第一篇：名著選讀 李亞楠

《巴黎圣母院》讀后感

雨果是法國浪漫主義運動的領袖，我懷著對雨果先生的作品慕名已久的心情，地一口氣讀完了他的長篇小說《巴黎圣母院》。

小說講述了一位吉普塞少女（愛斯美拉達）遭圣母院教堂副主教陷害致死，丑怪卡西莫多因失去心中的偶像而絕望摔死。

如果時光能倒流，我愿走進15世紀的法國巴黎。去看看巴黎溫馨的風情、優雅的建筑、精妙的雕刻，體會一下玲瓏透剔的金屬鏤刻所體現的迷人趣味，領略一下文藝復興時的哥特式風格。最重要的是去看看小說中的副教主、愛斯美拉達等人的人生歷程。

雖然小說中的副教主顯得很可惡，但在學習方面，在青少年時代還是值得我們學習的。他如此旺盛的求知欲令人驚嘆，吞下一本接一本的教規匯編。對于他來說，人生的目標似乎只有一個那就是知識。他的最大的沖力投入學問的懷抱，幾乎踏遍了學問，這是對我印象最深，啟示最大的，令我最感動的一點。

《悲慘世界》讀后感

花了一個多月看完悲慘世界,雖然感覺小說有些地方是冗長了，但故事情節的巧妙設置,以及對人物入木三分的描寫，我還是很喜歡這部名著，也給主人公冉阿讓所表現出來的品質深深所感動了。

雨果在小說里透露了人人生來平等這個思想。通過冉阿讓的遭遇，我們可以知道，人一開始是沒有好壞之分的，每個人都是平等的，不應該始終帶有色眼鏡去看待別人。一個人做過壞事并不代表他這輩子就只能是壞人了。我記得在一次心理課上聽老師講過，我們每個人心里都有一個愛心池,在小時候的教育中，別人給了我們愛，善，就會慢慢把這個愛心池填滿。愛心池滿了，就會溢出，于是我們就會去對別人傳遞愛，影響更多的人。一些人做壞事，并不說明他這個人本質就是壞的，只是因為他小時候缺乏愛，感受不到愛，所以長大了也不相信愛。我想冉阿讓屬于后一種人吧，但主教的無私的舉動，足以深深震憾冉阿讓。于是冉阿讓也相信人間有愛了，轉而自覺成為一個愛心傳播者。

書中很多地方描寫了法國大革命，也看到雨果是傾向共和的，要求自由、博愛、平等。在一百多年前，法國的那些共和派的先驅者，就以建立一個自由、博愛、平等的國家為已任，并在必要時獻出生命。

看到書的最后，冉阿讓的高尚行為已經深深震憾了我。一個人可以做很多好事，甚至獻出自己的生命，卻從不提起，也不求回報？在我看來，冉阿讓已經是神了，因為他做到了絕大部分人都做不到的事情。

悲慘世界的確是一部好書，名著之所以成為名著，是因為它能經受得起時間的考驗，歷史會過去，但思想卻是永恒的。

《戰爭與和平》讀后感

《 戰爭與和平》給了我許多東西，包括宇宙萬物運行的道理、人生的啟發以及心靈上的慰籍。一直以來，我都很喜歡彼埃爾這個人物，并在精神上把他當作一個知心朋友來對待。他隨和、善良、落拓不羈、貪享受卻又沒有貴族老爺的架子，常常沉浸在精神世界里以至于顯得魂不守舍，這些特點都讓我感到親切。娜塔莎很可愛，不過略顯輕浮了些，所以一經阿納托里誘惑便放棄了對安德烈的愛情。經歷了戰火洗禮后的娜塔莎沉穩多了，成熟多了，但同時她又失去了以往的活潑與快樂。安德烈則是另一種性格，他聰明、善良、敏感，但遇事往往缺乏彼埃爾的那種寬容氣度，所以常常后悔。安德烈的死很可惜，但除此以外，我們找不到一個更好的結局來安排他，畢竟在臨死時他徹悟了。

與安德烈的故事平行發展的另一主人公彼埃爾是個熱血沖動、善良真誠的年青人，憑著繼承一筆可觀的遺產，他成了上流社會的矚目人物。勢利庫拉金公爵便把放蕩墮落的女兒愛倫嫁給了他。意志薄弱但又向往理想的道德生活的彼埃爾在荒淫的貴族群中屢次受挫。自衛戰爭中，彼埃爾組織民團并經受了戰火考驗。后被法軍逮捕。在戰俘營，士兵中的宿命論和不抗惡思想使他深受感動。在俄國人民的打擊下，法軍潰敗。彼埃爾被游擊隊救出，重新過上了幸福的生活。婚后，他參加了十二月黨人的秘密組織，而那塔莎則成為一個賢妻良母

真正讀懂《戰爭與和平》的人，最終會發現，這是一部思想的結晶，卻非文學。而小說的作者托爾斯泰，則純然是一位偉大的思想家了。難怪著名作家高爾斯華綏說，如果要舉出一部符合世界上“最偉大的小說”這個定義的小說，我就要選擇《戰爭與和平》。

《飄》讀后感

讀一本好書，可以影響一個人一輩子。讀了《飄》這本書，的確令我醍醐灌頂、受益菲淺。全書不論是華美流暢的語言描寫，還是個性鮮活的人物塑造，都達到的登峰造極的地步。真不愧是世界文學的瑰寶。其中，女主人公的愛情觀，使我感受頗深。

美國女作家瑪格麗特·米切爾的長篇小說《飄》，是我喜愛的書之一。我喜歡文中斯佳麗的勇敢堅強，喜歡瑞特的機智果斷，喜歡玫蘭妮的外柔內剛。

對于斯佳麗這個人物，我的感覺是矛盾的，是討厭卻又不得不敬佩她。我佩服她的堅強，佩服她對土地的執著，佩服她能在那中環境下放下以前所受的教育下田干活，佩服她能不顧社會上的言論而開創自己的事業。她美麗而任性，并不是一個被大家歡迎的人。她會耍手段，但很堅強，很熱情，是個活潑可愛的女人。她喜歡幸福和富裕的生活，她一直在追求自己的理想的愛。但命運不那么簡單。她是個非常有個性的人物，她一生中愛了兩個男人，而她卻沒一個是了解的。如果她了解阿希禮，那她就不會愛他；如果她了解瑞特，那她就不會失去他。她一直以來是辜負瑞特的，她只是不停追尋著自己夢中的王子——阿希禮。她只是把自己愛的特點認為阿希禮有，她只是做了一件華麗的衣服，讓阿希禮穿上，而后愛上他。而事實是，她愛的只是那件衣服。

我想我們每一個人都會有自己的欲望，每一個人都在追求自己的幸福。欲望會成為我們的一種動力。這種欲望會促成文化、技術的發展，也會導致犯罪和戰爭。欲望對我們非常重要。我們會追求自己的幸福，雖然會遇到很多的困難和糾紛，但我們不應該放棄自己的欲望和追求。正像赫思嘉所說的：“今天我累了，不能想了。明天再想吧！”我們可以休息，但我們決不能放棄。

《紅與黑》讀后感

《紅與黑》是19世紀歐洲批判現實主義的奠基作品.小說圍繞主人公于連個人奮斗的經歷與最終失敗,尤其是他的兩次愛情的描寫,廣泛地展現了“19世紀初30年間壓在法國人民頭上的歷屆政府所帶來的社會風氣”,強烈地抨擊了復辟王朝時期貴族的反動,教會的黑暗和資產階級新貴的卑鄙庸俗,利欲熏心.因此小說雖以于連的愛情生活作為主線,但畢竟不是愛情小說,而是一部“政治小說”.《紅與黑》在典型環境典型性格的塑造,勻稱的藝術結構和白描手法的運用上都有突出的成就,而司湯達所以被評論家稱為“現代小說之父”則是因為他在《紅與黑》中表現了卓越的心理描寫天才.現實主義作家都強調細節的真實,但司湯達與巴爾扎克不一樣,他著重刻畫的不是客觀環境,而是人物內心活動的細致和逼真,作者常常三言兩語就把人物行動,周圍環境交代過去,而對其內心的活動則洋洋灑灑,不惜筆墨,愛情心理描寫更是絲絲入扣,動人心弦.作者在于連得知德·雷納爾夫人寫揭發信到槍殺她這段情節上僅用了三頁,而與瑪蒂爾德的愛情卻花了上百頁的篇幅細致描寫.德·雷納爾夫人墮入情網時的那種喜悅,痛苦,懺悔而又不甘放棄幸福的復雜心理的展現,也令人拍案叫絕.讀

《紅與黑》是一段太過漫長的過程,因為時間已給了作家和作品最無私而又公正的評判,我的閱讀態度自不能像對暢銷書那樣肆無忌憚,又不能像對言情小說那樣不置可否.我是在用心靈去與那個時代交談,重點也放在歷史以外的探究和思考.作為一部優秀的批判現實主義小說，《紅與黑》并沒有從概念出發，將主人公于連圖解成一個追求功利的符號。相反，作者卻給予了他深切的同情，通過人對欲念的執著追求與追求不到的痛苦來批判那個時代特定的社會現實，這也是《紅與黑》流傳至今魅力長存的原因。

第二篇：李亞楠新聞稿

感悟青馬培訓

【據樓委會七號樓李雅楠來稿】2011年12月5日，周一2點，樓委會全體干事在3408教室召開例會，樓委會主任魯偉正、各樓樓長干事及各系負責人參加本次例會。正常的工作結束后，魯偉正主任總結本次會議，并提及昌吉學院本青馬培訓班近況，并由樓委會派出的代表李思強做培訓后感悟。

本次接受培訓是為深入學習貫徹的十七大精神，全面落實自治區黨委七屆五次全委會議，團十五屆六中全會和自治區第一次團代會的有關要求，堅持不懈地用馬克思主義中國化最新成果武裝各族大學生頭腦，培養一批在維護校園穩定、促進民族團結和團結加強學生管理等方面發揮生力軍作用的優秀學生骨干，進一步堅定他們跟黨走中國特色社會主義道路德信念成為中國特色社會主義事業的合格建設者和可靠接班人，更好地團結帶領各族大學生積極投身于我區社會經濟建設。主要學習溫總理《政府工作報告》精神，自治區第十一次團體會工作報告，馬克思主義中國化的最新成果，十七大政策解讀與大學生成才；國際政局形式與社會熱點分析；新疆民族宗教及反分裂教育及新疆社會經濟發展問題；團的基本知識。這次培訓還組織去石河子參觀軍事博物館及周恩來紀念碑，對本次青馬培訓進行社會實踐。

聽了這次簡單的感悟評述，讓我們明白了當代大學生的責任與擔當：少年強則國強，少年旺則國家興旺。

第三篇：李亞楠師德征文

真心付出用心感悟

鶴伴幼兒園李亞楠

參加幼教工作已經兩年了，工作中經歷過數不清的瑣碎事情，也正是這樣，鍛煉了自己各方面的能力，培養自己成為細心，注重細節的人。但是瑣碎的平凡，卻是作為一名幼兒教師的使命，因為我們面對的是孩子，每一個瑣碎可以說聯系到孩子的健康、安全、成長和快樂！

剛參加工作時把我分到了小班，面對著這些小精靈們我緊張極了，當我聽到孩子們用稚嫩的童聲叫著李老師，我第一次這么深刻的體會到了“教師，任重而道遠”。幼兒園是孩子們來到這個多彩世界里除了家庭以外最初接觸的新環境，在這里他們所接受的是最基礎的教育，而幼兒園老師是教育事業的先導，帶給他們的影響也許會是一輩子的，我生怕我一個個小小的錯誤之舉給他們帶來不好的影響。

對于幼兒，除了愛他們，更重要的是應該怎么去教育他們，這是一直困擾著我的最大的煩惱。他們時而可愛，時而調皮。面對他們的吵鬧、面對那些及其調皮的幼兒，我甚至會有點手足無措，這一切跟比想象中的都難。在別人眼里，幼兒教育好似一份簡單的工作，實質上這份工作并不比誰都輕松。幼兒的一日作息、幼兒的課堂教育、幼兒的生活習慣、學習習慣，這些都是環環相扣的，當我們把這些東西都細節化的時候，才會明白它們的重要性。就因為如此我越發覺得我肩膀上擔任的責任是重的。

要想讓孩子聽你的話就要先和他們做朋友，讓他們感覺到你的愛，“用愛心將孩子的心留下”。我愛孩子們，我將用我對孩子們的愛，將的孩子的心留下。讓他們愛老師、愛幼兒園。“愛生如愛子”是師德的一個重要體現。從中我深深的懂得：只有熱愛幼兒,尊重幼兒，真正從生活和學習等各方面去關心他們，做到曉之以理、動之以情、導之以行。深入到孩子中去，關注他們的舉動，觀察他們的言行，了解他們的心理動態，很好的為幼兒服務，這樣就在他們中樹立了威信。在平時的活動中我努力實踐著。對天資聰穎的孩子，我有意識的培養他們的品格意志；對性格內向的孩子，我用愛心、耐心鑄成一把鑰匙，尋找他的自信，打開她心靈的窗戶；對生病的孩子，我更是少不了關懷、探望……記得我班有個性格非常內向的孩子秋秋，剛來幼兒園時，什么都不知道，什么都不會，且樣樣沒興趣，跟她說

話，她永遠都是點頭、搖頭。一年來在她身上傾注了我的愛和我的教育，我時刻都在關注她。為了培養她的自信，我開始鼓勵她自己獨立做事，有時我心里確實會有點兒著急，但理智告訴我，我這當口一批評，她會更不知所措，所以對秋秋，我必須具備了五心：愛心、耐心、關心、信心、細心。時間一天天過去了，她終于有了轉機，她開始輕聲講話了，面對她每次小小的進步我都及時給予鼓勵，她對自己更有信心了，說話的語氣也壯了，活動時還常常舉手發言了！是什么力量使她轉變的呢？讓我大聲的告訴你們吧！那是愛的力量，教育的力量！在工作中，我努力為孩子們營造一個寬松愉快的環境,真正成為孩子的支持者,合作者,引導者。我和孩子一起生活、游戲、學習，帶領他們走出幼兒園，走向自然，走向社會。我成了孩子最要好的朋友和玩伴。我用真誠換取孩子們的信任，用愛心呵護他們的成長。孩子的一舉一動甚至細微的情緒變化都會被我捕捉，從中，我發現了孩子的興趣、特長、愛好、潛力，并根據孩子的個性特點，進行有針對性的教育，從而使孩子的潛能得到開發，多元智能得到發展。

有人說，教給學生一杯水，教師應該有一桶水。我總以為在學校所學的一切足以給孩子們一片天了，可是真的工作了以后，我才發現在此之前所儲備的知識還遠遠不夠，我需要花更多的時間去學習、不斷的去吸收更多的精華。21世紀的教育是素質教育，21世紀的人才應當是創造型的人才。現在的幼兒園教育是要培養孩子的創造意識。我們必須心懷一顆進取心，下苦功學習，向書本學，向同事學，向孩子學，學電腦網絡，學科技信息，努力讓自己成長為一名合格的幼兒教師！

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第四篇：名著選讀

論 李澤厚《美的歷程》

在中華五千年的歷史中，似乎沒有絲毫的美。但是你可知道時代的精神的火花在中華大地凝聚，積淀下來，傳留和感染著人們的思想，情感，觀念，意緒，經常使人一唱三嘆，流連不已。我們在這里所要匆匆邁步走過的，便是這樣一個美的歷程。

在遠古時期，美便已經悄然的誕生了。不知道何時起，中國的圖騰便已經普及開來，每個部落都有屬于自己的圖騰，也一直延續到現在。還記得那龍嗎，以蛇身為主體，接受了獸類的四腳，馬的毛，鹿的腳，狗的爪，魚的鱗和須。成為了傳承最久選的圖騰之一。還有一個便是鳳鳥，是對鳥的一種神化，將自己的祈禱寄予于圖騰。它們代表的就是遠古部落的美，一種能夠區別于別的動物的美，原始藝術的美代表了他們的思想，凝凍在，聚集在這種種圖像符號形式里德社會意識，亦即原始人們哪如醉如狂的情感、觀念和心理，恰恰是這種圖像形式獲有了超模擬的內涵和意義，是原始人們對它的感受取得了超感覺的性能和價值，也就是自然形式里積淀了社會的價值和內容，感性自然中積淀了人的理性性質，并且在客觀形象和主觀感受兩方面，都突刺，這正是審美意識和藝術創作的萌芽。美由此開始。

再說說青銅器吧，其實我感覺青銅器才是真正的美的開始，看過青銅器的都感覺青銅器所代表的是沉重，神秘的美。尤其是青銅器紋，絕對是無可比擬的美，它不同于新石器時代的陶瓷，雕刻的都是一些生活的瑣事。而是將雙重性的宗教觀念、情感和想象凝聚在怪異猙獰的動物形象中。它體現了早期宗法制社會的統治者的威嚴，力量和意志，兇殘的形象。但是卻仍然保持著一定的稚氣。這稚氣不是說小孩子的稚氣，而是類似于原始的、天真的、拙樸的美。或許在當時那個時代，人們看待青銅器并不是審美觀賞的對象，而是將其視為等級制度。恰恰只有身處在我們這個社會，才能體現出遠古歷史前進的力量和命運的藝術。

再說說漢字吧，作為中國所獨有的字體，漢字理所當然的成為一種美的體現。漢字可以說是迄今為止連續使用時間最長的主要文字，也是上古時期各大文字體系中唯一傳承至今的文字。它不同于陶瓷紋飾的抽象幾何紋，而是更加自由和更為多樣化的線的曲直運動和空間構造，表現出種種形體姿態、情感意興和氣勢力量。最終形成了中國特有的線的藝術---書法。迄今為止，每個時期都有一大批的書法家用自己所特有的形式來展示漢字的魅力，通過書法來展示自己的情感，意境的美。如東晉的王羲之，唐代的顏真卿等等。

其次便是精神上的美。這不同于之前所描述的美，前面所寫的美都是具體可感可看的。然而美卻不僅僅是這些，還有的是精神意境上的美。尤其是先秦理性精神。在春秋戰國時期，可謂是意識領域最為活躍的開拓、創造時期，百家蜂起，諸子爭鳴。這其中又以孔莊為主。它們的精神又對立又有一定一致性。可以說是對立的相互補充。而儒學對后世文藝的影響主要在內容主題方面，道家則是在創作規律方面也就是審美方面。都對中華的美的歷程做出了重要的貢獻。

第五篇：名著選讀

盧梭女子教育觀及其當代啟示

作者姓名

摘要：盧梭較早提出了系統的女子教育觀，包括女子教育的目標、原則、內容和方法等方面，具有重要的進步意義，同時也存在著嚴重缺陷。他的女子教育觀受到了自然主義哲學觀和傳統女性觀的影響，但歸根結底受到法國當時社會結構狀況和盧梭對兩性自然差異認識水平的制約。從社會結構和生理結構兩個視角來反思盧梭的女子教育觀，對促進當代女子教育發展有著重要啟示。

關鍵詞：盧梭；女子教育；啟示 *

盧梭是18世紀法國啟蒙運動中最激進的思想家，他倡導“天賦人權”、“人人生而平等”，但他的婦女觀卻明顯地具有傳統、保守的特點，以致他在談及女子教育時，毫不猶豫地把它定位成培養“賢妻良母”，因此常被西方女性主義哲學家當作批評的靶子。從盧梭的哲學觀和女性觀出發，可以更好地理解他的女子教育思想，進而剖析其深層成因，從中得出深刻啟示，這對于當代女子教育的發展具有重要的參考價值。

一、盧梭女子教育觀的理論基礎

盧梭主張自然主義的哲學觀，認為一切應“回歸自然”，這為他的女子教育觀定下了一個基調——教育要依托天性來實施。這對當時封建專制教育和宗教教規無疑是有力的批判，具有重要的進步意義。但是盧梭并沒有擺脫法國傳統男權社會女性觀的影響，認為女性是男性的附屬品，婦女的一切教育都應和男子相關連。

18世紀法國文化是一種男性主導的文化。大革命前，法國的女子價值觀就是要求女子做好男人的“附屬品”。在這種文化中，男子追求獨立和自主，維護父權，追求對女子的絕對控制。隨著啟蒙運動的興起，啟蒙大師大力弘揚“人權”思想，他們在理性法庭面前為婦女平等權利辯護，女性作為人的價值首次得到了洗禮，但盡管如此，啟蒙思想家們仍然無法擺脫根深蒂固的傳統女性觀的影響。正如恩格斯指出的那樣，十八世紀的偉大思想家們，也和他們的一切先驅者一樣，沒有能夠超出他們自己的時代所給予他們的限制。出于為第三等級男性自身利益的考慮，他們思考與論證的多半是如何符合男性的“婦女解放”，與婦女利益密切相關的“婦女解放”卻很少關注。

板，具體內容略)。

二、盧梭女子教育觀的基本內容

盧梭根據當時的社會背景和實際教育狀況，提出要對兩性的差別予以關注，詳細分析了性別之間的差異，并提出了一套比較系統的女子教育觀。他的女子教育觀主要體現在《愛彌兒》一書中，包括教育目的、教育原則、教育內容和教育方法等方面。

（一）女子教育的目的主要是把女子培養成為賢妻良母。盧梭認為，男人的幸福依賴于女人，因而女子有受教育的必要，但是婦女們所受的種種教育和男人都是有關系的，對女子進行教育的目的主要是把女子培養成“賢妻良母”。盧梭堅持傳統的“男主外，女主內”的觀點，認為這是合乎自*[1](由于是模作者簡介：姓名，XX年生，XX（籍貫）人，湖南科技大學教育學院研究生，主要研究方向：XX

然的安排，男性負責人類的公共空間，而女性則只應涉足私人空間，主要擔負孕育、哺乳、撫養小孩和照顧家庭的職責，而不應從事與自己的體力和性情不適合的工作。女性天生是弱者，需要男性而生存，溫順、謙遜、淑靜和貞潔等是女性終生必備的美德。女子受教育完全是為了取悅男子和使家庭生活舒適有條理，完全是為男子充當賢內助，基本談不上去參加社會政治管理工作。女子教育的歸宿，即回歸自然狀態，找尋自己真正的本性，做一個貞淑的妻子、頭腦清醒的少婦和可愛的良母。(由于是模板，具體內容略)。

三、盧梭女子教育觀的當代啟示

從思想根源來看，盧梭女子教育觀受到了自然主義哲學觀和傳統女性觀的影響，但歸根結底是當時代法國社會結構狀況的反映，同時也是盧梭對男女自然差異認識水平的反映。一方面，盧梭對女子教育目標的規定，即要求把女子培養成為“賢妻良母”，在一定程度上反映了啟蒙運動前后男權主導的性別觀念，(由于是模板，具體內容略)。

（一）把握好社會結構對女子教育產生的深刻影響

教育觀的形成有著深刻的社會結構基礎。其中社會經濟結構、政治結構和文化結構三方面對教育觀的影響最大，社會政治、經濟、文化結構及其發展水平決定了女子教育觀及其實踐發展的程度。在18世紀的法國，女子缺乏應有的經濟、政治和文化地位，女子教育的公平問題更是無從談起，不合理的社會結構使盧梭女子教育觀存在著先天不足。當代女子教育要獲得健康、和諧發展，就必須把握好社會結構對于女子教育產生的深刻影響，從根源上解決女性的地位和權利問題，其根本途徑就是要不斷優化社會政治、經濟和文化結構，提高女性社會地位，從根源上解決女子教育公平問題。

1．優化社會經濟結構，提高女子經濟地位。女子在物質資料生產中所處地位的變化，會對女性教育觀的形成產生一定影響，而根本因素便是社會分工。啟蒙運動期間，法國女子的仍未獲得獨立經濟地位，這在根本上限制了女子教育的發展。在社會主義社會，女子在社會生產中與男子具有平等的地位，與以往相比發生了巨大變化，但“男主外，女主內”的思想仍然根深蒂固，大部分女性還遠未獲得獨立的經濟能力和生存能力。因此，要進一步優化社會分工和經濟結構，使女性真正同男子一樣承擔社會責任，從事社會生產，不斷提高女性的經濟地位，為女子教育的健康發展提供強大動力。

2．優化社會政治結構，提高女子政治地位。社會政治結構通過它體現的權利分配、運用與維護，形成和實現對女性教育觀的影響。在盧梭筆下，女性并無任何政治地位可言，這使得女子教育缺乏制度上的支持和保障，必然偏離正確軌道。當代中國政治民主化進程取得了令人矚目的成果，女性參與政治活動的廣度和深度都得到了拓展。一方面要通過政治途徑進一步促使女性權利合法化；另一方面，將女子教育作為改變人們社會性別認知以達到女性解放的最重要手段，努力使女性教育融入普通教育，使女性獲得與男性接受平等教育的權利。(由于是模板，具體內容略)。

（二）把握好生理結構對女子教育產生的重要影響

正確的女子教育應該尊重女性的生理特點，實施滿足女子全面發展需要的教育。但人們對男女生理差異的科學認識卻經歷了漫長的發展過程。盧梭提出按男女差異進行教育，這與現代教育觀是吻合的。但他夸大了男女之間的差異，認為它們之間存在著一個不可逾越的鴻溝，女性最基本的角色就是做好“賢妻良母”，這不利于女性的全面發展和自身價值的充分實現。然而，當代社會在引導女性走上社會，成為社會公共事務的主體的同時，也走向了另外一個極端，即在對傳統教育和傳統

價值觀的批判中，(由于是模板，具體內容略)。

參考文獻：

[1]劉顯婭．論法國啟蒙思想家的婦女觀[D]．前沿，2001，(2)：64.[2]盧梭．愛彌兒——論教育[M]．李平漚譯．北京：人民教育出版社，2001，(5)：541.[3]英文請使用小五Times New Roman字體