第一篇：讀《基督教的本質(zhì)》有感

讀《基督教的本質(zhì)》有感

無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大導(dǎo)師、科學(xué)共產(chǎn)主義的創(chuàng)始人馬克思先生，早年曾經(jīng)深受黑格爾哲學(xué)的影響，后來(lái)又在費(fèi)爾巴哈的影響下轉(zhuǎn)向唯物主義。

費(fèi)爾巴哈在《基督教的本質(zhì)》這部著作中，就從人本學(xué)唯物主義的立場(chǎng)出發(fā)，闡明了宗教神學(xué)的秘密，認(rèn)為它實(shí)質(zhì)上是人本學(xué)。他指出人是現(xiàn)實(shí)的感性存在，是自然的一部分。理性、意志和情感是人的本質(zhì)，或人的本性。人的本質(zhì)不僅是宗教的基礎(chǔ)，也是宗教的對(duì)象。人對(duì)上帝的意識(shí)就是人對(duì)自己的意識(shí)，人對(duì)上帝的認(rèn)識(shí)就是人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)；上帝的本質(zhì)就是人的本質(zhì)，神學(xué)就是人本學(xué)。上帝的全知全能和無(wú)所不在等等特性，只是人的本質(zhì)的虛幻反映。宗教是人類的精神之夢(mèng)，是人的本質(zhì)的異化。他還指出克服這一矛盾的途徑就在于訴諸經(jīng)驗(yàn)的法庭，把宗教顛倒了的東西重新顛倒過(guò)來(lái)。

《基督教的本質(zhì)》是費(fèi)爾巴哈一生當(dāng)中最有代表性的一部著作。在撰寫(xiě)這部著作時(shí)，他已結(jié)束了對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判，確立了他的新哲學(xué)即人本學(xué)和自然學(xué)的基本原則。因此，這部著作實(shí)際上是新哲學(xué)原則在基督教問(wèn)題上的一次富有成效的貫徹和運(yùn)用。

《基督教的本質(zhì)》一書(shū)的基本觀念是：神學(xué)的真正意義是人本學(xué)。費(fèi)爾巴哈說(shuō)：“宗教，至少是基督教，就是人對(duì)自身的關(guān)系，或者，說(shuō)得更確切一些，就是人對(duì)自己的本質(zhì)的關(guān)系，不過(guò)他是把自己的本質(zhì)當(dāng)作一個(gè)另外的本質(zhì)來(lái)對(duì)待的。屬神的本質(zhì)不是別的，正就是屬人的本質(zhì)，或者，說(shuō)得更好一些，正就是人的本質(zhì)，而這個(gè)本質(zhì)，突破了個(gè)體的、現(xiàn)實(shí)的、屬肉體的人的，被對(duì)象化為一個(gè)另外的、不同于它的、獨(dú)自的本質(zhì)，并作為這樣的本質(zhì)而受到仰望和敬拜。因而，屬神的本質(zhì)之一切規(guī)定，都是屬人的本質(zhì)之規(guī)定。”費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，人和動(dòng)物的根本區(qū)別，在于人具有嚴(yán)格意義的意識(shí)，即把自己的類、自己的本質(zhì)當(dāng)作對(duì)象的意識(shí)，也就是對(duì)無(wú)限的東西或意識(shí)之無(wú)限性的意識(shí)。這種意識(shí)，構(gòu)成了宗教的基礎(chǔ)，這種意識(shí)的對(duì)象，構(gòu)成了宗教的對(duì)象。具體來(lái)說(shuō)，人自己意識(shí)到的類本質(zhì)，就是理性、意志和愛(ài)。當(dāng)人把自己的理性、意志和愛(ài)作為對(duì)象來(lái)加以意識(shí)的時(shí)候，當(dāng)人把自己的理性、意志和愛(ài)加以神化的時(shí)候，人就會(huì)形成神或上帝的觀念，并且把他當(dāng)作自己膜拜的偶像。人使自己的本質(zhì)對(duì)象化，然后，又使自己成為這個(gè)對(duì)象化了的、轉(zhuǎn)化成為主體的、人格的本質(zhì)的對(duì)象。這就是宗教之秘密。

綜觀《基督教的本質(zhì)》全書(shū)，費(fèi)爾巴哈在將上帝還原為人的過(guò)程中所表達(dá)的對(duì)人的本質(zhì)的理解時(shí)，我們還看到費(fèi)爾巴哈特別重視人的感性。盡管費(fèi)爾巴哈從一開(kāi)始就把人的本質(zhì)歸結(jié)為理性、意志和心三個(gè)方面，但在具體論述當(dāng)中，他表現(xiàn)出了對(duì)于心，對(duì)于愛(ài)或感情的偏愛(ài)。“愛(ài)，是完善的東西跟非完善的東西、無(wú)罪者跟有罪者、一般的東西跟個(gè)體的東西、法律跟心、屬神的東西跟屬人的東西之間的紐帶、媒介原則。愛(ài)就是上帝本身，除了愛(ài)以外，就沒(méi)有上帝。愛(ài)使人成為上帝，使上帝成為人。愛(ài)增強(qiáng)弱者和削弱強(qiáng)者，降低高者和提高低者，將物質(zhì)理念化和將精神物質(zhì)化。愛(ài)，是上帝與人、精神與自然之真正的統(tǒng)一。”在圣父、圣子和圣靈三位一體當(dāng)中，費(fèi)爾巴哈最看重的，不是圣父，更不是神靈，而是圣子。圣子是化身成人的上帝，因此是感性化了的上帝。也正是這個(gè)感性化了的上帝，才不再代表抽象的理智或知性，而是代表對(duì)人的慈悲、同情和愛(ài)。而慈悲，恰好是一種“感性之正義感” 其次，費(fèi)爾巴哈把人的感性的存在同人的自然性緊密地結(jié)合了起來(lái)。在談到人的肉體存在時(shí)，他實(shí)際上把人的自然屬性作為構(gòu)成人的一個(gè)非常重要的規(guī)定而加以肯定。正像真正的人不能夠舍棄性別一樣，真正的人也不能夠舍棄自己的道德上的或精神上的規(guī)定性，這種規(guī)定性，是跟他的屬自然的規(guī)定性密切相聯(lián)的。他強(qiáng)調(diào)人作為自然的存在是具有性別的存在，是具有各種自然欲求首先是性欲的存在。人所過(guò)的生活是一種自然的生活，因此，也是一種有婚姻的生活。基督教所提倡的獨(dú)身和禁欲的生活，在他看來(lái)也就是“超自然的”和“不道德的”生活。圣母瑪利亞作為童貞女而受孕，他認(rèn)為是“超自然的奇跡”，在人間絕無(wú)可能發(fā)生。同樣，基督徒所幻想的天國(guó)或人格式的不死，在他看來(lái)不外就是超自然的、擺脫人類的、無(wú)性的、絕對(duì)主觀的生活。人作為自然的存在，他總是受時(shí)間和空間的限制，總是受自然規(guī)律和法則的羈絆。人當(dāng)然能夠幻想，也只有在幻想當(dāng)中，他才有了不受自然規(guī)律羈絆的“自由”，才設(shè)想出了“無(wú)中生有”和“創(chuàng)世”以及其他各種各樣的“奇跡”，并且把上帝當(dāng)作這一切奇跡的施行者。在比較基督教和異教的區(qū)別時(shí)，費(fèi)爾巴哈還特別提出：基督是主觀性之全能，是被從自然之一切束縛與法則中救贖出來(lái)的心，是棄絕世界、唯以自己為念的心情，是心愿之成全，是幻想之升天，是之復(fù)活節(jié)。

最后，費(fèi)爾巴哈還特別突出了人的類本質(zhì)即人的社會(huì)性。在論述“上帝里面的創(chuàng)世原則之“秘密”時(shí)，他首先把圣子這個(gè)第二人格作為上帝里面的創(chuàng)世原則，把它當(dāng)作啟示自己、表明自己、表白自己的上帝的對(duì)立面的身份出現(xiàn)的。由于上帝通過(guò)圣子創(chuàng)造了世界，從而有了自己的對(duì)立面，因此上帝就落到有限性的領(lǐng)域。對(duì)世界的意識(shí)，就是對(duì)我的局限性的意識(shí)，因此也就是一種使人謙遜的意識(shí)。但是，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為最先使自我之傲慢瓦解的，卻是“你”，這另一個(gè)“我”。我之所以感到自己是依賴于世界的，就是因?yàn)槲蚁染透械阶约菏且蕾囉趧e人的。如果我不需要?jiǎng)e人，那我也就不需要世界了。

《基督教的本質(zhì)》在把神學(xué)溶解為人本學(xué)的過(guò)程中，全面而系統(tǒng)地展示了費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)原理。人的類本質(zhì)被他歸結(jié)為理性、意志和愛(ài)，這種對(duì)人的本質(zhì)的理解確實(shí)難以與唯心主義的人的本質(zhì)的理論劃清界限。但是，費(fèi)爾巴哈卻未能把人的肉體性、自然性同人的類本質(zhì)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上真正統(tǒng)一起來(lái)，由此，在對(duì)人的理解上，他始終在庸俗唯物主義或自然主義同唯心主義兩種對(duì)立的傾向之間搖擺。費(fèi)爾巴哈在強(qiáng)調(diào)人內(nèi)在于自然、依賴于自然的時(shí)候，暴露出了其理論的一個(gè)極大的缺陷：他沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)到人的真正的感性實(shí)踐活動(dòng)對(duì)自然所具有的能動(dòng)的改造作用。他認(rèn)為上帝創(chuàng)世的學(xué)說(shuō)，根源于人的希求脫離自然的主觀性原則，因此加以批評(píng)。他進(jìn)而把猶太教當(dāng)作創(chuàng)世學(xué)說(shuō)的理論淵源。而作為猶太教的基本學(xué)說(shuō)，創(chuàng)世學(xué)說(shuō)在猶太教中所依據(jù)的原則與其說(shuō)是主觀性原則，還不如說(shuō)是利己主義原則。創(chuàng)世學(xué)說(shuō)，就其特有的意義而言，只有當(dāng)人在實(shí)踐上使自然僅僅服從于他自己的意志和需要，從而在其表象中也把自然貶低為單純的制造品，貶低為意志之產(chǎn)物時(shí)，才得以建立起來(lái)。在他看來(lái)，功用主義、效用，是猶太教之最高原則。在猶太人那里，自然僅僅被看作是專擅、利己主義之客體，而專擅、利己主義正是要使自然為其擅自設(shè)定的目的而服務(wù)。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，只有采取理論的立場(chǎng)、美學(xué)的立場(chǎng)，對(duì)自然進(jìn)行理論的直觀或?qū)徝赖闹庇^，就像古代希臘人所做的那樣，人才能跟世界、自然和諧相處。相反,對(duì)自然采取實(shí)踐的即利己主義的立場(chǎng),則注定會(huì)破壞人與自然的和諧。

第二篇：讀加爾文《基督教要義》有感

讀加爾文《基督教要義》有感

大漠

德國(guó)思想家狄爾泰在《夢(mèng)》的這篇文章中，為我們描繪了他在在上世紀(jì)初做過(guò)的一個(gè)夢(mèng)。他夢(mèng)見(jiàn)自己穿越歷史，在一個(gè)晴朗的夏日黃昏，走進(jìn)了三個(gè)不同類型的偉人圈子。他一會(huì)被一群人深深吸引，過(guò)了一會(huì)又被第二群甚至第三群人迷住心竅，弄得他身心俱乏而不知所終，覺(jué)得自己要四分五裂了。但就在這時(shí)他睜眼醒來(lái)。他舉目凝望，那布滿蒼穹的星星越來(lái)越明亮，忽然讓他心有所感，深刻地領(lǐng)悟到：我們努力奔向光明，奔向自由與和美，不能拋棄過(guò)去，人只有在屬于他的歷史中才能說(shuō)明自己。

其實(shí)，我們周圍的景象很類似狄爾泰的這個(gè)夢(mèng)，甚至比他的夢(mèng)還要魅力十足，能夠吸引和迷住我們的不是三兩群，而是應(yīng)該以百計(jì)算了。各種思潮各種理論以及各種奇談怪論的信息，如泛濫渾濁的黃河之水，以一泄千里的強(qiáng)勢(shì)，通過(guò)我們的手機(jī)、微信、電視及網(wǎng)絡(luò)而洶涌地?fù)溥M(jìn)我們的視野。就在我們猝不及防的時(shí)刻，我們所堅(jiān)守的信仰正在一步步地被濡染侵蝕甚至毀滅。所以，我們完全有必要像狄爾泰所領(lǐng)悟的那樣，在屬于基督徒自己的歷史中來(lái)說(shuō)明自己，甚至是從歷史中找回已經(jīng)丟失了的自己。

我們信仰所歸屬的基督新教或者叫更正教，是從十六世紀(jì)歐洲掀起的一場(chǎng)波瀾壯闊的改教運(yùn)動(dòng)中崛起的。當(dāng)時(shí)，改教家以圣經(jīng)為依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)文或者著述，對(duì)教廷的腐敗與教義的偏差以及道德的淪喪等，進(jìn)行了針?shù)h相對(duì)的揭露和痛斥，以保持和捍衛(wèi)純正的信仰，讓信徒脫離教廷的專制和迷信，倡導(dǎo)信徒要認(rèn)真閱讀圣經(jīng)，因圣經(jīng)本身就是信仰的根據(jù)。也就是從這時(shí)起，《圣經(jīng)》只掌握在少數(shù)神職人員手里的現(xiàn)象逐漸被打破，廣大信徒手中也開(kāi)始有了《圣經(jīng)》這部書(shū)。當(dāng)時(shí)改教家的口號(hào)是“回到圣經(jīng)”、“唯獨(dú)圣經(jīng)”，并從《圣經(jīng)》真理及古時(shí)教父的教導(dǎo)中得出“因信稱義”、“信徒皆祭司”等一系列教義與神學(xué)上的嶄新概念。

改教運(yùn)動(dòng)是從1517年10月31日，由馬丁路德反對(duì)羅馬教廷出售“贖罪劵”的《九十五條論綱》為導(dǎo)火索的，隨即席卷整個(gè)歐洲，成為基督教發(fā)展歷史上的一個(gè)偉大的里程碑。所以，今年10月31日恰好是改教運(yùn)動(dòng)500周年的紀(jì)念日。改教運(yùn)動(dòng)有三大改教家，也是改教運(yùn)動(dòng)中最重要而杰出的領(lǐng)袖。這就是著名的馬丁路德、慈運(yùn)理和加爾文。

歷史如同我們的血統(tǒng)和出身，如果我們蔑視這段用改教家及一大批殉道者的鮮血和生命開(kāi)創(chuàng)出的歷史，甚至認(rèn)為它不值一提乃至給以背叛，那么，就等于我們將自身的信仰與生命埋葬一樣，成為被自己所唾棄的人。重溫這段歷史，重讀那些改教家的論著，不僅可以進(jìn)一步理解圣經(jīng)中神的話語(yǔ)，更會(huì)促使我們對(duì)現(xiàn)實(shí)的諸多誘惑保持一份警惕，以不斷進(jìn)深我們的信仰，在靈性生命的造就上贏得主的喜悅。因此，改教家當(dāng)年的一系列的論著，應(yīng)該是當(dāng)下基督徒進(jìn)深信仰的必讀之書(shū)。

別人我不知道，當(dāng)我閱讀完加爾文三卷本的《基督教要義》后，覺(jué)得自己就是一只井底之蛙，突然地跳上井岸，頓時(shí)是眼界大開(kāi)，眼前一片開(kāi)闊一片新鮮。面對(duì)眼前之景，我忽然認(rèn)為自己根本就不是基督徒，《基督教要義》里的內(nèi)容，雖然都是基督徒應(yīng)該了解和知道的，但以往卻感覺(jué)非常模糊甚至陌生，讀過(guò)此書(shū)才豁然開(kāi)朗。實(shí)際上不僅是我，甚至多數(shù)的基督徒對(duì)自己信仰的基督教的了解，也都是零散和碎片化的，所以，當(dāng)社會(huì)與教會(huì)出現(xiàn)一些不正常的事件時(shí)，基督徒便陷入了一種迷茫而不知所措的狀態(tài)，不知道如何面對(duì)和看待，更不用說(shuō)去以信仰加以解決和解釋了。由此，我們的信仰成為一個(gè)脫離社會(huì)實(shí)踐與生活的信仰，是形式上和嘴上的信仰，是躲進(jìn)教堂成一統(tǒng)的信仰，似乎基督教信仰與社會(huì)無(wú)關(guān)與生活無(wú)關(guān)，純系是一個(gè)封閉性的信仰。

《基督教要義》這部書(shū)，一共1620頁(yè)，分為四卷，基本囊括了基督教的整個(gè)教義。作者加爾文以《圣經(jīng)》做為論說(shuō)的依據(jù)和基礎(chǔ)，并參照古時(shí)教父，尤其是奧古斯丁的觀點(diǎn)，對(duì)當(dāng)時(shí)的天主教及經(jīng)院神學(xué)家的錯(cuò)誤教義，進(jìn)行了顛覆性的駁斥與否定。并且旗幟鮮明地確立了從圣經(jīng)而來(lái)的一系列嶄新的基督教要義。

作者加爾文1509年生于法國(guó)的諾瓦永，從小就接受過(guò)極好的人文教育，25歲就取得了法學(xué)博士學(xué)位，屬于當(dāng)時(shí)意義上的“人文學(xué)者”。在這個(gè)圈子里有一個(gè)重要人物，既巴黎大學(xué)的校牧科普。1533年11月1日科普在就職演講中表達(dá)了對(duì)路德在德國(guó)推動(dòng)宗教改革的認(rèn)可，以及在法國(guó)鼓動(dòng)宗教改革的勇氣，這使法國(guó)z /-府對(duì)法國(guó)境內(nèi)的宗教改革進(jìn)行了嚴(yán)厲的限制。科普和加爾文都逃離了巴黎，四處躲藏。加爾文是因?yàn)楸徽J(rèn)為與科普的講演有關(guān)聯(lián)而被牽涉其中。可就在這段時(shí)期，即1534年他還在法國(guó)時(shí)，便寫(xiě)作了這部《基督教要義》的第一版。這時(shí)他才26歲，并因此而一舉成名。

當(dāng)我們讀過(guò)他的這部《基督教要義》的時(shí)候，都很難想象這么精深這么宏大的一部巨著是出自一位年輕人之手。他對(duì)《圣經(jīng)》的熟悉和把握是超越常人的，他在圣經(jīng)的解讀上，強(qiáng)調(diào)的是圣經(jīng)的信息和內(nèi)容，而不是字句。但在字句上他堅(jiān)持簡(jiǎn)單的字意解經(jīng)，反對(duì)寓意解經(jīng)。強(qiáng)調(diào)從上下文甚至整部圣經(jīng)中的精義中去解讀經(jīng)文。在解經(jīng)上，他反對(duì)駁斥天主教及一些經(jīng)院神學(xué)家強(qiáng)解圣經(jīng)的作法。如果在解經(jīng)上給加爾文歸類的話，應(yīng)該歸在精義解經(jīng)的范疇。我的這種看法，只是源于《基督教要義》這部書(shū)的內(nèi)容，而且不是全面的，只能說(shuō)是姑妄言之。所以，也可能是錯(cuò)誤的看法。如果我們想深入了解加爾文的解經(jīng)方法，只有去研讀他的幾十卷的《圣經(jīng)注釋》與《圣經(jīng)講章》，才會(huì)得到一個(gè)正確的結(jié)論。

《基督教要義》這部書(shū)經(jīng)過(guò)幾次的再版，而每一次再版都增加不少新的內(nèi)容。1536年第一版只是類同于路得的《教理問(wèn)答》似的小冊(cè)子，我們現(xiàn)在所閱讀到的這部書(shū)，是作者1559年最后修訂的版本，應(yīng)該可以稱為是一部巨著了。

這部書(shū)是一部論辯性的著述，但是在與經(jīng)院神學(xué)家及天主教論辯的同時(shí)，加爾文的力量與說(shuō)服力不是建立在反對(duì)和否定的意見(jiàn)上，而是建立在他強(qiáng)烈的肯定信念和豐富的思想上，這一點(diǎn)應(yīng)該是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。在網(wǎng)絡(luò)及信息發(fā)達(dá)的今天，我們可以看到很多辯駁性的文章，但是與加爾文之比，基本沒(méi)有可比之處。我們往往是攻其一點(diǎn)而不及其余，甚至沒(méi)有耐心去讀完被他攻擊的文章，便一口咬住絕不放松，且以此來(lái)顯示自己的正確和偉大。這種自以為義的文章，缺乏加爾文那種博大的情懷及其豐厚的學(xué)識(shí)，顯得知識(shí)淺薄而心胸狹小。如果被攻擊之人一言不發(fā)，自以為義者就像似跳梁小丑那樣，反倒使自己顯得非常可憐可恨了。所以，一個(gè)基督徒在寫(xiě)這種辯駁性的文章時(shí)，無(wú)論是出于護(hù)教心理還是出于堅(jiān)守真理之心，首先要出于愛(ài)心，還要必須具備豐厚的學(xué)識(shí)，才會(huì)叫人心服口服。

加爾文是學(xué)者、牧師、改教家集于一身的。但他寫(xiě)作這部書(shū)時(shí)，主要是以一位牧者的身份與心態(tài)抒寫(xiě)完成的。正如他在前言部分所坦言的那樣：“讓準(zhǔn)學(xué)生用來(lái)預(yù)備自己研讀圣經(jīng)。”所以，在他對(duì)天主教與經(jīng)院神學(xué)家論辯后，便以正面來(lái)論述自己的觀點(diǎn)。全書(shū)計(jì)四卷，每卷都在二十章左右，但幾乎每章都是這種寫(xiě)法，只是部分章節(jié)將這種寫(xiě)法顛倒過(guò)來(lái)。他寫(xiě)的每一章都是一個(gè)大的論題，都關(guān)涉到信徒的信仰的靈性生命。他的駁論部分，對(duì)于不了解當(dāng)時(shí)改教時(shí)期歷史背景的讀者來(lái)說(shuō)，顯得生澀一些，但正面論述部分卻是簡(jiǎn)單易懂的。因此，這部書(shū)是一部適應(yīng)于每一個(gè)基督徒閱讀的書(shū)籍。

這部書(shū)幾乎包括了基督教信仰的各個(gè)方面。如論上帝、論救恩、論三位一體、論教會(huì)、論圣禮、論因信稱義、論z /-府、論預(yù)定等等。閱讀此書(shū)，可以將我們平時(shí)了解和知道的碎片化的基督教真理拼接起來(lái)，在頭腦中形成一個(gè)較為完整的概念，可以為進(jìn)一步閱讀《圣經(jīng)》打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這部書(shū)名為基督教要義，但更多的作用卻是對(duì)《圣經(jīng)》的一部導(dǎo)讀之書(shū)。因?yàn)椋@部書(shū)闡釋的真理和教義，都是從《圣經(jīng)》而來(lái)，每一個(gè)真理都有圣經(jīng)的依據(jù)。另外，我們從這部書(shū)中，還可以窺見(jiàn)到當(dāng)年改教運(yùn)動(dòng)中的一些背景歷史，對(duì)于理解基督教歷史的發(fā)展是大有幫助的。

當(dāng)然，我們閱讀《基督教要義》以及一些著名神學(xué)家的著述，絕對(duì)不是為了增長(zhǎng)知識(shí)，更不是為了在教會(huì)中取得什么職分，而是為了我們自身的信仰，為了更能夠讀懂神的話語(yǔ)，以此鑄造我們自身的靈性生命，并在各種思潮洶涌撲來(lái)的時(shí)候站穩(wěn)腳跟，不至于隨波逐流而玷辱我們所信的基督。對(duì)于加爾文的這部論著，其評(píng)論文章很多，從網(wǎng)絡(luò)上就可以搜索出一大批。我們?cè)陂喿x這部書(shū)之前，可以先閱讀一些評(píng)論文章，這樣可以掃清閱讀上的一些障礙。

當(dāng)我讀過(guò)此書(shū)，另一個(gè)收獲就是，對(duì)近期某教會(huì)的分裂現(xiàn)象以及某教會(huì)被拆十字架的事件，擁有了一種清楚明晰的認(rèn)識(shí)。不像以往，對(duì)這些現(xiàn)象的出現(xiàn)感到茫然和不解。因?yàn)椋訝栁囊呀?jīng)在這部書(shū)中闡明出來(lái)。因此，當(dāng)我們閱讀此書(shū)的時(shí)候，最好是能將社會(huì)與信仰生活上的實(shí)際結(jié)合起來(lái)，進(jìn)行哪怕是淺層次的思考。

對(duì)于加爾文本人和他的論著，五百年來(lái)雖然影響巨大，不僅改變了教會(huì)的面貌，也促進(jìn)了整個(gè)歐洲社會(huì)的政zh i經(jīng)濟(jì)的改革。但對(duì)加爾文和他的論著加以否定的神學(xué)家也是存在的。其實(shí)，這是正常的，反與正、邪與惡、黑與白，在任何時(shí)代任何時(shí)候都是同時(shí)存在的。即使沒(méi)有這些，也會(huì)出現(xiàn)認(rèn)識(shí)的深與淺的區(qū)別。所以，我們閱讀一些基督教經(jīng)典之作的時(shí)候，不要讓一些不同聲音所騷擾，只要是符合《圣經(jīng)》真理的，我們就要加以肯定和贊賞。對(duì)加爾文來(lái)說(shuō)，他提出的“預(yù)定論”就有不同的聲音。我讀過(guò)一些這方面的文章，這次閱讀《基督教要義》還重點(diǎn)閱讀了他的“預(yù)定論”。我覺(jué)得他的預(yù)定論是符合圣經(jīng)真理的，所以認(rèn)為是正確的。一些反對(duì)文章，多數(shù)都是并沒(méi)有完全讀完加爾文的預(yù)定論，便做出了否定的結(jié)論。也就是說(shuō)，沒(méi)有真正弄清加爾文預(yù)定論的主要理論是什么，就一捶定音了。

另外，我們也要像加爾文一樣，凡是《圣經(jīng)》啟示的可以探討，凡是《圣經(jīng)》沒(méi)有啟示的就遠(yuǎn)而避之，因?yàn)槲覀冇邢薜娜耸怯肋h(yuǎn)難以測(cè)透無(wú)限的神的。也許因?yàn)槿绱耍訝栁倪@部《基督教要義》的第一章所闡釋論述的，就是關(guān)于認(rèn)識(shí)自己與認(rèn)識(shí)神的關(guān)系。

【作者簡(jiǎn)介】 大漠，2009年8月28日在沈陽(yáng)東關(guān)教會(huì)受洗歸主。2012年開(kāi)始在《曠野呼聲》網(wǎng)站做文字侍奉至今。先后在《信仰之旅》、《文化中國(guó)》及網(wǎng)站發(fā)表信仰文章近200篇。現(xiàn)為中國(guó)通俗文藝研究會(huì)會(huì)員、遼寧省散文學(xué)會(huì)會(huì)員、遼寧省作家協(xié)會(huì)會(huì)員、沈陽(yáng)市作家協(xié)會(huì)會(huì)員。

第三篇：讀《教育的本質(zhì)》有感

讀《教育的本質(zhì)》有感

告別學(xué)生時(shí)代，已有1個(gè)多年頭了！可是，從未真正想過(guò)，教育的本質(zhì)是什么？我來(lái)受教育的目的是什么？??直到看了這本《教育的本質(zhì)》，開(kāi)始從心底問(wèn)自己，什么是教育？它的本質(zhì)是什么？回想學(xué)生時(shí)代，雖然沒(méi)有追問(wèn)教育的本質(zhì)，卻對(duì)老師的教育方式和想要學(xué)習(xí)的知識(shí)是有要求的。一個(gè)不關(guān)心學(xué)生、知識(shí)不淵博、教學(xué)技巧不靈活、道德品行一般的老師，其實(shí)是不受歡迎的。這表明，我們對(duì)所要接受的教育其實(shí)是有要求的。

教育的本質(zhì)是回歸人。如今，現(xiàn)代教育的發(fā)展使越來(lái)越多的人提倡生活的教育、愛(ài)的教育、生命的教育和以人為本的教育，但是，都只停留在教育的形式上面，而更多的教育者在討論“教什么”和“怎么教”上下功夫，但實(shí)際卻將“為什么教”視為理所當(dāng)然，忽略了“教育的本質(zhì)”，這必將降低教育的效果。如果一位教師不能徹底的追問(wèn)這個(gè)問(wèn)題，即使是他非常的努力從事教學(xué)工作，也免不了貽誤學(xué)生的前程，甚至是耽擱學(xué)生的生命的發(fā)展進(jìn)程。對(duì)教育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，就是對(duì)于生命發(fā)展方向的認(rèn)識(shí)。

傳教、受教本是件快樂(lè)的事，可是卻因?yàn)榻逃邔?duì)其本質(zhì)的認(rèn)識(shí)不夠，方式不恰當(dāng)而導(dǎo)致受教者厭倦學(xué)習(xí)、甚至逃避學(xué)習(xí)，感受不到受教育的快樂(lè)。

于是想到了自己未來(lái)的工作，我該怎么做、有什么樣的認(rèn)識(shí)才能使工作真正落到實(shí)處？使工作彰顯最大的效益？使自己與學(xué)生都愉悅？我認(rèn)為要想實(shí)現(xiàn)這些愿望，得要：

一，認(rèn)清目的，清楚方向

方向?qū)α耍肪筒粫?huì)遠(yuǎn)。無(wú)論是制定工作計(jì)劃，還是進(jìn)行一堂培訓(xùn)，首先得要清楚做這件事的目的，清楚自己想要什么，開(kāi)展這堂課的要達(dá)到什么樣的效果。只有明確了方向，才能用正確、合適的方式實(shí)現(xiàn)目的。對(duì)一堂課而言，只有組織者明確了此次課程的目的和方向，才能更好的引導(dǎo)學(xué)生朝著這個(gè)方向前進(jìn)，達(dá)到預(yù)期的效果。同時(shí)，這也能促使我在與同事在溝通、交流的時(shí)候，明確清楚的表達(dá)自己的見(jiàn)解和看法，提高溝通效率。

二，放空自己

“正確的引導(dǎo)應(yīng)該出自“說(shuō)明”（簡(jiǎn)單的理由）、“商量”（對(duì)等的建議而非強(qiáng)制）和“尊重對(duì)方”（引起主動(dòng)），而且“不堅(jiān)持立刻必行”（給與對(duì)方考慮的時(shí)間）。”這是《教育的本質(zhì)》告訴我的，而日常的工作告訴我，懂得站在對(duì)方的立場(chǎng)考慮、時(shí)刻擁有“空杯”心態(tài)是快樂(lè)工作的必備因素。以前的工作中，時(shí)常會(huì)出現(xiàn)與其他同事溝通的時(shí)候因?yàn)楸舜硕几鲌?zhí)己見(jiàn)而爭(zhēng)論不已，但依然沒(méi)有達(dá)到溝通的目的，之所以出現(xiàn)這樣的情況，其實(shí)是因?yàn)殡p方都抱著自己的想法和認(rèn)識(shí)，不肯退讓、聽(tīng)不見(jiàn)對(duì)方的意見(jiàn)而導(dǎo)致。只有放空了自己，才能吸收更多建議、知識(shí)，才會(huì)樂(lè)于傾聽(tīng)，更開(kāi)心、虛心的與人溝通，聽(tīng)取建議。

三、豐富自己，擁有一顆快樂(lè)積極的心

情緒、心態(tài)是極具感染力的。作為一個(gè)知識(shí)、文化的傳播者，應(yīng)該擁有快樂(lè)積極、向上的心態(tài)，用自己的快樂(lè)感染周圍的人。要阻止不好情緒的感染，就必須將已經(jīng)腐爛的部分清除掉。要知道，負(fù)面情緒只有一個(gè)作用，就是保護(hù)我們免于傷害，但對(duì)達(dá)成目標(biāo)沒(méi)有任何幫助。改變其實(shí)簡(jiǎn)單，事實(shí)上我們每個(gè)人都有自我療愈的能力。我們惟一要做的是擦去那些污垢，然后，快樂(lè)、充滿信心和力量的自己，就自然地顯現(xiàn)了。

四、時(shí)刻以“欣賞”的眼光看周圍的人和事

欣賞，是一種美好的態(tài)度，是我們獲得快樂(lè)的一種能力。有的時(shí)候，我會(huì)因?yàn)楹锰鞖舛_(kāi)心，這就是因?yàn)槲倚蕾p到了好天氣。但是這是被動(dòng)的“欣賞”。如果把這個(gè)被動(dòng)的、無(wú)意識(shí)的發(fā)生，轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)的、有意識(shí)的發(fā)生，就會(huì)發(fā)現(xiàn)身邊有太多值得欣賞的人和事。欣賞可以使我們自己被好心情所擁抱。這也是使自己擁有一樂(lè)快樂(lè)積極的心態(tài)的前提！

從進(jìn)人資部的第一天開(kāi)始，我都覺(jué)得我時(shí)刻“被教育著”，大家都以熱情、積極、溫暖的態(tài)度教育著我，正是因?yàn)檫@種無(wú)聲卻有情的教育，讓我一下子就融入到了這個(gè)團(tuán)體。這使我深深的意識(shí)到，“教育”的真正目的不是讓被教育者知道“是什么”，而是引導(dǎo)對(duì)方清楚自己“要什么”，然后學(xué)會(huì)問(wèn)自己“為什么”。

何東海 2014年7月

第四篇：讀《促銷的本質(zhì)》有感

讀《促銷的本質(zhì)》有感

陳 著

導(dǎo)語(yǔ)：我們每個(gè)人都是自己人生的主角，這是“人的價(jià)值論”以及“事的方法論”初衷，人生體驗(yàn)總是比金錢讓人更有質(zhì)感和刺激。我想，這就是公司想要給每位品牌推廣專員提供的平臺(tái)。背后有組織、有共同的平臺(tái)、有發(fā)展規(guī)劃、有表達(dá)自己的載體、有展現(xiàn)自己的窗口。我們不一定是染了白頭發(fā)才算白頭偕老，也可以在創(chuàng)造的舞臺(tái)上一起發(fā)揮余熱、度過(guò)余生。

讀完《促銷的本質(zhì)》一書(shū)，讓我對(duì)促銷的本質(zhì)有了淺薄的認(rèn)知，并且感悟到了一個(gè)企業(yè)最后能取得成功絕對(duì)不是偶然，他需要各方面的條件。

為什么說(shuō)對(duì)促銷的本質(zhì)只是淺薄的認(rèn)知呢，是因?yàn)槲覍?duì)促銷的本質(zhì)最終只能領(lǐng)悟?yàn)闉轭櫩褪″X，為顧客服務(wù)，為顧客著想。這簡(jiǎn)單的十二個(gè)字！！

在我看來(lái)為顧客省錢，主要表現(xiàn)在兩方面上。第一，真正意義上的省錢，文章也不止一兩次的提到，那就是，同樣的商品的，別人賺錢百分之四十五的利潤(rùn)，我們只賺取百分之三十之類的事情，直接讓顧客獲利的例子。企業(yè)賺錢利潤(rùn)的數(shù)據(jù)不是憑空來(lái)的，是通過(guò)計(jì)算出來(lái)。所以為了能為顧客省下百分之十五的利潤(rùn)，我們采取了兩個(gè)措施，一個(gè)是我們?cè)谌粘Ｉ钪惺值墓?jié)省，我們到處去購(gòu)貨，為的就是能夠拿到便宜一些的價(jià)格，當(dāng)然最后我們也直接從生產(chǎn)廠家拿貨，這樣也可以省下一大筆錢。另一方面呢，是側(cè)面的省錢了，這個(gè)表現(xiàn)在，同樣價(jià)錢的東西，我們的品質(zhì)是最優(yōu)的。

為顧客服務(wù)，也主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。第一，真正意義上的為顧客服務(wù)，也就是直接為顧客服務(wù)，當(dāng)顧客走進(jìn)我們店的時(shí)候，我們熱情周到的，想盡一切辦法為顧客服務(wù)一個(gè)服務(wù)。第二，也就是側(cè)面的為顧客服務(wù)，比如為顧客提供免費(fèi)停車服務(wù)，當(dāng)?shù)昀餂](méi)有顧客需要的貨品，我們便送顧客到有這件貨品的店。這些都是真正做到為顧客服務(wù)。

為顧客著想，這個(gè)同樣可以用真正意義和側(cè)面兩方面來(lái)說(shuō)。真正意義就是，我們促銷的產(chǎn)品是顧客真正需要的。側(cè)面來(lái)說(shuō)呢就是，從各方面去了解，我們有沒(méi)有真正的服務(wù)好顧客，顧客對(duì)我們服務(wù)的是否滿意。從而真正的做到一切為了顧客。

如果說(shuō)老板的領(lǐng)導(dǎo)能力是企業(yè)成功的必要條件，那么團(tuán)隊(duì)的協(xié)作能力便是企業(yè)成功的充要條件。

文章談到了山姆的第一家店由衰到興再到衰這件事。從始至終看似變得只是經(jīng)營(yíng)者，其實(shí)質(zhì)是變得是經(jīng)營(yíng)方式和理念。這就充分說(shuō)明了經(jīng)營(yíng)者的領(lǐng)導(dǎo)能力是一個(gè)必要條件。

山姆通過(guò)利益共享的制度，公平待人的誠(chéng)懇來(lái)提高員工的積極性。通過(guò)廣泛的聽(tīng)取各個(gè)層面員工的意見(jiàn)和想法，去磨合團(tuán)隊(duì)的協(xié)作性。事實(shí)也證明他認(rèn)為的團(tuán)隊(duì)協(xié)作度是一個(gè)企業(yè)成功必要條件的理論是成熟的。

沃爾瑪在成立到現(xiàn)在的上市，經(jīng)歷了經(jīng)濟(jì)低迷，員工大幅辭職，國(guó)內(nèi)強(qiáng)企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)三個(gè)重大挑戰(zhàn)。但最后都挺下起去了，并且還發(fā)展壯大。

面對(duì)，整體經(jīng)濟(jì)的低迷，山姆收集了各方面的信息，同時(shí)去各地收集經(jīng)營(yíng)的手段，銷售的方法。就算在旅途中，也從未停止過(guò)，他對(duì)這些信息的收集。所以，最后，在整體經(jīng)濟(jì)低迷的情況下，沃爾瑪?shù)匿N售額卻在成倍的增長(zhǎng)。

在面對(duì)員工大幅辭職的時(shí)候，我們依然保持“銷售為本”,也就是“保持低成本，教導(dǎo)我們的員工關(guān)心我們的顧客，以及‘拼命干活，瘋狂促銷’”的基本原則。以及山姆及時(shí)說(shuō)服了大衛(wèi)·格蕾絲加入到我們公司。當(dāng)然，大衛(wèi)·格蕾憑著他的沉著冷靜將這個(gè)因規(guī)模變得如此巨大而難以掌控的公司重新納入正規(guī)。這使我們成功從這場(chǎng)**中，走出來(lái)了。

在發(fā)展過(guò)程與凱馬特以及塔吉特這類強(qiáng)有力的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手狹路相逢的時(shí)候，山姆選擇了與他們正面交鋒。因?yàn)椋侥酚X(jué)得競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，可以磨練我們，使我們變得更好更強(qiáng)。當(dāng)凱馬特到我們所在的地方開(kāi)分店，我們就更加努力工作，讓顧客滿意。經(jīng)事實(shí)證明，只有對(duì)手能夠讓我們快速成長(zhǎng)，讓每個(gè)人都得到了鍛煉。為了不被其他競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手超越，山姆提出，必須不斷變革。并且要回顧過(guò)去和展望未來(lái)。

無(wú)論時(shí)代有多蕭條，但他都是在前進(jìn)，沃爾瑪建立在一個(gè)經(jīng)濟(jì)大蕭條的時(shí)代，最后卻能取得如此的成功。我們現(xiàn)在的情況可比當(dāng)時(shí)好太多了，有什么理由不成事呢？無(wú)論從貨上講還是經(jīng)濟(jì)上說(shuō)我們都好太多了。從貨上講，絞股藍(lán)療效明確，無(wú)副作用，并且具有六百多年的文化底蘊(yùn)，就是在國(guó)家嚴(yán)苛的要求下，依然拍手叫好；從經(jīng)濟(jì)上說(shuō)，國(guó)民的消費(fèi)能力比那個(gè)時(shí)候強(qiáng)太多了。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，就是服務(wù)好顧客，經(jīng)營(yíng)起我們的品牌效應(yīng)。最后起到連鎖效應(yīng)。

沃爾瑪創(chuàng)立的薄利多銷形式，現(xiàn)在被各界濫用，價(jià)格混亂導(dǎo)致整個(gè)市場(chǎng)幾乎癱瘓。人們對(duì)這種形式已經(jīng)不再感興趣，這種模式也已經(jīng)不能再持續(xù)發(fā)展下去了，但是沃爾瑪那種不斷創(chuàng)新，不斷向別人學(xué)習(xí)的精神依然影響著我們。這或許才是促銷的本質(zhì)真正想要表達(dá)的東西，不斷的向別人學(xué)習(xí)促銷的方法，不斷地引薦好的技術(shù)和方法。

所有山姆·沃爾頓他成功了，他的成功在于他找到了時(shí)代的特點(diǎn)，找到了適合自己的經(jīng)營(yíng)方法，找到了自己企業(yè)成長(zhǎng)的秘訣。同樣的，我們也找到了這個(gè)時(shí)代人民的需要，失眠，便秘，三高；我們的經(jīng)營(yíng)方法，試飲銷售，沒(méi)有任何一款產(chǎn)品可以做到，這可以說(shuō)是我們的一大優(yōu)勢(shì)；而我們企業(yè)能成長(zhǎng)的方法大家都心知肚明。符合天時(shí)地利人和的企業(yè)，現(xiàn)在怎能不成功。

山姆·沃爾頓最后用“人生是一場(chǎng)公平的交易，要是我們想達(dá)到我們給自己設(shè)下的目標(biāo)，就必須每天為之奮斗，并且堅(jiān)持不懈”來(lái)總結(jié)自己的一生。這也便是他成功原因，也是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)的精神。設(shè)立自己的人生目標(biāo)，然后記住他，最后風(fēng)雨兼程的去實(shí)現(xiàn)它！

第五篇：讀《影響力的本質(zhì)》有感

讀《影響力的本質(zhì)》有感

《影響力的本質(zhì)》是戴爾·卡耐基的一部經(jīng)典成人培訓(xùn)品牌書(shū)，是現(xiàn)代成人培訓(xùn)的標(biāo)志性箸作，它是世界500強(qiáng)企業(yè)超過(guò)450家采用對(duì)員工進(jìn)行培訓(xùn)的書(shū)籍，使成人社會(huì)化教育成為企業(yè)文化建設(shè)的基本形式，極大地提高企業(yè)的利潤(rùn)。揭示了人性的真相，指引人們尋找成功的捷徑。

書(shū)中充滿了經(jīng)過(guò)時(shí)間驗(yàn)證的金玉良言，曾幫助無(wú)數(shù)著名和普通人士登上成功的階梯，享受到生意上、工作中和生活里的巨大樂(lè)趣。在美國(guó)經(jīng)濟(jì)不景氣的年代，它的內(nèi)容帶給美國(guó)人民甚至往后的各個(gè)國(guó)家的讀者以巨大的信心和力量，這種信心和力量影響著他們的行為方式和生活態(tài)度，幫助無(wú)數(shù)人面臨絕境不再消極，而是行動(dòng)起來(lái)，勇敢地去創(chuàng)造夢(mèng)想。

卡耐基在書(shū)中講到，成功有一種技能，每個(gè)人，不管他hi貧窮還是富裕，只要掌握了這樣一種技能，每個(gè)人都能領(lǐng)悟成功的奧秘，這樣的一種技能，就是模仿以往成功者處理人際關(guān)系的一種技能。而且想引用別人的言論是，他不僅僅引用了成功的企業(yè)家、金融家的言論，包括洛克菲勒、摩根、亨利·福特、西洛斯·克爾洛斯等，他還引用了許多普通企業(yè)家、推銷員和商人的言論，這樣的舉例讓我清醒地認(rèn)識(shí)到不是只有取得巨大成就的人說(shuō)的話才那么令人深刻，普通人對(duì)于成功有了追求，并且實(shí)現(xiàn)它，那么他們令人深有感觸的話也具有很大的借鑒作用，而像書(shū)中說(shuō)的，那么普通的一個(gè)人也可以取得如此的成功，我又為什么不可以呢？

每個(gè)時(shí)代都會(huì)崇尚成功者，尤其是在當(dāng)今大經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，性情問(wèn)題也許很重要，但是人們更加愿意竭盡全力去解決的是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，但是在卡耐基的書(shū)中，他認(rèn)為性情問(wèn)題比經(jīng)濟(jì)問(wèn)題更加需要解決，因?yàn)樯钪泻芏鄦?wèn)題并不是只關(guān)系到經(jīng)濟(jì)，有時(shí)候輕松的溝通，溫暖的舉動(dòng)變能化解一切不必要的負(fù)擔(dān)與憂慮。所以在書(shū)中他的建議都是以和諧為出發(fā)點(diǎn)，以友善的方法處理各種矛盾，這種友善的方法便是在社會(huì)體制下，每個(gè)人都會(huì)受到約束力的條件下，不要嘗試去做任何指責(zé)，而應(yīng)該鼓勵(lì)別人怎樣去與他人和睦地生存，給他們信心一同面對(duì)明天的饑餓。

讀完這一本書(shū)，我覺(jué)得自己接受一次思想上和心靈上的洗滌，讓我重新擺正好態(tài)度與確定好方向，不再被生活、學(xué)習(xí)等各種瑣碎的壓力控制，而讓內(nèi)心的友善、體諒、謙恭和向上的精神消磨殆盡。