第一篇：教育要關注人的本質發展

教育要關注人的本質發展——常力源

多年的教育實踐，讓我得出結論：教育要關注人的本質發展。

人的本質是什么?馬克思關于人的本質的思想主要有三個命題：一是“勞動或實踐是人的本質”；二是“人的本質是一切社會關系的總和”；三是“人的需要即人的本質”。人類發展史，就是一部人的需要(即人的本質)不斷改變和發展的歷史。離開了人的需要，人的一切實踐活動和一切社會關系都將不復存在。可見。這一命題不僅涵蓋了前兩個界定，而且揭示了前兩個界定的原因。從這個意義上說，“人的需要即人的本質”這一界定，是對前兩個界定的綜合①。

所以，教育要關注人的本質發展，說到底，就是要關注人的各種需要(包括了人自身發展的需要和社會發展的需要)。對人的需要的關注，是教育的出發點，也是教育的永恒追求和歸宿。

新一輪課程改革，給了我們新的契機，讓我們能夠有機會去關注受教育者的各種需要，能夠創造環境去推動受教育者的本質發展。社會體驗：關注學生的生活

教育關注的是人。人是生活在社會現實之中的，所以教育必須關注生活。然而，我們以往的教育沒能給予學生走向生活的通行證，只是給予了學生走向分數的通行證。言重一點，學生成為了書本知識的奴隸，變成了“學奴”。而學生一旦缺乏對生活的體驗，就無所謂人格的獨立，就無所謂真正的心靈感受，他的精神世界就會貧瘠，精神家園就會荒蕪。教育只有回歸到學生所處的生活世界中去，才能彰顯教育的價值和意義。在學校課程建設中，我們樹立了社會體驗的教育思想。這是一種通過學生親身經歷，廣泛接觸社會，了解社會。在體驗中得到啟迪的教育，這種教育更注重書本知識以外的品質教育、生活教育，是從實踐出發，朝生活開放，向內心求證的教育。

實踐中，我們開展了“四體驗”課程建設。讓學生走入社會的大課堂。即高一學生體驗軍營生活，高二學生體驗農村生活，高三學生體驗工廠生活，全體學生體驗社區生活。學生利用寒暑假去見習社區干部、參加社區建設、參與志愿者行動。同時，我們還在全國文明社區咸嘉湖社區建立了一個“愛心超市”，定期組織學生捐贈日用品、慰問貧困家庭，受到了團中央、省市領導的高度肯定。

我們與友好單位合作，建立起一個學軍基地、三個學農基地和三個學工基地。每一次活動進行十天。學軍活動，把學生帶到軍營中，與戰士們同訓練、同生活，讓學生體驗到紀律與團結：學農活動，把學生帶到瀏陽、寧鄉等偏遠農村，與農民同吃同住同勞動。讓學生體驗到誠實與生命的尊嚴，很多學生離開農家時，淚流滿面；學工活動，把學生帶到現代企業，與工人師傅一起勞動，讓學生體驗到嚴謹與效率。

在社會體驗教育中，自主教育是核心。學生要成為自己的主人，學會自主實踐、自主思考、自主探索、自主反思。這是一個實踐內化為意’識，意識指向自我，然后去控制和調節自我，使之更正確、更積極地作用于客觀現實的過程。教師不能越俎代庖，應著力引導學生由追求物質享受向追求精神自我的方向發展；由對外部世界的批評向對自我世界的構建轉變；由隨波逐流向塑造自我、完善自我的方向逼近。我們希望，通過體驗形成一種情感，由情感凝聚成道德，道德再上升為人格與人生價值的追求。

創新教育：關注學生的思維

從社會發展的角度來看，創新是社會發展的需要。從人自身的發展來看，創新是人的本性。創新素質。不僅決定著個體未來的生活質量，而且維系著民族的偉大復興。

所以，我們努力對學生進行創新精神、創新能力和創新人格的培養。創新精神，著力點是學生的創新意識，要培養學生不墨守成規，敢于提出問題和探索新問題的意識；創新能力，則指創新的基本本領，包括較扎實的基礎知識、基本技能以及選擇、辨別信息的能力等：創新人格，指的是富有創新性的人格特質。

在實際操作中，我們將創新素質教育落實在所有課程之中。在遵循國家制定的《課程標準》的同時，我們鼓勵教師發揮自主權，做到課堂“三拓展”，即向課堂外拓展、向學科前沿拓展和向學生的個性拓展，打破“為教而教、為學而學”的封閉狀況，關注前沿學科研究成果，重視學生心靈自由和內心世界的獨特性，為學生創新素質的培養奠定堅實的基礎。學校還舉辦多種活動培養學生的創新素質。在學校科技節，我們聘請劉筠、黃伯云、朱作言、何繼善、張履謙等院士為學生舉辦講座，并組織學生開展自制機器人比賽、航模機模比賽、化學試驗比賽等。科技節參與人數之廣、活動內容之多、奇思妙想之豐富，讓人不得不贊嘆學生的創新潛能。學生說，科技節是他們最為快樂的節日。

對學生創新素質的培育，如今已初見成果。今年。在全國中學生小發明創新大賽中，我們獲得了全國二等獎。兩名學生代表國家分別參加數學、生物國際奧林匹克競賽，雙雙折桂。

實施創新素質教育，要建立民主、自由、和諧的精神環境，這樣才會有人格的自由和舒展，才會有思維的活躍與激蕩，進而才有創新潛能的進發。要建立平等、合作、理解韻新型師生關系，要努力實現“五個解放”，即解放學生大腦，讓他們自由馳騁：解放學生的眼睛，讓他們眼觀六路；解放學生的嘴，讓他們言論自由；解放學生的手，讓他們自主去做；解放學生的腳，讓他們，自由行走。要允許怪異想法的存在，鼓勵學術的自由探討，營造標新立異的氛圍與環境。同時，要特別注意，創新素質教育是面對所有學生的，需要提高每個學生的創新素質。國際視野：關注學生的未來

培養學生的國際視野，已成為現代教育的一個顯著特征。加強國際視野教育，有利于加強國際間文化的交流與相互間的認同，有利于中西方文化的融合，有利于培養具有國際視野的人才。2003年，我們引進了英國“A—LEVEL”課程，創建了湖南師大附中國際課程中心。2006年，我們又引進了SUC課程體系，為不同層面不同需求的學生搭建了平臺。三年來，參加雅思考試的學生，大部分拿到了6，5分。申請到了國外大學的深造資格。

此外，我們還先后與澳大利亞史賓威中學、英國布魯克豪斯學院、加拿大南波特中學、韓國仁川曉星高等學校締結為友好姊妹學校，經常開展校際間的交流互訪活動。今年，英國“精英人才的搖籃”伊頓公學還派出教師到學校講學。

從去年至今。我們先后組織了200多名學生訪問韓國、加拿大、英國、澳大利亞等國家的學校。出訪時，學生住在外國學生的家中；回訪時，外國學生住在我們學生的家中。這種做法，既加深了雙方的了解、增進了友誼。又培養了學生的國際視野。一位正留學牛津大學的學生。在寫給我們的信中說：是湖南師大附中的教育。讓我在世界知名大學如魚得水。

國際視野教育的關鍵，是要培養學生的開放心態。對待異域文化，我們要提倡國際理解，采取尊重、寬容、民主、正義、仁愛與和平的態度，以文化合作與生活理解為核心，致力于不同文化間的相互尊重、相互理解和共同發展。

同時，在國際交往中。我們也應該增強民族自信心、自豪感，堅決反對對民族文化的妄自菲薄，堅決抵制對民族文化的“自殖民化”，堅決摒棄對民族文化的自我放逐。民族文化是一個民族的粘合劑，一旦摧毀，這個民族就成為沒有自我意識、沒有主體性的民族。因此，進行正確的價值引導，提高民族文化的自主性，是當代教育無可推卸的責任!但文化自主性的堅持，并不意味著一個民族在文化上的封閉。教育要使人學會尊重和欣賞各種不同的文化，教育要使人學會與不同文化進行溝通和對話，學會吸收異質文化的有益成果，學會對自身文化的承續嫁接。

第二篇：關注人的發展是科學發展觀的本質要求

關注人的發展是科學發展觀的本質要求

馬克思指出：“人的本質并不是個人所固有的抽象物。在其現實性上，它是一切社會關系的總和”。(《馬克思恩格斯選集》第2版第1卷第60頁)在人類社會中，人是具體的、現實的、社會的人，不是抽象的人。人有自身的、現實的發展需求，其內在的情感、精神以及價值、理想等都會隨著社會的發展而發展。人在改造自然、改造社會的勞動生產中，其行為不可避免地要與周圍一切發生各種各樣的關系，如生產關系、情愛關系、親屬關系、同事關系、政黨關系等，進而形成政治的、法律的、道德的、宗教的以及行業、產業之間復雜的社會交往，并從不同側面、不同層次體現著人的本質。因此，生活在現實社會中的人，必然是生活在一定社會關系中，而這種復雜的社會關系就決定了人的本質，形成了

人的社會屬性。

馬克思認為，人的本質是勞動。勞動不僅創造了人，而且是人的價值與全部關系形成和發展的基礎。人的價值是抽象的，而社會關系則是我們能夠切實體會到的，相對來說它也是現實的。人的價值以社會實踐為載體，以推動社會發展為目標，一個人只有積極參與勞動實踐，才能創造財富，實現并證明自身的價值，以此推動社會發展。

當今社會，我們每一個人都處在錯綜復雜的社會關系中，個人價值的實現無不受到這些關系的制約，并取決于這些關系的認可；我們對社會所作的貢獻，其實可以等同于個體對社會群體的貢獻。其貢獻的大小基本上可以通過人們對你的尊重程度來得到反映，也就是說人的價值只有

通過人的社會關系來判斷。

馬克思主義發展觀堅持以人為本的科學發展，堅持了人與社會的和諧統一，把人的發展與社會發展相統一，其科學性就在于謀求經濟、社會、自然和人的全面發展，以促進人的全面發展為根本。科學發展觀要求尊重人的發展需求，關心人的利益需要，在經濟社會發展過程中不斷提高人的素質和物質文化生活水平，在不斷推進物質文明、政治文明、精神文明建設的過程中，不斷推進人的全面發展。所以，人的全面發展是科

學發展觀的出發點和歸宿。

堅持科學發展觀，必須正確理解了人的本質，深刻領會人的本質的哲學內涵和意義，在工作和生活中，正確處理好經濟社會發展與人的全面發展的關系，適時、恰當地隨著社會的發展和人的內在發展的需求變化來調整我們的方針政策，努力做到經濟社會的全面發展與人的全面發展相輔相成，以此促進人的全面發展。這是馬克思主義社會主義價值觀的核心思想，也是中國特色社會主義的本質要求

第三篇：關注人的發展

關注“人”的發展，讓成長之路花香彌漫

三、為自我成長打開一扇敞亮的窗。

人生是一個不斷超越自我的成長過程。只有先超越自己，才能超越一切！中國青年政治學院教授、心理研究所所長田萬生教授在做專題講座《自我成長》時指出：“凡是以人為工作對象的，自我成長是一輩子都要面對的一個課題。”是的，人可以不成功，但是不能不成長，成長是每個人一生中唯一的把握。作為學校的領導和我們這些教研人員，平日里更多關注的是教師的成長和學生的成長，往往忽略了個人的成長問題。而無論是校長，還是教研員的成長狀態和個人素養，對教師的持續發展、對學校的教育改革、對學生的生命成長都具有重要的引領作用。因此，本著對教師、對學生、對學校、對教育負責的態度，我們每個人都要認真修好自我成長這門陪伴自己一生的課程!

1、德養——成長路上最靚麗的風景。

如果說人生是一棵繁茂的大樹，才能是它的果實，功業是它的枝干花葉，那么道德修養就是它的根基。要走好成長之路，首先需筑牢道德修養的根基。修身養性，尚德敬業，以德促學，以德養慧，以德勵志，以德治校。從諸多名師、名校長的身上，您會發現凡辦學有建樹、治學有大成者，必身正行端，德高于人，堪為楷模。全國首屆十大明星校長——北京東城區史家胡同小學的卓立校長在報告的最后向我們深情地道出了他任校長十八年來的切身感受，那就是“有限的權利，無限的責任”。責任高于一切，責任重于泰山。“無限的責任”盡顯一位校長在責任面前的自覺擔當和責在人先、利在人后的奉獻情懷。“無限的責任”的背后分明蘊含著身為校長所要面對的無限的使命、無限的摯愛、無限的忠誠、無限的付出、無限的勞作??也正是這“無限的責任”鑄就了史家胡同小學今日的輝煌，唱響了史家胡同小學和諧教育的篇章。

清華大學附屬中學著名特級教師趙謙祥結合個人成長經歷談了他眼中的幾位好校長：任人唯賢的崔中林校長——破例引進誠薦賢，清正廉潔不貪錢。人格魅力好雨露，晚秋黃花綻鮮妍。銳意革新的陳志巖校長——遠矚高瞻視野寬，激流勇進敢爭先。強將手下兵不弱，笨鳥飛入青云端。禮賢下士的趙慶剛校長——愧無育英才，幸有顧廬遇。清華入一朝，春秋輪五季。飲水常思源，求實總自律。新功未建成，宿志猶持續。語壇迷惘多，務本終不棄。玉犬催金雞，芳草年年綠。趙謙祥老師眼中的幾位好校長雖然各有風骨，或求真務實、任人唯賢，或銳意教改、竭力創新，或禮賢下士、知人善任，但是他們都共同具備了“唯才是舉”的特質：識才的慧眼，愛才的誠心，用才的魄力，養才的胸襟。也只有具備了“唯才是舉”特質的好校長，才能培養出好教師和名師。用人體現校長的見識，展示校長的胸襟，凸現校長的人格，彰顯校長的智慧。一腔真誠、公正無私、唯才是舉、量才錄用、用其所長應成為現代校長必備的智慧和胸襟。

不管是為大家做報告的幾位知名校長，還是報告中提及的幾位校長，他們身上所折射出來的人格魅力和卓識胸襟都令人肅然起敬。作為新時代的校長，在擁有教育思想、管理能力、淵博學識的同時，更應該擁有自身的人格魅力。因為，校長高尚的人格魅力會產生強大的感召力量，能凝聚教職員工向著共同的目標邁進；會產生巨大的鼓舞力量，能激勵教職員工努力奮斗；會產生巨大的凝聚力量，使全體教職員工心往一處想，勁往一處使。做事先做人，樹人先樹德。只有寫好大寫的“人”字，站在道德之峰的至高點，才有可能成為一名有人格魅力的好校長。身負教育重任的校長，還有我們這些教研人員必須重視自己的人格塑造，涵養情操、蘊蓄內涵、修煉德行，讓崇高的道德修養成為我們成長路上最靚麗的風景。

2、專業素養——成長路上最有力的臂膀。

學校是人才集聚之地，校長是培養人才的首席領導，是學校發展的靈魂。學校的發展，必然離不開校長專業素質的提高。蘇霍姆林斯基曾說過，校長應該是“教師的教師”，是“教育改革的排頭兵”。校長領導力的核心是教學領導力。北京市十四中學的校長王建宗在做《辦學育人的專業素質修煉》的報告時講到了校長司職的兩條主線——行政線和業務線，他認為校長就是要在行政與業務之間修煉，行政能力修煉的核心是提高以人成事的能力，業務能力修煉的核心則是提升指導教育教學的能力。

校長不能只做學校管理的行家，更要成為教育教學的專家。深諳教育教學的規律，熟悉各方面的教育教學工作，能在學校日常的備課、上課、作業、輔導、考試等教學基本環節和教科研、校本教研、少先隊活動等常規工作中發揮專業引領作用。能深入課堂教學第一線，深入教研組，及時掌握教育教學的第一手材料，站在全局調控統領學校的教育教學工作。能堅持和教師共同研究教育教學問題，參與指導開展教研和教科研工作，有效指導教師的教育教學活動，做到“進得了課堂，講得出名堂”。校長還應該成為學校的讀書引領人，帶頭讀書，逢會必學，用學養耕耘自己和教師的頭腦，更新自己和教師的知識結構。要善于把自己從繁雜的事務中解放出來，擠時間學習業務、鉆研業務，豐富專業知識，提高專業水平，練就過硬的專業能力。校長的專業素養是橫貫職業生涯的主線，它的養成、提高、發展與學生、教師、學校的發展共鳴響。因此，校長要在實踐中不斷學習、不斷充實、不斷完善、不斷錘煉、不斷提升，用自己的堅實的專業修養來帶動和引領教師的專業發展。

說到校長的專業素養，也使我想到了我們教研員的專業素養問題。新教育專家朱永新教說得好：“教師走多遠，就能帶學生走多遠”，同樣“教研員走多遠，就能帶教師走多遠”。多年的教研員工作，使我真切地感受到：教研員的專業成長連帶著教師的專業發展，教研員的思路行為牽動著教師的課堂課后，教研員的專業水平決定著一個區域的教師素質；教研員的理念思想決定著一個區域的教改方向，教研員的工作成效決定著一個區域的教學質量。厚實的專業素養是教研員學科建設領導力的堅實支撐。為此，作為本土“專家”的教研人員，應該勤于學習，做教育教學理論的普及者；慎于思考，做教學研究的先行者；勇于實踐，做新課程理念的共同實踐者；善于合作，做校本教研的合作者??努力達到鄭州市教育局田保華副局長對教研員提出的四項要求——具有一線教師的實踐經驗、專家的理論水平、領導的組織管理才能、高尚的人格魅力，成為深受一線教師歡迎和服膺的教研員。

3、心理素養——成長路上最溫暖的陽光。

心理素養是其他素養形成和發展基礎。作為一名優秀的校長或教育管理人員，必須具備優秀的心理素養。心理素養對于一個人終身成就和幸福水平的重要性，遠遠超過了知識與文化素養。

校長的心理素養不是天生的，是可以通過實踐鍛煉和自我修養而成的。中國青年政治學院田萬生教授在談及如何培育良好的心理素養，促進自我成長時，開出的妙方是——清理負性積淀，充實當前自我，構建美好未來。

一、清理負性積淀。要想達到自我成長的良好境界，首先要清理以往積淀下來的不好的情緒，如：怨恨、嫉妒、偏激、抱怨等，這些都是我們在成長過程中自覺不自覺形成的負性情緒，很多時候我們自己并沒有意識到它的危害性，其實有時候這些不良情緒恰恰是影響了我們工作和生活、影響了我們成長的主要因素。因此，清理負性積淀是我們完成自我成長的關鍵一步。

二、充實當前自我。要想充實當前自我，需要學習三方面的內容：

1、學習如何建立有效的人際關系。良好的人際關系，與人的生活質量、生命質量都有著密切的關系。美國教育家卡耐基說過一個比例：一個人的成功，人際關系占百分之八十五，專業知識占百分之十五。這足以說明人際關系的重要性。

2、學習如何做決定（做決策）。一個人在關鍵的時候能夠果斷準確地做出決定，這對個人的生活質量、生命質量都起著決定性的作用。

3、學習如何應對心理壓力。在這個問題上，田教授不僅分析了壓力產生的原因，還告訴了我們減輕壓力的方法，如降低自己的期望值；提高自己的能力，使之

與職業相匹配；減少無益情緒；建立良好的人際關系；了解真實的自我??

三、構建美好未來。關鍵是要找到未來的目標、找到達到目標的路徑、確立達到目標的實施方案。田教授的報告中說到的一句話深深地印刻在我的腦海中，這句話是——昨天是張作廢的支票，明天是尚未兌現的期票，只有今天才是現金，才有流通的價值。是呀，行走在路上的我們，往往不是在追憶昨天的來路，就是在憧憬明日的去路，而常常忽視如何走好今天的路。從過去到未來，從現實到理想，我們每個人都有一段長長的路要走，珍惜今天，把握當下，懷著一顆充滿陽光的心堅實地走好腳下的每一步路！

心理素養——成長路上最溫暖的陽光。如果校長的心中充滿陽光，就會把陽光播撒在每一位教師的心坎上；如果教師的心中充滿陽光，就會把陽光播撒在每一個學生的心坎上，這樣，校園就會陽光燦爛。因此，修煉個人心理素養、塑造陽光心態應成為每一位校長的必修課程。

一位好校長，必定是經歷了艱難險阻、千錘萬磨之后成長起來的。對每一位校長而言，成長的過程即修煉的過程，修煉自己的思想力，使之成為學校辦學的航標燈；修煉自己的行動力，使之成為學校發展的動力源；修煉自己的修養力，使之成為師生工作學習的示范。成長的過程還是自己生命質量不斷提高、生命內涵日漸豐富的過程，是將事業融入生命中使生命日益生動飽滿的過程。作為一名校長，既要為學校每一位成員的成長與幸福生活負責，也同樣要為自己的成長與幸福生活負責！

成長與發展是一個不盡的話題。通過這次研修，使我對這個話題有了更深刻的理解與感悟。成長是一個過程，一個由迷茫、懵懂到澄澈、練達的過程；成長是一種能力，一種潛心耕耘、自我更新的能力。在成長的旅程中，每個人都是重要的——無論是學生、教師，還是校長；無論是你，是他，還是我。我們不僅要學會關心他人的成長，關注他人的發展，為他人的成長與發展注入希望和力量、提供空間和保障，還要學會關心自我，關注個人的成長與發展。在成長的征程中，只有目標，沒有終點，讓我們以成長的姿態攜手踏上征程，一路同行！

第四篇：《關注人的發展》的讀后感

關注人的發展，是新課程的首要目標。筆者認為：

（一）關注人的發展是數學課程發展的時代要求

以前，數學課程過分重視或片面化地理解了數學自身的學科課程而相對忽視了數學學習中人的發展。當前，構建新的課程體系已成為落實《面向21世紀教育振興行動計劃》的一項重要工作，作為全面推進素質教育的小學數學課程應該以培養學生的創新精神和數學實踐能力為主線，這就更重視學生的心理發展規律，關注學生的經驗和興趣，立足于“學生的全面發展”。

（二）關注認人的發展已成為《數學課程標準》的指導思想

關注人的發展已成為《數學課程標準》中的根本思想。基于此，數學課程著眼于人的“終身學習”和“可持續發展”，它不但考慮到數學自身的特點，更重要的是要遵循學生學習數學的心理發展規律。在認知上，也體現在情感、態度、價值觀上。

（三）關注人的發展的幾項具體實施措施

1、關于“發展性目標”的設立

2、關于“問題情景——建立模式——解釋、應用與拓展”的課程模式

3、關于課程學習評價的新認識

以上摘自《小學數學新課程教學法》

讀了這篇教學理論，我不禁想起我縣實驗高中大門題寫的校訓“一切為了學生，為了學生的一切，為了一切學生。”是的，我們作為新時代的教師，要著眼于學生的未來，要“以人為本”。不能單純地理解教學就是教學生掌握盡可能多的知識和技能，導致在實際的教學中，犧牲學生的創造性，因為，未來社會需要更多的挑戰者。因此，我們教師在實際教學中，要注重培養學生的創新精神與創新能力，作學生的組織者、引導者與共同研究者。

第五篇：人的本質

從《關于費爾巴哈的提綱》

中人的本質問題說開去

摘要：哲學由開始包羅萬象到現在無家可歸，自己的研究領域逐漸被剝奪，落得四海為家的地步，但是研究人是哲學始終不棄的領域，關于人的本質問題只有哲學才可以給予解答。在《關于費爾巴哈的提綱》中馬克思指出人的本質是一切社會關系的總和并批判了費爾巴哈的人的“類”本質的觀點。但是我認為應將他們的思想相結合，來創立更為完善的關于人的本質的理論。關鍵詞：人的本質；類；社會關系

“是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人。”○1這是上大學來給我印象最深的一句話。人類活動大到探索宇宙，小到研究微生物，然而我們卻不能借助任何一種科學儀器來研究人是什么，人的本質如何。而這個最艱難的任務是心理學無法解決的于是它歷史地落到了哲學的肩膀上。對于人的本質的理論浩如煙海，我主要是對《關于費爾巴哈的提綱》第六條中馬克思所提到的人的本質問題作一個淺析，原文這樣講到：

“費爾巴哈把宗教的本質歸結于人的本質。但是，人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，它是一切社會關系的總和。

費爾巴哈不是對這種現實的本質進行批判，所以他不得不：（1）撇開歷史的進程，孤立地觀察宗教感情，并假定出一種抽象的——孤立的——人類個體。（2）所以，他只能把人類的本質理解為“類”，理解為一種內在的，無聲的，把許多個人純粹自然地聯系起來的共同性。” ○21

下面就從這段話說開去，簡單談一下關于人的本質問題。邏輯思路是先寫費爾巴哈的人的本質理論，再寫馬克思的人的本質理論問題，接著談到馬克思對費爾巴哈的理論的批判，最后我認為人的本質理論應將二者結合。

費爾巴哈把宗教的本質歸于人的本質。他認為宗教是現實世界的化身，是 1《中國哲學簡史》，北京大學出版社，1985年版，第16頁。○2《馬克思恩格斯選集》，2版，第一卷，56頁。○從“世俗的基礎”上分離出來的。因為在現實世界中人們生活的悲慘，外界力量的強大使人們無法應對，人們感到的是自身力量的渺小于是人們想要尋找一種依靠，一種慰藉，就在現實世界基礎上設想出一種超越現實的虛幻的存在，在那里，人們尋找到了一種精神的慰藉，馬克思也說過“宗教是鎖鏈上的花朵”，他也承認并肯定了宗教的這種積極作用。所以說宗教是人自我異化的產物，即人將自己的本質外化給神，給上帝，按照自己的形象創造上帝，這也能解釋為何東方的神像東方人，而西方的神像西方人了。所以，費爾巴哈把宗教的本質歸于人的本質。

費爾巴哈認為，人的本質是單個人固有的抽象物。意思是說人的本質是從“你”“我”“他”這些單個的人中抽象出來的人們所固有的東西。并且他認為這種東西就是人的理性，意志和情感。這些是與生俱來的，區別于其它一切事物的東西。其實我在沒有了解馬克思包括費爾巴哈的人的本質理論之前，就認為人的本質首先是人不是別的不是動物而是所有人的本質，即是人人都具有的抽象地存在于人自身的東西，只是我不知道這種人所共有的東西具體是什么，這或許就是我們普通人和哲學家的區別吧。

然而馬克思的人的本質理論是完全不同的。首先他的人的本質理論的前提是在現實性的基礎上提出來的，他完全不同于費爾巴哈的抽象的人的本質理論。馬克思關于人的本質的理論提出：人的本質是一切社會關系的總和。意思是人的本質是人所處的各種社會關系的結合體，而不是它們的簡單相加。但我認為馬克思的這個觀點并不是旨在說人的本質是什么，而是意指人本質形成的方法，它是由人所處的社會關系形成的。馬克思的這個觀點對于那些整日坐于書案前冥思苦想人的本質問題的哲學家們來說，無異于晴天霹靂。因為馬克思告訴他們，他們的工作是徒勞的，他們的研究方向已經錯了，不應在抽象地邏輯思維中來研究人的本質而應在現實性的角度上來研究人的本質。馬克思不愧是天才，所以給予這樣的贊譽是恰當的：“他把哲學從天國降到了人間。”

馬克思對于以費爾巴哈為代表的哲學家們的人的本質理論進行了激烈的批判。他認為費爾巴哈出現了兩個致命錯誤。

一是馬克思認為費爾巴哈脫離了歷史的進程來考察人的本質理論，于是認為人的本質是人類共有的一種孤立的抽象物。馬克思關于人的本質的理論是不僅把作為個體的現在之前的歷史而且把在整個人類的歷史加之于人身上進行考慮，正是這樣才促成了現在的人的本質如何。老師也說過：“人是一個歷史性的存在，正因為有歷史感，才會有現在的人。”這是費爾巴哈的錯誤之一。

第二，馬克思批判費爾巴哈把人的本質理解為“類”。“類”的說法是黑格爾提出來的，他認為萬物的共性即是“類”，費爾巴哈繼承了黑格爾的這一思想，認為人所共有的本質是理性、意志和情感。但是這種觀點來應用于社會現實中卻沒有任何意義，按此觀點人的本質人人皆同，那么在應對各種社會現象的時候就毫無實際價值了；而馬克思的人性論卻是有著極強的應用性，用他的理論可以來解釋人與人之間的各種階級、民族、文化和宗教差別。原因很簡單，他們所處的社會關系是不同的，所以必然導致這些差別的產生。

這些批判確實是鞭辟入里，入骨三分，但細細思來，費爾巴哈所說的人的本質即人的理性、意志和情感確實是所有人類共有的，確實是超歷史的，而且即使是不同階級，不同民族，不同宗教，不同文化的人也是都擁有這些特質的，這一事實可以為費爾巴哈的理論提供強有力的論證。我很困惑，難道說馬克思錯了嗎？但是馬克思講的人的本質以及對費爾巴哈的批判是完全符合邏輯的，這又作何解釋呢？馬克思也說過，“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。”○1他們的思想都說服了人，掌握了群眾，理論都徹底，說服了人，難道二者都對又都錯嗎？2

轉念一想，他們站的角度是不同的甚至是截然相反的，費爾巴哈是站在抽象性的角度來考慮人的本質，所以可以是超歷史進程可以是超階級的；而馬克思站在了現實實踐的角度上，所以他認為人的本質不可以抽象的空談，因為那樣是沒有意義的，并且以此來批判費爾巴哈。我個人認為他們的關于人的本質的理論都是正確的，都是天才的發現，只是二位哲學家所站的角度與立場是不同的。所以，二者相互抨擊是難以得出理想結果的。

我認為應將馬克思和費爾巴哈的關于人的本質理論相結合。人剛出生的時候，是天然具有人的“類”屬性的，即使無法顯現也是潛藏于人身上的人類共有的本質，后來隨著與外界接觸越來越多，有了非常復雜的社會關系，這些社會關系使得原先潛藏于人身上的本質顯現出來并使人的本質在其特征表現上有 1《馬克思恩格斯選集》，第2版，第一卷，9～10頁。○所差別，但本質還是一致的即人都擁有理性、意志和情感等。這也能說明人和動物的區別，舉個現實中的案例來講。前些年出現的狼孩、豬孩，他們在和人類接觸一段時間之后都會顯現出人的屬性，有一定的理性、意志和情感，然而無論家養的寵物和人生活多長時間，即使終其一生，它們仍然不會具有人的特質。所以，費爾巴哈的關于人的本質看法，我認為那些屬性并不是動物性特征，仍然是人才具有而動物并不具有的屬性。3

費爾巴哈提出的人的本質是人的理性、意志和情感，這時候還是一個粗毛胚；馬克思的人的本質是社會關系的總和，這些關系像是刻刀在粗毛胚上進行雕琢，形成了各具特色的人的本質。于是這樣就形成了社會中的形形色色的個人。

馬克思確實是非常的偉大，他的人的本質理論幾乎沒有任何破綻，幾乎將近完美，而且觀乎現在關于人的本質思想，所有哲學家大都承認并遵循著馬克思的觀點，但我認為關于人的本質的觀點并不應是到此結束，它還應也一定會向前發展并更加完善，或許我們永遠得不到關于人的本質問題的真理，但我相信，作為人類，我們定會向人的本質問題的真理無限的靠近。

參考文獻：

【1】《馬克思主義經典著作選讀》，柴毅龍，高等教育出版社，1999年

【2】《簡明哲學通論》，孫正聿，高等教育出版社，2000年

【3】《新編馬克思主義哲學發展史》，安啟念，中國人民大學出版社，2010年

【4】《馬克思恩格斯選集》，人民出版社，1995年

【5】《馬克思主義經典原著選編導讀》，翁志勇，上海大學出版社，2008年

【6】《中國哲學簡史》，馮友蘭，北京大學出版社，1985年