第一篇：《生死場》讀書筆記(5000字以上)

微風(fēng)拂氣弦，柳枝舞細(xì)腰，連陽光也繞指柔，一切都顯得那么的恬靜美好。但隨著一片暗淡的云的移動，我仿佛又看到了那個時常濃煙遮蔽太陽，幽暗遍布院落的陳舊的地方，那個說起就讓人心生感觸的地方。

那個地方是存在著的，而且不老不朽。初讀《生死場》便覺得蕭紅筆下的村莊就是一個這么的荒涼，這么的貧困，這么的落后，這么的骯臟的地方。仿佛這個村莊盛產(chǎn)的永遠(yuǎn)只有糜爛的腐朽的空氣，而且在這個村莊上生活著的人們也總是沒天沒日地在打著以物質(zhì)價值重于人性價值為口號的生與死的斗爭。“濃煙遮住太陽，院中一霎幽暗，在空中煙與和云似的”“雷響，雨聲，一切翻動這黑夜的村莊”“如此荒涼的曠野，野狗也不到這里巡行。”讀到這些句子時腦海中總會隨之勾勒出畫面，感覺周遭本是明媚的樣子卻突然沒了明媚的溫暖。當(dāng)然書中也不乏明亮之景的描寫，但與我眼中那些歡快的景色到有點別樣的對書中人物的悲慘遭遇的反襯。所以在讀這本書時前半部分時，所讀到的景與人總能讓我從心底油然而生出悲愁來。埋怨天公的不作美，痛斥地主的苛捐壓迫，抗擊外來魔鬼的無情殘害……這些形形色色的聲音，即使是不習(xí)慣悲春傷秋的人聽了也會有黛玉葬花的憐憫，孟姜女哭長城的無助。然而在讀到書的后半部分時，這個時常濃煙遮蔽太陽的村莊里的一直生活著的人們在經(jīng)歷種種愛恨情仇后人性終于覺醒，開始有了擺脫奴性，繼而去爭取，去反抗的苗頭。這股正能量雖然不如濤濤江水之浩大，但給予讀者的是一種欣慰，欣慰看到這些悲苦人們的勇氣與崛起。是啊，這個村莊不曾讓人感到歡喜，但它一直靜靜的存在在那里，不會淹沒在時間洪流中，它一直等著有所探究，有所感想的人去挖掘，去挖掘那無形卻有質(zhì)量的財富，那財富關(guān)于人生，關(guān)于大義，關(guān)于前世今生。

人生不過一場糾葛，一場對于生的堅強與死的掙扎的激烈而又悲愴的糾葛。《生死場》里面的大多人物都在進行這這樣的糾葛，有的轟轟烈烈，有的輾轉(zhuǎn)反側(cè)，有的平淡乏味……就像永恒不變的定律一樣，我們對于第一個上場表演的人總會有些印象。書中一開始走進讀者的就是農(nóng)民二里半，俗氣又有著鄉(xiāng)土氣息的名字就能讓人有所關(guān)注，木訥而猥瑣的性格特點又讓印象值升高了！二里半忙于應(yīng)對生活的柴米油鹽，一頭羊的丟失都能讓他方寸大亂，更不用說在找羊時被人毆打得連帽子也丟了的事，那可是他的奇恥大辱啊！所以在被趙三調(diào)侃后趕忙辯解道：“那家子不通人情，哪有丟了羊不許找的勾當(dāng)？他硬說踏了他的白菜，你看，我不能和他動打”看，他用“不能動打”來掩蓋自己的奇恥大辱！還有他總用高高在上的態(tài)度對待麻婆娘，他習(xí)慣對麻臉婆的各種謾罵:“混蛋，誰吃你的焦飯”“傻婆娘，你又來干什么？”“你干的嗎？糊涂蟲！”罵完老婆罵孩子：“混蛋，狗娘養(yǎng)的”“他媽的混帳，不能干活，就能敗壞……”。在鬼子進村時，卻對進家里肆虐的日本人百般諂媚招待，卻沒想到自己的婆娘和孩子都喪命在鬼子刀下。

又想起福發(fā)，對于他來說生的屈辱就像甩不掉的狗皮膏藥，離不開的空氣一樣如影隨形。他就因為年輕時繁殖的沖動，導(dǎo)致他的婆娘未婚先孕，遭受村上人的鄙夷嘲笑。因著自己的恥辱他也輕視著侄子成業(yè)與金枝的戀愛。仿佛是為了驗證可以把“男人婚前是情圣，婚后是禽獸”這樣的笑談轉(zhuǎn)變?yōu)椤罢胬怼保０l(fā)與成業(yè)都在戀愛時對愛人呵護無限，愛慕永恒。但結(jié)婚后便嫌棄著他們的女人，使他們的女人或害怕懦弱或痛哭后悔。福發(fā)與成業(yè)生時反復(fù)多變，害人傷心，死時也就無所令人懷念。《生死場》里的男性群體都被精神的重負(fù)和宿命的恥辱壓得人格低矮，性格蹣跚。值得濃墨重彩的述說的是趙三，他有著最接近人生的質(zhì)感，他不僅有著勇武的志氣，也有著領(lǐng)袖的人物色彩。在忍受生活的艱辛與地主的鐵公雞般的壓迫，他率先揭起反抗地主的旗幟。他是那樣的下定決心，所以在李青山問他：“我們應(yīng)該怎樣鏟除二爺哪惡棍？”他如此回答：“打死他吧！那個惡棍。”但人生就像天氣，反復(fù)無常，人也不可能總是勇敢無謂的，一直都會存在著怯弱的一面。一次虛偽的欺詐性的幫助——在趙三打斷小偷的腿進監(jiān)獄，二爺幫忙解決事情。他選擇了懦弱：“從前是我錯了也許現(xiàn)在是受了責(zé)罰！”在王婆說出：“……起初看來還像一塊鐵，后來越看越是一堆泥”這樣的話后，他又以“人不能沒也有良心”來掩蓋自己的懦弱。無論是對生的堅強還是死的掙扎，這個村莊里的男人們都實實在在地表現(xiàn)了自己的人性，無論丑惡，還是美好。

”如果跳進歷史長河中，回溯過去，封建社會屬于女性的那部分歷史幾乎全是暗淡無光的。女性地位是擺得那么的低下卑賤，女人的生活過得是那么的苦不堪言，以至于后來魯迅都在為女性權(quán)利竭盡所能的吶喊。蕭紅在《生死場》中有對男性群體的認(rèn)真刻畫形象，自然也有對于女性人物的精心設(shè)定。這個村莊上的女人其自然存在都有著動物性，胡風(fēng)的一句話很好的形容著這種麻木的存在:“蚊子似的生活著，糊糊涂涂地生殖著，亂七八遭地死去”。正如麻臉婆，作者總用蠢笨的語言來形容她:比牛的眼睛還要大的可怕的眼睛，頭發(fā)飄了滿臉，滿手的茅草，說話像豬聲。又如這樣的比喻:母熊帶著草類進洞。麻臉婆就是這樣一個愚蠢的農(nóng)婦的存在。她的偷倭瓜行為讓人啼笑皆非，但當(dāng)看到她“抱著她未死的、連哭也不會哭的孩子沉沒在霧中”時頓生一股無力的蒼白感，大抵愚蠢的生，沉默的死太能令人扼腕傷心卻無淚可再流了！怪命運嗎？如果埋怨命運有用，那些女人的生與死也許就會變得簡單一點了。但事實并非如此，未婚先孕的荊棘緊緊地束縛這福發(fā)的婆娘和金枝，好不痛苦！連“打魚村最美麗的女人……生就的一對多情的眼睛，每個人接觸她的眼光，好比落到綿絨中那樣愉快和溫暖的女人”如此的美好而溫暖的月英因為貧窮，疾病，丈夫的漠視全都消失了，消失得十分徹底！當(dāng)王婆約五姑姑來探望她時，看到的就是一個滿身難忍的臭味，牙綠了，發(fā)亂了，面容形如枯槁，臀部甚至生了蛆的人，不，是一只鬼了！恍恍惚惚的世界里，美麗善良的事物總會總會遭遇世俗的無道理綁架勒索致使其煙消云散。所以又想起魯迅筆下的《幸福》里的祥林嫂本是那么的純樸，卻在封建禮數(shù)和世俗眼光的重壓下變得麻木呆滯，光彩不再。

但王婆給我的印象是不一樣的。初始覺得王婆是如此一塵不變，只是在衰老的人，就像品茶的過程，我漸漸明白了一些關(guān)于王婆這個人啊。她是善良的，關(guān)心著幫助著月英，她為著送老馬進屠宰場而痛苦半日，然而“王婆半日的痛苦沒有代價了？王婆的一生的痛苦也都是沒有代價。”因為地主們總是竭盡全力的，從不舍棄的從貧農(nóng)們身上榨取。她又是極有勇謀的，她細(xì)心發(fā)現(xiàn)了丈夫的籌劃，鼓勵了女兒去參加革命。她還是有著近乎愚蠢的重親情，聽聞早就分離的兒子出事了，她服毒了。生的堅強給予她力量，她從鬼門關(guān)重新回到了這個“生死場”……王婆絕不愿陷入苦難的漩渦里嗚呼哀哉，她的反抗精神在這個“生死場”里熠熠生光。若王婆代表著老婦人的反抗楷模，那金枝則是年輕婦女中有著星星般的夢想和浪漫情懷，卻生活狼藉的典型代表了。金枝曾是一個單純的渴望美好愛情與生活的人，她與成業(yè)戀愛時為著成業(yè)的歌聲所感動，小心翼翼的與成業(yè)約會，期待著成業(yè)的目光。幸福總是不長久，婚后的生活令她后悔，流淚。男人的變心，狠心，日本人對村子的攪擾，小金枝的死都給她帶來了巨大的痛苦，仿佛在心口上用刀子鈍鈍的劃開來。后面金枝進都市了，用血汗與身體賺著錢，忍受著赤裸裸的城里人的白眼。“從前恨男人，現(xiàn)在恨小日本。”她恨著，不再幻想了！《包身工》里的工人不也是在城市里如牛般的工作著，卻狗般的生活著。處于如此境地，即使是呼天搶地也不能讓自己好過幾分。果然“所謂悲劇就是把有價值的東西毀滅給人看”引起一堆堆的憤慨。不是局中人，不解其中愁。這時幾個亮麗的身影浮現(xiàn)在腦海中，把我從《生死場》與《包身工》里的女人們殘酷遭遇的感傷中拉出來。木蘭英勇從軍，昭君大義和親，唐婉不悔表愛，蘇小妹才情雙全……放下姿態(tài)，哈巴狗似的討好所謂的倚仗之人，過著貌似安寧的生活。女人何必為難自己，何必欺騙自己？拾起自尊，獨立成木，像木蘭，蘇小妹那般解放女性的個性，展現(xiàn)女性之美。世界總在進步的，所以在如今女性的身影舞動在各個領(lǐng)域，女性之美越加大放光彩。前人栽樹，后人納涼。在某種意義上，《生死場》里的女人成就著后世的女人。多話一句，我呢，希望邀請身邊的所有女性一起努力地走上“淑女”之路！

在這個“生死場”里，無論是男人還是女人，都有著他們自己生死的姿態(tài)。彼此的相遇，交往，結(jié)合，都是為了生下來，活下去。讀《生死場》會為了男人的背叛，怯弱而失望，也會為了女人們的閑言碎語而厭惡。但更多的是對他們悲慘命運的哀呼，對他們反抗意識覺醒的歡呼。不禁感謝自己生長的那個農(nóng)村，它不像《生死場》里的村莊那么令人窒息。我生長的農(nóng)村啊，它的空氣是那么的使我歡喜，它的青山綠水是那么的令我著迷，里面生活著的人是那么的勾起我的思念！哦，可愛的農(nóng)村！噢，可憐的村莊！

在這個“生死場”里，人性已經(jīng)壓抑到最低。就像《生死場》描述的那樣:這場是死的輪廓，沒有花香，沒有蟲鳴，即使有花，即使有蟲，那都是唱著別離的歌，陪伴這說不盡的死者永久的寂寞。丈夫?qū)ζ拮拥臍埍改笇ψ优耐创蛞呀?jīng)變得司空見慣，自然而然了。人與人之間的關(guān)系有時是如此的涼薄，非人的東西與人之間，有時倒會顯得有人情味。王婆送老牛進屠宰場，老牛的緊緊跟隨，不愿留下；二里半去找人民革命軍，老羊依依不舍“……身后的老羊不住哀叫，羊的胡子慢慢在擺動”。當(dāng)二里半身影遠(yuǎn)去時“……羊聲在遙遠(yuǎn)處伴著老趙三茫然的嘶鳴”人非草木，孰能無情。為了襯出“人不能無情”的觀點而拿草木做比本無可厚非，但讀過《生死場》后我便覺得這句話并不是那么的客觀。草木是有感情的，動物也是有感情的，它們的感情都不能隨意遭到否認(rèn)。我相信那頭老牛，那頭老羊能感受到主人家生活的潦倒，情感的脆弱，它們見證了那個村莊里發(fā)生的悲慘的所有事，它們亦會以嘶鳴來表達(dá)不離棄和留念。

中國人總有這樣一種潛能——在所珍惜，所思念的東西被無情摧毀后會迅速成長起來，迸發(fā)出不死不休的斗爭氣節(jié)。在封建地主的暴壓豪奪下的可憐村莊，一棵菜苗或一株茅草也要超過人的價值，宰牛買羊不足以裹腹，人的努力一直在付出卻沒有收獲……在傳染病肆虐下的可泣村莊，天空灰蒙蒙，人心亂惶惶，到處死尸狼藉……在鬼子掃蕩下的可悲村莊，死神再次橫行，年輕男人們被打殺虐待，年輕女人們被猥瑣玷污，老人小孩則擔(dān)心受怕，無所倚仗……種種連老天都看不下去的人間悲劇，人又會有如何的蛻變呢？在亡國的陰影籠罩下，李青山和趙三數(shù)次召集村上的人，擰成一股繩，結(jié)成一堵墻，起來革命，反抗。而呆板的男高女低界限也被忽視，男的女的都聚在一起大聲的宣誓著，腦海里回響著彼此之間的真誠而又堅定的高呼。王婆借槍桿助趙三鏟除二爺?shù)挠媱潱牡呐畠阂材芨傻谋持綐屝凶呱盍郑涝礁呱剑詈笥⒂聽奚＠先思也粦中U橫的鬼子幫助平兒逃脫，連木訥又猥瑣的二里半在經(jīng)歷喪妻失子之痛后也決心宰掉羊，然后急迫的跑到革命軍那里去，去戰(zhàn)斗，去戰(zhàn)斗！一場場力透紙背的生的堅強與死的掙扎的較量，撼動著人心，傳遞著可貴意義。《生死場》里的人被生的痛苦扭曲了人的價值，卻被死的悲慟激起斗爭精神的覺醒，掀起萬丈的民族精神巨浪。不經(jīng)歷一場流血飄櫓，馬革裹尸，發(fā)斷身滅的慘烈，怎會大徹大悟跳出黯淡無光的地牢？怎能因緣結(jié)義，舉旗相聚，響起一首首革命戰(zhàn)歌？怎能以一具具高大的身軀筑起一道道銅墻鐵壁？人們會因為相識相知而結(jié)下千絲萬縷的羈絆，又會因為羈絆在生與死前面變得異常堅強勇敢。

秋風(fēng)清，秋月明，落葉聚還散。與《生死場》的相遇平淡無奇卻留下了美麗的回憶，就像那句情意綿綿的話:留念的不是和你相遇的雨天，而是與你一起躲過的屋檐。一本書所能給我們的遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過所有的想象，品讀著這本書，感謝與這本書的相遇，更感謝它引領(lǐng)我去了解“民國四大才女之一”——蕭紅！一部優(yōu)秀的作品不都是傾注了創(chuàng)作者的所有的心神力，像一個母親懷胎十月般的珍惜著的嗎？蕭紅以她特有的感知，豐富的感情，年少的經(jīng)歷孕育了《生死場》，為我們留下了可貴的精神食糧。當(dāng)然精神食糧不會僅此一部，《呼蘭河轉(zhuǎn)》里有著無比心傷的述說:滿天星光，滿星月亮，人生何如，為什么這么悲涼。若趕上一個下雨的夜晚就特別凄涼，寡婦可以落淚，鰥夫要起來彷徨。……想擊退了黑夜，因此而來了悲哀。《最末的一塊木拌》卻有著驚醒人心的話語:生前何必久睡，死后自會長眠。這些詞藻并不是絢麗多彩的，而是帶著沉重感的，一下一下的敲擊著讀者的心口。文字所帶來的感動真的很感動，我珍惜著，你呢？

漫漫人生路，幾多歡喜，幾多悲愁，兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)又是一次輪回。所謂生，所謂死，都不算離愁。因為美麗啊，最終會向死而活！

第二篇：《生死場》讀后感

小說《生死場》是蕭紅的成名作。它描寫的是“九。一八”事變前后東北鄉(xiāng)村的生活。魯迅和胡風(fēng)分別為《生死場》的第一版寫了序言和后記。北方人民的對于生的堅強，對于死的掙扎，卻往往已經(jīng)力透紙背；女性作者的細(xì)致的觀察和越軌的筆致，又增加了不少明麗和新鮮。--魯迅我們才能夠真切地看見了被搶去的土地上的被討伐的人民，用了心的激動更緊地和他們擁合。--胡風(fēng)

《生死場》是一部浸透著“悲涼”的小說，這種悲涼來自于二十世紀(jì)三四十年代的中國社會現(xiàn)實的災(zāi)難性和艱巨性，更來自于人們對現(xiàn)實的沉重的心里反應(yīng)。在黃土地里，貧苦無靠的農(nóng)民身受地主階級的殘酷壓榨，一年三百六十五天，每天都是背向藍(lán)天，臉朝黃土，辛勤操勞，累彎了腰，累跛了腿，還是得不到溫飽，受著饑餓和疾病的煎熬，在這種牛馬不如的生活中，連生下來的孩子也是畸形的。“九一八”事變后，宣稱“王道”的日本軍隊的鐵蹄，踏進了這個小小的村莊。受著地主階級殘酷壓榨的廣大農(nóng)民身上，又直接地壓上了一座帝國主義的大山。親人被槍殺了，他們的鄰人被擄走了，連雞都搶得不剩一只了，村中的寡婦多起來了。就是這些受苦受難的農(nóng)民，他們白天看著宣稱“王道”的破旗，夜里秘密地組織起來。多災(zāi)多難的王婆倔強地站起來了，她在窗外給秘密團體站崗放哨。趙三成了義勇軍的秘密宣傳員，白天黑夜地走門串戶。東村的一個寡婦把孩子送回娘家投奔義勇軍去了。就連那個膽小怕事、一輩子守著一只心愛的山羊過日子的跛足二里半，也告別了老山羊，跟著頭領(lǐng)參加了義勇軍。人民宣誓的日子，用悲愴的氣氛，烘托出人民要求抗戰(zhàn)到底的決心。正是在這一大背景下，蕭紅在心靈的一隅，用生命貼近現(xiàn)實，以先覺者的悲涼筆觸抒寫人生苦難命運，展示人生的荒涼感。

《生死場》用了散文化的結(jié)構(gòu)章法，書中寫了季節(jié)的更換，年代的輪回，但時間的自然流轉(zhuǎn)卻沒有提供為情節(jié)發(fā)展所需的因果關(guān)系，因而，那里的生活只是一個個各自相對獨立的場景之間的空間組合。第一章“麥場”主要寫二里半找羊，第二章“菜圃”寫金枝與成業(yè)的戀愛，第三章“荒山”寫月英的死和“鐮刀會”。整個小說沒有組織完整的故事情節(jié)，它采用的是一種散點空間單元，并通過時間轉(zhuǎn)換的節(jié)奏把其連綴了起來。這種看似無組織的組織，無結(jié)構(gòu)的結(jié)構(gòu)，正是中國散文美學(xué)形散而神聚的精髓之所在。

第三篇：《生死場》讀后感

《生死場》讀后感

高一九班 葉炎昊

《生死場》是現(xiàn)代女作家蕭紅寫的一部小說，假期我讀了這本書，感受頗多。整部小說語言簡練，樸實，沒有華麗的辭藻，但是卻是一部很有成就的小說，小說敘寫了東北農(nóng)村農(nóng)民貧苦的生活，他們被剝削，被壓迫，有些人甚至食不果腹，茍且偷生??

王婆的死是給我印象比較最的一個情節(jié)，表面上她的死是她逃避丈夫趙三的“壓迫”，或者是說逃避二爺，人們會以為她懦弱，其實真正的她是一個充滿反抗意識的人，她是看到了趙三的骨子里的奴性，她看到了趙三本來要殺掉二爺，而二爺更加得勢后他又變得俯首帖耳的這種轉(zhuǎn)變是他的懦弱茍且。她在極度失望和無法忍受著一切的情況下，選擇了悲壯的死。表面上她軟弱逃避，其實仔細(xì)品讀，卻能發(fā)現(xiàn)她與她丈夫趙三對比的一明一暗。

二里半老婆的死，讓我們看到了中國人的陰暗一面，二里半老婆作為一個“屈辱的”形象，她先是被兩個日本兵凌辱，后來二里半又因為她被凌辱失貞而給她已死亡的身體上一個耳光，這尖刻地批判了在亡國之際，有些國人甘當(dāng)賣國賊，跟著侵略者一起壓迫我們的人民，只因為這樣，能滿足他們心中獲得權(quán)力的一種欲望，二里半老婆是折射了一個被“民族的”和“個人的”兩方面侮辱的中國。

小說《生死場》用了散文化的結(jié)構(gòu)章法，書中寫了季節(jié)的更換，年代的輪回，但時間的自然流轉(zhuǎn)卻沒有提供為情節(jié)發(fā)展所需的因果關(guān)系，因而，那里的生活只是一個個各自相對獨立的場景之間的空間組合。第一章“麥場”主要寫二里半找羊，第二章“菜圃”寫金枝與成業(yè)的戀愛，第三章“荒山”寫月英的死和“鐮刀會”。整個小說沒有組織完整的故事情節(jié)，它采用的是一種散點空間單元，并通過時間轉(zhuǎn)換的節(jié)奏把其連綴了起來。這種看似無組織的組織，無結(jié)構(gòu)的結(jié)構(gòu)，正是中國散文美學(xué)形散而神不散的精髓之所在。

第四篇：論文：生死場

《生死場》中女性的兩大悲劇

蕭紅是一位極富才華的現(xiàn)代女作家，她的一生顛沛流離、短促凄涼，飽受放逐般的寂寞和痛苦，她的小說是她悲劇人生的寫照，他以自己被舉行的人生感受，觀察他所熟悉的鄉(xiāng)土生活的現(xiàn)實生存境遇，揭露和批判國民弱點書寫人的悲劇女性的悲劇和生命的悲劇。《生死場》描寫了舊社會時期中國女性生活的悲劇，表現(xiàn)在愛情的悲劇、女性生命的卑微及社會地位的低微

（一）愛情方面的悲劇--金枝、月英

愛情從古至今一直是作家謳歌描寫的永恒主題，愛情對女人而言也是至關(guān)重的,作家正是通過愛的空缺，揭示了女性更深層次的悲劇。愛情是男女雙方的事，兩個人只有在平等和理解的基礎(chǔ)上達(dá)到心靈的溝通，才算是真正的愛情。不平等的戀愛和單方面的戀愛，都不算是真正的愛情。生死場中的愛情恰恰就是后者。蕭紅以觸目驚心、發(fā)人深思的文本語言，痛徹心扉地訴說了一個個美麗女性靈肉俱殞的悲劇。在這部篇幅不長的小說里，蕭紅描寫的重點不是逆來順受毫不抵抗的麻面婆之類的女性，而是濃墨重彩地刻畫了另一類女性形象——她們對愛情有著無限的憧憬與向往，她們曾經(jīng)是善良、天真、美麗的少女,但自從有了婚姻,便失去了獨立的人格和做人的尊嚴(yán),成為了男性滿足欲望的犧牲品。女人們在這種現(xiàn)實的壓迫和精神的遏制中，悲悲的生，悄悄的死。這一類的代表人物是金枝、月英。1.金枝

金枝也曾滿心地追尋過“純潔的愛”。她結(jié)婚前癡戀著青年漢子成業(yè)，但成業(yè)卻僅把她當(dāng)作一個“捕捉”到的“獵物”，不管她愿不愿意，強行對她進行著一次又一次的“性掠奪”。“發(fā)育完強的青年漢子，帶著姑娘，像獵犬帶著捕捉物似的，又走下高粱地去。”金枝對成業(yè)有的是愛情，可成業(yè)只把金枝當(dāng)做滿足欲望的工具，沒有絲毫的尊重，而金枝也只知道順從不知反抗。“金枝過于痛苦了，覺得肚子變成了可怕的怪物，覺得里面有一塊硬的地方，手按的緊些，硬的地方更明顯。等她確信肚子里有孩子的時候，她的心立即發(fā)嘔一般顫栗起來，她被恐怖把握著了,兩個蝴蝶疊落著在她膝頭。金枝看著這邪惡的一對蟲子而不拂去它。金枝仿佛是玉米田上的稻草人。”金枝懷孕了。做母親本來是一件幸福快樂的事，可此時的金枝卻因為懷孕生活在無限的恐懼之中，懷孕并不能給她帶來生為人母的快樂，她把孩子想成了怪物、惡魔。金枝將她婚前懷孕理解成了身體的變異，將她的孩子視為侵犯物。此時的金枝整個人被抽空，任由擺布，她已經(jīng)慢慢成為了一個被男權(quán)社會控制的工具。當(dāng)金枝陷入自己未婚懷孕而無邊恐懼時，成業(yè)卻絲毫沒有感覺到金枝的無助，甚至在她已有身孕的情況下，也不放過她。最終金枝不得不強忍著屈辱和村里人的嘲笑與成業(yè)結(jié)婚了。婚后的金枝并沒有過上幸福的生活，情況反而更加的糟糕。她淪為了丈夫打罵的對象，變成了丈夫發(fā)泄情欲的工具，夫家廉價的勞動機器，一直就沒有得到丈夫絲毫的疼愛與尊重。白天，金枝不得不挺著大肚子做那永遠(yuǎn)也做不完的家務(wù)活，稍有不慎，便要挨罵挨揍；晚上，又要被迫接受那無愛的“性掠奪”。有一次，因這強行的“性掠奪”，懷孕已久的金枝險些喪掉性命。金枝“愛的欲望”就是在這一天天的被奴役和被掠奪的日子中，逐漸消失的。金枝在這樣的環(huán)境下漸漸失去了本性，她意到自己所追求的純潔的愛情已經(jīng)破滅，所謂曾經(jīng)“純潔”的愛，也已成了昨日的夢，昨夜的明燈。在丈夫的不斷的折磨下，漸漸對對方失去了信心，金枝已漸漸感到男人是炎涼的人類。“我賣！？我摔死她吧！！我賣什么！！”當(dāng)金枝看到成業(yè)近乎開玩笑似的把剛生下來小金枝親手摔死，她對男人已經(jīng)絕望，于是受盡男性欺凌的金枝開始憎恨男人。成業(yè)的嬸嬸也說過“等你娶過來，她會變成什么樣，她的臉是青白色；你再也不把她放在心上，你會打罵她呀！男人們心上放著女人，也就是你這樣的年紀(jì)吧！”成業(yè)的嬸嬸也有過與金枝相同的經(jīng)歷，她明白了這就是女人的悲劇。

后來，發(fā)生了一場大家意想不到的戰(zhàn)爭――侵華戰(zhàn)爭。這場戰(zhàn)爭使整個村莊里的人措手不及，人們開始想念以前的日子，因為今天還不如昨天。無路可走的金枝決定去城里，這個苦命的女人受盡折磨卻始終不愿出賣自己的靈魂，最后連個落腳的地方都沒有，尼姑庵關(guān)門了，人不知去向。金枝的一生就是一場不折不扣的悲劇，是封建男權(quán)社會中一步步走向墮落、絕望女性的典型代表，更是那個時代的悲劇。2.月英

“月英是打漁村最美麗的女人。她家也最貧窮，和李二嬸子隔壁住著。她是如此溫和，從不聽她高聲笑過，或是高聲吵嚷。生就得一對多情的眼睛，每個人接觸她的眼光，好比落到棉絨中那樣愉快和溫暖。”11月英結(jié)婚后一直守著那貧窮的丈夫，沒有半點怨言。可當(dāng)月英生病后，丈夫給予她的卻只有冷嘲熱諷，動手打人更是家常便飯，他將溫暖軟和的棉被換成了堅硬的磚頭，不給她喝水吃食。文中形容是“宛如一個人和一個鬼安放在一起，彼此不相關(guān)聯(lián)。”后來，月英的牙齒綠了，頭發(fā)燒焦了，身體生蛆了，于是她等著死，最后也就真的死了。月英的死沒有給任何人造成影響，沒有人惋惜，沒有人哭泣，死人死了，活人算計著怎么活下去。人的生命只有一次，每個人都應(yīng)該對生命負(fù)責(zé)，重視生命的價值，然而面對癱瘓的月英，面對月英的死，人們表現(xiàn)出來的行為是對生命價值的無視，是一種生命的悲哀。這個美麗的女人親眼目睹了自己身體毀形，看著愛情破滅，在夢碎之時，用生命付出了慘痛的代價，作為女人她經(jīng)歷著的這一段婚姻就是埋葬她的墳?zāi)埂Ｋ簧?jīng)歷的種種不幸都是我不能想象的，她的等待和守候并沒有結(jié)束她的不幸，反而加速了她悲劇的人生。

小說《生死場》中的金枝、月英、成業(yè)的嬸嬸都是飽受了所謂“愛情”的折磨，那些妻子、母親的角色都變成了她們的束縛，變成了牢籠，變成了她們生活痛苦和悲劇的源泉。婚后的丈夫只把她們當(dāng)做了一個滿足欲望或是傳宗接代的工具，一旦女人們失去了這些作用，她們作為人的價值也就隨之失去了，變得一文不值，甚至竟然因為這些失去生命。蕭紅曾經(jīng)說過“我是個女性，女人的天空是低的，羽翼是稀薄的，而身邊的累贅又是笨重的。”的確，在以男性為中心的封建社會的傳統(tǒng)中，女性的地位是從來都是屬于男性的，她們作為“人”的價值注定被無情地踐踏，女性沒有作為真正“人”的尊嚴(yán)和價值，女性生來就是一個悲劇。

（二）女性生命的卑微及社會地位的低微

蕭紅一生都在追尋完美幸福的歸宿。但是殘酷的現(xiàn)實使她在尋愛的道路上飽受男性的凌辱和欺騙,加上體驗了生死交界處的掙扎,體驗了沒有愛情的生育和沒有意義的動物式的肉體苦難,因而蕭紅創(chuàng)作起始就關(guān)注著女性的苦難人生,充滿了對女性命運的思索和婦女自身生存境況的敘寫,其作品彌漫著濃烈的女性悲劇色彩。

在以男性為中心的封建社會里，女性始終在無愛的痛苦中受著精神和肉體的雙重折磨。而女性最具代表性的一項任務(wù)—生育也大都被籠罩上了一層濃濃的哀傷，甚至是被稱為“刑罰的日子”。“大肚子的女人漲著肚子，身上澆著冷水跪在滿是灰塵的土炕上，一動不敢動，仿佛是父權(quán)下的孩子一般怕著她的丈夫。”“光著身子，像條魚似的在灰塵中爬行，號叫，男人拿起身邊的長煙袋投向那個掙扎生死線上的產(chǎn)婦。”女人在愚昧中溫馴而又凄慘地充當(dāng)著生育的工具,她們麻木的懷孕,痛苦的生產(chǎn),上演著一幕幕揪心的悲劇:

1、家中的婆婆把席下的柴草又都卷起來,土坑上揚起著灰塵。光著身子的女人,和一條魚似的,她爬在那里。女人忽然苦痛得臉色灰白,臉色轉(zhuǎn)黃,全家人不能安定。為好開始預(yù)備葬衣。

2、赤身的女人,她一點不能爬動,她不能為生死再掙扎最后一刻,天漸亮了。恐怖仿佛是僵尸,直伸在家里。

3、一個男人撞進來,看形象是一個酒瘋子。他拿起身邊的長煙袋投向那個死尸。母親過來把他拖出去。每年都是這樣,一看見妻子生產(chǎn)便反對。

4、這邊孩子落產(chǎn)了,孩子當(dāng)場就死去!用人拖著產(chǎn)婦站起來,立刻孩子掉在炕上,像投一塊什么東西在炕上響著。女人橫在血光中,用肉體來浸著血。這樣的分娩給女人巨大的苦痛,尤其是難產(chǎn)。然而她得不到, 親人的一點安慰,反而婆婆由于迷信,丈夫因為厭惡,給她更多的苦痛。孩子本來應(yīng)該是愛情的結(jié)晶,可在封建社會里,婦女們卻成為生兒育女的工具,她們不但得不到丈夫的絲毫關(guān)心,反而遭受丈夫的憎恨和虐待,最終橫在血光中,用肉體來浸著血。這血光昭示著女人所經(jīng)受的是不可逃遁的生命浩劫,所得到的卻是男性的蔑視和欺壓。

蕭紅在小說里融入自己對生育苦難的體驗,呈現(xiàn)出女性非人的生存。女性的生育本來是偉大的創(chuàng)造和痛苦的犧牲,可在蕭紅的小說世界里,這種創(chuàng)造常常降低到動物的自然繁殖一樣盲目而又泛濫,生產(chǎn)和被生產(chǎn)是所有生命最基本最原初的苦難之一,而在蕭紅筆下,這種苦難總是與那社會女性的卑屈地位緊緊連在一起的。結(jié)語

蕭紅以自己的耳聞目睹和親歷的人生體驗，描繪了東北抗日戰(zhàn)爭時期北方貧苦農(nóng)村婦女的悲慘遭遇和無奈命運，同時也批判了男權(quán)主義對女性的殘害和束縛。在小說《生死場》中，蕭紅的筆觸常常伸向苦難最集中的女人。在她們身上，不僅承受著與男人一樣的貧困，疾病，辛勞，無望，而且因為是女人，她們還要遭受男人的虐待。她將自己悲劇的人生經(jīng)歷和情感體驗融入作品中，從平淡無奇的日常生活中揭示觸目驚心的嚴(yán)酷事實，不僅關(guān)注著女性由經(jīng)濟壓迫帶來的痛苦和災(zāi)難，更集中審視和批判了男尊女卑的社會關(guān)系和倫理道德給婦女造成的不幸和傷害。同時，蕭紅又通過三種完全不同類型的女性形象的塑造，表達(dá)出她對女性的關(guān)懷。在蕭紅的筆下，逆來順受的麻面婆和為愛掙扎扭曲的金枝、月英都是以悲劇告終，不管是對男人無條件的順從還是滿懷夢想的期待，都沒能使女性擺脫悲慘的命運，反而是這些“順從”和“期待”加速了她們的死亡。在這部作品中，封建男權(quán)主義深入人的思想，使男人不把女人當(dāng)人看，在這種男權(quán)主義意識下，男人失去了人性，而女人則沒了自我，這就是產(chǎn)生悲劇根源的所在，這樣悲劇的是封建主義統(tǒng)治下所有中國人的悲哀。蕭紅早已認(rèn)識到這一點，她通過第三類女性形象的塑造，表達(dá)了她對傳奇女人王婆的贊賞和在她身上所寄托的希望。蕭紅筆下的女性悲劇深重，具有多種內(nèi)涵，它是社會最底層的勞動婦女生存的悲劇，也是現(xiàn)實的社會的悲劇，更是歷史的文化的悲劇，這種震撼人心的審美文學(xué)，具有長久的藝術(shù)生命力。擺脫命運獲得幸福，這就是作者在《生死場》所要探索的道路，也是蕭紅一生的目標(biāo)。

【參考文獻(xiàn)】

【1】《論蕭紅的婚戀及其創(chuàng)作》鄧輔玉 重慶工商大學(xué)學(xué)報 2003年第二十卷

【2】從女性視角解讀蕭紅《生死場》中的女性悲劇 董玉芝 名作欣賞 2008 【3】淺談蕭紅作品中的女性悲觀意識 劉春艷 吉林廣播電視大學(xué)學(xué)報2009 【4】《生死場·序言》魯迅 《魯迅全集·第六卷》人民文學(xué)出版社

第五篇：生死場論文

淺析《生死場》中的女性悲劇

初讀《生死場》時并不激動，因為已經(jīng)讀過蕭紅的《呼蘭河傳》有些適應(yīng)了她看似平淡的敘述，雖然開頭并不跌宕起伏，然而蕭紅的小說總是有漸入佳境而引人入勝魔力的，一步一步深入其中時，你會發(fā)現(xiàn)許多種復(fù)雜的情緒已經(jīng)隨著書本上的行行文字充斥胸腔。

起初泛起的憐憫之心是看到二里半的老婆麻面婆的時候。麻面婆不是一只蝴蝶，她生不出磷膀來，只有印就的麻痕。她的眼睛好像哭過一樣，揉擦出臟污可笑的圈子，若遠(yuǎn)看一點，那正合乎戲臺上的丑角；眼睛大得那樣可怕，比起牛的眼睛來更大，而且臉上也有不定的花紋。她知道家人要回來吃飯，慌張著心弦，她用泥漿浸過的手去墻角拿茅草，她貼了滿手的茅草，就那樣，她燒飯，她的手從來沒用清水洗過。她頭發(fā)飄了滿臉，如同母熊般??這是一個弱智的婦女，她有一個跛腳的丈夫，一個還未長大的孩子，和一個像草洞一樣的家。我想，使我生出憐憫之心的不僅僅是小說里的麻面婆，不僅僅是這個因為不聰明所以收撿不干凈受丈夫嫌的妻子。更多的是因為她而聯(lián)想到的我身邊曾發(fā)生和正在發(fā)生的事。我有一個算得上是表舅的人，文化不高，小學(xué)畢業(yè)，人也不高，160cm，這樣的條件也就和小說里的二里半差不多了吧，他討的老婆和麻面婆比是有過之而無不及的。表舅媽小時候患有腦膜炎燒壞了腦子，后來經(jīng)媒人介紹嫁給了條件并不好的表舅，一年后生下了一個10斤的胖小子，然而這個孩子的到來沒有給這個家?guī)砀嗟男腋＃诤⒆?0歲時，醫(yī)生告訴表舅這個孩子只有7歲的智商，就這樣為他打上了弱智的標(biāo)簽。同樣不幸的人，同樣不幸的故事，這樣的弱勢群體總是被迫承受這人們的同情或者踐踏。

然而仔細(xì)讀著《生死場》時，我突然意識到，縱使像麻面婆這樣不聰明，理不順自己也理不順家的人也是有尊嚴(yán)知道維護尊嚴(yán)的。聽說羊丟，她去揚翻柴堆，她記得有一次羊是鉆過柴堆。全頭發(fā)灑著一些細(xì)草，她丈夫想止住她，問她什么理由，她始終不說。她為著要作出一點奇跡，為著從這奇跡，今后要人看重她。表明她不傻，表明她的智慧是在必要的時節(jié)出現(xiàn)。盡管最終奇跡沒有出現(xiàn)，可是麻面婆卻是有心的，她要今后人們看重她，她是堅強的，忍受這丈夫的輕視，她是反抗的，反抗命運的不公。然而在我看來這種自尊是不健全的，人要別人看重自己，那么首先自身就得看重自己。無法否認(rèn)麻面婆不聰明，也正是知道自己不聰明，所以她不收拾也不懂收拾自己，不懂得從內(nèi)心里看重自己。麻面婆的性情不會抱怨。她一遇到不快時，或是丈夫罵了她，或是鄰人與她拌嘴，就連小孩子們擾煩她時，她都是像一攤蠟消融下來。這些足夠證明她沒有自信，沒有真正看重過自己。蕭紅說她不好反抗，不好斗爭，我想她實際是想說麻面婆不是不好，而是不會斗爭，否則在找羊的時候她不會為著讓人看重她而揚翻柴堆。

這是我真正的憐憫，不僅是因為二里半和麻面婆這對在某些方面各有殘缺而掙扎在社會底層而憐憫，更是為了麻面婆那沒有尋到的飄渺的自尊而遺憾的憐憫。

再讀下去的時候，女性的悲劇角色一個一個展現(xiàn)在我的面前。不幸患了癱病，丈夫卻不聞不問，最后下體生蛆，渾身腐爛，活生生地爛死的月英；未婚先孕出嫁后被丈夫打罵虐待，連未滿月的女兒也被丈夫摔死，最后憤而離家出走，卻在城市看盡世態(tài)炎涼后而又回來了的金枝。一生悲慘，三次嫁人卻不盡人意，在兒子被殺之后喝藥自殺，卻在下葬時又活過來了的王婆。太多的悲劇卻并不讓人麻木，反而觸動了靈魂深處的震撼。

如同從麻面婆身上看到了我表舅媽的縮影，在這些人物之中我看到了更多現(xiàn)實生活中的影子，這些故事并不因年代久遠(yuǎn)而與現(xiàn)實產(chǎn)生隔閡，只不過是換了一個場景，換過了演員和導(dǎo)演，劇本卻任然是那部劇本。而放開時間與空間的距離，你能清晰的看到蕭紅筆下的《生死場》便是我們正在經(jīng)歷的“生死場”。

而特別值得一提的是，在看到蕭紅筆下的金枝時，我總隱約覺得，這就是作者自己生活中的片段。金枝的身上太多蕭紅自身的影子，讓我仿佛又回到了看《呼蘭河傳》時的狀態(tài)—

—看小說版的自傳。由于對封建家庭和包辦婚姻不滿，蕭紅1930年離家出走，幾經(jīng)顛沛。在懷有汪某的孩子時遇見了肖軍。1932年與蕭軍同居，脾氣暴躁的肖軍與她在愛情中跌跌撞撞，最終端木蕻良的出現(xiàn)讓兩人感情破裂。而再看《生死場》中的金枝，在與成業(yè)私下交往后珠胎暗結(jié)，嫁給成業(yè)后被他打罵虐待，嫌女兒和她拖累了自己成業(yè)連女兒都被摔死，而離開家進哈爾濱城后的金枝卻連尼姑也當(dāng)不成。這樣的濃重的悲情與處在現(xiàn)實生活中的蕭紅雖說是言之有過，然而不得不說小說中成業(yè)的嬸嬸說過的那句話“等你娶過來，她會變樣，她不和原來一樣，她的臉是青白色；你也再不把她放在心上，你會打罵她呀！男人們心上放著女人，也就是你這樣的年紀(jì)吧！”卻是從蕭紅心底里說出來的。而正是這么一句話，道盡了當(dāng)時以及現(xiàn)在眾多女性的悲哀。