第一篇：現(xiàn)代漢語(yǔ)緒論及答案

緒論·試題及答案

一、填空題

1．“現(xiàn)代漢語(yǔ)”通常有兩種解釋，狹義的解釋指的是現(xiàn)代漢民族共同語(yǔ)____________，廣義的解釋還兼指現(xiàn)代漢民族使用的___________和___________，我們這里講述的是__________。2．漢語(yǔ)做為一種語(yǔ)言，具有一切語(yǔ)言共有的性質(zhì)。即從結(jié)構(gòu)上說(shuō)，它是一種__________；從功能上說(shuō)，它是___________。3．現(xiàn)代漢語(yǔ)有___________和___________兩種不同的形式。___________是民族共同語(yǔ)的高級(jí)形式。

4．現(xiàn)代漢語(yǔ)民族共同語(yǔ)又叫____________，它是以_____________為_(kāi)___________，以

_____________為_(kāi)____________，以____________為_(kāi)_____________的。

5．民族共同語(yǔ)是在一種______________的基礎(chǔ)上形成的。漢族早在先秦時(shí)代就存在著古代民族共同語(yǔ)，在春秋時(shí)代，這種共同語(yǔ)被稱為_(kāi)_____________，從漢代起被稱為_(kāi)__________，明代改稱為_(kāi)______________。到了現(xiàn)代，即辛亥革命后又稱為_(kāi)____________，新中國(guó)成立以后則稱為_(kāi)______________。

6．現(xiàn)代漢語(yǔ)的地域分支是_______________。

7．共同語(yǔ)是_____________的語(yǔ)言，方言是____________的語(yǔ)言。

8．現(xiàn)代漢民族共同語(yǔ)是在_____________的基礎(chǔ)上形成的。在形成過(guò)程中，_____________有著特殊的地位。

9．現(xiàn)代漢語(yǔ)七大主要方言區(qū)是：_____________、_____________、_____________、_____________、_____________、______________，______________。

10．我們了解和研究漢語(yǔ)方言，其目的之一就是要找出方言與普通話的______________，有效地______________。11．現(xiàn)代漢語(yǔ)的特點(diǎn)：語(yǔ)音方面（1）______________（2）______________（3）______________；詞匯方面（1）______________（2）______________（3）______________；語(yǔ)法方面（1）

（2）______________（3）______________（4）______________。

12．______________語(yǔ)、______________語(yǔ)、______________語(yǔ)同漢語(yǔ)關(guān)系尤為特殊，它們都吸收過(guò)漢語(yǔ)大量的詞，甚至在漢語(yǔ)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了很多新詞。

13．漢語(yǔ)是聯(lián)合國(guó)的六種工作語(yǔ)言之一，另外五種是______________語(yǔ)、______________語(yǔ)、______________語(yǔ)______________語(yǔ)、______________語(yǔ)和______________語(yǔ)。漢語(yǔ)在國(guó)際交往中發(fā)揮著日益重要的作用。

14．在當(dāng)前語(yǔ)言文字工作的主要任務(wù)中，最重要的兩項(xiàng)工作是______________和______________。

15．推廣普通話并不是要人為地消滅______________，主要是為了消除______________，以利社會(huì)交際。

16．新時(shí)期推普工作應(yīng)努力做好以下四點(diǎn)：第一，各級(jí)各類學(xué)校使用普通話進(jìn)行教學(xué)，使之成為_(kāi)_____________。第二，各級(jí)各類機(jī)關(guān)工作時(shí)一般使用普通話，使之成為_(kāi)_____________。第三，廣播、電視、電影、話劇使用普通話，使之成為_(kāi)_____________。第四，不同方言區(qū)的人在公眾場(chǎng)合交往時(shí)，基本使用普通話，使之成為_(kāi)_____________。

二、單項(xiàng)選擇題（將正確答案的序號(hào)填在題后的括號(hào)里）1．現(xiàn)代漢民族共同語(yǔ)和方言的關(guān)系是（）

A、互相排斥

B、互相依存，方言從屬于漢民族共同語(yǔ) C、方言是從民族共同語(yǔ)中分化出來(lái)的

2．對(duì)普通話而言，漢語(yǔ)方言是一種（）A、地域分支

B、并立的獨(dú)立語(yǔ)言

C、民族共同語(yǔ)的高級(jí)形式

D、對(duì)立的獨(dú)立語(yǔ)言

3．漢語(yǔ)方言之間的差異，突出表現(xiàn)在（）方面。A、語(yǔ)音 B、詞匯

C語(yǔ)法

D、詞匯和語(yǔ)法

4．現(xiàn)代漢語(yǔ)書(shū)面形式的源頭是（）

A、文言文

B、官話

C、白話

D、近代漢語(yǔ)

5．就與普通話的差別來(lái)說(shuō)，七大方言中（）與普通話距離最大。A、吳方言

B、閩、粵方言 C、湘、贛方言

D、客家方言

6．現(xiàn)代漢語(yǔ)課三個(gè)基本內(nèi)容是（）A、語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法 B、語(yǔ)音、文字和語(yǔ)法 C、詞匯、語(yǔ)法和修辭 D、文字、詞匯和語(yǔ)法

7．現(xiàn)代漢語(yǔ)構(gòu)成新詞所廣泛運(yùn)用的方法是（）

A、輕聲、兒化

B、簡(jiǎn)縮

C、附加法

D、詞 根復(fù)合法

8．漢語(yǔ)表示語(yǔ)法意義的主要方式是（）

A、形態(tài) B、虛詞

C詞序

D、虛詞和詞序

9．現(xiàn)代漢語(yǔ)詞匯中占絕大多數(shù)的是（）

A、單音節(jié)詞

B、雙音節(jié)詞

C、三音節(jié)詞

D、多音節(jié)詞

三、判斷題（在題后括號(hào)里用“√”表示正確，用“×”表示不正確）

1．普通話就是過(guò)去所說(shuō)的“白話”或“官話”。（）2．“官話”就是專為官史階層使用的官場(chǎng)雅語(yǔ)或階級(jí)習(xí)慣語(yǔ)。（）3．某種語(yǔ)言的書(shū)面形式是它的口語(yǔ)發(fā)展的必然產(chǎn)物。（）4．文學(xué)語(yǔ)言是經(jīng)過(guò)加工、規(guī)范的書(shū)面語(yǔ)。（）5．口語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)在表達(dá)形式上是完全 一樣的。（）6．文學(xué)作品的語(yǔ)言叫文學(xué)語(yǔ)言。（）

7．北方方言區(qū)指長(zhǎng)江以北的漢民族居住地區(qū)。（）8．粵方言等于廣東話。（）

9．民族共同語(yǔ)既然是在一種方言的基礎(chǔ)上形成的，它就應(yīng)該排斥其他方言中的成分（10．推廣普通話意味著人為地消滅方言。（）11．普通話語(yǔ)音規(guī)范是“以北京語(yǔ)音為標(biāo)準(zhǔn)音”，因此北京話中的語(yǔ)音成分都是標(biāo)準(zhǔn)音。（））12．普通話詞 匯規(guī)范是“以北方話為基礎(chǔ)方言”，但并不排除其他方言中有用的詞匯進(jìn)入普通話。（）

13．普通話的語(yǔ)法規(guī)范是指典范的白話文作品中的所有用例。（）14．《水滸傳》、《西游記》、《紀(jì)樓夢(mèng)》等都是現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法規(guī)范的典型著作。（）15．民族共同語(yǔ)的形成，普通話的推廣、并不以方言的消亡作為前提。（）

四、名詞解釋題

1．現(xiàn)代漢語(yǔ)

2．現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范化 3．文學(xué)語(yǔ)言

4．方言、次方言、地點(diǎn)方言

五、簡(jiǎn)答題

1．什么是現(xiàn)代漢語(yǔ)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明

2．現(xiàn)代漢語(yǔ)有幾個(gè)方言區(qū)？各方言區(qū)的主要差別是什么？ 3．現(xiàn)代漢民族共同語(yǔ)與現(xiàn)代漢語(yǔ)方言的關(guān)系怎樣？ 4．現(xiàn)代漢語(yǔ)在語(yǔ)音、詞 匯、語(yǔ)法方面各有哪些特點(diǎn)？

5．什么是現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范化？現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范化的標(biāo)準(zhǔn)是什么？ 6．為什么要實(shí)行現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范化？請(qǐng)概括說(shuō)明 7．新時(shí)期語(yǔ)言文字工作的方針和任務(wù)是什么？ 8．怎樣進(jìn)行現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范化工作？請(qǐng)概括說(shuō)明。9．簡(jiǎn)要說(shuō)明現(xiàn)代漢語(yǔ)課的性質(zhì)。10．現(xiàn)代漢語(yǔ)課的基本內(nèi)容是什么？ 11．現(xiàn)代漢語(yǔ)課的任務(wù)是什么？

“現(xiàn)代漢語(yǔ)”緒論·答案

一、填空題

1．普通話，方言

2．音義結(jié)合的符號(hào)系統(tǒng)，人類社會(huì)最重要的交際工具和思維工具

3．口語(yǔ)，書(shū)面語(yǔ)，文學(xué)語(yǔ)言

4． 北京語(yǔ)音，北方話，典范的現(xiàn)代白話文著作 5．方言，雅言，通語(yǔ)，官話，國(guó)語(yǔ)，普通話

6．方言

7．一個(gè)民族全體成員通用，通行于一定地域 8．北方方言，北京話

9．北方方言，吳方言，湘方言，贛方言，客家方言，閩方言，粵方言 10．對(duì)應(yīng)規(guī)律，推廣普通話

11．沒(méi)有復(fù)輔音，元音占優(yōu)勢(shì)，有聲調(diào)，漢語(yǔ)語(yǔ)素以單音節(jié)為基本形式，泛運(yùn)用詞根復(fù)合法構(gòu)成新詞，音節(jié)詞占優(yōu)勢(shì)，詞序和虛詞是重要的語(yǔ)法手段，詞法與句法結(jié)構(gòu)基本一致

詞的多功能性，量詞十分豐富，有語(yǔ)氣詞 12．日本，朝鮮，越南

13．英，法，俄，西班牙，阿拉伯 14．促進(jìn)漢語(yǔ)規(guī)范化，推廣普通話 15．方言，方言隔閡

16．教學(xué)語(yǔ)言，工作語(yǔ)言，宣傳語(yǔ)言，交際語(yǔ)言

二、單項(xiàng)選擇題

1.B

2.A

3.A

4.C

5.B

6.A

7.D

8.D

9.B

三、判斷題

1.×

2.×

3.×

4.√

5.×

6.×

7.×

8.×

9.×

10.×

11.×

12.√

13.×

14.√

15.√

四、名詞解釋題

1． 現(xiàn)代漢語(yǔ)指的是現(xiàn)代漢民族共同語(yǔ)，即以北京語(yǔ)音為標(biāo)準(zhǔn)音，以北方話為基礎(chǔ)方言，以典范的現(xiàn)代白話文著作為語(yǔ)法規(guī)范的普通話。2．

2．現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范化就是確立現(xiàn)代漢民族共同語(yǔ)明確的，一致的標(biāo)準(zhǔn)，并用這種標(biāo)準(zhǔn)消除語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法方面存在的一些分歧。

3．文學(xué)語(yǔ)言是經(jīng)過(guò)加工、規(guī)范的書(shū)面語(yǔ)，是民族共同語(yǔ)的高級(jí)形式。現(xiàn)代漢語(yǔ)的文學(xué)語(yǔ)言不僅包括文藝作品語(yǔ)言，也包括社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)著作的語(yǔ)言。文學(xué)語(yǔ)言主要在書(shū)面上，也在口頭上為民族文化生活和社會(huì)活動(dòng)的各方面服務(wù)，它對(duì)民族語(yǔ)言的健康發(fā)展有極大的推動(dòng)作用。

4．方言是語(yǔ)言的地域分支。次方言：由于在同一方言內(nèi)部，仍存有語(yǔ)言分歧現(xiàn)象，常常把一種大方言再分列若干方言片，又稱次方言。

地點(diǎn)方言：次方言下再分成一些小的方言點(diǎn)稱作“土語(yǔ)”。

五、簡(jiǎn)答題

1．現(xiàn)代漢語(yǔ)是現(xiàn)代漢民族共同語(yǔ)，由古代漢語(yǔ)發(fā)展而來(lái)，在近代漢語(yǔ)的基礎(chǔ)上形成。現(xiàn)代漢語(yǔ)以北京語(yǔ)音為標(biāo)準(zhǔn)音，以北方話為基礎(chǔ)方言，以典范的現(xiàn)代白話文著作為語(yǔ)法規(guī)范。

2．現(xiàn)代漢語(yǔ)大致有七大方言區(qū)：北方方言區(qū)，以北京話為代表；吳方言區(qū)，以蘇州話為代表；湘方言區(qū)，以長(zhǎng)沙話為代表；贛方言區(qū)，以南昌話為代表；客家方言區(qū)，以廣東梅縣話為代表；閩方言區(qū)，其中閩東、閩南、閩北分別以福州話、廈門(mén)話、建甌話為代表；粵方言區(qū)，以廣州話為代表。

各方言區(qū)的語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法都存在一定差別，但主要差別是語(yǔ)音差別。

3．現(xiàn)代漢民族共同語(yǔ)是現(xiàn)代漢民族的通用語(yǔ)言，即“普通話”，現(xiàn)代漢語(yǔ)方言是現(xiàn)代漢民族共同語(yǔ)的地方變體或分支，只通行于有限的地域。

現(xiàn)代漢民族共同語(yǔ)是在北方方言的基礎(chǔ)上形成的，并作為漢民族語(yǔ)言的高級(jí)形式，用于不同方言區(qū)的交際。一方面，現(xiàn)代漢民族共同語(yǔ)會(huì)對(duì)方言的語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法產(chǎn)生一定影響；另一方面，它又要從不同方言吸收有益的語(yǔ)言成分以豐富、發(fā)展自已。在一定的政治、經(jīng)濟(jì)、文化條件下，方言也可以上升為民族共同語(yǔ)。

4．語(yǔ)音方面，現(xiàn)代漢語(yǔ)元音占優(yōu)勢(shì)，沒(méi)有復(fù)輔音，每個(gè)音節(jié)都有聲調(diào)。

詞匯方面，現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)素以單音節(jié)為基本形式，廣泛運(yùn)用詞根復(fù)合法構(gòu)成新詞，雙音節(jié)詞占優(yōu)勢(shì)。

語(yǔ)法方面，以詞序、虛詞為重要的語(yǔ)法手段，量詞豐富，語(yǔ)氣詞多，詞法與句法結(jié)構(gòu)基本一致，詞語(yǔ)多功能。

5．現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范化是根據(jù)漢語(yǔ)發(fā)展規(guī)律來(lái)確定并推廣現(xiàn)代漢民族共同語(yǔ)的語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法等方面的明確的、一致的標(biāo)準(zhǔn)，以進(jìn)一步促進(jìn)漢語(yǔ)的健康發(fā)展。

現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范化的標(biāo)準(zhǔn)，就是以北京語(yǔ)音為標(biāo)準(zhǔn)音，以北方話為基礎(chǔ)方言，以典范的白話文著作為語(yǔ)法規(guī)范。

6．實(shí)行現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范化的理由主要有：

（1）普通話的推廣使用不夠普遍，方言隔閡還很?chē)?yán)重，影響了整個(gè)中華民族科學(xué)文化的發(fā)展提高。

（2）國(guó)際、國(guó)內(nèi)的交往要求現(xiàn)代漢語(yǔ)有更加明確一致的標(biāo)準(zhǔn)。

（3）現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，特別是計(jì)算機(jī)的廣泛運(yùn)用，對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范化提出了更高的要求。

（4）普通話自身在語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法方面的分歧需要進(jìn)一步規(guī)范。

（5）現(xiàn)代漢語(yǔ)在使用過(guò)程中，難免出現(xiàn)一些不健康、不純潔因素，也需要不斷進(jìn)行規(guī)范。

7．新時(shí)期語(yǔ)言文字工作的政策和法令，促進(jìn)語(yǔ)言文字的規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化，繼續(xù)推動(dòng)文字改革工作，使語(yǔ)言文字在社會(huì)主義建設(shè)中更好地發(fā)揮作用。

當(dāng)前語(yǔ)言文字工作的主要任務(wù)是：做好現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范工作，大力推廣和積極普及普通話；研究和整理現(xiàn)行漢字，制定各項(xiàng)有關(guān)標(biāo)準(zhǔn)；進(jìn)一步推行《漢語(yǔ)拼音方案》，研究并解決好實(shí)際運(yùn)用中的有關(guān)問(wèn)題；研究漢語(yǔ)漢字信息處理問(wèn)題，參與鑒定有關(guān)成果；加強(qiáng)語(yǔ)言文字的基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究，做好社會(huì)調(diào)查和社會(huì)咨詢、服務(wù)工作。

8．在語(yǔ)音規(guī)范化方面，要重申并進(jìn)一步推廣“以北京語(yǔ)音為標(biāo)準(zhǔn)音”的原則。要排除方音、消除北京土音對(duì)標(biāo)準(zhǔn)音的不良影響。要確定普通話標(biāo)準(zhǔn)音輕聲、兒化的范圍。要對(duì)異讀詞進(jìn)行審定，確定規(guī)范讀音。

在詞匯規(guī)范化方面，要重申并進(jìn)一步推廣“以北方話為基礎(chǔ)方言”的原則。要排除其他方言對(duì)普通話詞匯的不良影響，并注意消除北方方言過(guò)于土俗的詞語(yǔ)對(duì)普通話詞匯的影響。進(jìn)一步審理北方方言中說(shuō)法不一的等義詞。要抵制生造詞對(duì)普通話詞匯的污染。

在語(yǔ)法規(guī)范化方面，要重申并進(jìn)一步推廣“以典范的現(xiàn)代白話著作為語(yǔ)法規(guī)范”的原則。要消除消極方言語(yǔ)法現(xiàn)象在普通話中的存在。要消除缺乏生命力的古代漢語(yǔ)語(yǔ)法現(xiàn)象的不良影響。對(duì)那些缺乏生命力和漢語(yǔ)語(yǔ)法基本規(guī)律的外語(yǔ)語(yǔ)法的影響，也要予以消除。

9．現(xiàn)代漢語(yǔ)課是以現(xiàn)代漢語(yǔ)為研究對(duì)象的社會(huì)科學(xué)，它是通語(yǔ)性的語(yǔ)言課。現(xiàn)代漢語(yǔ)課的研究是一種斷代的、描寫(xiě)的、共時(shí)的研究。現(xiàn)代漢語(yǔ)課是一門(mén)具有工具性、基礎(chǔ)性的學(xué)科，是高等學(xué)校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)課。

10．現(xiàn)代漢語(yǔ)課的基本內(nèi)容包括緒論、語(yǔ)音、文字、詞匯、語(yǔ)法及修辭六部分，其中語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法是現(xiàn)代漢語(yǔ)課三個(gè)基本的內(nèi)容。（各部分的主要內(nèi)容略）

11．現(xiàn)代漢語(yǔ)課的任務(wù)是：以馬克思主義理論為指導(dǎo)，以國(guó)家的語(yǔ)言文字政策為依據(jù)，貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的原則，系統(tǒng)地講授現(xiàn)代漢語(yǔ)的基本理論和基本知識(shí)，加強(qiáng)基本技能的訓(xùn)練，培養(yǎng)和提高學(xué)生理解、分析、運(yùn)用現(xiàn)代漢語(yǔ)的能力，為他們將來(lái)從事語(yǔ)言文字工作、語(yǔ)文教學(xué)工作和現(xiàn)代漢語(yǔ)的研究工作打好基礎(chǔ)。

第二篇：第01講 緒論及上古文化

中國(guó)歷史與文化

運(yùn)城學(xué)院外語(yǔ)系

第一講 緒論：中國(guó)文化概觀及上古文化史

（2課時(shí)）

一、教學(xué)計(jì)劃

第一講

第二講

第三講

第四講

第五講

第六講

第七講

第八講

第九講

緒論：中國(guó)文化概觀及上古文化史（2課時(shí)）先秦諸子百家爭(zhēng)鳴（6課時(shí)）大漢王朝及儒道之爭(zhēng)（2課時(shí)）

東西兩晉南北朝時(shí)期的佛道文化（2課時(shí)）隋唐時(shí)期中國(guó)文化的大繁榮（6課時(shí)）唐末文化（2課時(shí)）

宋元時(shí)期的中國(guó)文化（4課時(shí)）明清時(shí)期中國(guó)文化的衰落（4課時(shí)）清末及明國(guó)時(shí)期西學(xué)東漸（2課時(shí)）

二、題解

（一）歷史

1.釋義：歷，過(guò)也。—《說(shuō)文》；史，記事者也。—《說(shuō)文》。歷史就是把過(guò)去發(fā)生的事記載下來(lái)。

2.為什么要學(xué)歷史？

①夫明鏡所以察形，往古所以知今。（《孔子家語(yǔ)》）“鑒前世之興衰，考當(dāng)今之得失。”（司馬光）

（二）文化

文，本義:花紋；紋理。文，錯(cuò)畫(huà)也。象交文。今字作紋。—《說(shuō)文》化，本義:變化，改變。化，教行也。—《說(shuō)文》

“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下。”

所以“文化”在漢語(yǔ)里的本義是以美好的東西進(jìn)行教育，即以外力影響人的內(nèi)在素質(zhì)而使內(nèi)在境界向好的方向發(fā)生變化。

現(xiàn)代意義上的文化（culture）含義主要來(lái)自于西方。原意為對(duì)土地的耕耘和對(duì)植物的栽培，以后引申為對(duì)人的身體和精神兩方面的培養(yǎng)。廣義的文化是指人類在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中所獲得的物質(zhì)的、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富的總和，是一種歷史現(xiàn)象。狹義指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品。（金炳華 1534）

（三）歷史與文化之關(guān)系

歷史是人的歷史，文化是人的文化，歷史反映和影響文化，文化影響著歷史的發(fā)展方向。以文化的觀點(diǎn)來(lái)看，整個(gè)人類歷史表面在外面就是一部文化在苦苦掙扎在痛苦中呻吟的歷史，從精神的層面看則是人內(nèi)心中的魔鬼與天使戰(zhàn)斗的歷史。

（四）為什么要開(kāi)這門(mén)課？

①卷第三，觀周第十一,p72 of 6 中國(guó)歷史與文化

運(yùn)城學(xué)院外語(yǔ)系

三、中國(guó)文化概觀

（一）什么是中國(guó)文化？

“中國(guó)”一詞最早見(jiàn)于西周成王時(shí)期宗族中的一位姓何的所作的青銅器“何尊”，內(nèi)有銘文122字。“唯武王既克大邑商，則廷告于天，曰：余其宅茲中國(guó)，自茲乂民。”云云。武王滅商后則告祭于天，我要住在這天下的中央地區(qū)，統(tǒng)治民眾。《尚書(shū)?梓材第十三》“皇天既付中國(guó)民，越厥疆土，于先王肆。” 這是周公對(duì)康叔的誥訓(xùn)，時(shí)代為周成王前期。《詩(shī)經(jīng)?大雅?民勞》“民亦勞止，汔可小康。惠此中國(guó)，以綏四方。”② 止，呢，語(yǔ)助詞。汔qì，幾乎，差不多。人民已經(jīng)很辛苦了，也該休息一下了。這樣對(duì)周天子管轄的地區(qū)有好處，也可以安定四方的諸侯。

1.定義：概括其要義和特點(diǎn)，就是中華民族經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)歷史時(shí)期創(chuàng)造并吸收外來(lái)文化而形成的了，包含有入世出世兩個(gè)大方面的，以生命的理想存在狀態(tài)為主要內(nèi)容的精神財(cái)富的總合。（與西方文化有很多不同之處，最大不同可以概括為“和合”，即一元的世界觀，西方則是“區(qū)別”，即二元或多元的世界觀。）2.中國(guó)文化的主要派別：儒道釋三家文化構(gòu)成了中國(guó)文化的主流。儒家文化是中國(guó)文化的基礎(chǔ)，它以孝悌為基礎(chǔ)，以“內(nèi)圣外王”為個(gè)人最高人生追求，以建設(shè)和諧的大同社會(huì)為理想。道佛兩家以出世的思想為主，是中國(guó)文化另外兩大主流。儒家思想：仁、義、禮、智、信。道家：道法自然。佛家三法印：諸行無(wú)常、諸法無(wú)我、涅磐寂靜。個(gè)人：自度度人，自覺(jué)覺(jué)他。慈悲、智慧、平等、覺(jué)悟。

（二）中國(guó)文化之演進(jìn)

中國(guó)文化發(fā)源于周前遠(yuǎn)古，形成于春秋戰(zhàn)國(guó)，自秦而漢承上啟下，在漢末開(kāi)始吸收融合印度泊來(lái)之佛教文化，大繁榮于隋唐時(shí)期，然后經(jīng)歷五代戰(zhàn)亂，宋元沉積，明清衰落，最后于滿清末年遇西學(xué)東漸受到?jīng)_擊，歷經(jīng)數(shù)千年之風(fēng)雨。在歷經(jīng)無(wú)數(shù)政權(quán)更替后甚至遭遇外族入侵都未曾中斷，歷史證明了她頑強(qiáng)的生命力。目前中國(guó)文化正處于再次復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期。

文化之發(fā)展需要時(shí)間，中國(guó)文化的優(yōu)勢(shì)就在于經(jīng)過(guò)數(shù)千年的積累，確達(dá)到博大精深的程度。不繼承其中的優(yōu)秀成果，發(fā)展就沒(méi)有基礎(chǔ)。不過(guò)，任何東西放久了都難免會(huì)變質(zhì)，越是好東西，壞得就越厲害。

“先秦子學(xué)，兩漢經(jīng)學(xué)，魏晉玄學(xué)，隋唐佛學(xué)，宋明理學(xué)。”（[4] 8-9）

四、上古簡(jiǎn)史：從“大同社會(huì)”到“小康之世”

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己。力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

——《禮記?禮運(yùn)》

譯文：

在上古所遵行的社會(huì)準(zhǔn)則施行的時(shí)候,天下是人們所共有的,把有賢德.有才德的人選出來(lái)(給大家辦 ②，《詩(shī)經(jīng)·民勞》之“惠此中國(guó)”，是周厲王時(shí)期的詩(shī)，比成王晚了兩百年左右。至于利簋，有銘文32字，其中根本就沒(méi)有“中國(guó)”二字。of 6 中國(guó)歷史與文化

運(yùn)城學(xué)院外語(yǔ)系

事),人人講求誠(chéng)信,崇尚和睦.因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母,不單撫養(yǎng)自己的子女,要使老年人能夠終其天年,中年人能夠?yàn)樯鐣?huì)效力,幼童能夠順利地成長(zhǎng),使老而無(wú)妻的人.老而無(wú)夫的人.幼年喪父的孩子,老而無(wú)子的人.殘疾人都能得到供養(yǎng),男子要有職業(yè),女子要及時(shí)婚配.人們?cè)鲪贺?cái)貨被拋棄在地上的現(xiàn)象,卻不是為獨(dú)自享用;憎惡那種在共同勞動(dòng)中不肯盡力的行為,總要不為私利而勞動(dòng).這樣一來(lái),就不會(huì)有人搞陰謀.不會(huì)有人盜竊財(cái)物和興兵作亂,所以都不用關(guān)大門(mén)了,這就叫做理想社會(huì)。

今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己。

——《禮記?禮運(yùn)》

（一）三皇五帝（有多種說(shuō)法）：

傳說(shuō)中的三皇生活在距今約3萬(wàn)年到5千年之間。三皇：燧人、伏羲、神農(nóng)（《尚書(shū)大傳》）；

傳說(shuō)中的五帝生活在約公元前26世紀(jì)到公元前22世紀(jì)之間。五帝： ①黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜（《大戴禮記》）；

②庖犧、神農(nóng)、黃帝、堯、舜（《戰(zhàn)國(guó)策》）；

③太昊（伏羲）、炎帝、黃帝、少昊（黃帝之子）、顓頊（《呂氏春秋》）；

④黃帝、少昊、顓頊、帝嚳、堯（《資治通鑒外紀(jì)》）。

⑤少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜（偽《尚書(shū)序》）；以其經(jīng)書(shū)地位之尊，以后史籍皆承用此說(shuō)。于是這一三皇五帝說(shuō)被奉為古代的信史；

“至自黃帝至舜、禹，皆同姓而異其國(guó)號(hào)，以章明德。故黃帝為有熊，帝顓頊為高陽(yáng)，帝嚳為高辛，帝堯?yàn)樘仗疲鬯礊橛杏荩塾頌橄暮蠖鴦e氏，姓姒（sì）氏。契為商，姓子氏。棄為周，姓姬氏。”（《史記﹒五帝本記第一》）

（二）唐堯、虞舜、夏禹為“禪讓”傳位。禪讓的傳說(shuō)使中國(guó)文化中有了“天下為公”的思想。

一般稱作夏禹，是先秦時(shí)期以國(guó)為氏的習(xí)慣。大禹，姓姒，號(hào)文命，生于公元前2277年，卒于公元前2213年，享年64歲。禹的家世比較顯赫，“黃帝之玄孫而帝顓頊之孫也”，既是皇室血統(tǒng)，其家又世為大臣。禹父即治水無(wú)功的鯀，堯帝的時(shí)代任用，舜帝時(shí)被放逐。禹在舜帝時(shí)為司空，其主要工作是治水，繼續(xù)其父未竟的事業(yè)。

（三）奴隸制國(guó)家

1.公元前21世紀(jì)，禹禪讓帝位于益，諸侯擁護(hù)啟。啟建立中國(guó)第一個(gè)奴隸制世襲國(guó)家。公天下，“天下為公”—家天下，“天下為家”。

啟傳位于子孫，在中國(guó)開(kāi)了一個(gè)“私”的壞頭。不過(guò)“家天下”是不是從啟開(kāi)始是一個(gè)問(wèn)題，因?yàn)辄S帝他們好像也是世襲。

2.公元前16世紀(jì)，商湯滅夏桀，建立商朝。湯滅夏告訴后人，“天下神器，不可為也，不可執(zhí)也，為者敗之，執(zhí)者失之。”

四、上古文化

※先民于上古之最重要貢獻(xiàn)為漢字的創(chuàng)立。現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的最古文字一為殷商時(shí)期的甲古文，可能是記載占卜用的；一為鼎等器物上的銘文，稱為“金文”，目的是為垂范后世。目前發(fā)現(xiàn)最早的甲骨文為淮河流域的“賈湖遺址”，17個(gè)器物上發(fā)現(xiàn)20多個(gè)單字，可能為公元前7000年以前的文字，但關(guān)于時(shí)代存在爭(zhēng)議。發(fā)掘甲骨文最多的為河南安陽(yáng)小屯村的“殷墟”，自1928年發(fā)現(xiàn)，1936年始發(fā)現(xiàn)大批甲骨文，一次發(fā)掘17000片甲骨文。

（一）周易

1.什么是周易？又稱為《易經(jīng)》中國(guó)文化中最古老的典籍之一，“群經(jīng)之首”，諸子百家思想的源頭，中國(guó)文化的基礎(chǔ)。

“易”，簡(jiǎn)易，變易，不易。東漢魏伯陽(yáng)著《參同契》，認(rèn)為上日下月，易代表日月of 6 中國(guó)歷史與文化

運(yùn)城學(xué)院外語(yǔ)系

運(yùn)行即陰陽(yáng)變化的規(guī)律。這說(shuō)明易經(jīng)講的是太陽(yáng)系以內(nèi)人生與事物變化的規(guī)律。

“《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。”（《易經(jīng)·系辭上傳》第四章）凖，平也。—《說(shuō)文》

《易》之為書(shū)也，不可遠(yuǎn)；為道也屢遷。變動(dòng)不居，周流注虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁祝豢蔀榍ㄗ兯m。（《易經(jīng)·系辭下傳》第八章）

《易經(jīng)》之人文精神：易之為書(shū)也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六；六者非它也，三才之道也。

2.伏羲創(chuàng)八卦，文王演為六十四卦，周公作卦、爻辭。一說(shuō)卦辭為文王所作。3.三易：連山、歸藏、周易。（《周禮·大卜》）《連山》為神農(nóng)易，以艮卦開(kāi)始，神農(nóng)也稱“連山氏”/“列山氏”，《歸藏》為黃帝易，以坤卦開(kāi)始，黃帝也稱“歸藏氏”。漢儒鄭玄認(rèn)為，夏用《連山》，商用《歸藏》，西周所用之易名為《周易》。一般認(rèn)為《連山》、《歸藏》已經(jīng)失傳。漢魏以后的象、數(shù)易學(xué)可能是《連山》、《歸藏》易的遺留。4.十翼：《文言》、《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》上下、《說(shuō)卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，共七種十篇，據(jù)說(shuō)為孔子所作，可能是孔門(mén)弟子的作品。

《文言》是專門(mén)論述乾坤之卦德的傳文，并將乾坤之德性引申發(fā)揮至人文道德范疇。說(shuō)明乾、坤是《周易》中最重要的兩卦，也是《周易》陰陽(yáng)哲學(xué)的基礎(chǔ)。

《彖傳》是解釋卦辭的。《象傳》是以形象來(lái)解釋卦辭和爻辭的。子夏曾講易于河?xùn)|/西？《子夏易傳》 5.讀易之方法，先象后辭，先象后名。“圣人設(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇。”（《易經(jīng)·系辭傳》）

6.入門(mén)參考書(shū)：

南懷瑾.易經(jīng)系傳別講/易經(jīng)雜說(shuō)

尚秉和.周易尚氏學(xué)/周易古筮考/焦氏易林注/左傳國(guó)語(yǔ)易象釋

（二）尚書(shū)

1.《尚書(shū)》是虞、夏、商、周各代典、謨、訓(xùn)、誥（gào）、誓、命等文獻(xiàn)的集合。“典”是重要史實(shí)或?qū)ｎ}史實(shí)的記載；“謨”是記君臣謀略的；“訓(xùn)”是臣開(kāi)導(dǎo)君主的話;“誥”是勉勵(lì)的文告;“誓”是君主訓(xùn)誡士眾的誓詞；“命”是君主的命令。還有以人名標(biāo)題的，③如《盤(pán)庚》、《微子》；有以事為標(biāo)題的，如《高宗肜日》（róng）、《西伯戡kān黎》④；有以內(nèi)容為標(biāo)題的，如《洪范》、《無(wú)逸》。這些都屬于記言散文。也有敘事較多的，如《顧命》、《堯典》。其中的《禹貢》，托言夏禹治水的記錄，實(shí)為古地理志，與全書(shū)體例不一，可能是后人的著述。

（三）商代“文明”

1.甲骨文中保存了中國(guó)目前發(fā)現(xiàn)有文字記載的最早歷史。因?yàn)橐笮媸窃诤幽习碴?yáng)，即公元前14世紀(jì)商王盤(pán)庚遷都后的地方，因此，中華“文明”能夠證明的歷史為3400年。（1400+2000）漢字的出現(xiàn)，是中華文明史上最具有標(biāo)志性的事件。2.“金文”：夏商周為介于石器時(shí)代和鐵器時(shí)代之間的“銅器時(shí)代”或者說(shuō)“青銅時(shí)代”。銅器主要有禮器和兵器兩種，因?yàn)樵靸r(jià)太高，青銅農(nóng)具很少，與后來(lái)的鐵器不同。青銅器首先反映了當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展的水平很高，因?yàn)榫赖你~器其制作之精良與裝飾之華美與細(xì)膩，今天的科技都很難復(fù)制。此外，銅器內(nèi)部往往都有銘文，是珍貴的歷史和文化資料。

（四）總結(jié)： 1.夏朝“尚忠”，樸實(shí)誠(chéng)篤的人文文化。殷商“尚鬼”，以“神道設(shè)教”以輔政治之不足，為墨家文化的淵源。漢后道教天、神、人、鬼思想即是遠(yuǎn)承夏商。周代建立中國(guó)人文的 ③商代祭祀的名稱。指祭祀之后第二天又進(jìn)行的祭祀 ④用武力平定[quell;supress]戡，克也。—《爾雅》 of 6 中國(guó)歷史與文化

運(yùn)城學(xué)院外語(yǔ)系

文化。孔子說(shuō)： “周監(jiān)於二代，郁郁乎文哉！吾從周。”⑤ 2.《尚書(shū)·大禹謨》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。”可以作為中國(guó)文化核心內(nèi)容最精辟的概括。

五、作業(yè)：

1.如何認(rèn)為周代文化在中國(guó)文化中的地位？

2.《周易》是一部占卜之書(shū)，如何看待這一文化遺產(chǎn)？ 3.《尚書(shū)》是一部什么樣的書(shū)？ 4.閱讀：

南懷瑾.易經(jīng)系傳別講[M].上海: 復(fù)旦大學(xué)出版社, 2002.南懷瑾.易經(jīng)雜說(shuō)[M].上海: 復(fù)旦大學(xué)出版社, 2002.六、補(bǔ)充材料：

（一）關(guān)于歷史

維特克是德國(guó)的一位歷史學(xué)家，和馬克思私交甚篤。馬克思女兒燕妮，每次見(jiàn)到維特克，總要聽(tīng)他講歷史故事。一次，燕妮問(wèn)維特克：“你能用最簡(jiǎn)練的語(yǔ)言，把人類的歷史濃縮在一本小冊(cè)子里嗎?”維特克說(shuō)：“不必，只要四句話就夠了。”這四句話是——⑴上帝讓誰(shuí)滅亡，總是先讓他瘋狂。⑵時(shí)間是篩子，最終會(huì)篩去一切渣滓。⑶蜜蜂盜花，結(jié)果卻使花開(kāi)得更茂盛。⑷天黑透了的時(shí)候，更能看得見(jiàn)星光。

（二）大同與小康：

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己。力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

——《禮記?禮運(yùn)》

禮記正義: [疏]“大道”至“大同”。○正義曰：既云見(jiàn)其遺記，此以下說(shuō)記中之事，故此先明五帝時(shí)也。○“天下為公”，謂天子位也。為公，謂揖讓而授圣德，不私傳子孫，即廢朱均而用舜禹是也。○“選賢與能”者，曏明不私傳天位，此明不世諸侯也，國(guó)不傳世，唯選賢與能也，黜四兇、舉十六相之類是也。鄭注《鄉(xiāng)大夫》云：“賢者，有德行者；能者，有道藝者。”四兇：共工、驩兜、鯀、三苗。十六相，八元謂伯奮、仲堪、叔獻(xiàn)、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季貍，八愷謂蒼舒、隤豈攵、梼戭、大臨、尨降、庭堅(jiān)、仲容、叔達(dá)也。○“講信脩睦”者，講，談?wù)f也。信，不欺也。脩，習(xí)。睦，親也。世淳無(wú)欺，談?wù)f輒有信也。故哀公問(wèn)周豐云“有虞氏未施信於民，而民信之”是也。又凡所行習(xí)，皆親睦也，故《孝經(jīng)》云“民用和睦”是也。○“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”者，君既無(wú)私，言信行睦，故人法之，而不獨(dú)親己親，不獨(dú)子已子。使老有所終者，既四海如一，無(wú)所獨(dú)親，故天下之老者皆得贍養(yǎng)，終其馀年也。○“壯有所用”者，壯，謂年齒盛壯者也。所用，謂不愛(ài)其力以奉老幼也。亦重任分輕任并，班白者不提挈是也。○“幼有所長(zhǎng)”者，無(wú)所獨(dú)子，故天下之幼，皆獲養(yǎng)長(zhǎng)以成人也。○“矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)”者，壯不愛(ài)力，故四者無(wú)告及有疾者，皆獲恤養(yǎng)也。○“男有分”者，分，職也。無(wú)才者耕，有能者仕，各當(dāng)其職，無(wú)失分也。○“女有歸”者，女謂嫁為歸。君上有道，不為失時(shí)，故有歸也。若失時(shí)者，則《詩(shī)》衛(wèi)女淫奔，“期我乎桑中，要我乎上宮”，是失時(shí)也。故注云：“皆得良奧之家。”○“貨惡其棄於地也，不必藏於已”者，貨，謂財(cái)貨也。既天下共之，不獨(dú)藏府庫(kù)，但若人不收錄，棄擲山林，則物壞世窮，無(wú)所資用，故各收寶而藏之。是惡棄地耳，非是藏之為巳，有乏 ⑤（１）監(jiān)(jiàn)：通“鑒”，借鑒、參照。於：對(duì)。二代：指夏朝和商朝的禮義制度。（２）郁郁：華美繁盛的樣子。文：華美。（３）從：跟隨（含有借鑒的意思）。of 6 中國(guó)歷史與文化

運(yùn)城學(xué)院外語(yǔ)系

者便與也。○“力惡其不出於身也，不必為巳”者，力，謂為事用力。言凡所事，不憚劬勞，而各竭筋力者，正是惡於相欺，惜力不出於身耳。非是欲自營(yíng)贍。故云“不必為己”也。○“是故謀閉而不興”者，興，起也。夫謀之所起，本為鄙詐。今既天下一心，如親如子，故圖謀之事，閉塞而不起也。“盜竊亂賊而不作”者，有乏輒與，則盜竊焉施？有能必位，則亂賊何起作也？○“故外戶而不閉”者，扉從外闔也。不閉者，不用關(guān)閉之也，重門(mén)擊柝，本御暴客。既無(wú)盜竊亂賊，則戶無(wú)俟於閉也，但為風(fēng)塵入寢，故設(shè)扉耳。無(wú)所捍拒，故從外而掩也。○“是謂大同”者，率土皆然，故曰“大同”。○注“禪位”至“親也”。○正義曰：“禪位授圣”，謂堯授舜也。不家之者，謂不以天位為己家之有授子也。天位尚不為己有，諸侯公卿大夫之位灼然與天下共之，故選賢與能也。己子不才，可舍子立他人之子，則廢朱均而禪舜禹是也。然巳親不賢，豈可廢已親而事他人之親？但位是天位，子是卑下，可以舍子立他人之子。親是尊高，未必有位，無(wú)容廢已之親，而事他親。但事他親有德，與已親同也。案《祭法》：“有虞氏禘黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯。”配天事重，不以瞽叟為祖宗。此亦不獨(dú)親之義也。○注“勞事”至“教也”。○正義曰：以經(jīng)云“力惡其不出於身”，欲得身出氣力，是勞事無(wú)憚也。憚，難也。謂不難勞事。云“施無(wú)吝心”者，經(jīng)云“不必藏於已”，財(cái)貨欲得施散，是無(wú)吝留之心。先釋“力”，然后釋“財(cái)”，便文，無(wú)義例也。

今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固。禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知。以功為己，故謀用是作，而兵由此起，禹湯文武成王周公，由此其選也。此六君子者未有不謹(jǐn)于禮者也，以著其義，以考其信。著有過(guò)，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢(shì)者去，眾以為殃，是謂小康。”

——《禮記?禮運(yùn)》

（三）五帝 1.黃帝：“少典之子，姓公孫，名曰軒轅。”（《史記﹒五帝本記第一》）

2.顓頊（Zhuān Xū）(公元前2513—2435)傳說(shuō)中的上古帝王。黃帝之孫，年十歲，佐少昊，二十即帝位，在位七十八年。“帝顓頊高陽(yáng)者，黃帝之孫而昌意之子也。” 3.帝嚳：“帝嚳高辛者，黃帝之曾孫也。高辛父曰嶠（qiáo）極，嶠極父曰玄囂，玄囂父曰黃帝。”（《史記﹒五帝本記第一》）4.堯帝：“帝嚳娶陳鋒氏女，生放勛。娶娵訾（jūzī）氏女，生摯。帝嚳崩，而摯代立。帝摯立，不善，而弟放勛立，是為帝堯。”（《史記﹒五帝本記第一》）5.舜帝：“虞舜者，名曰重華。重華父曰瞽叟，瞽叟父曰橋牛，橋牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰窮蟬，窮蟬父曰顓頊，顓頊父曰昌意，以至于舜七世矣。自從窮蟬以至帝舜，皆微為庶人。”

（四）易經(jīng)

《漢書(shū)?藝文志》：“《易》道深矣，人更三圣，世歷三古”，漢儒普遍承認(rèn)這種說(shuō)法。《周易乾鑿度》曰：“垂皇策者羲，益卦德者文，成名者孔也”。上古時(shí)期黃河現(xiàn)“龍馬”，背上布滿神奇的圖案，圣人伏羲將其臨摹下來(lái)而做“八卦”；中古時(shí)期，周文王姬昌被紂囚禁于羑里，重八卦為六十四卦，并作卦辭，即“文王拘而演《周易》”；爻辭可能是周公所作；后來(lái)，孔子撰寫(xiě)《易傳》十篇。關(guān)于重卦者有很多說(shuō)法，王弼等認(rèn)為伏羲畫(huà)八卦之后自重為六十四卦，鄭玄等認(rèn)為神農(nóng)氏重卦，孫盛認(rèn)為夏禹重卦。一般同意司馬遷的說(shuō)法，即文王重卦。

參考文獻(xiàn)

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第三篇：現(xiàn)代漢語(yǔ)課后答案

“修辭”思考和練習(xí)四

一、分析下列各句中的比喻，說(shuō)明各是哪種類型，它們的修辭效果如何。

①人需要真理，就像莊稼需要陽(yáng)光、雨露才能生長(zhǎng)、開(kāi)花、結(jié)果一樣。

這句的比喻是明喻，喻詞“像”的前后有本體和喻體。本句是想把“人需要真理”(本體)這個(gè)比較深?yuàn)W的道理說(shuō)得淺顯些、具體些、形象些，使人容易理解，并加深印象。

②波浪“嘩嘩啦啦”有節(jié)奏地打著船舷，濺起千百朵璀璨的水花，恰似撒下一把晶瑩的珍珠。

這句的比喻是明喻。“似”是喻詞。用“珍珠”比喻“水花”，使“水花”更加形象生動(dòng)，給人以鮮明深刻的印象。

③生命如果是樹(shù)，那么，理想是根，勤奮是葉，毅力是干，成功是果。

這是個(gè)比較復(fù)雜的暗喻。首先從總體上來(lái)比，用喻詞“是”把“生命”(本體)比作樹(shù)(喻體)；接著根據(jù)“樹(shù)”的特點(diǎn)，又從四個(gè)方面作比：用四個(gè)喻詞“是”育接聯(lián)系四個(gè)本體和四個(gè)喻體。全句通過(guò)“樹(shù)”的各部分的特點(diǎn)，把一個(gè)人的“成功”過(guò)程，具體而形象地描繪出來(lái)廠，表達(dá)效果非常突出。

④樹(shù)影再長(zhǎng)也離不開(kāi)樹(shù)根，雁飛再遠(yuǎn)也忘不了故鄉(xiāng)，人走天邊也懷念祖國(guó)。

這句用的是沒(méi)有喻詞的比喻。第一二兩分句是喻體，第三分句是本體。喻體和本體排列成結(jié)構(gòu)相似、互相映襯的并列句式，有突出本體、使人印象深刻的作用。有人稱這種比喻為引喻。

⑤再往下走幾十級(jí)，瀑布就在我們頭上，要抬頭看了。這時(shí)候看見(jiàn)一幅奇景，好像天蒙蒙亮的辰光正在下急雨，千萬(wàn)枝銀箭直射而下，天邊還留著幾點(diǎn)殘星。

這是明喻，“瀑布”是本體，“好像”是喻詞，“天蒙蒙亮的辰光正在下急雨”，“千萬(wàn)枝銀箭直射而下”是連用的兩個(gè)喻體，作者意在描寫(xiě)，把瀑布的奇景說(shuō)成像“天蒙蒙亮的辰光正在下急雨”，進(jìn)而又像“銀箭直射而下”，是為了通俗易懂、形象生動(dòng)。

三、就下面兩句進(jìn)行比較，說(shuō)明比喻和比擬的區(qū)別在哪里。

①滿天的陽(yáng)光，一川的翡翠雕刻似的大瓜，一個(gè)個(gè)大如斗。

②沙家店一戰(zhàn)，把敵人打得暈頭轉(zhuǎn)向，一敗涂地，再也不敢戀戰(zhàn)，只有夾著尾巴冒死南逃了。

例①有兩處比喻，例②是比擬(擬物)。比喻是取其一個(gè)相似點(diǎn)，通過(guò)喻體加以形象描繪，并不涉及本體事物其他方面屬性的描寫(xiě)問(wèn)題。如例①以“翡翠雕刻”喻瓜的色澤與整個(gè)光潔晶瑩的外形，以“斗”喻瓜的大。比擬是物我不分，把擬體的特征加給本體，把本體完全當(dāng)作擬體來(lái)描述，例②把敵人當(dāng)作狗來(lái)描述，擬體(狗)并不出現(xiàn)，直說(shuō)本體“夾著尾巴”，這就是比擬。

六、舉例說(shuō)明拈連和比擬的區(qū)別。

①在高原的土地上種下一株株的樹(shù)秧，也就是種下了一個(gè)美好的希望。

②群山肅立，江河揮淚，遼闊的祖國(guó)大地沉浸在巨大的悲痛之中。

例①是拈連。拈連的特點(diǎn)主要是利用上下文的聯(lián)系，即甲乙兩事物連起來(lái)的時(shí)候，把適用于上文甲事物的詞語(yǔ)巧妙地用于下文乙事物上。“種下”與“希望”的搭配是順著“種下”和“樹(shù)秧”的搭配關(guān)系而臨時(shí)運(yùn)用的。拈連的成立是依賴甲乙兩事物都出現(xiàn)。例②是比擬。比擬是由本體和擬體構(gòu)成，在字面上只出現(xiàn)本體，而擬體是不出現(xiàn)的。“群山”“江河”“大地”都是本體，它們有共同的擬體——人，然而擬體并沒(méi)有出現(xiàn)，字面上只是把人的特征——“肅立”“揮淚”“沉浸在巨大的悲痛之中”，直接加在本體上。

/ 7 “修辭”思考和練習(xí)五

三、舉例說(shuō)明婉曲和反語(yǔ)、雙關(guān)的區(qū)別。

①今天光明的新中國(guó)已經(jīng)到來(lái)，他這個(gè)最有資格看見(jiàn)它的人卻永遠(yuǎn)閉上了眼睛。(巴金《憶魯迅先生》)②流氓欺鄉(xiāng)下佬，洋人打中國(guó)人，教育廳長(zhǎng)沖小學(xué)生，都是善于克敵的豪杰。

③夜正長(zhǎng)，路也正長(zhǎng)，我不如忘卻不說(shuō)的好吧。

例①是婉曲。它是用委婉曲折的話來(lái)正面表達(dá)本意。這里不說(shuō)“去世了”，而用“永遠(yuǎn)閉上了眼睛”來(lái)委婉地表達(dá)。例②是反語(yǔ)。它是故意使用和本意恰好相反的詞語(yǔ)或句子來(lái)表達(dá)本意。這里“豪杰”的本意與句中本意恰恰相反。反語(yǔ)的意思一定是與本義截然相反，或者是感情色彩上的對(duì)立的，對(duì)立越鮮明，反語(yǔ)的效果也就越明顯。例③是雙關(guān)。它有意利用語(yǔ)音和語(yǔ)義的條件，使詞語(yǔ)或句子具有雙重含義，言在此而意在彼。這里的“夜”和“路”在本句可以是實(shí)指，但更重要的一層意思卻在于它們暗指黑暗的社會(huì)和革命的征途。雙關(guān)的兩重意思一般只有意義上的聯(lián)系或語(yǔ)音上的聯(lián)系，并不一定要求對(duì)立。

四、下面的詩(shī)文都用了什么辭格? ①朱毛會(huì)師在井岡，紅軍力量堅(jiān)又強(qiáng)。不費(fèi)紅軍三分力，打敗江西兩只羊。

詩(shī)中末句用的是諧音雙關(guān)。“羊”與“楊”諧音，指的是敵軍師長(zhǎng)楊池生、楊如軒。

②希望大家積極支持文字改革工作，促進(jìn)這一工作，而不是“促退’’這一工作。(周恩來(lái)《當(dāng)前文字改革的任務(wù)》)“促退”仿“促進(jìn)”而造，是仿詞。

③中國(guó)軍人屠戮婦嬰的偉績(jī)，八國(guó)聯(lián)軍懲創(chuàng)學(xué)生的武功，不幸全被這幾縷血痕抹殺了。(魯迅《記念劉和珍君》)屠戮婦嬰的“偉績(jī)”、懲創(chuàng)學(xué)生的“武功”，都是反語(yǔ)。

④要不是咱們今天搞到這口袋小米，你們的行軍鍋就要掛起來(lái)當(dāng)鑼敲哩。(杜鵬程《保衛(wèi)延安》)“你們的行軍鍋就要掛起來(lái)當(dāng)鑼敲哩”，是婉曲。

⑤我媽呀，心里總想著別人，就是不想自己，老是說(shuō)：咱是黨員，是人民代表，只能奉獻(xiàn)，不能索取。別人家里都現(xiàn)代化了，我們還是一貫制。

例⑤中末句用的是婉曲和映襯辭格，不直說(shuō)自己家還沒(méi)現(xiàn)代化，不比別人富裕。

“修辭”思考和練習(xí)六

三、就下面兩例談?wù)勁疟群蛯舆f的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)。

①首都人民，全體中國(guó)人民，在自己的歌聲中，表明了自己的要求，自己的愿望，自己的意志，自己的力量……

②后來(lái)我才體會(huì)到，這位老教師是怎樣關(guān)心青年一代，關(guān)心教育事業(yè)，關(guān)心祖國(guó)的未來(lái)。

例①是排比，例②是層遞。

兩者的相同點(diǎn)：

(一)都有三個(gè)以上事物較整齊地排列著；例①是四個(gè)偏正短語(yǔ)并列，例②是三個(gè)動(dòng)賓短語(yǔ)并列。

(二)都有提示語(yǔ)，例①是“自己”，例②是“關(guān)心”。

兩者的不同點(diǎn)：

(一)從形式上看，排比要求相同或相似，要求有共同的提示語(yǔ)，層遞沒(méi)有這樣的要求。

(二)從內(nèi)容上看，層遞要求有層遞性(遞升或遞降)，排比沒(méi)有這樣的要求。

四、下面的句子都用了什么辭格? ①時(shí)代變了，延安的歌就增加了新的曲調(diào)，換上了新的內(nèi)容，歌唱革命，歌唱抗戰(zhàn)，歌唱生產(chǎn)。

/ 7 “歌唱革命，歌唱抗戰(zhàn)，歌唱生產(chǎn)”，三項(xiàng)并舉，都是動(dòng)賓短語(yǔ)，這是排比。“歌唱”一詞又三次出現(xiàn)，這是反復(fù)。

②村子靠著山，山腳下有個(gè)大龍?zhí)叮執(zhí)兜乃鞯酱迩俺闪诵∠糖灞糖宓摹?/p>

句中的“……山，…山……”、“龍?zhí)叮執(zhí)丁薄ⅰ跋?.溪”，這是頂真。

③生產(chǎn)產(chǎn)詩(shī)歌，詩(shī)歌歌生產(chǎn)，熱帶作物區(qū)里作詩(shī)，詩(shī)情最熱。

“生產(chǎn)——詩(shī)歌，詩(shī)歌——生產(chǎn)”和“熱帶——詩(shī)，詩(shī)——熱”，這是回環(huán)。

④我的許多作品，尤其是劇本，差不多都得到周總理的親關(guān)懷。他在日理萬(wàn)機(jī)之中擠出時(shí)間讀劇本，看演出，提意 見(jiàn)，使我深受感動(dòng)和激勵(lì)。

句中的“讀劇本，看演出，提意見(jiàn)”，既有時(shí)間上的先后，又有事理上的先后，這是層遞。

五、舉例說(shuō)明頂真和回環(huán)的區(qū)別。

①有翼的屋頭仿佛靠著一個(gè)谷倉(cāng)，倉(cāng)前邊有幾口缸，缸上邊有幾只箱，箱上邊有幾只筐。

②生產(chǎn)促進(jìn)科學(xué)，科學(xué)促進(jìn)生產(chǎn)。

例①是頂真，它由兩個(gè)或兩個(gè)以上的詞或短語(yǔ)或句子構(gòu)成。

它從甲到乙，從乙到丙，從丙到丁等，一環(huán)扣一環(huán)，遞接而下，是上萱下接的關(guān)系。例②是回環(huán)。它只由兩個(gè)詞或短語(yǔ)或句子構(gòu)成。它是在詞語(yǔ)基本相同的情況下，用顛倒語(yǔ)序的手段，巧妙地調(diào)遣它們，從甲到乙，又從乙回到甲，是回環(huán)往復(fù)關(guān)系。

六、試給下面的①、②、③出句(上聯(lián))按正對(duì)、反對(duì)、串對(duì)分別填出相應(yīng)的對(duì)句(下聯(lián))。

①靠山吃山靠水吃水

種豆得豆種瓜得瓜(正對(duì))無(wú)糧要糧無(wú)錢(qián)要錢(qián)(反對(duì))捕鳥(niǎo)得鳥(niǎo)捕魚(yú)得魚(yú)(串對(duì))②樂(lè)觀者從災(zāi)難中看到希望

開(kāi)拓者從挫折中看到光明(正對(duì))悲觀者從幸運(yùn)中看到失望(反對(duì))革命者從失敗中看到成功(串對(duì))③江山添秀色

天地沐春暉(正對(duì))風(fēng)雨送陽(yáng)春(反對(duì))人民慶長(zhǎng)春(串對(duì))“修辭”思考和練習(xí)七

一、對(duì)比與映襯有什么不同?指出下列句子對(duì)比、映襯的表達(dá)作用。

①我急急走前幾步伏在他身上，叫著、喊著。灶膛里火光能熊，他的身體卻在我的胸前漸漸變冷了。

有的人死在戰(zhàn)場(chǎng)上，有的人死在酷刑下，而我們的錢(qián)班長(zhǎng)卻死在他的崗位上——鍋灶前。

②俗話說(shuō)：人逢喜事精神爽。偏巧，這天風(fēng)和日暖，一路上山溪婉轉(zhuǎn)，鳥(niǎo)語(yǔ)花香。蓮子雖然沒(méi)有坐上花轎，心里依然是喜氣洋洋。

對(duì)比是表明對(duì)立現(xiàn)象的，兩種對(duì)立的事物并無(wú)主次之分，而是相互依存的。映襯是用陪襯事物說(shuō)明被陪襯事物的，是用來(lái)突出被陪襯事物的。

例①中的“灶膛里火光熊熊”與“身體……漸漸變冷”是映襯手法，寫(xiě)出了錢(qián)班長(zhǎng)忠于職守，死于工作崗位的敬業(yè)精神。又以錢(qián)班長(zhǎng)死于鍋灶前與“有的死在戰(zhàn)場(chǎng)上”“有的死在酷刑下”對(duì)比，死的環(huán)境雖然不同，但公而無(wú)私，其死重如泰山，是相同的，兩者對(duì)比，可收到相得益彰的效果。文中的映襯和對(duì)比連用更能表現(xiàn)出錢(qián)班長(zhǎng)生命不息、工作不止的革命精神。例 3 / 7 ②中的“風(fēng)和日暖”“山溪婉轉(zhuǎn)”“鳥(niǎo)語(yǔ)花香”用來(lái)映襯蓮子的喜悅心情。這是用陪襯的自然景物來(lái)襯托被陪襯的人物心情，以收到“綠葉扶花花更紅”的效果。

三、什么是設(shè)問(wèn)?設(shè)問(wèn)和一般的疑問(wèn)句有什么不同?試從形式和效果上加以比較說(shuō)明。

設(shè)問(wèn)有時(shí)是自問(wèn)自答，如“是誰(shuí)把天安門(mén)打扮得這么漂亮?是勞動(dòng)人民巧手一雙。”設(shè)問(wèn)有時(shí)是明知故問(wèn)。設(shè)問(wèn)可以使語(yǔ)言有波瀾，引導(dǎo)人們注意和思考問(wèn)題，或激發(fā)人們的感情。一般疑問(wèn)句是有疑而問(wèn)，要求對(duì)方回答的，如“你知道明天有雨嗎?”對(duì)方回答：“我不知道。”它的效果就是使對(duì)方明白自己的疑問(wèn)而作出回答。

七、下列詩(shī)文都用了什么辭格? ①言簡(jiǎn)意賅，是凝練、厚重；言簡(jiǎn)意少，卻不過(guò)是平淡、單薄。對(duì)比。

②楊嗣信艱難地翻了個(gè)身，轉(zhuǎn)臉眺望著窗外。夜空陰云 密布，看不見(jiàn)一顆星星。可他那顆跳躍的心卻是明亮的。映襯。

③蘇州城里，有不少這樣別致的小街小巷：長(zhǎng)長(zhǎng)的，瘦瘦的，曲曲又彎彎；石子路面，經(jīng)過(guò)夜霧灑過(guò)，陣雨洗過(guò)，光滑、閃亮。在它的旁邊，往往淌著一條小河，同樣是長(zhǎng)長(zhǎng)的，瘦瘦的，曲曲又彎彎。間隔反復(fù)。

④瞧!車(chē)車(chē)馬馬哪里去? 葡萄公社慶豐收。

聽(tīng)!園林深處什么響? 一曲歡歌拂綠州。兩個(gè)設(shè)問(wèn)。

⑤然而，如果拿這點(diǎn)成績(jī)和整個(gè)共產(chǎn)主義事業(yè)比較起來(lái)，又到底有多大呢?這對(duì)于具有共產(chǎn)主義世界觀的人來(lái)說(shuō)，又有什么可以值得驕傲的呢? 兩個(gè)反問(wèn)。

⑥悅?cè)A瞟了世信一眼，這一眼像香檳酒一般使世信禁不 住舔著嘴唇。通感。

⑦修辭學(xué)是一門(mén)古老而又年輕的科學(xué)。警策。

“修辭”思考和練習(xí)八

二、從綜合運(yùn)用的角度分析下文的辭格。

①那黃河和汶河又恰似兩條飄舞的彩綢，正有兩只看不

見(jiàn)的大手在耍著；那連綿不斷的大小山嶺，卻又像許多條龍燈一齊滾舞。——整個(gè)山河都在歡騰著啊!分號(hào)前是明喻與擬人連用，分號(hào)后是明喻，破折號(hào)后是擬人。②書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟。

對(duì)偶、警策兼用，其中套用暗喻。

③由誰(shuí)來(lái)教育文藝工作者，給他們以營(yíng)養(yǎng)呢?馬克思主 義的回答只能是：人民。人民是文藝工作者的母親。首先設(shè)問(wèn)，其次是暗喻。

④這種感情像紅松那樣，根深蒂固，狂風(fēng)吹不動(dòng)，暴雨浸不敗，千秋萬(wàn)載永不凋謝。

/ 7 首先是明喻，其次是夸張、對(duì)偶兼用。

⑤在古老的年代，瑪瑙河對(duì)岸是一片森林，森林邊上的村落里，有一個(gè)名叫米拉朵黑的年輕人，他是一個(gè)出色的獵手。

論力氣，米拉朵黑能和野熊摔跤。

論人才，米拉朵黑像天神一般英俊。

論性情，米拉朵黑像)-個(gè)溫柔的少女。

“……森林--森林……”這是頂真，其次，三個(gè)“論…． 其中套用夸張、明喻。

⑥東方白，月兒落，第二行是擬人兼夸張，第三行暈擬物，第四行是拈連。

⑦好!黃山松，我大聲為你叫好，誰(shuí)有你挺得硬，扎得穩(wěn)，站得高!九萬(wàn)里雷霆，八千里風(fēng)暴，劈不歪，砍不動(dòng)，轟不倒!第一行是擬人，第二行是排比，后兩行是夸張，其中第三行兼對(duì)偶，第四行是排比。“修辭”思考和練習(xí)九

一、下列句子在聲音配合上有不和諧的地方，請(qǐng)改正過(guò)來(lái)，并說(shuō)明理由。

①動(dòng)人的事數(shù)說(shuō)不盡，豐收的喜訊到處傳。

改為：動(dòng)人的事跡說(shuō)不完，豐收的喜訊到處傳。

把“事”改為“事跡”，把“數(shù)說(shuō)”改為“說(shuō)”；改“盡”為音節(jié)相稱，配合得當(dāng)，聲音和諧。

②我是一名清潔工，為人民服務(wù)記心懷，揮舞革命鐵掃帚，掃除一切舊傳統(tǒng)。

這是一首詩(shī)歌，詩(shī)歌一般要講究押韻，要將第二句末尾的“懷”改為“中”，韻腳才和諧，讀起來(lái)才上口、好聽(tīng)，也比較好記。

二、比較下面兩例的原文和改文，從音節(jié)方面談?wù)劄槭裁锤摹?/p>

①原文：掃開(kāi)一塊雪，露出地面，用一枝短棒支起一面大的竹篩來(lái)，下面撒些秕谷，棒上系一條長(zhǎng)繩，人遠(yuǎn)遠(yuǎn)地牽著，看鳥(niǎo)雀下來(lái)啄食，走到篩下時(shí)，將繩一拉，便罩住了。

改文：掃開(kāi)一塊雪，露出地面，用一枝短棒支起一面大 的竹篩來(lái)，下面撒些秕谷，棒上系一條長(zhǎng)繩，人遠(yuǎn)遠(yuǎn)地牽著，看鳥(niǎo)雀下來(lái)啄食，走到篩子底下的時(shí)候，將繩一拉，便罩住了。(魯迅《從百草園到三味書(shū)屋》)原文中的“篩下時(shí)”，是三個(gè)書(shū)面色彩的單音節(jié)詞，讀時(shí)音短促，語(yǔ)氣急速，不很適應(yīng)上下文的要求。改文為“篩子底下的時(shí)候”，是三個(gè)口語(yǔ)色彩的雙音節(jié)詞，讀時(shí)音節(jié)和諧勻稱，自然順口，語(yǔ)氣舒緩，適應(yīng)語(yǔ)言環(huán)境的需要。

②原詩(shī)：橋靠樁，屋靠梁，黑夜走路靠燈光，幸福生活就靠共產(chǎn)黨。改詩(shī)：橋靠樁，屋靠梁，黑夜走路靠燈光，幸福就靠共產(chǎn)黨。

/ 7 原詩(shī)第三行是七個(gè)音節(jié)，第四行用了九個(gè)音節(jié)，有失對(duì)稱和諧美。改詩(shī)把第四行中的“生活”刪去，同前行詩(shī)的音節(jié)數(shù)目相同，整齊勻稱，韻律和諧優(yōu)美自然，而且行文比較精練。

三、比較下面各例的原文和改文，從詞語(yǔ)的意義上說(shuō)說(shuō)為什么修改。①原文：蜂王是黑褐色的……每只蜜蜂都愿意用采來(lái)的花精供養(yǎng)它。

改文：蜂王是黑褐色的……每只工蜂都愿意用采來(lái)的花精供養(yǎng)它。(楊朔《荔枝蜜》)原文中的“蜜蜂”是個(gè)大概念，它包括工蜂、蜂王(母蜂)和雄蜂，用“花精”供養(yǎng)蜂王的只是工蜂。改“蜜蜂”為“工蜂”，表意準(zhǔn)確貼切，符合實(shí)際。

②原文：白天在圖書(shū)館的小書(shū)庫(kù)一角，夜晚在煤油燈底下，他又在爬，爬，爬了，他要找尋一條一步也不錯(cuò)的最近的登山之途，又是最好走的路程。

改文：白天在圖書(shū)館的小書(shū)庫(kù)一角，夜晚在煤油燈底下，他又在攀登，攀登，攀登了，他要找尋一條一步也不錯(cuò)的最近的登山之途，又是最好走的路程。(徐遲《哥德巴赫猜想》)原文中的“爬”，是比喻陳景潤(rùn)攻關(guān)所做出的努力。“爬”是手腳同時(shí)著地向前移動(dòng)的意思，它的方向可以是向上，向下，向水平方向，表意不很確切，人物形象也不夠高大。改“爬”為“攀登”，是特指抓住東西向上爬，用手“攀”，用腳“登”，生動(dòng)形象，既從正面寫(xiě)出陳景潤(rùn)攻關(guān)時(shí)堅(jiān)忍不拔的神情，又從側(cè)面烘托了科研山路之險(xiǎn)阻，高峰之巍峨。

四、比較下面兩例的原文和改文，從句式選擇上說(shuō)說(shuō)改文的好處。

①原文：正說(shuō)著，門(mén)被推開(kāi)了。一個(gè)須眉花白、手提著一桿明火槍、肩上扛著一袋米的瑤族老人站在門(mén)前。

改文：正說(shuō)著，門(mén)被誰(shuí)開(kāi)了。一個(gè)須眉花白的瑤族老人站在門(mén)前，手里提著一桿明火槍，肩上扛著一袋米。(彭荊風(fēng)《驛略梨花》)原文第二句是一個(gè)定語(yǔ)過(guò)多、結(jié)構(gòu)過(guò)于復(fù)雜的單句，文學(xué)作品不宜多用，因句子顯得冗長(zhǎng)，不便閱讀。改文是結(jié)構(gòu)較松的復(fù)句。它由三個(gè)短分句組成，內(nèi)容突出，能更好地表達(dá)語(yǔ)意。語(yǔ)氣比緩，便于閱讀和理解。

②原文：碧梧園里游人實(shí)在不少，彩色的衣裙在溫?zé)彡?yáng)光中閃耀著，人的視神經(jīng)被刺得暈暈的。

改文：碧梧園里的游人很不少，彩色衣裙在炎熱的陽(yáng)光中閃耀著，人們只覺(jué)得眼花繚亂。(葉圣陶《兩樣》)原文中的“人的視神經(jīng)被刺得暈暈的”是被動(dòng)句。陳述的是“人的視神經(jīng)”，其中的“視神經(jīng)”是專用語(yǔ)，不通俗；從上下看，語(yǔ)體色彩也不很協(xié)調(diào)。改文為“人們只覺(jué)得眼花繚亂”是句，用語(yǔ)簡(jiǎn)練明確，通俗易懂，語(yǔ)體色彩協(xié)調(diào)一致。

五、比較下列各例的原文和改文，從辭格運(yùn)用上談?wù)劄槭参暮谩?/p>

①原文：幾只木船從下游上來(lái)，帆篷給陽(yáng)光照得像透明的白色羽翼……

改文：幾只木船從下游上來(lái)，帆給陽(yáng)光照得像透明的白色羽翼…”(劉白羽《長(zhǎng)江三日》)船上掛在桅桿上的布篷叫帆，也叫篷，把“帆”和“篷”合成一個(gè)詞有點(diǎn)生硬，不好念，改用“帆”，念起來(lái)就順暢得多。“篷”是口語(yǔ)，如改用“篷”，就和下面的詞語(yǔ)格調(diào)不一致了。

②原文：四周的人擠得緊緊，皇帝要避沒(méi)法避；想要蹲下來(lái)，縮做刺猬似的一團(tuán)，也辦不到。

改文：人圍得風(fēng)雨不透，皇帝東撞西竄，都被擋回來(lái)，他又想蹲下，學(xué)刺猬，縮成一個(gè)球，可是辦不到。(葉圣陶《皇帝的新衣》)原文用“四周的人擠得緊緊”，比較抽象；改文用“人圍得風(fēng)雨不透”，是夸張說(shuō)法，更好地描繪出入多的情態(tài)。原文用“縮做刺猬似的一團(tuán)”，是比喻，也具體，但“一團(tuán)”比較籠統(tǒng)；改文用“學(xué)刺猬，縮成一個(gè)球”，仍是比喻，但形象生動(dòng)得多。

③原文：武震一到橋頭，先聽(tīng)見(jiàn)一片人聲，鬼哭狼嚎地從橋南頭滾過(guò)來(lái)，轉(zhuǎn)眼就有無(wú)數(shù)朝鮮 6 / 7 人從煙火里涌出來(lái)……

改文：武震一到橋頭，先聽(tīng)見(jiàn)一片人聲，連哭帶叫地從橋南頭滾過(guò)來(lái)……(楊朔《三千里江山》)原文中的“鬼哭狼嚎”，純?yōu)橘H義，不能用來(lái)比喻描繪朝鮮老百姓從煙火里逃出來(lái)的情景。改用中性詞語(yǔ)“連哭帶叫”，就比較貼切，符合實(shí)際。

六、改取下列各句中所用辭格的錯(cuò)誤，并說(shuō)明理由。

①這歌聲似一盞明燈把我的紅心照亮。

這是用的比喻(明喻)手法，把“歌聲”比作可見(jiàn)的“明燈”，二者毫無(wú)相似之處。可改為：“這歌聲將變成一盞明燈把我的紅心照亮。”

②登山遠(yuǎn)望，對(duì)岸一方池一方池的稻田，好像天上的繁星一樣。

這里用的是比喻(明喻)，把“稻田”比作“繁星”，也不恰當(dāng)，二者無(wú)相似點(diǎn)。可改為：“登山遠(yuǎn)望，對(duì)岸——方塊一方塊的稻田，好像綠色的方格錦緞一樣。”

③收割那天，我們拿著鐮刀，走向田野，金黃的稻子嚇得渾身發(fā)抖，低頭求饒，好像在說(shuō)，別割我，別割我!啊，我痛死了!這是用擬人的手法描寫(xiě)割稻的景況。鐮刀割稻，稻子發(fā)抖、求饒、痛死，這與豐收的環(huán)境氣氛很不協(xié)調(diào)。可改為：“收割那天，我們拿著鐮刀，走向田野，金黃色的稻浪，隨風(fēng)起伏，好像在歡迎我們，齊唱：“來(lái)吧!來(lái)吧!快收獲!快收獲!” ④人群歡躍，泥土也從地下伸出頭來(lái)向著人們微笑。

這是用擬人的手法描寫(xiě)“泥土”，但缺乏真實(shí)的思想感情。“泥土”怎么能“從地下伸出頭來(lái)”?可改為：“人群歡躍，土塊也微笑。

⑤晨踏白霜，晚披紅綢。

這是對(duì)偶，句中的“紅綢”，語(yǔ)意不明。聯(lián)系上文看，好像指的是晚霞。可改為：“晨踏白霜，晚披紅霞。”

⑥一個(gè)南瓜如地球，結(jié)在五岳山上頭。

把它架到大西洋，世界又多一個(gè)洲。

這首詩(shī)歌是通過(guò)比喻來(lái)夸張的，但夸張得不合情理，沒(méi)有實(shí)際基礎(chǔ)。既然南瓜如地球那么大，又如何“結(jié)在”地球上的“五岳山上頭”，又怎樣把它“架到大西洋”，怎么好說(shuō)“世界(指地球)又多一個(gè)洲”?思維混亂，矛盾百出。這是假話、大話、空話，故意虛張聲勢(shì)。應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況，重新創(chuàng)作。

⑦大家決心學(xué)習(xí)雷鋒人，走雷鋒路，接雷鋒槍，使雷鋒精神不斷發(fā)揚(yáng)光大。

這里用的是排比手法。“雷鋒人”是生造詞語(yǔ)。可改為“大家決心做雷鋒式的人物，走雷鋒的道路，接雷鋒的槍支，使雷鋒精神不斷發(fā)揚(yáng)光大。”

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第四篇：現(xiàn)代漢語(yǔ)作業(yè)答案

現(xiàn)代漢語(yǔ)（1）形成考核 作業(yè)1

一、1．普通話：是以北京語(yǔ)音為標(biāo)準(zhǔn)音，以北方話為基礎(chǔ)方言，以典范的現(xiàn)代白話文著作為語(yǔ)法規(guī)范的現(xiàn)代漢民族共同語(yǔ)。

2．語(yǔ)音：語(yǔ)音是語(yǔ)言的聲音，是由人類的發(fā)音器官發(fā)出來(lái)的，表達(dá)一定的意義的聲音。

3．聲母：漢字字音中開(kāi)頭的輔音音素叫聲母。4．韻母：漢字字音中聲母后面的成分叫韻母。

5．聲調(diào)：聲調(diào)指讀每個(gè)漢字時(shí)聲音的高低升降變化。

二、1．口語(yǔ)

2、江西省，南昌話；福建，海南，臺(tái)灣

3、普通話

4、物理性質(zhì)，生理性質(zhì)，社會(huì)性質(zhì)，社會(huì)性質(zhì)

5、音高，音強(qiáng)，音長(zhǎng)，音色

6、拉丁

7、發(fā)音部位

8、發(fā)音方法

9、中響復(fù)

10、üan

三、1 —10 CAACA CCDBA

四、1、（1）舌面前高不圓唇元音（2）舌面前低不圓唇元音（3）舌面前半高不圓唇元音

（4）舌面后高圓唇元音（5）舌面前半低不圓唇元音

2、（1）舌根送氣清塞音（2）舌尖中送氣清塞音（3）舌尖前不送氣清塞擦音

（4）舌尖后濁擦音（5）舌面送氣清塞擦音

3、略

4、（1）重音在“我”上，潛臺(tái)詞的意思是“我”看，不是“他”“你”或“別的什么人”看

（2）重音在“明天”上潛臺(tái)詞的意思是“明天”看，而不是“昨天”“今天”或“別的什么時(shí)間”看。

（3）重音在“大會(huì)堂上”潛臺(tái)詞的意思是到“大會(huì)堂”看，而不是“別的什么地方”。

（4）重音在“看”上，潛臺(tái)詞的意思是到大會(huì)堂“看”話劇，而不是“演”話劇。

（5）重音在“話劇”上，潛臺(tái)詞的意思是看“話劇”不是“電影”或“其他什么”。

四、1、口語(yǔ)是書(shū)面語(yǔ)得以產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)，書(shū)面語(yǔ)又對(duì)口語(yǔ)的統(tǒng)一、發(fā)展和規(guī)范化起到巨大促進(jìn)作用。

2、語(yǔ)音只有結(jié)合為詞語(yǔ)才能表達(dá)意義，而詞語(yǔ)的意義是社會(huì)賦予的。語(yǔ)音的社會(huì)性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是“地方特征”，如在四川方言里“音、英”兩個(gè)字的讀音是相同的，都讀yīn，然而在普通話里它們的讀音卻不同，前者讀yīn，后者讀yīng。這是由地方特征不同形成的差異。二是“民族特征”，如在漢語(yǔ)里送氣音與不送氣音具有區(qū)別意義的作用，而英語(yǔ)里送氣與不送氣卻不區(qū)別意義。3．異：發(fā)音部位不同，s是舌尖前音，sh是舌尖后音。同：發(fā)音方法相同，都是清音、擦音。

4．ü行的韻母，前面沒(méi)有聲母的時(shí)候，寫(xiě)成yu（迂），yue（約），yuan（冤），yun（暈），ü上兩點(diǎn)也省略。行的韻母跟聲母 拼的時(shí)候，寫(xiě)成ju（居），qu（區(qū)），xu（虛），ü上兩點(diǎn)也省略；但是跟聲母相拼的時(shí)候，仍然寫(xiě)成。

作業(yè)2

一、1、一個(gè)漢字有兩種以上的不同讀音，讀音不同，意義也不一樣，語(yǔ)法功能也不同，這樣的字叫多音多義字。例如：“假”有兩個(gè)音，讀jiǎ時(shí)意義與真相對(duì)，如真假，假情假義。讀jià時(shí)意義是假期，如寒假，暑假。

2、簡(jiǎn)體字是漢字發(fā)展演變的產(chǎn)物，它相對(duì)結(jié)構(gòu)復(fù)雜、筆畫(huà)多的繁體字而言，是在繁體字基礎(chǔ)上形成的一種筆畫(huà)簡(jiǎn)單的字，它的讀音和意義與繁體字是一樣的。例如：“學(xué)習(xí)”簡(jiǎn)體字是“學(xué)習(xí)”； “漢語(yǔ)”簡(jiǎn)體字是“漢語(yǔ)”。

3、合體字是以偏旁為直接單位構(gòu)成的漢字。如“苗、松、連、促”等。

4．絕大部分的漢字可以分析出兩個(gè)以上的基本單位，這種構(gòu)字的基本單位叫做偏旁。例如：“松”字由“木”、“公”兩個(gè)偏旁組成。“江”字由“氵”和“工”兩個(gè)偏旁組成。

5．有些合體字的部件，一部分與字義發(fā)生關(guān)系，一部分與字音發(fā)生關(guān)系，這樣的字叫形聲字。例如：“媽、駐、輪、仲”等。

二、1 形式 2 音節(jié)，語(yǔ)素 3 yān，jiǎo 4 篆，隸，草，楷，隸書(shū) 5 甲骨文，金文，大篆，小篆 6 簡(jiǎn)化 7 象形，獨(dú)體記號(hào)字 8 表義偏旁 9 合體字 10 左形右聲

三、B D A B C

四、1、2、（1）左右結(jié)構(gòu)（2）上下結(jié)構(gòu)（3）左右結(jié)構(gòu)，內(nèi)外結(jié)構(gòu)（4）內(nèi)外結(jié)構(gòu)（5）內(nèi)外結(jié)構(gòu)

3、（1）h?和睦 hu?和面 hú和了 hu?和泥 ha唱和(2)de好的 dí的確 dì目的（3）zhāo朝夕 cháo朝陽(yáng)

（4）pǔ樸素 pō樸刀 p?樸樹(shù) piáo姓樸（5）jiě解放 jia押解 xia解縣

4、（1）來(lái)：一部，3220（2）坷：土部，3132（3）糠：米部，3123（4）軍： ︹部，3092（5）想：心部，4775

5、（1）“倍”應(yīng)為“輩”（2）“貶”應(yīng)為“砭”（3）“徑”應(yīng)為“脛”（4）“暗”應(yīng)為“喑”

五、1．（1）漢字在語(yǔ)音上表示音節(jié)（2）漢字在意義上代表語(yǔ)素（3）漢字從形體看是方塊平面型的文字（4）從內(nèi)部結(jié)構(gòu)看，漢字有其理?yè)?jù)（5）從發(fā)展速度看，漢字具有穩(wěn)定性

2．現(xiàn)代漢字偏旁可分為三種：

表義偏旁：表示字義特征、類屬的偏旁，如“江、河、湖、海”中的“氵”，“嶺、峰、嶠、峨”中的“山”。

表音偏旁：表示字音的偏旁，從現(xiàn)代漢字角度看，有些表音偏旁已失去了表音的作用，但從字中的地位看，從來(lái)源看仍是表音的偏旁。如“億、憶、藝、釔”中的“乙”，“漫、蔓、慢”中的“曼”。記號(hào)偏旁：漢字中與音義沒(méi)有任何關(guān)系，只是區(qū)別字形的偏旁。如“艱、歡、鄧、權(quán)”中的“又”等。

3、用簡(jiǎn)體還是繁體可以根據(jù)劇情而定，如果是古裝劇，可以使用繁體，可以使劇情看起來(lái)更有真實(shí)感，如果是現(xiàn)代劇可以用簡(jiǎn)體。

4、A B “皇太后”的“后”只能用“后”，“後”表示的是前后的后。C“出發(fā)”的“發(fā)”繁體應(yīng)該是“發(fā)” D “云南”的“云”不應(yīng)用繁體。

作業(yè)3

一、1、語(yǔ)素是最小的語(yǔ)音語(yǔ)義的結(jié)合體，是語(yǔ)言的最小單位。如“我們學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)”就是由“我、們、學(xué)、習(xí)、知、識(shí)、文、化”八個(gè)語(yǔ)素構(gòu)成的。

2、熟語(yǔ)是由詞或語(yǔ)素構(gòu)成的現(xiàn)成用語(yǔ)，它是語(yǔ)言中長(zhǎng)期習(xí)用而形成的固定短語(yǔ)，是語(yǔ)匯中的特殊成員。如“走著瞧”“吃不了兜著走”“劃不來(lái)”“高不成低不就”等。

3、定位語(yǔ)素是同別的語(yǔ)素組合時(shí)位置固定的語(yǔ)素。如“老”、“第”、“子”、“頭”、“化”等。

4、合成詞是由兩個(gè)以上的語(yǔ)素按一定的方式組合而成的詞。如“人心”“改期”“提高”“月亮”等。

5、基本詞是全民廣泛使用，日常交際必不可少，意義最明確的那部分詞。如“牛”“人”“山”“水”“天”“眼睛”“太陽(yáng)”等。

二、1普遍性，需要性，明確性 2 單音節(jié)，漢字 3 單音節(jié)，位置，不成詞語(yǔ)素 詞綴 5 單純?cè)~，聯(lián)綿詞，音譯詞，疊音詞 6 組合式，附加式 7 前附式，后附式 事物名稱 9 全民常用性 10外來(lái)詞

三、1 錯(cuò)，語(yǔ)素的主要功能是構(gòu)詞。錯(cuò)，詞和語(yǔ)素的本質(zhì)區(qū)別在于詞是造句單位，語(yǔ)素是構(gòu)詞單位。3 對(duì)，如一些虛詞也是基本詞，但是沒(méi)有構(gòu)詞能力。4 錯(cuò)，“電燈”也是詞，是由“電”和“燈”兩個(gè)自由語(yǔ)素構(gòu)成的合成詞。對(duì)，如音譯詞、聯(lián)綿詞、疊音詞、擬聲詞很多都不是單音節(jié)的，但都是單純?cè)~。6 錯(cuò)，一般而言，一個(gè)漢語(yǔ)語(yǔ)素就是一個(gè)音節(jié)，但也有的語(yǔ)素是多音節(jié)的，如音譯詞、聯(lián)綿詞、疊音詞等。7 錯(cuò)，有些語(yǔ)素不是單音節(jié)。錯(cuò)，合成詞是由兩個(gè)以上語(yǔ)素構(gòu)成的。錯(cuò)，成詞語(yǔ)素也可以是多音節(jié)的。如音譯詞、聯(lián)綿詞等也是成詞語(yǔ)素，但是卻是多音節(jié)的。錯(cuò)，應(yīng)適當(dāng)使用。

四、1、單音節(jié)語(yǔ)素：爬，上，了，架 多音節(jié)語(yǔ)素：蜘蛛，葡萄

成詞語(yǔ)素：蜘蛛，爬，上，了，葡萄，架 不定位語(yǔ)素：蜘蛛，爬，上，葡萄，架 定位語(yǔ)素：了

2、（1）支配式—限定式（2）并列式—支配式（3）限定式—支配式（4）陳述式—限式（5）支配式—后附式 3（1）坦克：坦？，？克，“坦”和“克”都不能用已知語(yǔ)素替換，所以“坦克”是一個(gè)語(yǔ)素。

（2）吉他：吉？，？他，“吉”和“他”都不能用已知語(yǔ)素替換，所以“吉他”是一個(gè)語(yǔ)素。

（3）鳳凰：鳳？，？凰，“鳳”和“凰”都不能用已知語(yǔ)素替換，所以“鳳凰”是一個(gè)語(yǔ)素。

（4）蝴蝶：蝴？，彩蝶，“蝴”不可替換，“蝶”可替換，只有一個(gè)成分可以替換這個(gè)單位是一個(gè)語(yǔ)素，所以“蝴蝶”是一個(gè)語(yǔ)素。

（5）電腦：電視、電影，首腦、頭腦，兩個(gè)成分都可以替換，所以“電腦”是兩個(gè)語(yǔ)素。

4、（1）“籌畫(huà)”應(yīng)為“籌劃”（2）“案語(yǔ)”應(yīng)為“按語(yǔ)”（3）“磁器”應(yīng)為“瓷器”（4）“牽聯(lián)”應(yīng)為“牽連”（5）“信口開(kāi)合”應(yīng)為“信口開(kāi)河”

五、1從語(yǔ)音上看，語(yǔ)素以單音節(jié)為主，現(xiàn)代漢語(yǔ)的詞則以雙音節(jié)為主。從意義上看，詞的意義比較明確、固定；語(yǔ)素的意義則不穩(wěn)定不明確，意義往往隨所構(gòu)成的詞的不同而有所變化。從功能上看，詞和語(yǔ)素的主要區(qū)別在于能否獨(dú)立自由運(yùn)用，即能否獨(dú)立用作造句材料，這是詞和語(yǔ)素的最根本的區(qū)別。定位語(yǔ)素中有的是詞綴，有的不是，不能獨(dú)立成詞，只能用作構(gòu)詞材料的定位語(yǔ)素是詞綴。如“阿”“老”“子”“初”“可”等。成詞的定位語(yǔ)素主要表示各種語(yǔ)法關(guān)系，不具有構(gòu)詞能力不是詞綴。如“著”“了”“嗎”“把”等。

3多音節(jié)詞大部分是合成詞，如“電腦”“人民”“社會(huì)主義”“美好”等多音節(jié)詞都是合成詞；但也有部分多音節(jié)詞不是合成詞，如“撲克”“沙發(fā)”“奧林匹克”“邏輯”等音譯詞，“婆娑”“駱駝”“玻璃”“朦朧”等聯(lián)綿詞是多音節(jié)，但不是合成詞。

單純?cè)~有有單音節(jié)的，如“山”“水”“人”“手”“上”“黑”等。也有多音節(jié)的，如“坦克”“引擎”“沙龍”“馬達(dá)”等音譯詞，“芙蓉”“燦爛”“參差”“從容”等聯(lián)綿詞，“茫茫”“蟈蟈”“蒼蒼”“悠悠”等疊音詞等都是由一個(gè)語(yǔ)素構(gòu)成的單純?cè)~，但都是多音節(jié)。

4、第一，從使用的普遍性看，基本詞具有全民常用性特點(diǎn)。例如“笑”“說(shuō)”“你”“好”“太”“看”“五”等基本詞無(wú)論是口頭上，還是書(shū)面上，都是經(jīng)常使用的。

第二，從使用的歷史看，基本詞具有穩(wěn)固性特點(diǎn)。例如“人”“山”“水”“天”“地”“手”這些詞已經(jīng)使用了四五千年至今沒(méi)有變化。

第三，從構(gòu)詞能力看，基本詞具有能產(chǎn)性特點(diǎn)。

例如“熱”可以組成：熱愛(ài)，熱鬧，熱忱，熱門(mén)，熱心，發(fā)熱，冷熱，狂熱，電熱，傳熱，火熱，退熱等詞。

作業(yè)4

一、1由比喻引申方式發(fā)展起來(lái)的派生義叫比喻義。如“泰斗”本義指泰山，北斗；比喻義指德高望重或有卓越成就而為眾人所敬仰的人。

2派生義是在本義基礎(chǔ)上派生發(fā)展起來(lái)的意義。如“口”本義是“人或動(dòng)物進(jìn)食的器官”，在這個(gè)意義基礎(chǔ)上又派生出了下列一些意義：容器通外面的部分（碗口）；出入通過(guò)的地方（門(mén)口）；破裂的地方（傷口）；鋒刃（刀還沒(méi)開(kāi)口）；量詞（一口鍋）。

3同義詞是指意義相同或相近的一組詞。如商品—產(chǎn)品，生日—誕辰，死亡—犧牲。

4反義詞是意義互相矛盾、相互對(duì)立的詞。如戰(zhàn)爭(zhēng)—和平，成功—失敗，偉大—渺小。

5多義詞的幾項(xiàng)意義，從使用情況看地位并不平等，有些義項(xiàng)經(jīng)常使用，是人們接觸一個(gè)詞最先想到的意義，這就是常用義。例如“白”有很多項(xiàng)意義，其中表示“像霜或雪那樣的顏色”是常用義。

二、1音譯詞 2小菜一碟 3 雙音節(jié) 4 借代引申 5 成語(yǔ) 6成詞語(yǔ)素 7感情色彩

8比喻引申 9 絕對(duì)反義詞 10聯(lián)合

三、BAABB DCBAB

四、1（1）直接引申（2）借代引申（3）直接引申（4）引申比喻（5）借代引申

2（1）詞義輕重不同（2）適用對(duì)象不同（3）范圍大小不同（4）感情色彩不同（5）形象色彩不同 3（1）“囊括”不當(dāng)（2）“沾滿”不當(dāng)，可改為“布滿”（3）“先父”不當(dāng)，可改為“家父”（4）“恭候”不當(dāng)，可改為“等候”（5）“萬(wàn)人空巷”不當(dāng)（6）“請(qǐng)留步”不當(dāng)，可改為“請(qǐng)慢走”（7）“借鑒”不當(dāng)，可改為“參考”（8）“鼓動(dòng)”不當(dāng)，可改為“煽動(dòng)”（9）“相敬如賓”不當(dāng)（10）“巧奪天工”不當(dāng)

五、1詞義具有客觀性，概括性，模糊性的特點(diǎn)。

所謂模糊性就是人們認(rèn)識(shí)中產(chǎn)生的關(guān)于客觀事物的邊界、狀態(tài)的不確定性。模糊性不是客觀事物固有的屬性。客觀事物按自身規(guī)律發(fā)展運(yùn)動(dòng)，本身無(wú)所謂精確、模糊。但是，由于客觀事物是相互聯(lián)系、相互滲透、連續(xù)運(yùn)動(dòng)的，而人的認(rèn)識(shí)受理論、心理、心情、習(xí)俗、價(jià)值觀等多方面因素的影響，總有一定局限，不可能確切地把握事物性態(tài)，因而認(rèn)識(shí)就有一定的模糊性，在認(rèn)識(shí)過(guò)程中形成的概念，也就有了模糊性質(zhì)，與之相應(yīng)的詞義也有了模糊性。可見(jiàn)詞義具有模糊性的根本原因在于主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物之間的矛盾。2形式整齊；音律和諧；結(jié)構(gòu)固定；言簡(jiǎn)意賅

形式整齊：漢語(yǔ)成語(yǔ)最明顯的特點(diǎn)是大多數(shù)由四個(gè)音節(jié)構(gòu)成，書(shū)面上用四個(gè)漢字記錄，以四音節(jié)為形式的成語(yǔ)占全部成語(yǔ)的95%以上，四音節(jié)形式是成語(yǔ)最普遍的格式。許多成誤在發(fā)展過(guò)程中逐漸由參差趨向整齊，向四音節(jié)靠攏，不是四個(gè)音節(jié)的，要補(bǔ)足四個(gè)音節(jié)，多于四個(gè)音節(jié)的往往也壓縮為四個(gè)音節(jié)。例如：“井底蛙”增加音節(jié)成為“井底之蛙”，“稂不稂，莠不莠”刪減音節(jié)成為“不稂不莠”。3多義詞雖然具有多項(xiàng)意義，但在具體語(yǔ)句中只使用其中一項(xiàng)意義，而不是幾項(xiàng)意義同時(shí)出現(xiàn)在一個(gè)語(yǔ)句中。由于前后詞語(yǔ)的限制，多義詞在具體的語(yǔ)句中都變成了單義的，只有在不同的語(yǔ)句中，才表示出不同的意義。交際中，說(shuō)聽(tīng)雙方都能根據(jù)語(yǔ)境對(duì)多義詞的意義進(jìn)行“篩選”，保留其中與語(yǔ)境相符的一項(xiàng)意義，把同語(yǔ)句內(nèi)容無(wú)關(guān)的其他各項(xiàng)意義排除在外。所以一般情況下，多義詞不會(huì)產(chǎn)生歧義，不會(huì)引起聽(tīng)話人的誤解。

4（1）突出事物矛盾，起對(duì)比、映襯作用。如“當(dāng)我沉默著的時(shí)候，我覺(jué)得充實(shí)；我將開(kāi)口，同時(shí)感到空虛。”“舊社會(huì)把人逼成鬼，新社會(huì)把鬼變成人。”（2）構(gòu)成表面矛盾而含義深刻的句子。如“為了忘卻的記念”，“失敗是成功之母”，“平凡的偉大”等。

（3）具有特殊的構(gòu)詞作用。反義詞有特殊的造詞功能，就是用來(lái)仿擬詞語(yǔ)。如“陰謀”——“陽(yáng)謀”、“新聞”——“舊聞”。

（4）有助于區(qū)分同義詞。如“和平”和“平和”詞義近似，都指平靜、溫和，不好分別，用反義詞對(duì)比可以看出它們意義上的差別。“和平”的反義詞是“戰(zhàn)爭(zhēng)”，說(shuō)明“和平”是指社會(huì)局勢(shì)的“平靜”；“平和”的反義詞是“暴躁”，說(shuō)明“平和”是指人的性格、心情、態(tài)度的溫和、平靜。（1）從構(gòu)成的語(yǔ)素來(lái)看，成語(yǔ)四個(gè)語(yǔ)素居多，也叫“四字格”。例如，星羅棋布、胸有成竹、前車(chē)之鑒、錦上添花等。也有少數(shù)非“四字格”，如，百聞不如一見(jiàn)等，而慣用語(yǔ)三個(gè)語(yǔ)素居多，也叫“三字格”。例如，潑冷水、開(kāi)小差、抱粗腿、背黑鍋等。極少數(shù)是非“三字格”，例如，打退堂鼓、八九不離十等。

（2）從結(jié)構(gòu)凝固程度看，成語(yǔ)的結(jié)構(gòu)一般是固定的，不能隨意更換語(yǔ)素及其順序或加入其他成分。例如“滿城風(fēng)雨”不成說(shuō)成“風(fēng)雨滿城”也不能說(shuō)成“滿城大風(fēng)大雨”。慣用語(yǔ)大部分在使用時(shí)，可以從語(yǔ)言表達(dá)需要出發(fā)，改變其詞序或加入其他成分。例如“牛皮不要吹得太大，尾巴不要翹得太高。”“小鞋這種東西，穿了不是那么舒服的。”在這兩句話中，“吹牛皮”、“翹尾巴”、“穿小鞋”三個(gè)慣用語(yǔ)，無(wú)論從詞序還是從成分上都做了適當(dāng)變動(dòng)，而表達(dá)的意義基本沒(méi)有改變。

（3）從語(yǔ)體色彩看，成語(yǔ)多數(shù)為書(shū)面用語(yǔ)，風(fēng)格典雅。例如，萬(wàn)紫千紅、春色滿園、山清水秀、氣吞山河等，慣用語(yǔ)多數(shù)為口頭用語(yǔ)。例如，吹冷風(fēng)、露馬腳、開(kāi)小差、打落水狗等。

（4）從感情色彩看，成語(yǔ)表示褒義、貶義和中性的都有。而慣用語(yǔ)多數(shù)表示的是貶義，具有否定和諷刺味道。例如，打棍子、馬后炮、唱高調(diào)、鉆空子等。少數(shù)表示中性。例如，開(kāi)夜車(chē)、打游擊、開(kāi)綠燈、車(chē)輪戰(zhàn)等。

（5）從構(gòu)成方式看，成語(yǔ)是由并列、偏正、動(dòng)賓、主謂等多種方式構(gòu)成的。而慣用語(yǔ)主要是由動(dòng)賓方式構(gòu)成的。例如，磨洋工、吃小灶、耍花招、泡蘑菇、放煙幕彈等。少數(shù)是由偏正方式構(gòu)成的。例如，耳邊風(fēng)、可憐蟲(chóng)、墻頭草、光桿司令等。

第五篇：現(xiàn)代漢語(yǔ)1答案

一、判斷正誤(每小題2分，共20分)說(shuō)明：正確的打鉤，錯(cuò)誤的打叉。1．(√)2(×)3．(×)4．(√)5．(×)6．(√)7．(×)8(√)9．(×)10．(×)

二、舉例解釋下列術(shù)語(yǔ)(每詞2分，共10分)11．韻腹：韻母中的主要元音，一般由開(kāi)口度最大的元音充當(dāng)，如果韻母中只有一個(gè)元音，這個(gè)元音就是韻腹。例如韻母uai，a 是韻腹，韻母ing，i是韻腹。

12．敬辭：是對(duì)交際對(duì)象表示尊敬的詞語(yǔ)，例如“令尊、貴姓、高壽”等等。

13．虛詞：不能獨(dú)立充當(dāng)句法成分的詞，也沒(méi)有實(shí)在意義，例如“了、吧、呢”是虛詞。14．非主謂句：句子結(jié)構(gòu)中沒(méi)有主語(yǔ)和謂語(yǔ)之分的句子，由主謂短語(yǔ)以外的短語(yǔ)構(gòu)成。例如“刮大風(fēng)了”、“下暴雨了”就是非主謂句。

15．記號(hào)：跟文字所代表的意義或讀音沒(méi)有聯(lián)系的字符。例如“河”中的“可”。

三、16．①

韻頭ǖ，韻腹α ② 韻頭u，韻腹e ③ 韻頭i，韻腹α。④ 韻頭ǖ，韻腹e。⑤ 韻頭i，韻腹o 17．①：并列式 ②：限定式 ③：限定式 ④：后附式 ⑤：前附式 18．① 述 賓定 中②定 中述 賓

19．這些年輕人的作品，語(yǔ)句表達(dá)很差，我們實(shí)在不敢恭維。②已經(jīng)夠亂乎乎的了，你就別瞎摻和了。

③我們一定能夠按時(shí)把任務(wù)完成，請(qǐng)大家放心！④那里的安全情況很不好，令人擔(dān)憂。

⑤他接受了這個(gè)科研項(xiàng)目，就開(kāi)始通宵達(dá)旦的工作，力爭(zhēng)早日出成果。

四、問(wèn)答題(每小題5分，共30分)20．①受共同語(yǔ)普通話影響越來(lái)越大，呈現(xiàn)向普通話集中靠攏的趨勢(shì)。②各個(gè)方言內(nèi)部差異正在日益縮小，呈現(xiàn)出互相集中的趨勢(shì)。③相鄰方言有互相交融的趨勢(shì)。

21．聲調(diào)是貫通于整個(gè)音節(jié)的高低升降的調(diào)子，是指讀每個(gè)音節(jié)時(shí)聲音的變化。漢語(yǔ)是有聲調(diào)的語(yǔ)言，聲調(diào)在漢語(yǔ)中具有區(qū)別意義的作用。聲韻母相同的音節(jié)，聲調(diào)不同，意義往往不同。例如dao念陰平是“刀”，念上聲是“倒”，念去聲是“到”。

22．①?gòu)恼Z(yǔ)音看，成語(yǔ)以四個(gè)音節(jié)為主，慣用語(yǔ)以三個(gè)音節(jié)為主。②從結(jié)構(gòu)看，成語(yǔ)結(jié)構(gòu)關(guān)系多種多樣，慣用語(yǔ)以述賓關(guān)系和偏正關(guān)系為主。

23．兩者都是形容詞，但“重要”屬于普通形容詞，“主要”屬于非謂形容詞。二者在功能上的主要區(qū)別是：①“重要”可受副詞修飾，“主要”不能受副詞修飾。②“重要”可充當(dāng)謂語(yǔ)，“主要”不能充當(dāng)謂語(yǔ)。

24．成字部件不一定就是合成部件，二者在有的漢字中對(duì)應(yīng)，在有的漢字中不對(duì)應(yīng)，劃分角度不同，沒(méi)有完全對(duì)應(yīng)的關(guān)系，例如“爸”中的“父、巴”是成字部件，不是合成部件。“想”中的“相”是成字部件，也是合成部件。

25．這個(gè)問(wèn)題學(xué)生可以肯定或否定回答，只要言之成理，同樣給分。

肯定回答要點(diǎn):網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言需要規(guī)范。第一，語(yǔ)言作為交際工具需要規(guī)范統(tǒng)一，便于信息傳遞，但是網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言個(gè)性太強(qiáng)，變異性突出，不便于交際使用;第二，對(duì)現(xiàn)實(shí)語(yǔ)言形成了沖擊，破壞了語(yǔ)言的純潔統(tǒng)一，有必要進(jìn)行規(guī)范。

定回答要點(diǎn):網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言沒(méi)有必要規(guī)范。第一，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言是一種社會(huì)方言，只是用于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，交際雙方都懂，不影響交際;第二，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的特點(diǎn)主要是體現(xiàn)在詞語(yǔ)方面，對(duì)現(xiàn)實(shí)語(yǔ)言不會(huì)產(chǎn)生影響;第三網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的獨(dú)特性產(chǎn)生了很多新詞，可以豐富發(fā)展現(xiàn)實(shí)語(yǔ)言，促進(jìn)語(yǔ)言發(fā)展。