第一篇：讀《史記—呂太后本紀第九》小感

讀《史記—呂太后本紀第九》小感

摘要：本文主要是對史記中唯一的女性“本紀”者呂后的分析小感。主要是對其生平中“此非人所為”行為的總體概述尤其是毒殺戚姬母子尤其是將戚姬做成“人彘”事件的簡析以及在群臣中為呂家爭奪權勢的行為的簡評。關鍵詞：呂后、權力、殘忍、野心

“本紀”一般是用于記述帝皇的，而司馬遷卻在呂后的記述中使用了“本紀”一詞，著實令人好奇她到底有什么特別的呢？凡是個人總有雙面，作為歷史上第一位皇后的呂后到底是怎么樣的呢？

粗讀《史記》，感覺到呂后真是一位野心家，總體感覺就是一個殘忍刻毒、權欲薰心的亂政后妃的形象，作風蠻橫，稍不如意便大發雷霆，而且一定會采取嚴厲的手段。呂后在劉邦死后培植呂氏勢力、殘害劉邦寵姬和諸子，之后又與諸呂一起和反對者進行驚險斗爭，之后又是誅呂功臣們商議迎立劉恒即位。王諸呂和誅諸呂是關系漢室存亡興替的大事。

一看這一章就被那段歷史深深吸引了，作者緊緊扣住這個關鍵問題布局謀篇，太史公真不愧是卓越識見的偉人。太史公評人還是很客觀的，主要是對歷史進行陳述，在陳述中適當加入自己的感想，使人物更加豐滿鮮活。在寫到呂后培植自己呂氏勢力的時候進行辛辣嘲諷，尤其那段惠帝死后，“太后哭，泣不下”與之后呂產和呂祿為將掌握實權之后“太后悅，其哭乃哀”，真是讓人哭笑不得，不知道該說呂后可愛好還是可惡可恨好！之后敘述呂后“風大臣”的欲蓋彌彰、“取美人子名之”的弄巧成拙、以及廢帝更立的裝腔作勢，甚是活靈活現。這邊都是太史公對她的貶，我們后來者也是深表贊同。

由于這篇是《史記》 中為數不多的以女人為主角的，更是唯一的通篇描寫一位女性的，難免會讓人更加深究，細細品讀。細細讀了，還是被呂后的狠毒震驚了，尤其對待情敵戚姬的時候，真是有種毛骨悚然的感覺。一個女人怎么會殘忍到把另一個女人的孩子毒殺之后，又砍去她的手腳，挖去眼睛，熏聾耳朵，灌了啞藥，扔到豬圈里，還把她叫做“人彘”呢！這是多少年的積怨才能在那剎那爆發成這樣呢！不過反過來想想，可能呂后在這方面心胸是狹隘了點，但按照前面戚姬每天在高祖耳邊吹風的狀況而言，要是今日成皇的是她兒子，估計呂后的結局也好不到哪去吧！呂后嫁與劉邦后長年待在家里甚至為其坐牢受苦，而劉邦卻已在行軍途中與戚夫人相遇，后來更是與戚夫人形影不離。呂后作為一個普通的女人，為劉邦生下兒子劉盈和女兒魯元公主后，卻看著自己的丈夫和其他的女人在一起甜蜜，而自己卻要為劉邦分憂處理相應的事務，這時她肯定會對戚夫人這個頭號情敵產生嫉妒心理并導致了她做出了過激的行為。之后劉邦曾放話要將戚夫人的兒子趙如意封為太子，這從而構成了對其子劉盈太子之位的威脅。想當年劉邦還是個小吏的時候，自己卻是位大家閨秀，嫁給了這樣一個男人她并沒有多說什么，在這個男人身后默默地付出著。等到后來劉邦逐漸建立了自己的權勢，要收獲回報的時候卻突然竄出個戚夫人來。你說呂后默默付出了這么多，到頭來卻要把所有的好處給了別人，她能甘心嗎？戚夫人的錯誤還在時機尚末成熟之時出面挑釁呂后及其身后勢力，大部分舊臣還是支持呂后的，之后又有張良的妙計作支撐，所以呂后在奪嫡戰役中取得了勝利，這終將注定了戚夫人悲慘的結局這既是女人的斗爭，也是政治斗爭的結局，是難以避免的。

總的看來呂后還是不錯的。自己的兒子在當皇帝的時候畢竟年紀尚小，在風云莫測的政壇中，能不能抑制群臣，做出良好的政績還真是個問題，而自己陪著高祖打天下，這其中的經驗或許是兒子需要用一生來學習的。至于呂后培植自己呂氏的力量也無可厚非吧，誰不想在有權有勢之后幫襯下自己家的“窮親戚”呢！而且自己家的人在某些特定時候確實好用很多，誰讓那么多劉姓王爺都對皇帝寶座虎視眈眈呢，能放心用他們才有鬼。不過呂后的行為似乎謀私利的成分很高，所以，在太史公筆下，各方勢力在最后聯合把呂氏勢力鏟除顯得十分大快人心。

但是不要忘了太史公自己在文章最后概括了“孝惠皇帝和呂后在位的時候，百姓得以脫離戰國時期的苦難，君臣都想通過無為而治來休養生息，所以惠帝垂衣拱手，安閑無為，呂后以女主身份代行皇帝職權，施政不出門戶，天下卻也安然無事。刑罪很少使用，犯罪的人也很少。百姓專心從事農耕，衣食富足起來了。”而且整體看來，諸呂還是比較安分的，沒做多少禍國殃民的壞事，并不如東漢的外戚問題那樣嚴重。呂后雖然給當時的政壇帶來較大變故，但總體還是起到很好的承上啟下作用的，在歷史上還是值得肯定的。何況，作為男權社會中難得一見的“女主”，作為卷入政治紛爭的一名女性，作為以孤兒寡母的弱勢統治大一統帝國的掌權者，呂后稍有差池，便會丟了江山，丟了性命，自然要處處小心，時時謹慎，以至于做出了很多“非人所為”的事情來，這都是情有可原的。

總而言之，呂后是典型的矛盾結合體，有錯誤殘忍的地方，也有偉大的貢獻，但都是一位值得人欽佩的偉大女人。以上是我在讀了《史記》中我印象最深刻的一章的小感，雖然不大深刻又有些簡短，但也算是我的“一家之言”了吧。最后謝謝老師陪我度過了一個學期的美好時光！

第二篇：《史記》之《呂太后本紀》賞析

《史記》之《呂太后本紀》賞析

呂后名雉，字娥姁（xū，虛），是中國歷史上著名的女性野心家。這篇本紀成功地塑造了呂后這樣一個殘忍刻毒、權欲薰心的亂政后妃的形象，詳細地記述了呂后篡權及其覆滅的過程：從呂后在劉邦死后培植呂氏勢力、殘害劉邦寵姬和諸子的罪惡行徑，到周勃、陳平等元老大臣聯合劉氏宗室誅滅諸呂的驚險斗爭，到誅呂功臣們商議迎立劉恒即位的情況。王諸呂和誅諸呂是關系漢室存亡興替的大事，作者緊緊扣住這個關鍵問題布局謀篇，充分體現了太史公作為一個史學家的卓越識見。

作者多處運用簡潔的漫畫筆法辛辣地諷剌了呂后處心積慮培植呂氏勢力的種種表現：惠帝死后，“太后哭，泣不下”；丞相陳平請拜呂臺（yí，怡）、呂產、呂祿為將，掌握南北軍軍權，諸呂入宮，居中用事，則“太后悅，其哭乃哀”。同樣是哭，稍事勾勒，就產生了絕妙的諷剌效果。又如寫呂后欲王呂氏而“風大臣”的欲蓋彌彰、“取美人子名之”的弄巧成拙、廢帝更立時的裝腔作勢，都描繪得活靈活現，或明或暗地流露出作者對弄權女主的無情鞭撻。

值得注意的是，呂后陰鷙狠毒的性格特征和對權力的貪欲幾乎又是中國古代統治集團內的許多女性共同的特征，諸如晉代的賈后、北魏的馮皇后、隋代的獨孤皇后、唐代的長孫皇后和武則天、宋代的杜太后、遼代的蕭太后、元代的察必皇后、明代的慈圣皇太后、清代的孝莊皇后和慈禧太后等，無不是這樣。

中國民間還有一句老話，說道：“最毒婦人心”；漢字中表示刻薄、貪婪一類性格特征的貶意詞也常取“女”字作偏旁，如“嫉”、“婪”、“妒”等等。中國古代是男人當政的社會，絕不允許女性過問國家事務。孔子的“唯女子與小人為難養也” 奠定了封建社會蔑視女性的理論基礎，孟子的“必敬必戒，無違夫子，以順為正者，妾婦之道”確立了封建女性服務男性的倫理基礎。在現實生活中，男子處于在社會生活中的絕對支配地位，婦女地位低下，沒有受教育的權利，更沒有獨立的人格，只能成為男性的附屬品。無疑的，輕視女性的社會現實使呂后的意識里不可避免地潛藏著一種自卑心理和無力感，盡管她事實上精明強干，《史記·呂太后本紀》寫“呂后為人剛毅，佐高祖定天下，所誅大臣多呂后力”，她盡力幫助劉邦誅殺開國功臣表面上固然出于維護其統治地位的目的，但我們同時應該看到，這種行動本身也潛在地起著彌補自卑感的作用。

隨著呂后年老色衰，生性好色的漢王劉邦已經對她失去興趣，轉而寵愛定陶的戚姬，甚至想改立戚姬之子如意為自己的王位繼承人。《呂太后本紀》在一開篇就記錄了這段小插曲，司馬遷大抵認為此事是呂后性格發生扭曲的起因和轉折點。應該說，這個事件的確給呂后的心理以極大刺激。趙王如意險些成為太子，讓她感到現存的地位受到威脅。眼看著自己“色衰愛弛，而戚夫人有寵”，加之自己的兒子黯弱無能，這一切都大大加劇了她的失落感和自卑心理，心理的落差和難以抑制的嫉妒導致了呂后性格的進一步扭曲，心理由“剛毅”的一面不斷趨于變態。果然，一等到高祖劉邦駕崩，她便開始對戚妃母子瘋狂報復。特別是對于戚妃的處置，其手段之兇殘狠毒令人毛骨悚然，《史記·呂太后本紀》寫到：“太后遂斷戚夫人手足，去眼，煇耳，飲瘖藥，使居廁中，命曰‘人彘’。” 面對如此悲慘的一幕，連她的親身子孝惠帝也不禁指責：“此非人所為。臣為太后子，終不能治天下。”

其實，《史記》中的呂后作為一個有心理缺陷的人，其剛毅專橫、狠毒陰鷙在很大程度上是應該視為一種病態的表象的。正因為如此，在獨斷專橫的行為背后，她的內心恰恰非常荏弱。“暴虐者之所以成為暴虐者，是因為他覺得無能，他想彌補這個缺陷，用的方法卻是控制他人，使自己由一只無能的蟲子變成一個神。但他即使有權力，仍會痛覺到自己人性的無能。他可以殺人、折磨人，但他卻仍舊是一個沒有人愛的，孤立的，擔驚受怕的人。”美國精神分析學家霍妮也曾指出：“對權力的正常追求源于力量，而對權力的病態追求則來源于虛弱”。

《呂太后本紀》記孝惠帝崩,“發喪，太后哭，泣不下。” 這個細節司馬遷寫得十分傳神。所謂白發人送黑發人本來是人生極大的悲哀，何況死的是她唯一的兒子!然而，為何“哭”而無淚呢？還是年幼聰慧的張辟強看出了呂后的心事，向丞相建議：“帝無壯子，太后畏君等。君今請拜呂臺、呂產、呂祿為將，將兵居南北軍，及諸呂皆入宮，居中用事，如此則太后心安。” 可見，呂后內心的膽怯疑懼之深之強，一時間竟壓倒了晚年喪子的巨大哀痛。直到丞相聽從張辟強的建議，呂后目的達到，“其哭乃哀。”

直到今天，人們也還是約定俗成似地把呂后視為乖戾跋扈、冷酷刻毒的專制者，予以批評譴責，卻忽略了她更是一個人，一個和我們一樣有著人性的善惡二重性的人。《史記》的偉大就在于它的忠實，對歷史的忠實，對人性的忠實。為保證人物性格的完整性，司馬遷寫人常用“互見法”。同樣地，對于呂后，《史記·高祖本紀》記著這樣一件事：“呂后與兩子居田中耨，有一老父過請飲，呂后因哺之。”不難發現，貧寒時的呂后本來是一個樂善好施、富有同情心的人。

也許是司馬遷痛苦的個人境遇影響了作者的關注點，大凡《史記》中的人物往往具有濃重的悲劇色彩。如果說，《史記》中多數人物的痛苦源于主人公與周遭環境間的矛盾與對立，屬于命運悲劇的范疇，（如馮唐、李廣，屈原、賈誼的悲劇。）呂后的悲劇則主要表現為內在世界難以調和的分裂與沖突，從而具有心理悲劇的性質。她的悲劇歸根到底是不合理的社會制度造成的。封建意識在她的心里駐下根深蒂固的自卑情結，嚴酷的現實環境、統治階層爭權奪勢的斗爭又不斷壓迫和吞噬著她的人性，功利心與道德心的二律背反與嚴重對立使她在成功之后，一面擔心舊勢力復辟，一面又背上道德的十字架,處于無法解脫的精神痛苦的煎熬中。超越自卑，實現自我的努力，最終只帶給她人格的分裂和精神的變異。

第三篇：讀《史記秦始皇本紀》讀后感

《史記·秦本紀秦始皇本紀》讀后感

秦朝是中國歷史上第一個統一多民族封建王朝，秦始皇乃為中國歷史上第一位以“皇帝”自居的封建帝王，無疑秦朝是一個開天辟地的新時代，而《史記·秦本紀秦始皇本紀》則向后人較客觀地描述了從秦始皇統一天下到始皇威權統治天下直至秦二世、秦三世時期秦朝走向滅亡的歷史進程。

從秦始皇出生至秦始皇二十六年的歷史主要描述了秦始皇一統天下的過程：自秦孝公時期商鞅變法后，秦國在戰國七雄中的實力逐步提升，經秦惠王、秦武王時期的土地兼并，秦國已成為當時實力最強盛的國家。于是韓、趙、魏、楚、燕、齊六國進行合縱，力圖削弱秦國，然而，秦王嬴政廣納天下賢士，采取正確的策略，利用其地形優勢，引敵入秦，六國軍隊連連敗退，在各諸侯國疲敝不堪之時，秦國對各諸侯國進行猛烈的進攻，并分別于秦始皇十五年、十八年、二十二年、二十五年、二十六年滅掉韓、趙、魏、楚、燕、齊六國，從而初步完成了統一大業。

分析秦國最終統一天下、滅亡諸侯之原因，應有以下幾點：（僅根據本文）

一、“近古無王者久矣”——實現統一乃天下百姓之共同愿望。戰國時期，“諸侯力政，強侵弱，眾暴寡，兵革不休”，軍民早已厭倦了喋喋不休的戰亂，即使是可憐的百姓也希望能安身活命，而秦致力于統一天下，這符合歷史發展的潮流。此乃秦統一天下之根本原因。

二、地利——地形的便利。六國賢人智士匯集，軍隊都有優秀的將領來指揮，但卻因險阻困住而無法前進，于是秦國就采取“引敵入秦”的策略，使敵軍潰敗。這樣易守難攻的地形，無疑為秦統一六國創造了極為有利的條件。

三、天時——時機。在采取“引敵入秦”的策略，使敵軍潰敗后，秦國士氣大振，而六國則解散了合縱之約，疲困不堪，這就給予秦實現其統一天下之野心以極佳的機遇。秦國抓住機遇，對六國進行猛攻，使六國滅亡。

四、人和——秦國廣納天下賢士，制定了正確的統一策略。在六國合縱企圖削弱秦國之時，秦王嬴政聽從大梁人尉繚的建議，以豐厚的俸祿廣納天下賢士良才為秦王出謀劃策。六國雖然合縱，但其之所以聯合無非是由于六國有某種共同利益，且“諸侯起于匹夫，以利合，非有素王之行也。”故六國只是打著個滅亡秦國的旗號，實際是為謀私利，這種結盟是極其脆弱的，而相比于此，秦國從大王到臣相，上下一心，無疑為統一大業的實現奠定了堅實的根基。

從秦始皇二十六年至三十七年的歷史是秦始皇威權統治時期的歷史。這一時期秦始皇制定了諸多維護封建統治與國家統一的措施。

一、在政治方面，建立起完備的封建專制主義中央集權制度。

① 中央：首先，首創皇帝制度并規定皇位世襲制，秦始皇自認為他使天下安定，功過三皇五帝，故應稱呼他為“皇帝”以顯揚他的功業，并規定“朕為始皇帝，后世以計數二世三世至于萬世，傳之無窮。”其次，實行三公九卿制，然而公卿實際并無實權，其職責只是輔佐皇帝處理政事，皇帝在是真正主掌國政大權的人。

② 地方：實行郡縣制，將天下分為三十六郡，每郡設守、尉、監，并稱百姓為“黔首”。

二、在經濟方面，通過對度量衡、錢幣等的統一，“重農抑商、鼓勵男耕女織”政策的實施及馳道的修筑，方便了國內經濟貿易，促進了經濟的發展。

三、在軍事方面，將天下兵器收之于咸陽，派蒙恬率兵攻打驅逐匈奴并修筑長城；奪取了陸梁地區，設置桂林等郡。通過這些政策的實施，較好的緩解了威脅秦朝統治的內憂外患，維護了秦始皇的威權統治。

四、在文化法律方面，他統一了文字；尊崇法家思想，主張以法治國、嚴酷執法，實行焚書坑儒，從而控制了人們的思想。通過以上幾方面措施的實施，秦朝政治穩定，外患緩解，經濟得到一定發展，疆域也有所擴大。然而，這看似穩定的表征卻遮掩不住其本質的脆弱，秦始皇一些措施的實施，早就激起了民怨，為秦朝此后的衰亡埋下了深重的禍根：

① 嚴苛殘酷的法律：秦朝推崇法家思想，重視以法治國，主張嚴酷執法，無辜百姓含冤而死的狀況時有發生，這使百姓畏于皇帝而又怨恨皇帝，隨著民心的失去，統治的根基就漸漸喪失了。② 繁重的徭役、賦稅：秦始皇為控制皇子、功臣，為修建奢華的宮殿，為了修建一個“與天地日月同輝共存”的龐大陵墓，便在民間嚴罰苛稅；為修筑萬里長城，他征發大量平民百姓來到邊塞，日復一日，年復一年，百姓怨聲載道，而皇帝仍不自省，統治的基礎便開始動搖了。

此后一部分描述的是從秦二世胡亥繼位至秦朝為漢所滅的歷史。這短短的兩年多時間便成為秦朝的衰亡史。自從秦始皇被安葬咸陽城后，百姓無不希冀下一位國君能是一位賢明仁義的君主，然而，秦二世胡亥不僅延續了其父在位時的政策，而且施法更加嚴酷，濫殺無辜。他依然大興土木，重修阿房宮，為安撫外族，需屯兵存糧，于是從各郡縣征調大量糧食，民眾叫苦不迭。在此情勢下，社會矛盾嚴重激化，各地農民起義風起云涌，四方豪杰并起而立，失去民心的秦軍在于楚漢軍隊的交戰中連連敗退，為防災禍臨身，丞相趙高與其親佞密謀并成功誅殺了秦二世，后將子嬰立為秦王。然而此時的大秦王朝早已風光不再，子嬰在做了四十六天的秦王后，即被攻入武關的楚漢軍隊所誅殺，以此為標志，秦王朝最終滅亡。

分析秦朝滅亡的原因，概括來說應該是“仁義不施而攻守之勢異也。”秦朝國君都存在著高傲自大的個性傾向，他們自認為自己的功績“前無古人，后無來者”，他們懷著貪婪卑鄙之心，只想施展自己的才能；他們不信任功臣，不親近士民，不關心百姓的疾苦；他們不懂得從歷史中汲取經驗，背棄了實施仁政的王道；他們為滿足一己之功而從不審察政治的得失，用“攻天下”之法來“守天下”，一錯到底而不改變；他們禁止讀書習文而實行嚴刑苛法，重視詭詐權勢而拋棄仁德信義，用殘暴的方式來治理天下。儒家學說有“君舟民水”的思想，秦的統治失去了民心，所以秦王朝的早衰與滅亡便成為了歷史的必然。

閱盡這段大秦王朝的興衰史，本人感觸良多，現談之一二：

①

在一定的歷史背景下，人只有順應歷史條件的變化方能獲得事業的成功。戰國時期，戰事連綿不絕，士民身心俱疲，百姓都渴望天下一統而能安身活命。這時，秦始皇順應歷史發展的潮流，抓住有利機遇，最終完成了統一大業，創造出不朽的功業。然而此后，他并未順應歷史條件的新變化，仍以“攻天下”之法來“守天下”，殘暴的治理天下，秦二世則更是變本加厲。于是，不施仁政、漸失民心的秦王朝很快走向衰敗、滅亡。一個王朝如此，一個人也更是如此。作為一個企業家，必須時刻關注與本領域相關的前沿科技成果，必須時刻了解本行業市場需求導向的變化，這樣才能實現其事業的成功。蘋果公司前首席執

行官史蒂夫·喬布斯便是當今世界順應歷史變化和時代要求而獲得成功的典型案例。②

民生重于泰山，統治者要施“仁政”，關注民眾疾苦。秦始皇自認為其功過三皇五帝，于是固執己見，以嚴酷手段治理天下，百姓怨聲載道，卻仍昏庸不知，至秦二世，統治手段更為殘暴，于是民憤四起，豪杰并立，秦朝很快早衰而亡。與其說秦是被漢所滅，倒不如說是為民所滅，因為當時的諸侯也大都是布衣出身。這可這是應了那句話“水可載舟，亦可覆舟”。我倒覺得這樣的過程與結果同今天的利比亞很相似：利比亞前領導人卡扎菲是典型的中東政治強人——通過軍事政變上臺，通過威權來維系統治。執政初始，他因領導推翻了“伊德里斯”封建王朝而被百姓尊為民族英雄，百姓沒有不擁戴他的。然而，當利比亞憑借著其豐富的石油資源而成為非洲最富裕（人均國民生產總值最高）的國家后，百姓卻發現，幾十年來，自己的生活水平并沒有得到顯著的提高，相反，窮人越來越多，失業人口不斷增加卻成為了一個不爭的事實。卡扎菲執政的幾十年里，少有經濟改革。可以說，除了發現了石油，利比亞并未經歷較大的變化。這時，我們

不禁要問，錢到底流到了哪里？答案就是卡扎菲家族。據知情人士稱，利比亞石油收入的相當一部分被卡扎菲家族所掌握。正是因為擁有雄厚的經濟基礎，他才能擁有龐大的軍火庫，他才不惜花重金從歐洲購買武器······2011年2月，政府與人民的矛盾被嚴重激化，并最終演變為一場內戰。10月20日，卡扎菲慘死于蘇爾特，一個時代宣告終結。而此后，人們絡繹不絕的來到存放他尸體的地方“參觀”，臉上竟然沒有淚水，有的只是勝利的歡呼和勝利的手勢。就這樣，失去民心的卡扎菲成為了人人都痛恨的階下囚，這便是統治者貪戀權勢、不關注民生的惡果。我很慶幸我出生在中國，很慶幸我黨把“以人為本”作為執政理念，很慶幸國家把民生問題視為發展中解決的首要問題。作為一位平民，我真心希望政府能始終不渝的這樣做，為國家的發展創造穩定的社會環境。③

任何事物的發展都必然經歷產生、發展、強盛、衰落、滅亡的過程。像這篇本紀就介紹了秦統一天下建立秦朝及秦朝發展、強盛、衰亡的過程。其實宇宙萬物甚至宇宙本身都逃避不了這一過程。這也是人生必然經歷的過程。所以，生與死

都是必然的，每個人都應該勇于正視死亡、接受死亡，同時努力珍惜并努力過好人生的每一天，這樣才對得起自己。

總之，面對秦王朝短暫而又綿長的歷史，我不禁感嘆于滄海桑田之變。我欽佩于秦始皇一統天下、威震四海的氣魄，更為秦君的昏庸和秦朝的衰亡而嘆息。在今天這個時代，每個人都應該如始皇一樣心懷宏圖大志，并奮發圖強以完成偉業，但不應像秦君一樣一旦得志便得意忘形，昏庸不醒。無論何時，每個人都應懂得“得意時淡然，失意時坦然”的處世智慧。而作為一位統治者，更要施“仁政”于天下，關注民生，唯有這樣，才能取信于民，國家才能長治久安，

第四篇：讀《史記五帝本紀》札記

讀《史記五帝本紀》札記

（一）一、三皇乃氏族名，象征華族發展史上的三個階段：司馬遷著《史記》，以五帝為首而不及

三皇。后有小司馬補《三皇本紀》置之卷首，亦只雜鈔諸書，并無特見。三皇到底是什么人？史記為什么不記載三皇之事跡？三皇的說法很多，我認同《尚書大傳》以燧人氏、伏羲氏、神農氏為三皇，此皇能構為人類史上連續的三個時代。燧人氏，意謂野居并取火之氏族也。伏羲氏，一作庖羲，意謂穴居并熟食之氏族。以上皆為山居之氏族，其生活時代或在北京人、山頂洞人時期。神農氏，指村居農耕之氏族也。其時代或與仰韶文化相近。穴居避風，故以風為姓，此為山居民族之征。神農氏為姜姓，黃帝為姬姓，姜、姬皆水名，依水而居，此村居農耕民族之征也。三皇皆以氏為名，概括人類發展史上的三個時代，且其事渺茫無征，故司馬遷不以之入本紀，宜也。有以炎帝即神農氏者。其實炎帝是神農時代最后一位君王。故炎帝是人名，神農是氏族，以炎帝屬神農氏則可，以炎帝即神農氏則不可。

二、五帝均是黃帝宗系：三皇所屬宗系是否一脈相承未可知。但五帝皆是黃帝子孫則無疑，黃帝，顓頊，帝嚳，堯，舜，此《史記》所謂五帝，皆屬黃帝血統。茲排其宗系如下：鯀 禹（四世孫）啟

黃帝

（一）昌意 顓頊（二世孫）窮蟬 敬康 句望 橋牛 瞽叟 重華（八世孫）；

（二）玄囂 蟜極 高辛（帝嚳，三世孫）放勛（堯）（四世孫）。自黃帝而下，昌意與玄囂皆未稱帝，蓋黃帝在位時間長而未及之也。顓頊為黃帝之孫，帝嚳為曾孫，堯為四世孫，舜為八世孫，禹為四世孫。五帝皆黃帝一系無可疑。

三、禪讓的實質是宗族內部的權力制衡：相傳黃帝有二十五子，得其姓者十四人，所謂得姓，即得國之謂也。黃帝的子孫皆開疆拓土，成為新的部落的首領，這些新部落以黃帝血統為核心，形成大的部落聯盟。在部落聯盟內、宗族內部推選聯盟首領，可能是在黃帝時代就立下的規矩。黃帝以下之四帝，皆為昌意、玄囂之子孫。可見這兩系是黃帝子孫中實力最強的宗系。其中顓頊、舜、禹皆是昌意一系，高辛、放勛是玄囂一系。顓頊而后，不傳子窮蟬而傳高辛，可見在兩系維持實力均衡之意圖。高辛傳摯，但摯不善，故堯立，堯在位久，如再傳子丹朱，昌意一系必有離心。堯之后，必傳位給昌意一系，否則這個黃帝部落集團面臨分裂之危險。如何從昌意系中選擇合適的接班人，這是堯所考慮的問題。無論選誰，都必須是昌意系的，這是以維護部落聯盟之團結為宗旨。所以，我以為，堯傳舜，與顓瑣傳高辛無異，這中間最核心的不是選賢與能的問題，而宗族內部的團結問題。禪讓制沒有孟子所贊的那么高尚，也并不像韓非子們蠡測的那么血腥，只是順應時勢的一種作為。

四、堯為什么選擇舜：舜的身份，是黃帝八世孫，而堯和禹都是黃帝的四世孫，輩分差異如

此之大，讓人懷疑。更讓人不解的是，他的身份是庶人，既不是部落的首領，也不是堯身邊的輔佐之臣。堯起舜以草野之間，是禪讓制的經典佳話。但它背后也許包含著不為人知的故事。我以為，舜可能是昌意系實力較弱的一支。堯選擇舜，而不選擇昌意系中的強權者，一方面繼任者更容易感恩于己，一方面也不至于對自己這一系產生威脅。堯對舜之籠絡無以復加，以子友之，以女妻之，更使得這兩系水乳交融，彼此不分。（細想起來，同姓通婚，輩分懸殊，倒不合現在的倫理）。堯的這些作為，也應是著眼于宗族內部的和睦。

五、禹為何結束了禪讓：堯用鯀治水，不成被殺。舜用禹，禹繼其事有功于天下。舜傳位給

禹時，禹曾虛情假意地要主位于契、后稷和皋陶，但他終于當仁不讓地即了帝位，并在百年之后傳給了不肖子啟，由此結束了禪讓的歷史。禹為何結束禪讓？很容易想到的是禹的私心強于堯和舜。不排除這種可能，但歷史的發展，往往不以個別主觀的性情而改變，而是順應事理之當然。我們可以想象，在黃帝集團初創的百年間，集團內可能只有十幾二十個獨立部落，推選聯盟首領具有可操作性，但在這個集團擴張的過程中，可能有數十個乃至上百個獨立部落，這樣一來，禪讓制不易操作，無論怎樣也無法在宗族內部實現平衡。而且，很可能非黃帝系的部落也加入了聯盟，如要以賢德為標準繼續禪讓制的話，聯盟首領也有可能帝落到非黃帝一系。故禹就當仁不讓地傳位給啟，并以世襲替代了禪讓，這是因為，禪讓已失去了維持宗族團結的意義，繼續實行禪讓，可能威脅到皇權血統的純正。

讀《史記五帝本紀》札記

（二）按司馬遷《史記五帝本紀》記載，五帝世系非常清楚：黃帝崩，傳子昌意之子顓頊；顓頊崩，傳伯父玄囂之孫嚳；嚳崩，傳第四妃之子摯，后及第三妃之子堯；堯崩，下傳族玄孫舜；舜崩，傳于禹。但是，問題沒有這么簡單。如上圖所示，黃帝傳及顓頊經過兩代，顓頊傳帝嚳，帝嚳傳堯，從時間上來說還算合理。但是，從堯到舜的就開始出問題了：

問題一：玄囂之后多長壽，昌意之后多早育？

首先我們把目光移回到黃帝與嫘祖的倆兒子——玄囂與昌意——身上，考慮到婦女的最大生育年齡和那年月盛行早婚，玄囂與昌意的年齡相隔應該不會太大。玄囂-蛟極-帝嚳-帝堯，中間間隔兩代；再看看昌意這邊，昌意-顓頊-窮蟬（瞧這名字取的）-敬康-句望-橋牛-瞽叟-舜，中間間隔六代。如果論輩分的話，舜應該管堯叫高族祖父。如果昌意同志泉下有知，一定會仰天長嘆，同一個爹生的，為啥差別這么大捏？如果《五帝本紀》“堯立七十年得舜”，“（舜）年三十而堯舉之”成立的話，那么我們應該好好表揚一下玄囂、蛟極，帝嚳三位同志，這三位同志都很好地貫徹落實了早婚（這個是當時的慣例）晚育政策；同時，我們也應該對昌意、顓頊等七位同志提出批評，他們不光早婚，還早育，與我國宣傳的“晚婚晚育”唱反調，嚴重阻礙了我國計劃生育政策的實施，給子孫后代帶來了極為嚴重的負面影響！

問題二：舜、娥皇、女英，一個男人和兩個女人不能說的秘密。

然后我們再來看看舜和他的倆老婆——娥皇、女英。眾所周知，這兩位出身高貴——堯之女，身負異能——眼淚腐蝕性極強（舜南巡而死，此二女眼淚滴在竹子上，腐蝕出紋路，后人稱湘妃竹），是婦女屆的杰出人士——“甚有婦道”，但同時，這兩位有著和舜不能說的秘密，那就是——論輩分的話，舜是她們的族曾孫！呃，這個，不知道娥皇、女英二位有何感想！不過楊過一定很有想法：為啥自己不能早生幾千年！

問題三：后稷之后盡強人，子孫皆是純爺們。

接下來，我們再把目光投向大禹。哦，大禹跟堯是一輩的，勉強說得通。哦，大禹，沒你事了。接下來我們看商湯、夏桀和周文王昌，論輩分的話，這三位正好相當。不過，如果考慮到商朝（前1600年？—1066年）中間大約五百年時間的話，你就會發現，詭異的事情再次出現了，本應該和夏桀、商湯同一輩分的周文王昌，居然較這二位晚出生五百年。接下來我們再計算一下，夏朝（前2070年—前1600年）大約經歷470年，也就是說，從后稷到周文王昌一共15代人，一共經歷了千余年。換算一下，平均每一代人要間隔60余年！從操作性上來看，這是不可能的。當然，我們不能完全排除，后稷當年被母親姜原拋棄時保持了純爺們的能力，能夠在60歲時生兒育女。而且這種能力代代相傳，直至周文王昌。

綜合以上幾點，我們可以看到，把五帝當作純粹的個體，將五帝譜系視為家族譜系，是極為不靠譜的。

司馬遷作《 五帝本紀》主要取材于《世本》《五帝德》和《尚書》，雖然也進行過實地考察，記錄的也是他認為較為可信的版本。但是，經過后代諸多史家分析，其內容傳說性大于歷史性。以五帝的譜系為例，北宋歐陽修在其《帝王世次圖序》中指出，若史記所載帝王譜系屬實，那么武王同學肯定是異能人士，以十四世祖的身份，穿越時光，去討伐自己的十四孫（論輩分，武王是紂的十四世祖）。清人梁玉繩在《史記志疑》也指責，若史記所載屬實，那么舜同學更是niubility，娶了自己的曾族祖母，還是兩個！

有人提出，不能簡單地以堯、舜、禹、湯等為具體的人，而應該把他們當作單個的氏族的廣告代言人——那年月比較混亂，英雄的名字往往也成為氏族的名字。也有人提出，作為歷史，《五帝本紀》的史學價值可能有限，但是對于研究民俗，這些資料彌足珍貴。綜合以上觀點，也確實勉強可以解釋歐陽修，梁玉繩等人的疑惑：既然堯舜禹湯不是具體的人，而是氏族，那么所謂的論資排輩就不靠譜了。既然都是氏族，那么所謂的隔代就不是子孫傳代之隔，而是部落更迭之隔，于是武王的穿越就可以解釋了。既然是氏族，那么舜娶的就不是曾祖祖母，而是氏族外的通婚，所謂的亂倫就不存在鳥。

讀《史記五帝本紀》札記

（三）中華民族的歷史應該是從黃帝說起，其實在黃帝之前還有很多位傳說中的人物，伏羲、女媧、神農、共工。。這些人物幾乎出自先秦古書《山海經》，《山海經》里描寫的刀山火海、千奇百怪的人文地理為后來的小說提供了讓人無盡遐想的題材，據說寫這本神之又神古書的，只是古代眾多部族里的其中一個部族的人們根據當時部族周圍的環境而想象出來的，就是這么個想象出來的東西，在今天的我看來，成為第一本曠世奇書，即使里面全部都是些不科學的東西。

三皇者，伏羲、神農、黃帝也；五帝者，黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜也；這是比較常見的說法。從中可以看出黃帝位置之重。五帝在古代是朝廷官方最高的祭祀等級儀式之一，也正因為此，這些先人幾乎被歌頌為神一樣神秘的人物。其實按照流傳下來的文字書籍，至少就能證明五帝是確有其人，只是由于遠古時期文字記錄有所欠缺，只是靠著口耳相傳，傳到漢代時才得以書本的形式流傳下來，所以才出現黃帝乃“主雷雨之神”之類的傳說。

黃帝，生于公元前2700年，死于2600年，少典之子，（少典按輩分算是伏羲的N代子孫，是神農的根號N代子孫）和炎帝、蚩尤同為中華民族的祖先。長期活動在今天的河南省境內黃河渭水流域，是個牛逼的角色。“軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方”——《史記。五帝本紀》。描寫的就是黃帝如何治理軍隊，如何使百姓安居，如何管理部落中各方諸侯的情形。

炎帝和黃帝一樣都是少典族的子孫，炎帝長期活動在今天的陜西省寶雞市范圍內，感覺黃帝和炎帝的矛盾來由并不是《史記》中說的“炎帝欲侵陵諸侯”那么簡單，看看各自所處的地域就大概可以想象得到，炎帝在黃河上游，黃帝在中游，如果一個人老是喝別人喝過的水，而且這些水很有可能還是用來洗衣做飯之后的廢水的話，是誰都不會舒服的，于是黃帝只能是臥薪嘗膽、忍辱負重地修德振兵，為了名正言順地出兵討伐炎帝，特地找了幾個和炎帝有隙的諸侯，之后的事就是勝者王敗者寇，贏了怎么說都行，怎么說都順理成章地合乎歷史情理了。大敗炎帝后，黃帝融合兩個部族為華夏族。

蚩尤被稱為戰神，長期活動在今天的黃河下游區域，因為部族盛產鹽，而同時冶煉技術得到相應的發展，進而發展成為很有戰斗力的部隊，被黃帝部落稱為“野蠻、勇悍、善斗的強大部落”相比較而言，蚩尤和炎帝更親，自己的兄弟被黃帝收了，做兄弟的決不能袖手旁觀！于是舉兵來犯，這就是原始社會末期的空前部落大戰——逐鹿之戰，不想被黃帝扼殺。蚩尤的部落一部分融入了華夏族，一部分分散到了今天的湖南湖北一帶，被稱為“三苗”，和今天的苗族沒什么關系。

和黃帝有關聯的就是一本《黃帝內經》，又是一本奇書。《黃帝內經》的作者并不是黃帝本人，只是古代醫學家借黃帝之名寫的，成書于春秋時期。主張不治已病，而治未病；理論上建立了“陰陽五行學說”，創建經絡學說，發明針灸療法等，被歷代奉為”醫家之宗“。可以和同時期的《希波克拉底文集》相提并論，希波克拉底是中世紀醫學界的”醫學之父“，只是《黃帝內經》沒有進入世界醫學史，大概是中醫和西醫之間的關系吧。。

讀《史記五帝本紀》札記

（四）一、「索隱述贊」：帝出少典，居于軒丘。既代炎歷，遂禽蚩尤。高陽嗣位，靜深有謀。小大遠近，莫不懷柔。爰洎帝嚳，列圣同休。帝摯之弟，其號放勛。就之如日，望之如云。郁夷東作，昧谷西曛。明魳庂陋，玄德升聞。能讓天下，賢哉二君！

二、記載遠古的歷史，以《史記·五帝本紀》最具首尾。太史公綜合《尚書》、《國語》、《左傳》以及保存在儒家文獻《大戴禮記》中《帝系》、《五帝德》等文獻，參之以自己的采訪，成此“著為本紀首書”的大文字，誠所謂“非好學深思，心知其意，固難為淺見寡聞道也”。

對這篇文獻，古人一味地迷信，近人則基本采取實用主義的態度——抽象否認而又具體地承認。如果覺得其中有幾句話有用，就說“《本紀》雖然為某某時期假托，但其中某幾句話還是有根據的”之類。《五帝本紀》的真實性恰恰不在它的具體細節。人們懷疑《五帝本紀》，就會說，你看，五帝的記載中沒有別的事情，不是說這個帝聰明就是說那個帝睿智，有什么實際的事情呢？其實，聰明就是五帝最大的本事。據詹·喬·弗雷澤的著作《金枝》對一些土著部落的記載，那些部落總是將那些最聰明的人選出來做他們的王，而這些王又都有巫師的求雨、治病、掐訣念咒的本事。弗雷澤說：“據一個土著解釋說，美拉尼西亞的酋長們享有權力，完全來自于人們相信他們和魔鬼有往來，并能夠憑借魔鬼產生的影響力去支配超自然的力量。”五帝可以通天，守住這一點，沒事就是他們最大的本事。再舉一個例子，照《史記·五帝本紀》的記載，五帝“自黃帝至堯舜皆同姓”，黃帝以后，他的子孫分化成兩大支系，而黃帝以后的各帝，都不出這兩大支系的范圍。摩爾根《古代社會》說，在古代希臘和拉丁部族，“某些宗教儀式被他們認為具有神圣性，于是便普及為全民族所信奉的宗教。在一些城市里，某些神的大祭司之職，是由固定的氏族世襲的。”也就是說，這里的宗教首領，也都是從一個中心性的大族中產生。與《五帝本紀》所載頗為類似。這些都提醒我們，對我們不了解的事物，率然采取不相信的態度是冒失的。《五帝本紀》所記，不能簡單理解為好事者的向壁虛造。

如果我們考察一下我國東北的紅山文化的遺址，我們就可以得到啟發：宗教活動的中心，維系著方圓百里的人群的共同精神生活，這啟發了我們理解五帝時代的文化線索。在中華文明形成的歷史進程中，有一點必須多加注意，那就是華夏地域廣大，地域廣大必然伴隨的是人群眾多，林林總總。這些來源于不同地域單元、歷史經歷各異的人群，最終如何在黃河流域凝結為一個有機的社會群體，是一個涉及到文明形成道路的大問題。一般我們說，歷史發展到一定程度，不同的族群相遇，其最基本的法則就是戰爭，勝者為王敗者為寇。但是，在這樣一個地域廣大的地區，僅憑戰爭的法則是否就可以凝結人群？所謂“打不起躲得起”，大地

域有這樣的條件。歷史上不就有過“竄三苗于三危”、“流共工于幽州”的事情發生嗎？僅僅是戰爭恐怕永遠也不能團聚人群，一味的戰爭，很可能會把本來就不相統攝的人群弄得更散。

那么，是什么力量可以導致這樣一個廣大地域上的先民走向統一呢？紅山文化告訴我們：以原始宗教為表象的共同的精神生活構建，是凝聚人群的一條重要途徑。如果我們沿著這個思路去解讀《史記·五帝本紀》，也許可以獲得豁然的理解吧。

三、我想五帝時期應當是介于原始社會后期，之所以鬧不清楚，是因為五帝本紀中所敘述的五帝皆幾近完人，使得這段歷史怎么看都是傳說，讓人無法完信。再則社會的發展斷然不會如書中所說由五個人的領導就能完成的，我想就算五帝真有其人，他們的真實身份應該是部落聯盟主席之類的，其功勛應當是所有人民的勞動成果之集合才對。不過這些都是題外話了。在這個時期自然規范應當是占主導地位，而社會規范處于懵懂有待開發階段，黃帝“志五氣，植五種······”當是出于遵循自然規范的需要，而他祭祀占卜定歷法馴養家禽種植五谷都說明了當時的人民以遵循自然規范為主。接下來的顓頊和帝嚳沒什么可說的，黃帝的孫子和曾孫，基本上還維持著以自然規范為主的統治，規規矩矩的，也沒有突破。從堯開始，可以看見社會規范已經開始慢慢成為重點“能明馴德，以親九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和萬國”人情已經進入治國之考量。至于舜，是五帝中經歷最傳奇的人物了，都說以德服人，而他卻以德服天。小時候看五帝，最佩服的也是他，而他的管理重點，可以看出已經開始偏向教化民眾，制定社會規范上了。也就是書中所說的“明德之政”。禹是我在平時最常想到的人，畢竟大禹治水的故事所告訴我們的，是字字真言，而現今社會反其道而行之之風，頗有錢塘江潮水的迅猛之勢和萬年冰山之頑固不化之態。五帝時期的社會是單純的，可變因素只有兩個，并且都還在發展階段，可以想象得出當時的社會風貌的淳樸自然。而在那之后，社會由簡入繁，逐漸產生了權力規范和市場規范，而這片土地上，因著種種“天時地利人和”，權力規范逐漸成了主導規范，而這樣的狀況生命力之強盛，使之無法跟著封建社會的覆滅而消失，反之換了新行頭（還是隱形衣），冠冕堂皇的登堂入室。乃至從上至下的各個方面均受其蠱惑，奈何其行事作風一向是春風化雨般，讓明白人恨的咬牙切齒，讓受其蠱惑的如吸食鴉片般不能自己甚至不能自知······也無怪魯迅先生當年聲嘶力竭的吶喊了。此中苦悶，不提也罷，反正反過鬧過哭過笑過，到頭來不過又深刻的認識了一回這事實的根深蒂固與其必然性，至于它的必然性源于何處，以后再來慢慢贅述，現在的我，只想做一場五帝時期的夢，再深深的，深深的醉上一回······

四、先說黃帝。黃帝正妻（女累）祖，這女的給他生了兩個兒子，玄囂和昌意。但是，黃帝一共有25個兒子，其中的十四個是有獨立的姓氏的，但五帝本紀里也只告訴了我們，曾經有過這些人，具體叫什么就不知道了。以前覺得黃帝應該是一個很專情的人的（雖然我也不知道為什么會這么想），看到這些，有些失望啊。

然后又寫了堯舜的事。書上記載，堯在位七十年后，覺得自己不行了，想要找繼承人，大家都推薦他的兒子丹朱，被他否定了，然后大家就推薦舜。為了考查舜，堯把自己的兩個女兒嫁給了他，此時舜30歲，而堯已經在位70年了（天知道這個時候堯多大歲數了），然后，我就在想，這個時候堯的女兒多大？然后，我就糾結了。接著說堯，要在位70年后，發現舜，有培養了他20年，再過了28年才死。那么就算堯一出生就執政，死的時候也至少是118歲了，額，我不說什么了。

在說說舜，舜在20歲時，以孝聞名。順便說一句，舜是黃帝的第八代孫子，而堯是黃帝的第5代孫子，具體的傳位方式待會再縷一縷。回到舜，首先，這個舜，是個倒霉的孩子，他的父親，后母和弟弟都想殺死他，不過最終他還是木有死。但他的經歷實在是太詭異了。一次謀殺，是他老爹讓他去修屋頂，話說這個時候他已經被堯賞識了，然后他爹把梯子撤走，還放火燒房子，但舜卻用兩個斗笠護住身子，跳下來了。第二次，是去挖井，他在挖的時候

偷偷挖了一個地道，當弟弟和父親一起填井的時候，他從密道跑出來了。額，我突然就覺得，那什么，這太假了，與其說是舜福大命大，倒不如說是舜的父親和弟弟犧牲了自己的名譽來陪舜一起做戲，從而成就舜。他一個人去修屋頂，為什么要帶兩個斗笠？在挖井是居然還會想到挖一個密道出來，怎么想怎么神奇啊。還有一件事，讓我覺得舜好虛偽。當堯死后3年，孝期滿，他讓位給丹朱，但是諸侯還是只朝拜他，大臣們有什么事還是只請示他，于是在無奈之下，他只好當帝。看完第一感覺，這家伙，和王莽一個套路。再來說一說帝位的繼承好了。首先是黃帝，他傳位給了他的孫子，昌意的兒子，高陽（好像就是屈原的那個高陽），也就是顓頊帝，高陽有一個兒子，叫窮蟬，但在他死后，并沒有傳位給自己的兒子，而是傳給了玄囂的孫子，也就是自己的表侄，高辛，高辛即帝嚳，帝嚳把帝位傳給了自己的一個兒子，摯，但摯這個家伙不善于治國，在他死后把帝位傳給了自己的弟弟放勛，這個放勛就是堯。再從舜向上推，舜的爸爸是瞽叟，瞽叟的爸爸叫橋牛，橋牛的爸爸叫句望，句望的爸爸叫敬康，敬康的老爹就是窮蟬，也就是高陽的兒子。但很奇怪，從窮蟬開始，他們家的人都是普通百姓，這個我不做評論了。這么說來，堯其實是舜的遠房祖爺爺之類的人物。

五、黃帝簡介：黃帝，是少典部族的子孫，姓公孫名叫軒轅。他一生下來，就很有靈性，出生不久就會說話，幼年時聰明機敏，長大后誠實勤奮，成年以后見聞廣博，對事物看得清楚。軒轅時代，神農氏的后代已經衰敗，各諸侯互相攻戰，殘害百姓，而神農氏沒有力量征討他們。于是軒轅就習兵練武，去征討那些不來朝貢的諸侯，各諸侯這才都來歸從。而蚩尤在各諸侯中最為兇暴，沒有人能去征討他。炎帝想進攻欺壓諸侯，諸侯都來歸從軒轅。于是軒轅修行德業，整頓軍旅，研究四時節氣變化，種植五谷，安撫民眾，丈量四方的土地，訓練熊、羆、貔、貅、貙、虎等猛獸，跟炎帝在阪泉的郊野交戰，先后打了幾仗，才征服炎帝，如愿得勝。蚩尤發動叛亂，不聽從黃帝之命。于是黃帝征調諸侯的軍隊，在涿鹿郊野與蚩尤作戰，終于擒獲并殺死了他。這樣，諸侯都尊奉軒轅做天子，取代了神農氏，這就是黃帝。天下有不歸順的，黃帝就前去征討，平定一個地方之后就離去，一路上劈山開道，從來沒有在哪兒安寧地居住過。

第五篇：讀史記《項羽本紀》有感范文

讀史記《項羽本紀》有感

梁茂魯

人間重曲多陰謀，天地直漢刎烏江 成王敗寇蓋棺論，誰向青史說滄桑。

烏江亭畔草萋萋，項王當日血染衣。王圖爭霸需詭計，從此人間正氣低。少年學劍不讀書，一戰成名萬骨枯。六王來朝天下定，高祖原是漢中出！剛愎自用一武夫，生來神力膽氣粗。可笑世間生死手，沙場之外小黑屋。、3、24

2009