第一篇：莫言《生死疲勞》讀書筆記

莫言《生死疲勞》讀書筆記

北京時(shí)間10月11日19時(shí)瑞典諾貝爾委員會(huì)宣布2012年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者為莫言。諾貝爾委員會(huì)給其的頒獎(jiǎng)詞為莫言“將魔幻現(xiàn)實(shí)主義與民間故事、歷史與當(dāng)代社會(huì)融合在一起”。(The Nobel Prize in Literature 2012 was awarded to Mo Yan “who with hallucinatory realism merges folk tales, history and the contemporary”。)也許對(duì)我們來說在中國作家獲得第一個(gè)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)之前，你根本不知道誰是莫言，這也像很多作家一樣，只有有所成就才被人所熟知。

莫言獲獎(jiǎng)，其主要代表作就是《生死疲勞》，這部作品也是飽受爭(zhēng)議的一篇作品，批評(píng)和表揚(yáng)從根本上只代表某個(gè)人的個(gè)人看法，但是作者和作品本身本來就是想表達(dá)出作者的想法和觀點(diǎn)，只有真正讀了作品才能有自己的感受。

讀生死疲勞的感覺，就是莫言這《生死疲勞》，從敘事方式分，肯定屬于荒誕敘事。開荒誕敘事先河的，誠然算不到莫言的名下。最著名的、人所共知的《西游記》，就可以歸于這種敘事形式。但是，以荒誕敘事，演繹半個(gè)世紀(jì)的一地歷史、世事滄桑、社會(huì)變遷和人生沉浮的，當(dāng)非莫言莫屬。至少，前無古人。而且，他說得是那么一本正經(jīng)、勝似正史，讓人不能哭，也不能笑，不能相信，也不能懷疑。莫言運(yùn)用荒誕筆法，敘歷史、社會(huì)和人生如此莊嚴(yán)之事，借用得可是一點(diǎn)也不勉強(qiáng)。一路讀去，你會(huì)感覺到，《生死疲勞》是“滿紙荒唐言，全為莊嚴(yán)事”。莊嚴(yán)事是對(duì)人的解讀，對(duì)一個(gè)時(shí)代的解讀，對(duì)一段歷史的解讀。通讀全篇你會(huì)感覺莫言大學(xué)讀的肯定不是中文，攻的不是文學(xué)，而是農(nóng)學(xué)院的畜牧專業(yè)。不然，那些驢呀，牛呀，豬呀，狗呀，怎么會(huì)那么地順從，那么地聽他使喚?他牧的那些驢呀，牛呀，豬呀，狗呀，為什么會(huì)是那么地機(jī)敏有型，那么地聰明伶俐?武功高深者，拈花可以傷人。精于畜牧者，驢牛豬狗之類，勝于使人。中國二十世紀(jì)的后半世紀(jì)，全入于莫言所牧所養(yǎng)的驢牛豬狗眼中，心中。當(dāng)然，人畜牧，為役使，為肉食，為皮毛。莫言畜牧，卻是為了讓它們看世界，觀世事，品人生。

我想能獲獎(jiǎng)的作品絕對(duì)不是沒有原因的，即使有很多質(zhì)疑和批評(píng)，莫言在面對(duì)采訪時(shí)也曾說過：“我一貫地認(rèn)為，文學(xué)批評(píng)只要是能夠自圓其說，能夠順理成章，就有它存在的理由和價(jià)值。作家在寫作的時(shí)候，肯定要往最好里去寫，肯定要把作品寫得比較滿意了才拿出來。拿出來之后，會(huì)面對(duì)各種各樣的反應(yīng)，有人說好，有人說不好，這是非常正常的。聽到別人說好，當(dāng)然自己會(huì)很興奮；聽到別人說不好，也會(huì)很興奮，但那是另外的一種興奮?！弊x莫言的《生死疲勞》，不會(huì)讓人打瞌睡，那海闊天空的想象，那優(yōu)美精妙的語言，那數(shù)不清的暗喻名言，紛至沓來，賞心悅目，令人精神振奮，不讀不快。而一讀之后，總會(huì)讓你心潮起伏，聯(lián)想翩翩，不吐不快。

第二篇：莫言《生死疲勞》讀書筆記

莫言《生死疲勞》讀書筆記

最喜歡莫言的《生死疲勞》。

《生死疲勞》是莫言的代表作之一。小說將六道輪回這一東方想象力草灰蛇線般隱沒在全書的字里行間，寫出了農(nóng)民對(duì)生命無比執(zhí)著的頌歌和悲歌。

《生死疲勞》敘述了1950年到2000年中國農(nóng)村50年的歷史。圍繞土地這個(gè)沉重的話題，闡釋了農(nóng)民與土地的種種關(guān)系，并透過生死輪回的藝術(shù)圖像，展示了新中國成立以來中國農(nóng)民的生活和他們頑強(qiáng)、樂觀、堅(jiān)韌的精神。小說的敘述者，是土地改革時(shí)被槍斃的一個(gè)地主，他認(rèn)為自己雖有財(cái)富，并無罪惡，因此在陰間里他為自己喊冤。在小說中他不斷地經(jīng)歷著六道輪回，一世為驢、一世為牛、一世為豬、一世為狗、一世為猴……每次轉(zhuǎn)世為不同的動(dòng)物，都未離開他的家族，未離開這塊土地。小說正是通過他的眼睛，準(zhǔn)確地說，是各種動(dòng)物的眼睛來觀察和體味農(nóng)村的變革。

地主最后終于又轉(zhuǎn)生為一個(gè)帶著先天性不可治愈疾病的大頭嬰兒；這個(gè)大頭嬰兒滔滔不絕地講述著他身為畜牲時(shí)的種種奇特感受，以及地主西門鬧一家和農(nóng)民藍(lán)解放一家半個(gè)多世紀(jì)生死疲勞的悲歡故事。小說透過各種動(dòng)物的眼睛，觀照并體味了五十多年來中國鄉(xiāng)村社會(huì)的龐雜喧嘩、充滿苦難的蛻變歷史。

這部小說是莫言在藝術(shù)上向中國古典章回體小說和民間敘事的偉大傳統(tǒng)致敬的巨制；關(guān)于生命的六道輪回想象撐起了這座氣勢(shì)宏大的文學(xué)建筑，寫出了農(nóng)民對(duì)生命無比執(zhí)著的頌歌和悲歌。

第三篇：莫言《生死疲勞》簡(jiǎn)介

莫言《生死疲勞》簡(jiǎn)介

莫言推薦 《生死疲勞》

莫言表示，剛剛聽到獲獎(jiǎng)的消息時(shí)感到十分驚訝，“因?yàn)槲乙恢备杏X諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)離我非常遙遠(yuǎn)”。諾獎(jiǎng)組委會(huì)說，全世界很多大學(xué)生會(huì)讀他的作品，請(qǐng)他推薦一部。莫言推薦了今年在瑞典出版的《生死疲勞》，“因?yàn)檫@本書比較全面地代表了我的寫作風(fēng)格，以及我在小說藝術(shù)上所做的一些探索?！彼f，首先，這本書是對(duì)中國歷史和現(xiàn)實(shí)重大問題——土地農(nóng)民問題的一種思考；其次在本書中，他采用了一種東方式的超現(xiàn)實(shí)主義寫作手法，“小說中人跟動(dòng)物之間可以自由地變化，通過動(dòng)物的眼睛來觀看中國最近50年來社會(huì)、歷史的變化”。此外，他在語言上也進(jìn)行了探索試驗(yàn)，“力爭(zhēng)用一種最自由、最沒有局限的語言來表達(dá)我內(nèi)心深處的想法。所以我覺得這本書是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，和對(duì)文學(xué)探索、文學(xué)創(chuàng)作的一種比較完美、統(tǒng)一的結(jié)合?！痹摃醺鍖懽髦挥昧?3天時(shí)間，莫言說，這本書的創(chuàng)作是基于現(xiàn)實(shí)生活的，“我六七歲的時(shí)候，在我們學(xué)校旁邊就有這樣一個(gè)農(nóng)民，他以個(gè)人的力量與公社化這個(gè)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)相對(duì)抗，一直堅(jiān)持到最后。歷史證明了他是正確的。這樣一個(gè)人在當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況下卻顯得非常極端和另類，被很多人打罵，他為了堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)做出了巨大的犧牲，甚至跟自己的兒子、女兒都分道揚(yáng)鑣，但他依然沒有屈服。我走上文學(xué)道路之后，覺得這個(gè)人物遲早會(huì)進(jìn)入我的小說，所以這本小說寫得非?？臁薄?/p>

《生死疲勞》敘述了1950年到2000年中國農(nóng)村50年的歷史，圍繞土地這個(gè)沉重的話題，闡釋了農(nóng)民與土地的種種關(guān)系，并透過生死輪回的藝術(shù)圖像，展示了新中國成立以來中國農(nóng)民的生活和他們頑強(qiáng)、樂觀、堅(jiān)韌的精神。小說的敘述者，是土地改革時(shí)被槍斃的一個(gè)地主，他認(rèn)為自己雖有財(cái)富，并無罪惡，因此在陰間里他為自己喊冤。在小說中他不斷地經(jīng)歷著六道輪回，一世為人、一世為馬、一世為牛、一世為驢??每次轉(zhuǎn)世為不同的動(dòng)物，都未離開他的家族，離開這塊土地。小說正是通過他的眼睛，準(zhǔn)確說，是各種動(dòng)物的眼睛來觀察和體味農(nóng)村的變革。

地主西門鬧一家和農(nóng)民藍(lán)解放一家的故事充滿了吊詭和狂熱，唏噓和罹難。當(dāng)轉(zhuǎn)世為人的“大頭兒”終于執(zhí)著堅(jiān)定地?cái)⑹鰰r(shí)，我們看到了一條生氣沛然的人與土地、生與死，苦難與慈悲的大河，流進(jìn)了我們的心田。

在莫言對(duì)偉大古典小說呼應(yīng)的那一刻，聆聽到了“章回體”那最親切熟悉的大音；莫言承受著生死疲勞的磨礪以及冤纏孽結(jié)，將中國人百感交集、龐雜喧嘩的苦難經(jīng)驗(yàn)化為純美準(zhǔn)確的詩篇，祈禱祖國莊嚴(yán)、寧靜、祈望人類豐沛的生命祥和、自然。

《生死疲勞》將六道輪回這一東方想象用中國古典文學(xué)草蛇灰線的方式，隱沒在全書的字里行間，寫出了農(nóng)民對(duì)于土地?zé)o比執(zhí)著的頌歌和悲歌。據(jù)莫言介紹，這部長達(dá)55萬字的小說，由于構(gòu)思成熟，他共用了43天的時(shí)間就寫好了?！霸趯懽髦校襾G掉了電腦，重新拿起軟毛筆，創(chuàng)作的激情從筆下洶涌而出?！庇捎谛≌f寫得快且長，莫言為此反而感到不安，怕因一時(shí)的疏忽而為文本帶來瑕疵。生死疲

勞

由于莫言首次嘗試近似章回體的敘述方式，從而使小說在閱讀時(shí)有類似閱讀中國古典小說的快感。對(duì)此，莫言解釋說，他并不是刻意為之，而是因小說敘事的需要，尤其是為了區(qū)別章節(jié)之間的界限。編輯本段內(nèi)容簡(jiǎn)介小說敘述了1950年到2000年中國農(nóng)村50年的歷史，圍繞土地這個(gè)沉重的話題，闡釋農(nóng)民與土地的種種關(guān)系。小說的主人公之一集中闡釋著農(nóng)民與土地的關(guān)系，而另一個(gè)主人公即小說的敘述者，則在六道輪回中，一世為人、一世為馬、一世為牛??從不同的視角講述他所看到的故事。小說透過生死輪回的藝術(shù)圖像，展示了建國以來中國農(nóng)民飽經(jīng)患難的生活和他們頑強(qiáng)、樂觀、堅(jiān)韌的生命。故事情節(jié)極端、怪異、變形、荒誕，但是與寄寓其中的哲理渾然天成。全書從內(nèi)涵到外延充滿了作家的探索精神，充滿了藝術(shù)靈氣。究其所達(dá)到的藝術(shù)境界而言，這是一部劃時(shí)代的史詩性作品，是中國文學(xué)終于跳出圖解概念沼澤最輝煌的標(biāo)志性著作。編輯本段作者簡(jiǎn)介莫言，原名管謨業(yè)，1955年2月17日出生于山東省高密市東北鄉(xiāng)一個(gè)農(nóng)民家庭。極“左”路線從50年代末期造成了農(nóng)村社會(huì)的普遍貧困，他家是上中農(nóng)成分，連領(lǐng)救濟(jì)糧的資格都沒有。他曾在某一年的大年三十到別人家討餃子。經(jīng)濟(jì)上的貧困和政治上的歧視給他的少年生活留下了慘痛記憶，父親過于嚴(yán)厲的約束也使他備受壓抑。這種心理特征直接影響了他后來的小說創(chuàng)作。6歲進(jìn)校讀書，曾因罵老師是“奴隸主”受警告處分。小學(xué)三年級(jí)時(shí)讀了《林海雪原》、《青春之歌》、《鋼鐵是怎樣煉成的》等作品，受到文學(xué)啟蒙。12歲時(shí)讀小學(xué)五年

級(jí)，因“文革”爆發(fā)輟學(xué)回家，以放牛割草為業(yè)，閑暇時(shí)讀《三國演義》、《水滸傳》，無書可讀時(shí)甚至讀《新華字典》。18歲時(shí)走后門到縣棉油廠干臨時(shí)工。1976年8月參加解放軍來到渤海邊上，站崗之余依舊喂豬、種菜。1979年秋調(diào)至解放軍總參謀部，歷任保密員、政治教員、宣傳干事。1981年開始小說創(chuàng)作，發(fā)表處女作《春夜雨霏霏》。1984年秋入解放軍藝術(shù)學(xué)院文學(xué)系學(xué)習(xí)。1985年發(fā)表短篇小說《透明的紅蘿卜》，引起文壇注意。此后的創(chuàng)作明顯受到美國作家威廉·福克納和哥倫比亞作家加西亞·馬爾克斯的影響。1986年發(fā)表中篇小說《紅高粱》，反響強(qiáng)烈，被讀者推選為《人民文學(xué)》1986年“我最喜愛的作品”第一名。同年從軍藝畢業(yè)，到解放軍總政治部工作，開始有報(bào)告文學(xué)作品問世。1989年秋入魯迅文學(xué)院研究生班學(xué)習(xí)。2012年10月11日獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。

書名來自佛經(jīng)?！渡榔凇穪碜苑鸾?jīng)中的一句：“生死疲勞由貪欲起，少欲無為，身心自在。”莫言說，佛教認(rèn)為人生最高境界是成佛，只有成佛才能擺脫令人痛苦的六道輪回，而人因有貪欲則很難與命運(yùn)抗?fàn)帯?/p>

莫言只用43天寫就長達(dá)55萬字的《生死疲勞》。從八月起，最多一天寫作1.65萬字，平均一天只睡三小時(shí)，突破了他自己寫作速度的最高紀(jì)錄，自稱睡覺時(shí)也有一半的腦細(xì)胞在工作，有的夢(mèng)也變成現(xiàn)實(shí)。

以人物的命運(yùn)作突破口。“沒有土地，農(nóng)民像浮萍一樣飄搖?！蹦苑Q，20世紀(jì)80年代之后，農(nóng)民不再是單純的土地使用者，而是土

地的經(jīng)營者。如今，“當(dāng)年眷戀土地的農(nóng)民紛紛逃離土地?！蹦哉f，農(nóng)民飽經(jīng)患難的歷史，實(shí)際上反映了一種螺旋上升的歷史規(guī)律。但他坦言，寫作的時(shí)候，他并未按照這一規(guī)律寫作，而是以人物的命運(yùn)作為突破口。

莫言表示，新作敘述了1950年到2000年中國農(nóng)村50年的歷史，圍繞土地這個(gè)沉重的話題，闡釋了農(nóng)民與土地的種種關(guān)系。莫言認(rèn)為，歷史大致由兩種人物擔(dān)當(dāng)，一種人是有價(jià)值的個(gè)性，而另一種人是無價(jià)值的個(gè)性?！渡榔凇分芯陀羞@樣的兩個(gè)主人公?！拔蚁嘈胚@種農(nóng)民在全中國也為數(shù)不多”。莫言向記者分析了小說中的主人公，一位一直未加入合作社農(nóng)民。書中，“文革”的浪潮使他比地主還悲慘，他遭遇到來自各方的打擊，眾叛親離，但他還是執(zhí)拗地堅(jiān)持單干。到了20世紀(jì)80年代，農(nóng)村實(shí)行聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，當(dāng)年的農(nóng)民回頭看他，發(fā)現(xiàn)歷史轉(zhuǎn)了一個(gè)圈，他竟然是有前瞻性的。小說中的另一個(gè)重要人物是一個(gè)村支書，他是個(gè)正派的基層干部，到了20世紀(jì)80年代，他看不慣一切，希望恢復(fù)人民公社，為此他不惜以死相拼，死時(shí)還高唱《國際歌》。莫言感嘆，當(dāng)時(shí)違背思潮的農(nóng)民恰恰被歷史證明是“有價(jià)值的個(gè)性”，而以死相拼的村支書恰恰被歷史證明是“無價(jià)值的個(gè)性”。

“這是個(gè)性相似的兩個(gè)人走了不同的方向，互為正負(fù)，合起來是一個(gè)人，像一枚硬幣的兩面?！?/p>

六道輪回中以動(dòng)物之眼看世界莫言說，書名《生死疲勞》來自佛經(jīng)中的一句：“生死疲勞由貪欲起，少欲無為，身心自在?！彼?/p>

說，佛教認(rèn)為人生最高境界是成佛，只有成佛才能擺脫令人痛苦的六道輪回，而人因有貪欲則很難與命運(yùn)抗?fàn)?。他是在承德參觀廟宇時(shí)，偶然看到有關(guān)“六道輪回”這四個(gè)字而激發(fā)了創(chuàng)作靈感。

據(jù)他介紹，小說的敘述者，是土地改革時(shí)被槍斃的一個(gè)地主，他認(rèn)為自己雖有財(cái)富，并無罪惡，因此在陰間里他為自己喊冤。在小說中他不斷地經(jīng)歷著六道輪回，一世為人、一世為馬、一世為牛、一世為驢??每次轉(zhuǎn)世為不同的動(dòng)物，都未離開他的家族，離開這塊土地。小說正是通過他的眼睛，準(zhǔn)確說，是各種動(dòng)物的眼睛來觀察和體味農(nóng)村的變革。

莫言稱，20世紀(jì)80年代之后，農(nóng)民不再是單純的土地使用者，而是土地的經(jīng)營者。如今，“當(dāng)年眷戀土地的農(nóng)民紛紛逃離土地。”莫言說，農(nóng)民飽經(jīng)患難的歷史，實(shí)際上反映了一種螺旋上升的歷史規(guī)律。但他坦言，寫作的時(shí)候，他并未按照這一規(guī)律寫作，而是以人物的命運(yùn)作為突破口。2005年賈平凹的新作《秦腔》遭到評(píng)論家的批評(píng)，對(duì)于“從這部長篇小說的失敗可以為中國鄉(xiāng)土文學(xué)畫上句號(hào)” 這個(gè)說法，莫言認(rèn)為“這個(gè)結(jié)論有點(diǎn)絕對(duì)”。他表示，以《創(chuàng)業(yè)史》、《金光大道》為代表的鄉(xiāng)土文學(xué)是終結(jié)了，但是新形態(tài)的鄉(xiāng)土文學(xué)方興未艾。他分析，農(nóng)民已經(jīng)不再是商品的生產(chǎn)者，已經(jīng)融入國際大市場(chǎng)，所以鄉(xiāng)土文學(xué)也在自覺地縮短和城市文學(xué)的距離，這是新形態(tài)的鄉(xiāng)土文學(xué)。

第四篇：生死疲勞莫言讀后感

莫言生死疲勞讀后感

《生死疲勞》是莫言2005年以噴涌般的氣勢(shì)創(chuàng)作的一部重構(gòu)宏大敘事藝術(shù)的長篇巨著。以“動(dòng)物之眼”看農(nóng)民與土地關(guān)系變遷，講述50年鄉(xiāng)村史。

地主西門鬧一家和農(nóng)民藍(lán)解放一家的故事充滿了吊詭和狂熱，唏噓和罹難。當(dāng)轉(zhuǎn)世為人的“大頭兒”終于執(zhí)著堅(jiān)定地?cái)⑹鰰r(shí)，我們看到了一條生氣沛然的人與土地、生與死，苦難與慈悲的大河，流進(jìn)了我們的心田。

在莫言對(duì)偉大古典小說呼應(yīng)的那一刻，聆聽到了“章回體”那最親切熟悉的大音； 莫言承受著生死疲勞的磨礪以及冤纏孽結(jié)，將中國人百感交集、龐雜喧嘩的苦難經(jīng)驗(yàn)化為純美準(zhǔn)確的詩篇，祈禱祖國莊嚴(yán)、寧靜、祈望人類豐沛的生命祥和、自然。

《生死疲勞》將六道輪回這一東方想象用中國古典文學(xué)草蛇灰線的方式，隱沒在全書的字里行間，寫出了農(nóng)民對(duì)于土地?zé)o比執(zhí)著的頌歌和悲歌。據(jù)莫言介紹，這部長達(dá)55萬字的小說，由于構(gòu)思成熟，他共用了43天的時(shí)間就寫好了。“在寫作中，我丟掉了電腦，重新拿起軟毛筆，創(chuàng)作的激情從筆下洶涌而出。”由于小說寫得快且長，莫言為此反而感到不安，怕因一時(shí)的疏忽而為文本帶來瑕疵。由于莫言首次嘗試近似章回體的敘述方式，從而使小說在閱讀時(shí)有類似閱讀中國古典小說的快感。對(duì)此，莫言解釋說，他并不是刻意為之，而是因小說敘事的需要，尤其是為了區(qū)別章節(jié)之間的界限。

六道輪回 大氣磅礴 半個(gè)世紀(jì) 鄉(xiāng)村中國 腰封文字： 六道輪回的民間想象與古典小說章回體形式完美結(jié)合的鴻篇巨制大氣磅礴、荒誕怪異展示半個(gè)世紀(jì)的農(nóng)民命運(yùn)和鄉(xiāng)村變遷 探索人與靈、生與死、苦難與慈悲莫言運(yùn)用佛教六道輪回的觀念，雜糅魔幻寫實(shí)的手法，展示一部充滿奇趣的現(xiàn)代中國《變形記》……全書筆力酣暢，對(duì)歷史暴力與荒誕的沉思又不乏傳統(tǒng)民間說唱文學(xué)的世故，足以代表當(dāng)代中國小說的又一傲人成就。——王德威教授 “作品植根于中國文化的母體，將夸張的想象與質(zhì)樸的現(xiàn)實(shí)完美地結(jié)合在一起，激情四溢的詩性筆觸游走于陰陽兩界，全景式地展現(xiàn)了鄉(xiāng)村中國的生存畫卷。作家將沉重的思想貫注于狂歡式的敘述中，在對(duì)苦難的戲謔中加深對(duì)苦難的理解。

第五篇：莫言《生死疲勞》讀后感

讀莫言《生死疲勞》有感

佛說：“多欲為苦，生死疲勞，由貪欲起。少欲無為，身心自在?！比?，生死疲勞，一種世態(tài)。細(xì)及個(gè)人，是否身心自在，該是一種回頭。暑期，趁著經(jīng)綸事務(wù)后無主神游，我無意中翻覽到了莫言先生的長篇巨著《生死疲勞》?！渡榔凇窋⑹龅氖?950年到2000年中國農(nóng)村50年的歷史。圍繞土地這個(gè)沉重的話題，闡釋了農(nóng)民與土地的種種關(guān)系，并透過生死輪回的藝術(shù)圖像，展示了新中國成立以來中國農(nóng)民的生活和他們頑強(qiáng)、樂觀、堅(jiān)韌的精神。

小說的敘述者，是土地改革時(shí)被槍斃的一個(gè)地主，他認(rèn)為自己雖有財(cái)富，并無罪惡，因此在陰間里他為自己喊冤。在小說中他不斷地經(jīng)歷著六道輪回，一世為驢、一世為牛、一世為豬、一世為狗、一世為猴……每次轉(zhuǎn)世為不同的動(dòng)物，都未離開他的家族，未離開這塊土地。小說正是通過他的眼睛，準(zhǔn)確地說，是各種動(dòng)物的眼睛來觀察和體味農(nóng)村的變革。

地主最后終于又轉(zhuǎn)生為一個(gè)帶著先天性不可治愈疾病的大頭嬰兒；這個(gè)大頭嬰兒滔滔不絕地講述著他身為畜牲時(shí)的種種奇特感受，以及地主西門鬧一家和農(nóng)民藍(lán)解放一家半個(gè)多世紀(jì)生死疲勞的悲歡故事。小說透過各種動(dòng)物的眼睛，觀照并體味了五十多年來中國鄉(xiāng)村社會(huì)的龐雜喧嘩、充滿苦難的蛻變歷史。

從另一個(gè)側(cè)面來說，莫先生是以魔幻現(xiàn)實(shí)主義的手法，給讀者講述了一個(gè)關(guān)于“生死疲勞”的故事。讓讀者在故事情節(jié)的起承轉(zhuǎn)合之中，一悲一喜。反觀自身，我們每一個(gè)人來到這個(gè)世上，從孩提時(shí)期的至真至純，到而立之年的圓滑世故，再到白發(fā)添鬢的稀松平常，這之間的每一步，都是我們用歲月注腳一個(gè)章節(jié)。我們用時(shí)間去辨認(rèn)自己留下的筆記，我們用眼瞳去感知自己以外的一切。貪嗔癡怨，愛恨情仇，我們?cè)谝嗌嗨乐g，體會(huì)到自身存在的價(jià)值。面對(duì)回憶這本充斥著喜怒哀樂的厚重筆記，當(dāng)我們閑下來，悉心整理時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：“疲勞”對(duì)于每個(gè)人的意義并非雷同。我這才發(fā)現(xiàn)，所謂的生死疲勞實(shí)際上包含兩層含義。一是生死，二為疲勞。生死是一個(gè)過程，疲勞只是一種對(duì)過程的反饋。天地萬物，各循其道，存在即是合理。而佛家所云：多欲為苦，生死疲勞，由貪欲起。少欲無為，身心自在。代表其一派生活態(tài)度值得尊重，卻不一定需人人效法。每一個(gè)人，對(duì)生活總有其獨(dú)特的理解方式，我謂之合理。

依鄙人愚見，“少欲無為” 固然可以活得身心自在，落落灑脫，但“無為”二字，從某種程度上講，滲透著一股濃重的腐氣，在社會(huì)情景乃至國際環(huán)境日益復(fù)雜的今天，對(duì)部分人來說，這句古訓(xùn)是否該在國人身上繼續(xù)發(fā)揚(yáng)，有待商榷。

天競(jìng)物擇，優(yōu)勝劣汰，適者生存，多數(shù)人一出生就注定活著，活著勢(shì)必要參與人類社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)，以保證自己生存乃至生活的的基本所需。當(dāng)今之大環(huán)境，已不允許我們?nèi)o為，尤其青壯年一代，太多的目標(biāo)太多的必須等待著我們?nèi)カ@取，這似乎已是人生各階段的終極目的。而這個(gè)過程務(wù)必會(huì)產(chǎn)生付出、收獲、爭(zhēng)斗、遺落、攀比、腐化乃至道德淪喪、人格沒落。到底是世界改變了我們，還是我們改變了世界？這是一個(gè)二十年來一直混沌著的人生課題。不過，對(duì)于人本身，能歷經(jīng)生死，體會(huì)疲勞，內(nèi)心自有其感知。一切的獲得疑惑失去自有自己最清楚，而清楚后的選擇，是進(jìn)是退，是堅(jiān)持還是無為，還是自身的選擇。

人生活著，太多的愛，太多的怨，太多的悲，太多的喜，太多的滿足，太多的遺憾。以至于人生走下來，校對(duì)筆記時(shí)，才發(fā)現(xiàn)無從著手。其實(shí)每一個(gè)情節(jié)，每一種情感，都無可替代。而如主人公一樣，帶著上輩子的謎和怨轉(zhuǎn)生之后，重讀自己身邊的世界時(shí)，才發(fā)現(xiàn)那些故事仍在繼續(xù)，仍在和自己的命運(yùn)息息相關(guān)。而對(duì)于這一切我們卻無法參與。

所以就像每一滴酒回不了最初的葡萄，我回不了年少。只能回憶年少，而這之中的百轉(zhuǎn)千回，就是我樂見的生死疲勞，我渴望著疲勞。