第一篇：讀《教學中的形式主義》有感——教學的本質思考

讀《教學中的形式主義》有感 ——教學的本質思考

1教學中的形式主義有很多種，譬如手勢、分組討論、課本劇設、板書設計、現代化教學手段運用等。此次著重研讀了“手勢”這種教學行為。

2書中以耳熟能詳的“石頭、剪刀、布”引入話題，以“教室舉手”現象闡述論點和思考，即“手勢”教學是把學生當成了教學過程中只能向教師打手勢的被操作的對象，這種教學把教室的相互對話與日常的對話割裂開來，使其成為了人為的游戲。書中認為“教學中價值最高的也許恰恰是這種類似‘既不贊同也不反對’的模糊多義意見。尊重這些模糊的多義的意見，能夠建立起教室里對個性多樣性的意識，從而在相互的交流中，能使每個人的認識達到更加豐富，深刻的程度”.在閱讀過程中，作者將這種“確定與不確定的模糊表達”升華到個人的創造性上：“確定的思考或者表現容易變成一種把思想和情感定型化的行為，而不確定的思考和表現往往在創造性的思考和表現中更能發揮威力；一切創造性行為都是發自不確定的禹雁，探索的進行著的行為。”進而闡述到“手勢”形式的影響可能是長時間持續不良反饋的，譬如日本小學時鬧哄哄，高中后卻麻木、沉默。最后，本節給出了克服“手勢”教學帶來的影響的解決辦法——“教師應該意識到，自己站在教室里是和學生一起‘共度愉快的時光’。如果能夠這樣認識的話，教師就可以從單方面的要求學生發言的想法中跳出來，而轉變為在組織、引出學生發言之前，仔細的傾聽和欣賞每一個學生的聲音。應當追求的不是‘發言熱鬧的教室’，而是‘用心相互傾聽的教室’”.3看完本節，有一種似曾相似、愕然驚醒的感覺。被應試教育磨合多年的我們（教師群體）不也是在這種“手勢”教學中成長起來的嗎，我們身處其中，卻又無意識的散播這種“手勢”.其實，教學過程中產生的各種形式本質是為了教學目的服務的，但是在每節課的教學目的背后，我們是否忽略了以教學精神為指引的形式載體輸出。我認為本節作者所深諳的教學精神與我校“啟迪智慧，化育生命”異曲同工。一直以來，我們以師者自居，可是我們卻在內心深處的認為課堂上學生和老師身份劃分的合理性，論語有云“三人行，必有我師焉”,強調的是個人的平等性與尊重性。在課堂上，若我們與學生以朋友身份自居，而非等級制度的“老師與學生”,將每個學生視作獨一無二的個體，有著我們老師值得學習和欣賞的地方，那我們的課堂是會大大減少這種無意識的“手勢”教學的。

4每一名學生在含苞待放前，都是一粒潛能巨大的種子。作為師者的我們，應該嘗試去提供每一粒種子孕育的陽光和土壤。而非一刀切的“贊同、反對、提問”,也不能因為教學任務的繁重指標考核的嚴格而走形而上的表象教學，忽略教學的本質“啟迪智慧，化育生命”.在啟迪化育的同時，要注重避免因老師個體“控制欲”、“秩序欲”、“完美式”的程序教學，比較理想的是開放式，“廢話式”（暢所欲言），傾聽式，“母愛式”以及“探索式”程序教學。

5小學的教育在于教會學生如何思考，以及獨立思考，認識思考的重要性。猶猶豫豫模糊的思考是一種對自我認知和周遭認知的深層次思考，思考清楚了也會有“贊同、反對、提問”的效果，但我們不能越俎代庖的取締或剝奪這種思考的過程。因為這種這種模糊的思考才會讓智慧持續性的啟迪，才能讓啟迪后的智慧潛移默化地的影響個體的生命。

另外，還有一個比較重要的東西——教師在“傳道授業解惑”時，切記要跳出師者固定的特定思維與刻板印象，因為“手勢”都是老師創造出來的，要深知“靈魂的工程師”下的重義。因為老師是如何思考的，對事物是如何傾向的，這些都會在教學時形成自己的風格，形成學生的首任“模仿”,進而影響學生的體驗和心理。因此，只要在課堂上，老師要不斷的更新自我認知，挖掘自我的生命認知，以更合理更同情的方式去撒播“智慧啟迪，生命化育”的理念，激發學生的個性張揚，無拘無束的成長。切忌因老師的個人成長經歷而去否定不同，潛意識的統一“贊同、否定、提問”,因為存在即合理，畢竟水無常態，教無常形。“啟迪智慧，化育生命”永遠在路上。

文字 |王佳

第二篇：讀《教育的本質》有感

讀《教育的本質》有感

告別學生時代，已有1個多年頭了！可是，從未真正想過，教育的本質是什么？我來受教育的目的是什么？??直到看了這本《教育的本質》，開始從心底問自己，什么是教育？它的本質是什么？回想學生時代，雖然沒有追問教育的本質，卻對老師的教育方式和想要學習的知識是有要求的。一個不關心學生、知識不淵博、教學技巧不靈活、道德品行一般的老師，其實是不受歡迎的。這表明，我們對所要接受的教育其實是有要求的。

教育的本質是回歸人。如今，現代教育的發展使越來越多的人提倡生活的教育、愛的教育、生命的教育和以人為本的教育，但是，都只停留在教育的形式上面，而更多的教育者在討論“教什么”和“怎么教”上下功夫，但實際卻將“為什么教”視為理所當然，忽略了“教育的本質”，這必將降低教育的效果。如果一位教師不能徹底的追問這個問題，即使是他非常的努力從事教學工作，也免不了貽誤學生的前程，甚至是耽擱學生的生命的發展進程。對教育本質的認識，就是對于生命發展方向的認識。

傳教、受教本是件快樂的事，可是卻因為教育者對其本質的認識不夠，方式不恰當而導致受教者厭倦學習、甚至逃避學習，感受不到受教育的快樂。

于是想到了自己未來的工作，我該怎么做、有什么樣的認識才能使工作真正落到實處？使工作彰顯最大的效益？使自己與學生都愉悅？我認為要想實現這些愿望，得要：

一，認清目的，清楚方向

方向對了，路就不會遠。無論是制定工作計劃，還是進行一堂培訓，首先得要清楚做這件事的目的，清楚自己想要什么，開展這堂課的要達到什么樣的效果。只有明確了方向，才能用正確、合適的方式實現目的。對一堂課而言，只有組織者明確了此次課程的目的和方向，才能更好的引導學生朝著這個方向前進，達到預期的效果。同時，這也能促使我在與同事在溝通、交流的時候，明確清楚的表達自己的見解和看法，提高溝通效率。

二，放空自己

“正確的引導應該出自“說明”（簡單的理由）、“商量”（對等的建議而非強制）和“尊重對方”（引起主動），而且“不堅持立刻必行”（給與對方考慮的時間）。”這是《教育的本質》告訴我的，而日常的工作告訴我，懂得站在對方的立場考慮、時刻擁有“空杯”心態是快樂工作的必備因素。以前的工作中，時常會出現與其他同事溝通的時候因為彼此都各執己見而爭論不已，但依然沒有達到溝通的目的，之所以出現這樣的情況，其實是因為雙方都抱著自己的想法和認識，不肯退讓、聽不見對方的意見而導致。只有放空了自己，才能吸收更多建議、知識，才會樂于傾聽，更開心、虛心的與人溝通，聽取建議。

三、豐富自己，擁有一顆快樂積極的心

情緒、心態是極具感染力的。作為一個知識、文化的傳播者，應該擁有快樂積極、向上的心態，用自己的快樂感染周圍的人。要阻止不好情緒的感染，就必須將已經腐爛的部分清除掉。要知道，負面情緒只有一個作用，就是保護我們免于傷害，但對達成目標沒有任何幫助。改變其實簡單，事實上我們每個人都有自我療愈的能力。我們惟一要做的是擦去那些污垢，然后，快樂、充滿信心和力量的自己，就自然地顯現了。

四、時刻以“欣賞”的眼光看周圍的人和事

欣賞，是一種美好的態度，是我們獲得快樂的一種能力。有的時候，我會因為好天氣而開心，這就是因為我欣賞到了好天氣。但是這是被動的“欣賞”。如果把這個被動的、無意識的發生，轉變為主動的、有意識的發生，就會發現身邊有太多值得欣賞的人和事。欣賞可以使我們自己被好心情所擁抱。這也是使自己擁有一樂快樂積極的心態的前提！

從進人資部的第一天開始，我都覺得我時刻“被教育著”，大家都以熱情、積極、溫暖的態度教育著我，正是因為這種無聲卻有情的教育，讓我一下子就融入到了這個團體。這使我深深的意識到，“教育”的真正目的不是讓被教育者知道“是什么”，而是引導對方清楚自己“要什么”，然后學會問自己“為什么”。

何東海 2014年7月

第三篇：讀《促銷的本質》有感

讀《促銷的本質》有感

陳 著

導語：我們每個人都是自己人生的主角，這是“人的價值論”以及“事的方法論”初衷，人生體驗總是比金錢讓人更有質感和刺激。我想，這就是公司想要給每位品牌推廣專員提供的平臺。背后有組織、有共同的平臺、有發展規劃、有表達自己的載體、有展現自己的窗口。我們不一定是染了白頭發才算白頭偕老，也可以在創造的舞臺上一起發揮余熱、度過余生。

讀完《促銷的本質》一書，讓我對促銷的本質有了淺薄的認知，并且感悟到了一個企業最后能取得成功絕對不是偶然，他需要各方面的條件。

為什么說對促銷的本質只是淺薄的認知呢，是因為我對促銷的本質最終只能領悟為為顧客省錢，為顧客服務，為顧客著想。這簡單的十二個字！！

在我看來為顧客省錢，主要表現在兩方面上。第一，真正意義上的省錢，文章也不止一兩次的提到，那就是，同樣的商品的，別人賺錢百分之四十五的利潤，我們只賺取百分之三十之類的事情，直接讓顧客獲利的例子。企業賺錢利潤的數據不是憑空來的，是通過計算出來。所以為了能為顧客省下百分之十五的利潤，我們采取了兩個措施，一個是我們在日常生活中十分的節省，我們到處去購貨，為的就是能夠拿到便宜一些的價格，當然最后我們也直接從生產廠家拿貨，這樣也可以省下一大筆錢。另一方面呢，是側面的省錢了，這個表現在，同樣價錢的東西，我們的品質是最優的。

為顧客服務，也主要表現在兩個方面。第一，真正意義上的為顧客服務，也就是直接為顧客服務，當顧客走進我們店的時候，我們熱情周到的，想盡一切辦法為顧客服務一個服務。第二，也就是側面的為顧客服務，比如為顧客提供免費停車服務，當店里沒有顧客需要的貨品，我們便送顧客到有這件貨品的店。這些都是真正做到為顧客服務。

為顧客著想，這個同樣可以用真正意義和側面兩方面來說。真正意義就是，我們促銷的產品是顧客真正需要的。側面來說呢就是，從各方面去了解，我們有沒有真正的服務好顧客，顧客對我們服務的是否滿意。從而真正的做到一切為了顧客。

如果說老板的領導能力是企業成功的必要條件，那么團隊的協作能力便是企業成功的充要條件。

文章談到了山姆的第一家店由衰到興再到衰這件事。從始至終看似變得只是經營者，其實質是變得是經營方式和理念。這就充分說明了經營者的領導能力是一個必要條件。

山姆通過利益共享的制度，公平待人的誠懇來提高員工的積極性。通過廣泛的聽取各個層面員工的意見和想法，去磨合團隊的協作性。事實也證明他認為的團隊協作度是一個企業成功必要條件的理論是成熟的。

沃爾瑪在成立到現在的上市，經歷了經濟低迷，員工大幅辭職，國內強企業的競爭三個重大挑戰。但最后都挺下起去了，并且還發展壯大。

面對，整體經濟的低迷，山姆收集了各方面的信息，同時去各地收集經營的手段，銷售的方法。就算在旅途中，也從未停止過，他對這些信息的收集。所以，最后，在整體經濟低迷的情況下，沃爾瑪的銷售額卻在成倍的增長。

在面對員工大幅辭職的時候，我們依然保持“銷售為本”,也就是“保持低成本，教導我們的員工關心我們的顧客，以及‘拼命干活，瘋狂促銷’”的基本原則。以及山姆及時說服了大衛·格蕾絲加入到我們公司。當然，大衛·格蕾憑著他的沉著冷靜將這個因規模變得如此巨大而難以掌控的公司重新納入正規。這使我們成功從這場**中，走出來了。

在發展過程與凱馬特以及塔吉特這類強有力的競爭對手狹路相逢的時候，山姆選擇了與他們正面交鋒。因為，山姆覺得競爭對手，可以磨練我們，使我們變得更好更強。當凱馬特到我們所在的地方開分店，我們就更加努力工作，讓顧客滿意。經事實證明，只有對手能夠讓我們快速成長，讓每個人都得到了鍛煉。為了不被其他競爭對手超越，山姆提出，必須不斷變革。并且要回顧過去和展望未來。

無論時代有多蕭條，但他都是在前進，沃爾瑪建立在一個經濟大蕭條的時代，最后卻能取得如此的成功。我們現在的情況可比當時好太多了，有什么理由不成事呢？無論從貨上講還是經濟上說我們都好太多了。從貨上講，絞股藍療效明確，無副作用，并且具有六百多年的文化底蘊，就是在國家嚴苛的要求下，依然拍手叫好；從經濟上說，國民的消費能力比那個時候強太多了。對于我們來說，就是服務好顧客，經營起我們的品牌效應。最后起到連鎖效應。

沃爾瑪創立的薄利多銷形式，現在被各界濫用，價格混亂導致整個市場幾乎癱瘓。人們對這種形式已經不再感興趣，這種模式也已經不能再持續發展下去了，但是沃爾瑪那種不斷創新，不斷向別人學習的精神依然影響著我們。這或許才是促銷的本質真正想要表達的東西，不斷的向別人學習促銷的方法，不斷地引薦好的技術和方法。

所有山姆·沃爾頓他成功了，他的成功在于他找到了時代的特點，找到了適合自己的經營方法，找到了自己企業成長的秘訣。同樣的，我們也找到了這個時代人民的需要，失眠，便秘，三高；我們的經營方法，試飲銷售，沒有任何一款產品可以做到，這可以說是我們的一大優勢；而我們企業能成長的方法大家都心知肚明。符合天時地利人和的企業，現在怎能不成功。

山姆·沃爾頓最后用“人生是一場公平的交易，要是我們想達到我們給自己設下的目標，就必須每天為之奮斗，并且堅持不懈”來總結自己的一生。這也便是他成功原因，也是我們應該學習和發揚的精神。設立自己的人生目標，然后記住他，最后風雨兼程的去實現它！

第四篇：人的本質的思考——讀《關于費爾巴哈的提綱》有感

人的本質的思考——讀《關于費爾巴哈的提綱》有感

人，可以從生物、精神與文化等各個層面來定義：生物學上，人被分類為人科人屬人種，是一種高級動物；精神層面上，人被描述為能夠使用各種靈魂的概念，在宗教中這些靈魂被認為與神圣的力量或存在有關；文化人類學上，人被定義為能夠使用語言、具有復雜的社會組織與科技發展的生物，尤其是能夠建立團體與機構來達到互相支持與協助的目的。人是極其復雜的,復雜到有時連自己都不能解釋自己。到底什么是人的本質呢？古希臘哲學家亞里士多德說：人是政治的產物；中國古代的一些哲學家說：人是天地之靈氣，萬物之精華；德國古典唯心主義哲學把人的本質看做是自我意識、精神；黑格爾把人邏輯地理解為自己勞動的結果，把勞動看作是人的本質；費爾巴哈則認為“人是自然界的產物”，是自然界的一部分，他從自然人出發，把人的本質看做是“單個人所固有的抽象物”，抽象地孤立地談論個體的人，把人的本質理解為“類”，理解為一種內在的、無聲的、把許多個人純粹自然地聯系起來的“普遍性”，即理性、意志和心。凡此種種，眾說紛紜。

馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中，對以前的舊的哲學進行了批判，提出了一種新的哲學思維。恩格斯在四十多年后寫《路德維希?費爾巴哈和德國古典哲學的終結》時，以附錄的形式把這個文件公諸于世，并且給予了高度評價，稱之為是“包含著新的世界觀的天才萌芽的第一個文件。”馬克思恩格斯在吸取了人類思想史上一切優秀的文化成果，特別是吸收了黑格爾的辯證法和費爾巴哈唯物主義的合理內核，在唯物史觀的基礎上，提出了關于人的本質的科學論斷：“人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”

馬克思的這一科學論斷是馬克思主義關于人的本質的的經典性表述，包含著十分豐富的思想內容：

第一，“人的本質是人的真正的社會聯系”。人不僅是自然的存在物，更重要的，人還是社會的存在物。因此，人不僅具有自然屬性，還具有社會屬性。所謂自然屬性是指人的肉體存在及其特性；所謂社會屬性是指在實踐活動的基礎上人 1

與人之間發生的各種關系。由于人與動物的根本區別在于人的社會屬性，人類自身的區別也主要在于人們所處的社會關系及其在社會關系中所處的地位，而人的自然屬性又總是受著社會屬性的規定與制約，成為社會化的自然屬性，因而，人的本質也就不在于人的自然屬性，而在于人的社會屬性。在自然界，生物的種類不計其數，然而人卻做為獨一無二的，具有高度智慧的動物，與其它生物存在本質的差別，其根本原因，就是人具有社會性。曾經轟動一時的“狼孩”的故事，就是對此最好的例證：狼孩卡馬拉剛被發現時，生活習性與狼一樣：用四肢行走；白天睡覺，晚上出來活動；怕火、光和水；吃肉時不用手拿，放在地上用手撕開吃；不會講話；每到午夜后像狼似的引頸長嚎。經過7年的教育，她才掌握45個詞，勉強學會說幾句話，開始朝人的生活習性邁進。她死時估計只有16歲左右，但其智力只相當于3、4歲的孩子。狼孩的事實，證明了人必須生活在社會環境之中，社會性是人的本質屬性。人類的知識和才能并非天賦的、生來就有的，而是人類社會實踐的產物。人不是孤立的，而是高度社會化了的人，脫離了人類的社會環境，脫離了人類的集體生活就形成不了人所固有的特點。而人腦又是物質世界長期發展的產物，它本身不會自動產生意識，它的原材料來自客觀外界，來自人們的社會實踐。所以，這種社會環境倘若從小喪失了，人類特有的習性、他的智力和才能就發展不了，一如“狼孩”剛被發現時那樣，有嘴不會說話，有腦不會思維，人和動物也就沒區別了。人出生之后一項最重要的人物就是進行社會化，學習生產、生活的基本知識、技能和方法；學習和掌握社會規范；培養和習得社會角色等等，完成從生物個體發展成為具備社會成員素質的“社會人”的過程。馬克思主義認為人的本質是“一切社會關系的總和”，并非要否定人性中包含的自然屬性因素，而是強調社會屬性是人性作為與獸性和神性相區別的根本所在，從而與舊唯物主義劃清了界限。因此，馬克思主義承認并重視人的自然屬性，認為人的自然屬性是人的社會屬性的物質承擔者、基礎和前提，沒有自然屬性，即生理構造和食欲、性欲等生物本能，就談不上人類的生存和發展。但是，人的本質主要體現的是人與動物相區別的根本特征，在這個意義上，人不僅是自然的存在物，更是社會的存在物，所以，人的社會屬性才是人的本質屬性。另外，人的社會屬性雖然以自然屬性為基礎，但是，歷史和現實中的人所具有的自然屬性都是經過其社會屬性洗禮的，都包含有相應的社會內容。人類生存和繁衍的生物

本能與動物的本能是有區別的，例如，人類不僅僅有食欲，還有飲食文化，人類的性欲也是與兩性間的感情相聯系的，并由此產生了家庭。造成這一區別的原因就在于人的社會屬性為自然屬性注入了社會內容。所以，如果否認人的本質在于其社會屬性，而把人的自然屬性看作人的本質屬性，就會將人與動物、社會與自然混為一談。

第二，人的本質是全部社會關系的有機統一。首先，這說明各種社會關系之間的聯系不是機械的，而是有機的，它們彼此影響、制約、滲透，形成縱橫交錯的統一體。人的本質是“一切社會關系的總和”，體現的就是人的本質是各種社會關系的有機統一，而不是各種社會關系的簡單相加或某種社會關系的重復。這就要求我們用系統的、全面的方法從總體上，從各種社會關系的有機聯系中把握人的本質。誠如馬克思所說：“社會不是由個人構成，而是表示這些個人彼此發生的那些聯系和關系的總和。”其次，各種社會關系在有機統一的聯系中不是并列的、平等的，它們在決定人的本質方面發揮不同的作用。在各種社會關系中，物質關系，特別是生產關系是最基本、最主要的，它決定和制約著其他一切社會關系，因此也對人的本質具有最重要的意義。馬克思主義認為，勞動創造了人，同時，人類在勞動的過程中，在改造自然的活動中不是彼此分割、孤立的，而是結成一定的社會關系，正是在社會關系中才形成了人的本質。人們所生活于其中的社會關系式復雜多樣的，主要包括生產關系、階級關系、政治關系、法律關系、道德關系、思想文化關系、民族關系、家庭關系等等。在諸種社會關系中，生產關系是決定其余一切關系的基本的原始的關系，從根本上決定了人的本質；其他各種社會關系又有其相對獨立性，也從各個不同側面規定著人的本質。因而人的本質也就是以生產關系為主導的各種社會關系的有機結合。“不管個人在主觀上怎樣超脫個各種關系，他在社會意義上總是這些關系的產物。”人的本質是由社會關系決定的，每個人一生下來就置身于一定的社會關系中，只有在社會關系中人才是真正意義上的人，否則，一旦脫離社會關系，喪失社會屬性，就會和徒具人形的“狼孩”一樣，無論先天有多么發達的大腦和健全的軀體，都不可能具備人的本質。

第三，人的本質是具體的，歷史地發展變化著。馬克思主義產生以前關于人性和人的本質的學說，有一個共同的根本性錯誤在于離開人所生存的具體的歷史

條件和特定的社會關系談論人性和人的本質問題。馬克思從分析費爾巴哈入手，批判了歷史唯心主義的抽象人性論，徹底否定了抹殺人的社會性、階級性和歷史性，并從這種抽象的、一般的、孤立的單個人出發，將人的本質歸結為“單個人所固有的抽象物”的觀點。馬克思并不完全否認人類具有某些共同性，而是反對將這一共同性抽象化，反對脫離具體的歷史條件和社會關系考察人的本質，他主張從現實的具體的個人去理解人。馬克思認為在考察人的本質、理解人時，“我們的出發點是從事實際活動的人??但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態中的人，而是處在現實的、可以通過經驗觀察到的、在一定條件下進行的發展過程中的人”。人是”屬于一定的社會形式的”，在一定的社會形式中，社會關系總是具體的，因而由它們的總和所構成的人的本質也就必然是具體的。同時，由于人們的社會關系總是隨著社會實踐，首先是社會物質生產的發展而發展變化的，因此“人的本性”也就是在每個歷史時代的歷史地發生了變化的，“整個歷史也無非是人類本性的不斷改變而已”。

馬克思主義關于人的本質的經典論述，是留給后世的寶貴的精神財富，正如德里達所說：“沒有馬克思就沒有將來”“我們都是馬克思主義遺產的繼承者”，我們應該更多更細地閱讀馬克思的經典著作，從他的思想精華中汲取營養，促進自己更好的成長。

第五篇：人的本質的思考――讀《關于費爾巴哈的提綱》有感講解

人的本質的思考——讀《關于費爾巴哈的提綱》有感

人,可以從生物、精神與文化等各個層面來定義:生物學上,人被分類為人 科人屬人種, 是一種高級動物;精神層面上, 人被描述為能夠使用各種靈魂的概 念, 在宗教中這些靈魂被認為與神圣的力量或存在有關;文化人類學上, 人被定 義為能夠使用語言、具有復雜的社會組織與科技發展的生物, 尤其是能夠建立團 體與機構來達到互相支持與協助的目的。人是極其復雜的 , 復雜到有時連自己都 不能解釋自己。到底什么是人的本質呢?古希臘哲學家亞里士多德說:人是政治 的產物;中國古代的一些哲學家說:人是天地之靈氣,萬物之精華;德國古典唯 心主義哲學把人的本質看做是自我意識、精神;黑格爾把人邏輯地理解為自己勞 動的結果,把勞動看作是人的本質;費爾巴哈則認為“人是自然界的產物” ,是 自然界的一部分, 他從自然人出發, 把人的本質看做是 “單個人所固有的抽象物” , 抽象地孤立地談論個體的人,把人的本質理解為“類” ,理解為一種內在的、無 聲的、把許多個人純粹自然地聯系起來的“普遍性” ,即理性、意志和心。凡此 種種,眾說紛紜。

馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中,對以前的舊的哲學進行了批判,提出 了一種新的哲學思維。恩格斯在四十多年后寫《路德維希?費爾巴哈和德國古典 哲學的終結》時,以附錄的形式把這個文件公諸于世,并且給予了高度評價,稱 之為是“包含著新的世界觀的天才萌芽的第一個文件。”馬克思恩格斯在吸取了 人類思想史上一切優秀的文化成果, 特別是吸收了黑格爾的辯證法和費爾巴哈唯 物主義的合理內核, 在唯物史觀的基礎上, 提出了關于人的本質的科學論斷:“人 的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上,它是一切社會關系的總 和。”

馬克思的這一科學論斷是馬克思主義關于人的本質的的經典性表述, 包含著 十分豐富的思想內容: 第一, “人的本質是人的真正的社會聯系”。人不僅是自然的存在物, 更重要 的,人還是社會的存在物。因此,人不僅具有自然屬性,還具有社會屬性。所謂 自然屬性是指人的肉體存在及其特性;所謂社會屬性是指在實踐活動的基礎上人

與人之間發生的各種關系。由于人與動物的根本區別在于人的社會屬性, 人類自 身的區別也主要在于人們所處的社會關系及其在社會關系中所處的地位, 而人的 自然屬性又總是受著社會屬性的規定與制約, 成為社會化的自然屬性, 因而, 人 的本質也就不在于人的自然屬性, 而在于人的社會屬性。在自然界, 生物的種類 不計其數, 然而人卻做為獨一無二的, 具有高度智慧的動物, 與其它生物存在本 質的差別,其根本原因,就是人具有社會性。曾經轟動一時的“狼孩”的故事, 就是對此最好的例證:狼孩卡馬拉剛被發現時, 生活習性與狼一樣:用四肢行走;白天睡覺,晚上出來活動;怕火、光和水;吃肉時不用手拿,放在地上用手撕開 吃;不會講話;每到午夜后像狼似的引頸長嚎。經過 7年的教育,她才掌握 45個詞,勉強學會說幾句話,開始朝人的生活習性邁進。她死時估計只有 16歲左 右,但其智力只相當于3、4歲的孩子。狼孩的事實,證明了人必須生活在社會 環境之中, 社會性是人的本質屬性。人類的知識和才能并非天賦的、生來就有的, 而是人類社會實踐的產物。人不是孤立的, 而是高度社會化了的人, 脫離了人類 的社會環境, 脫離了人類的集體生活就形成不了人所固有的特點。而人腦又是物 質世界長期發展的產物,它本身不會自動產生意識,它的原材料來自客觀外界, 來自人們的社會實踐。所以,這種社會環境倘若從小喪失了,人類特有的習性、他的智力和才能就發展不了, 一如 “ 狼孩 ” 剛被發現時那樣, 有嘴不會說話, 有腦 不會思維, 人和動物也就沒區別了。人出生之后一項最重要的人物就是進行社會 化,學習生產、生活的基本知識、技能和方法;學習和掌握社會規范;培養和習得社會角色等等, 完成從生物個體發展成為具備社會成員素質的 “社會人” 的過 程。馬克思主義認為人的本質是“一切社會關系的總和” ,并非要否定人性中包 含的自然屬性因素, 而是強調社會屬性是人性作為與獸性和神性相區別的根本所 在, 從而與舊唯物主義劃清了界限。因此, 馬克思主義承認并重視人的自然屬性, 認為人的自然屬性是人的社會屬性的物質承擔者、基礎和前提,沒有自然屬性, 即生理構造和食欲、性欲等生物本能,就談不上人類的生存和發展。但是,人的 本質主要體現的是人與動物相區別的根本特征, 在這個意義上, 人不僅是自然的 存在物,更是社會的存在物,所以,人的社會屬性才是人的本質屬性。另外,人 的社會屬性雖然以自然屬性為基礎, 但是, 歷史和現實中的人所具有的自然屬性 都是經過其社會屬性洗禮的, 都包含有相應的社會內容。人類生存和繁衍的生物

本能與動物的本能是有區別的,例如,人類不僅僅有食欲,還有飲食文化,人類 的性欲也是與兩性間的感情相聯系的, 并由此產生了家庭。造成這一區別的原因 就在于人的社會屬性為自然屬性注入了社會內容。所以, 如果否認人的本質在于 其社會屬性, 而把人的自然屬性看作人的本質屬性, 就會將人與動物、社會與自 然混為一談。

第二, 人的本質是全部社會關系的有機統一。首先, 這說明各種社會關系之 間的聯系不是機械的,而是有機的,它們彼此影響、制約、滲透,形成縱橫交錯 的統一體。人的本質是“一切社會關系的總和” ,體現的就是人的本質是各種社 會關系的有機統一, 而不是各種社會關系的簡單相加或某種社會關系的重復。這 就要求我們用系統的、全面的方法從總體上, 從各種社會關系的有機聯系中把握 人的本質。誠如馬克思所說:“社會不是由個人構成,而是表示這些個人彼此發 生的那些聯系和關系的總和。”其次,各種社會關系在有機統一的聯系中不是并 列的、平等的,它們在決定人的本質方面發揮不同的作用。在各種社會關系中, 物質關系, 特別是生產關系是最基本、最主要的, 它決定和制約著其他一切社會 關系,因此也對人的本質具有最重要的意義。馬克思主義認為,勞動創造了人, 同時,人類在勞動的過程中,在改造自然的活動中不是彼此分割、孤立的,而是 結成一定的社會關系, 正是在社會關系中才形成了人的本質。人們所生活于其中 的社會關系式復雜多樣的, 主要包括生產關系、階級關系、政治關系、法律關系、道德關系、思想文化關系、民族關系、家庭關系等等。在諸種社會關系中,生產 關系是決定其余一切關系的基本的原始的關系, 從根本上決定了人的本質;其他 各種社會關系又有其相對獨立性, 也從各個不同側面規定著人的本質。因而人的 本質也就是以生產關系為主導的各種社會關系的有機結合。“不管個人在主觀上 怎樣超脫個各種關系,他在社會意義上總是這些關系的產物。”人的本質是由社 會關系決定的, 每個人一生下來就置身于一定的社會關系中, 只有在社會關系中 人才是真正意義上的人,否則,一旦脫離社會關系,喪失社會屬性,就會和徒具 人形的“狼孩”一樣,無論先天有多么發達的大腦和健全的軀體,都不可能具備 人的本質。

第三, 人的本質是具體的, 歷史地發展變化著。馬克思主義產生以前關于人 性和人的本質的學說, 有一個共同的根本性錯誤在于離開人所生存的具體的歷史

條件和特定的社會關系談論人性和人的本質問題。馬克思從分析費爾巴哈入手, 批判了歷史唯心主義的抽象人性論, 徹底否定了抹殺人的社會性、階級性和歷史 性,并從這種抽象的、一般的、孤立的單個人出發,將人的本質歸結為“單個人 所固有的抽象物” 的觀點。馬克思并不完全否認人類具有某些共同性, 而是反對 將這一共同性抽象化, 反對脫離具體的歷史條件和社會關系考察人的本質, 他主 張從現實的具體的個人去理解人。馬克思認為在考察人的本質、理解人時, “我 們的出發點是從事實際活動的人??但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不 變狀態中的人, 而是處在現實的、可以通過經驗觀察到的、在一定條件下進行的 發展過程中的人”。人是”屬于一定的社會形式的” ,在一定的社會形式中,社會 關系總是具體的, 因而由它們的總和所構成的人的本質也就必然是具體的。同時, 由于人們的社會關系總是隨著社會實踐, 首先是社會物質生產的發展而發展變化 的,因此“人的本性”也就是在每個歷史時代的歷史地發生了變化的, “整個歷 史也無非是人類本性的不斷改變而已”。

馬克思主義關于人的本質的經典論述, 是留給后世的寶貴的精神財富, 正如 德里達所說:“沒有馬克思就沒有將來” “我們都是馬克思主義遺產的繼承者” , 我們應該更多更細地閱讀馬克思的經典著作, 從他的思想精華中汲取營養, 促進 自己更好的成長。