 接口所使用的插頭，通常有兩種：____D_______。(A)22 針和10 針(B)23 針和7 針(C)24 針和8 針(D)25 針和9 針

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三、判斷題。正確的在括號內打√，否則打×（每題1 分，共15 分）1)8086 的存儲器是分段管理的，一個物理地址可以使用不同的段地址訪問。(√)2)當 8086 CPU 中的指令隊列不滿，并且EU 單元申請操作數讀寫時，BIU 單元優先進行操作數讀寫。(×)3)當 8086 CPU 地址總線的A0 為“1”時，表示訪問內存的奇地址單元，該內存單元的數據在數據總線的D7-D0 上傳送。(×)4)8086 CPU 的IF 標志控制CPU 是否響應所有外部中斷。(×)5)CPU 的操作時序通常用指令周期、總線周期、時鐘周期描述，48086 的總線周期完成一個完整的基本操作，但其包含的時鐘周期數是可以改變的。（√）

6)8086 CPU 具有最大和最小兩種工作模式。在最小模式系統中，不必使用地址鎖存器就可以構成系統。（×）

7)3 片8259A 在兩級級聯的情況下，可管理的中斷源最多為24級。(×)8)串行傳輸使用的 HDLC 協議，除了標識幀開始和結束的FLAG同步識別碼以外，不會在傳輸的內容碼流中出現01111110 碼型(√)9)SRAM 和DRAM 都必須進行刷新操作，才能保持存儲信息的正確。(×)10)Cache 和虛存都是利用了程序運行時的局部性原理，主要用來解決不同存儲層次之間速度的差異問題。(×)11)IBM PC 的DMA 方式中，存儲器尋址使用地址總線，而I/O 尋址使用AEN 信號。（×）

12)8237A DMAC 只有16 根地址信號，但在系統中，仍然能夠將數據傳送到1M 內存空間。（√）

13)DMAC 通過DREQ 信號向8086CPU 申請使用總線，CPU 通過HLDA 信號送出應答信號。(×)14)8086 執行16 位內存操作，只需要進行1 次存儲器訪問。（×）15)由于 8086 系統中，中斷類型號02 已經分配給非屏蔽中斷請求 NMI，所以指令INT 02H 是不能使用的。(×)

四、簡答題（共20 分）1、8259A 的中斷服務寄存器（ISR）何時置位？何時清零？中斷服務寄存器（ISR）的作用是什么？(4 分)答：8259A 內部有一個8 位在服務寄存器ISR，對應8 個中斷源被服務的狀態。當某一個中斷源的請求被響應時，它對應的在服務寄存5器ISR 位被置位為1。(1分)ISR 利用中斷結束(EOI)命令進行復位。(1分)（在自動結束中斷的方式下，ISR 是如何復位的？）在服務寄存器 ISR 的作用是：在中斷響應時，判優電路把當前最優先的請求與ISR 已置為1 的優先級比較，若高于已置1 的優先級，則中斷已置1 的中斷服務，而響應當前的中斷；(1 分)若低于已置1 的優先級，則阻止響應當前的中斷請求。ISR 是實現中斷嵌套的一種有效方法。(1分)

2、什么是DMA？為什么DMA 方式可以加快外部設備和存儲器之間數據傳輸的速度？（2 分）答案要點和評分標準：答出直接存儲器訪問，1 分。答出由獨立的DMA 控制器控制，在IO 設備和存儲器之間，或存儲器之間傳遞數據，1 分。

3、已知內存物理地址50000H 開始單元連續存放了如下5 個字節： 02H、44H、55H、66H、01H。問：執行如下程序后AX=？BX=？SI=？ DI=？（8 分）MOV AX, 5000H PUSH AX MOV DI, 0FFFFH XOR SI, SI POP DS ADC DI, 3 MOV BX, [DI+1] MOV AL, [SI] XCHG AX, BX DIV BL 答：（每個2 分）AX = 00B3H BX = 5002H SI = 0 DI = 2 6

4、（6 分）用8253 定時/計數器的計數器1 輸出1kHz 的方波，輸入的時鐘是4MHz 的脈沖信號。

（1）請求出計數初值(2 分)（2）設8253 的端口地址是380H~383H，寫出計數器2 完成方波輸出的相應的代碼(4 分)（1）答：計數初始值應為：4M/1k ＝ 4000（2）答： MOV DX,383h(控制寄存器的端口地址正確，可得1 分)MOV AL, 10110110b(初始化控制寄存器的值正確，可得1 分)OUT DX, AL MOV DX, 382h(計數器2 的端口地址正確，可得1 分)MOV AX, 4000 OUT DX, AL;低8 位(低8 位數據正確，可得1 分)MOV AL, AH OUT DX, AL;高8 位(高8 位數據正確，可得1 分)

五、查錯題（14 分）。某人寫了如下程序，用于將數據段中的2 個ASCII 字符（即’E’與’F’）分別加上奇校驗位后無條件輸出到地址為50H 及166H 的外設端口中：;定義加奇校驗位的宏 PARITY MACRO REG LOCAL EXIT1 AND REG, 7FH JNP EXIT1 OR REG, 80H RET EXIT1： NOP ENDM ；數據段

DATA SEGMENT 7 CHRSS DB 'EF' DATA ENDS ；代碼段

CODE SEGMENT ASSUIME CS:CODE, DS:DATA START: MOV DS, DATA MOV SI, CHRS ；賦SI 為第1 個字符的偏移地址 MOV AH, [SI] ；取第1 個字符 PARITYO AH ；加奇校驗位

OUT 50H, AH ；輸出到地址為50H 的端口 MOV AL, [SI+1] ；取下一個字符 PARITY AL ；加奇校驗位

OUT 166H, AL ；輸出到地址為166H 的端口 MOV AH, 4CH INT 21H CODE ENDS END START 試指出上述程序中的所有錯誤。

答：（每錯2 分，只要找出6 個則得滿分）。

(1)宏定義非子程序定義，去掉宏定義體內的最后一條“RET”語句。(2)語句“PARITYO ENDM”有錯，應為“ENDM”。

(3)標號為 START 處的指令有錯：不能給DS 賦立即數。

(4)“MOV SI, CHRS”有錯，應寫成“MOV SI, OFFSET CHRS”。(5)“OUT 50H, AH”有錯，只能將累加器AL 或AX 中的數據輸 出。

（7）“OUT 166H, AL”指令有錯，166H 超過255，應由DX 間 接尋址。

六、綜合題（共13 分）

AD7541 是一個內部不含數據輸入寄存器（鎖存器）的12 位數/模轉換器DAC。要求CPU 通過8255 接口芯片和AD7541 連接完成12 位D/A轉換。下圖是系統的部分連接圖。圖中鎖存器是在G 輸入正跳變時鎖存數據。

（1）問：AD7541 的輸入數據引腳能否不經過鎖存器而直接與Intel8255 的數據輸出引腳相連來實現12 位的D/A 轉換？為什么？如果要用鎖存器，需要用幾個？（2 分）

答：不能。正常情況需要12 位的待轉換數據同時出現在AD7541 的12個輸入引腳（因一般要求DAC 轉換后的信號保持到下次數據輸入前不發生變化），而8255 的每個數據端口只有8 位，無法滿足要求。要用兩個鎖存器，才能存放 12 位待轉換數據。（2）完成8255 和AD7541 之間的連接。要具體的標明使用8255 芯片（B 口、C 口）的哪些引腳。（3 分）9（3）按照下圖中CPU 和8255 的連接，寫出8255 的各個端口地址。(3分)答：AAE4 h－AAE7 h（4）試編程完成將12 位數據111011110001B 送給AD7541 進行數/模轉換的程序片段（包括8255 的初始化）。（5 分）8255 的方式控制字格式： 10 答案參考程序：

；8255 的初始化（2 分）MOV DX，0AAE7H MOV AL，1000000XB ；(80H 或81H)所有端口:方式0，輸出 OUT DX，AL MOV AL, 1XXXXXXXB ；例如80H MOV DX, 0AAE6H OUT DX, AL ；保證PC7 為1 ；將12 位數據111011110001B 送給AD7541 進行數/模轉換（3 分）；首先送 8255 MOV AL，11110001B ；低8 位 MOV DX, 0AAE4H ；送A 口 OUT DX, AL MOV AL，1110B ；高4 位 MOV DX, 0AAE5H ；送B 口 OUT DX, AL ；產生鎖存信號（PC7 上升沿）MOV AL, 0XXXXXXXB ；例如00H MOV DX, 0AAE6H OUT DX, AL ；使PC7 為0 MOV AL, 1XXXXXXXB ；例如80H MOV DX, 0AAE6H OUT DX, AL ；使PC7 為1，完成AD 轉換

七、編程題（10 分）。在內存數據段符號地址為SDATA 處連續存放了50 個無符號字節數據，試統計該50 個數中不能被11 除盡的數的個數（該結果應存于數據段符號地址COUNT 處）。要求：（1）將“判斷一個無符號字節數據能否被11 除盡”的功能寫成子程序，入口參數須放在AL 中，而出口參數為ZF 標志位（ZF=1 表明AL 中的無符號字節數能被11 除盡）；（2）寫出完整的數據段（50 個數據可以象征性的定義）與代碼段。；數據段寫正確：2 分（以下SDATA 的定義隨意不扣分）DATA SEGMENT SDATA DB 50 DUP(?)；50 個無符號字節數據 COUNT DB 0 11 DATA ENDS CODE SEGMENT ASSUME CS:CODE, DS:DATA ；子程序寫正確：3 分

；子程序：入口 AL；出口：ZF=1 表明AL 能被11 除盡 DIV11 PROC NEAR MOV AH, 0 MOV BL, 11 DIV BL OR AH, 0 RET DIV11 ENDP ；主程序寫正確：5 分 START: MOV AX, DATA MOV DS, AX MOV SI, OFFSET SDATA MOV CX, 50 LP1: MOV AL, [SI] CALL DIV11 JZ LP2 INC COUNT LP2: INC SI LOOP LP1 MOV AH, 4CH INT 21H CODE ENDS END START__

第五篇：職業規劃書道橋專業

職業規劃書道橋專業

前言 大學生職業生涯規劃書將未來掌握在自己手中 大學生職業生涯規劃書花開花又落春去春又回。踏著時光車輪我已走進了成年人的階段。大學生職業生涯規劃書駐足觀望電子、網絡鋪天蓋地知識信息飛速發展科技浪潮源源不絕人才競爭日益激烈形形色色人物競赴出場不禁感嘆這世界變化真快。大學生職業生涯規劃書身處信息世界作為一名道路橋梁專業的當代大學生我不由得考慮起自己的未來。在機遇與挑戰粉墨登場的未來社會里我究竟該扮演如何一個角色呢 水無點滴量的積累難成大江河。人無點滴量的積累難成大氣候。沒有兢兢業業的辛苦付出哪里來甘甜歡暢的成功的喜悅 沒有勤勤懇懇的刻苦鉆研哪里來震撼人心的累累碩果 只有付出才能有收獲。風雨過后才能看精彩紅。未來掌握在自己手中。大學生職業生涯規劃書由此想起自己走過歲月中的點點滴滴 我不禁有些慚愧。我對自己以往在學院舉行的活動中的表現不是很滿意。我發現我自己惰性較大平日里總有些倦怠、懶散學習、做事精力不夠集中效率不高態度也不夠專注。倘若不改正這很可能會導致我最終庸碌無為。不過還好我還有改進的機會去改變自己。否則豈不遺憾終生 一本書中這樣寫到一個不能靠自己的能力改變命運的人是不幸的也是可憐的因為這些人沒有把命運掌握在自己的手中反而成為命運的奴隸。而人的一生中究竟有多少個春秋有多少事是值得回憶和紀念的。生命就像一張白紙等待著我們去描繪去譜寫。而如今身為大學生的我們在一天天消磨時光的日子里不如抓緊時間多學一些知識來充實自己。人的大學時光一生中也許就一次不把握好將來自己一定回追悔莫及。于是再經過一番深思熟慮之后我決定把自己的未來設計一下。有了目標才會有動力 職業生涯對每個人而言都是在一定的時間內有效如果不進行合理有效的規劃就會浪費自己的時間和生命。因此要把我身邊的每一個機會去發展自己。在現代化發展的今天如果不為自己擬定一份職業生涯規劃把自己的未來設計好。生活和工作就會沒有了方向就像大海里的一葉小舟迷失方向不知所歸。為了高效的利用時間實現自己的人生價值我想擬定一份職業規劃書事在必行。一黃河水利職業技術學院畢業后的職業規劃書 美好愿望事業有成家庭幸福 方向建筑施工高級管理人員 總體目標在黃河水職業技術學院后繼續完成自考本科的考試。帶有一定的理論知識過后再全身心的投入到事業中去。希望能進入貴州道路橋梁工程總公司發展。

二、社會環境分析

1、社會一般環境 公路的展在全球經濟一體化環境中的重要角色。可以這樣講經濟的進步、社會的發展是在交通運輸發展的基礎上發展起來的。他們的進步離不開道路的建設。

2、職業社會環境 由于中國的管理科學發展較晚管理知識大部分源于國外中國的企業管理還有許多不完善方。中國急需管理人才尤其是經過系統培訓的高級管理人才。因此企業管理職業市場廣闊。要在中國發展企業必須要適合中國的國情這就要求管理的科學性與藝術性和環境動態適應相結合。因此受中國市場吸引進入的大批外資企業都面臨著本土化改造的任務。這就為準備去外企做管理工作的人員提供了很多機會。三個人分析與角色建議 1個人分析 勤奮好學誠懇踏實、積極向上。有極強的責任心善于觀察做事認真。易于溝通能夠以積極的態度面對工作及盡自己的最大能力及時的完成上級交給我的任務。有時比較固執當發現自己因固執 犯錯時還是有自知之名的知道自己的優點和缺點在那里。個人優勢正在自學考試數學不錯參加電腦維修培訓到安大廠零件加工廠實習過一個月和建筑技術人員到工地上實習過一點時間。關注身邊建筑形式的變化與社會接觸較早。身體強健。個人劣勢目前的校園內人際關系一般成績一般有時候過于自信給別人壓迫感做事情容易冒進不拘小節。生活中成功經驗1.報了自考本科已經考了幾門結果很理想。2.注意收集信息包括互聯網公告欄高年級同學。生活中失敗經驗高考成績不理想但我從未放棄很快的適應了大學的環境利用好大學的一切資源。個人要求遇到自己想不開的事要保持頭腦冷靜要留給自己反思的時間多反省自己努力使自己的頭腦靈活起來多與人溝通或向他人請教。優點就不用多說了繼續發揚。個人基本分析有理想、自信聰明、擅長思考有邏輯性善于處理概念性的問題具有很強的創造性思維挫折承受能力極強。可能存在的盲點過于注重邏輯過于理智忽略別人的情感忽視細節 2角色建議 父親“要不斷學習能力要強”“工作要努力有發展要在大城市方便我們退休后搬來一起居住生活。” 母親工作要上進 婚姻不要誤。老師“聰明、有上進心、單純、乖巧”缺乏社會經驗” 同學“有較強的工作能力”“有責任心領”“有責任心” ?? 四職業目標分解與組合 職業目標著名的建筑高級管理人員 成果目標通過實踐學習總結出適合當代中國國情的企業管理理論和經驗 學歷目標黃河水利職業技術學院畢業拿到英語四級書業具備堅固的專業知識。冊會計師考試職務目標項目經理、攻讀研究生學位 職務目標高級施工管理人員。能力目標具備在建筑領域和律的基本知識。具有 實踐經驗接觸了解涉與工作相關的社會活動英語應用能力具備權威資格認證有一定的科研能力熟練處理本職務工作工作業績在同級同事中居于突出地位熟悉建筑企業運作機制及企業文化能與公司上層進行無阻礙地溝通。科研能力突出形成自己的管理理念有很高的演講水平具備組織、領導一個團隊的能力與公司決策層有直接流暢的溝通具備應付突發事件的心理素質和能力有廣泛的社交范圍在業界有一定的知名度。經濟目標在校期間兼職年收入1萬元。到工作崗位上年收入10萬。五成功標準 我的成功標準是個人事務、職業生涯、家庭生活的協調發展。只要自己盡心盡力能力也得到了發揮每個階段都有了切實的自我提 高即使目標沒有實現特別是收入目標我也不會灰心然后找出自己的不足并加以改正通過努力把自己目標實現。為了家庭犧牲職業目標的實現我認為是可以理解的。但是要把工作放在第一位這是我對自己最起碼的要求。在28歲之前一定要有自己的家庭。六職業生涯規劃實施方案 差距

1、跨國企業先進的管理理念和豐富的管理經驗

2、作為高級職業經理人所必備的技能、創新能力

3、快速適應能力欠缺

4、身體適應能力有差距。

5、社交圈太窄。

七、縮小差距的方法 1教育培訓方法 1充分利用黃河水利職業技術學院畢業前在校學習的時間為自己補充所需的知識和技能。包括參與社會團體活動、廣泛閱讀相關書籍、選修、旁聽相關課程、報考技能資格證書等。2充分利用周圍的生活環境所提供的培訓機會爭取更多的培訓機會。3攻讀管理學研究生學位。2討論交流方法 1在校期間多和老師、同學討論交流畢業后選擇和其中某些人經常進行交流。2在工作中積極與直接上司溝通、加深了解利用校友眾多的優勢參加校友聯誼活動經常和他們接觸、交流。3實踐鍛煉方 1鍛煉自己的注意力在嘈雜的環境里也能思考問題正常工作。在大而嘈雜的辦公室里有意識地進行自我訓練。2養成良好的鍛煉、飲食、生活習慣。每天保證睡眠68小時每周鍛煉三次以上。3充分利用自身的工作條件擴大社交圈、重視同學交際圈、重視和每個人的交往不論身份貴賤和親疏程度。

八、未來人生職業規劃 根據自己的興趣和專業在未來會向道路與橋梁建設和房屋建設兩個方向發展。圍繞這兩個方向本人初步規劃如下

1、充分利用身邊的有利條件在實習中認真和目經理和同事學習全面提高個人綜合素質使自己能夠達到獨立負責某個項目的水平。

2、在以后的工作崗位上經過不斷的努力工作和學習希望能夠達到高級技術人員、甚至是項目經理再理想一點的目標是成為一個建筑方面的工程師或

進入設計院。

3、如果今后條件充許的話且自己獨立創業也在考慮范圍之內。需要完成的主要內容有工程圖樣的設計要從認識到熟練抓住生活中的點點滴滴嚴格的要求自己。例如CAD制圖、室內設計、路線設計等等并找準自己的方向弄精弄強。提高自己的工作經驗和知 識水平在這途中要管好自己同時把握好身邊的每一個機會去發展自己實現自己的人生目標。

九、適合的職業描述 我十分樂于接受挑戰、承擔風險在困難和挫折面前不輕易后退意志堅強 我適合的職業類型是建筑類型典型職業喜歡要求具備經營、建筑設計、監督和管理才能以實現機構、政治、社會及經濟目標的工作并具備相應的能力。適合的職業如項目經理、技術人員、營銷管理人員等等。后記 在現代化發展的今天人類要進步社會要發展。這一切都需要我們去建設去發展。我要學好科學知識用知識武裝自己的頭腦。把自己推向社會推向國外。實現自己的人生價值。綜合各方面測評我非常適合進入建筑領域這也與我現在的發展路線相符。而且我的畢業時的目標就是貴州道路橋梁工程總公司 希望能如愿以償