第一篇：淺談儒法道墨教育思想的異同

淺談儒、法、墨、道四家教育思想的異同

摘要：儒、墨、道、法家思想是春秋戰(zhàn)國時(shí)期產(chǎn)生的適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會的思想，分別由孔子、墨子、老子、韓非子創(chuàng)立并得到發(fā)展。一定的社會孕育一定的思想，且具有一定的相同點(diǎn)和必然的不同點(diǎn)。本文將主要采用文獻(xiàn)法，從教育目的、教育內(nèi)容、教育作用來闡述儒、法、墨、道四家教育思想的異同。

關(guān)鍵詞：儒、法、墨、道的教育思想；比較異同

一、儒、法、墨、道四家教育思想的相同點(diǎn)

（一）從產(chǎn)生背景來看，儒、墨、道、法家的思想都是在社會動蕩且四分五裂的春秋和戰(zhàn)國時(shí)期產(chǎn)生的；

（二）從內(nèi)容來看，這些思想無疑都是孔子以及孟子、荀子，墨子，老子及莊子，和韓非子的對治理國家的各自的態(tài)度；

（三）從產(chǎn)生的作用來看，都是對當(dāng)時(shí)的社會產(chǎn)生一定的影響作用。

二、儒、法、墨、道四家教育思想的不同點(diǎn)

（一）關(guān)于教育目的：

1、儒家：孔子辦教育的目的在于推行其政治主張，在政治上主張舉賢才，在教育上主張培養(yǎng)“君子”“圣人”“賢人”或“君子儒”“大丈夫”“大儒”等，著力培養(yǎng)德才兼?zhèn)湟缘聻橹鳎転閷?shí)現(xiàn)德治、仁政、禮治的理想而奮斗的人才。

2、墨家：造就“兼士”的教育目的論，主張培養(yǎng)“兼士”“義俠”等，認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)“兼相愛，交相利”，只有培養(yǎng)能“以兼易別”的“兼士”，才能建立一個(gè)“饑者得食、寒者得衣、亂者得治”“強(qiáng)不執(zhí)弱、眾不劫寡、富不侮貧、貴不傲賤、詐不欺愚”的“公平合理”社會。

3、道家：主張培養(yǎng)“上士”“隱君子”“上士聞道，勤而行之?”道家強(qiáng)調(diào)“道法自然”即回到自然中去，過者“甘其食、美其服、安其居；鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”的生活，方能體悟自然之道。

4、法家：主張培養(yǎng)“耕戰(zhàn)之士”或“智世能法之士”，主張以法治國，反對儒家的“仁義道德”和墨家的“兼愛”等說教，也反對道家的“恍惚之言、恬淡之談”。要求教育也“服之以法”，以培養(yǎng)“法術(shù)之士”為教育目的。

（二）關(guān)于教育內(nèi)容

1、孔子重視道德教育，主張以道德教育為主，以“六經(jīng)”為主要教材。墨子與孔子一樣重視“德行”，也講《詩》《書》但全盤否定了《禮》《樂》的價(jià)值。墨子十分重視武藝、科技的教育。還注重辯論學(xué)、邏輯學(xué)。這說明墨家的教育內(nèi)容大大突破了儒家的“六經(jīng)”的范疇。

2、墨家的教育內(nèi)容大致可分為兩大部分：一是中國古代文化知識，二是實(shí)用知識和技術(shù)。其教育內(nèi)容為我國科技發(fā)展史和科學(xué)發(fā)展史寫下了極為難得的光輝篇章，他們在科技方面的創(chuàng)造，不僅在中國每就在當(dāng)時(shí)的世界科技發(fā)展史上也居于領(lǐng)先和突出地位。

3、法家的教育內(nèi)容突出了“法”，“以法為教”、“以吏為師”，重視“耕戰(zhàn)”和軍事教育，以提高人民的實(shí)際作戰(zhàn)能了為主。

4、道家的教育內(nèi)容不同于儒、墨、法家。道家沒有書本教材，主張回到古樸的原始自然狀態(tài)，因此道家主張以“天道”為其教育內(nèi)容。，要求人們聽?wèi){自然、順應(yīng)自然。

（三）關(guān)于人性論及教育作用

1、儒家：孔子是儒家的創(chuàng)始人，他的所提倡的社會規(guī)范思想是“禮”，其核心是“仁”；孟子是孔子之道的忠實(shí)捍衛(wèi)者，他提出了“性善論”，包括“仁”、“義”、“禮”“智”四個(gè)“善端”；而荀子則主張人性惡，認(rèn)為人的惡性本身是無法根本改變的，但是可以用“偽”來抑制人的惡性而使之歸于善；荀子和孟子的人性論是截然不同的，但是他們都是對孔子“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”之人性論的發(fā)展。

2、墨家認(rèn)為人的本性是“素絲”。“染于蒼則蒼，染于黃則黃。所入者變，其色也變”。認(rèn)為人沒有先天的思想意識，只有一種可塑的素質(zhì)，一切知識和道德觀念都是后天的環(huán)境與教育的影響造成的。墨子提倡“兼相愛，交相利”的思想，即墨子的社會整合方案是“兼愛”，社會控制方案分別為“天志”、“明鬼”、“尚同”，社會平等的思想是“尚賢”。

3、道家的人性論是一種自然的人性論。人是“無知無欲”“無識無情”的,一切聽?wèi){自然的安排,一切人為的東西都是錯(cuò)誤的,包括教育。一切智慧和道德只有害處，沒有好處，教育的作用只能加速對人性的背叛，加重社會的紛爭。教育是多余的。

4、法家認(rèn)為人性是自私的，趨利避害是人的本性。商鞅認(rèn)為凡人都是貪怕死、好逸惡勞的。只有嚴(yán)刑峻法，才能使惡人就范。教育作用的發(fā)揮應(yīng)建立在“因人情”的基礎(chǔ)上，他說：“凡治天下，必因人情，人情者有好惡，故賞罰可用；賞罰可用，故禁令可立，而治具矣”。

我們國家現(xiàn)在充分將儒家思想與法家思想相結(jié)合，形成了具有中國特色的依法治國和建設(shè)社會主義和諧社會的重要思想，也是對儒家和法家思想的繼承與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

【1】胡金平主編.中外教育史綱[M].南京師范大學(xué)出版社, 2010 【2】周龍.儒法道三家法律思想之比較[J].青海社會科學(xué),1996,03:104-108.【3】喻中.儒法道三家思想之“要旨”[J].人民檢察,2012,19:49-50.

第二篇：道儒法兵家與企業(yè)管理

儒家、道家、法家、兵家管理思想及現(xiàn)實(shí)意義

儒家管理思想有著鮮明的人本主義色彩，建立起了系統(tǒng)的人性管理模式，注重管理的道德性，把“道之以德”作為管理的主要手段，建立了一整套的人才管理理論體系，提出了“和為貴”的社會生態(tài)平衡的和“剛?cè)嵯酀?jì)”、“寬嚴(yán)結(jié)合”的領(lǐng)導(dǎo)原則指導(dǎo)原則，以“陰陽互補(bǔ)”的方法論為指導(dǎo)，確立了以人為本的“富民”“安民”的管理目標(biāo)。所以，在現(xiàn)如今的許多企業(yè)中，都運(yùn)用了儒家的管理思想。除了儒家的管理思想之外，主要還有法家、道家、墨家、兵家等的管理思想，仍然可為我們現(xiàn)代的企業(yè)管理兼容并包，借鑒運(yùn)用的。如道家的管理思想是以“道法自然”，“無為而不為”的柔性管理為特征。所謂“柔性”管理，就是按照事物自身的法則來進(jìn)行管理，不把人的主觀意志強(qiáng)加給事物及其過程，這就是“無為而無不為”；強(qiáng)調(diào)“柔弱勝剛強(qiáng)”，認(rèn)為只柔弱的東西才是有生命力的東西，剛性的事物很快要走向反面。

人們在認(rèn)識問題時(shí)，不要只看到眼前的狀況，要看它的發(fā)展和將來；管理還要像水一樣，水普利萬物而不爭利，它雖然柔弱，可是其力量卻強(qiáng)大無比。法家的管理思想強(qiáng)調(diào)法治，強(qiáng)調(diào)他律，強(qiáng)調(diào)法律的強(qiáng)制作用，強(qiáng)調(diào)集權(quán)的權(quán)威，強(qiáng)調(diào)管理手段的運(yùn)用，強(qiáng)調(diào)尚賢。法家的管理思想追求效益，充滿著強(qiáng)力、競爭、嚴(yán)密控制的傾向。墨家的管理思想強(qiáng)調(diào)“兼愛”、“尚同”、“尚賢”，同時(shí)還贊成勞動過程分工的合理性，提出“各從事其所能”的原則。強(qiáng)調(diào)“利”和“力”是墨子管理思想的又一顯著特征，墨子強(qiáng)調(diào)“交相利”，“義者，利也”，“萬民被其大利”；“凡五谷者，民之所仰也”，“民無食，不可為事”。還強(qiáng)調(diào)“非命”，認(rèn)定人生在世要競力而爭，“賴其力者生，不賴其力者不生”，要與命運(yùn)、自然進(jìn)行抗?fàn)帯Ｈ酥灰馨l(fā)揮自己的力量，與自然爭戰(zhàn)就能求得生存

兵家十分重視管理中謀略的運(yùn)用，管理的戰(zhàn)略和策略的正確運(yùn)用，是獲得管理是否成功的關(guān)鍵，還強(qiáng)調(diào)管理的環(huán)境，即天時(shí)、地利、人和的運(yùn)用等。以上所述的管理思想，是我們民族的寶貴文化財(cái)富，應(yīng)該是我們深入學(xué)習(xí)和研究的對象。只正確認(rèn)識、深刻理解民族管理文化的精華，并且在實(shí)踐加以創(chuàng)造性的運(yùn)用，才能建立起中國特色的企業(yè)管理。

正如成君憶先生自己認(rèn)為的，其實(shí)我們對管理學(xué)一直都有很深的誤解，這種誤解對中國人來講就是否定了自己的歷史文化，人為的把中國上下五千年的歷史和一個(gè)所謂的一百年來的文明對立了起來，這種對立的方式也就是導(dǎo)致了我們只能去批判自己的歷史文化而不能正確地去理解認(rèn)識它。這樣以來中國人理解管理學(xué)就只能到西方學(xué)習(xí)，古代的東西看不到，更多的是指責(zé)落后。

所以我們會發(fā)現(xiàn)很荒唐的現(xiàn)象就是把一個(gè)外國人稱為“管理學(xué)之父”。“管理”也許很多人過分注重“管”,信奉不管則亂，實(shí)際上管得太多才容易亂。管理缺乏物質(zhì)的基礎(chǔ)，缺乏人文的基礎(chǔ)，所以必定會失敗。沒有物質(zhì)環(huán)境基礎(chǔ)，超前的管理手段和意識只能是空中樓閣；沒有人文意識的共識，超越的管理手段，不可能被時(shí)代接受。中國社會無論是企業(yè)還是政府都是一樣的道理,管只能把握一個(gè)度,松則散,剛則脆。

人性化的管理才是長遠(yuǎn)之計(jì)，而獲得最佳管理方法的途徑是溝通，通過溝通了解員工,創(chuàng)造一個(gè)員工都肯為它奮斗,為它長期努力的工作環(huán)境,那樣管理起來也輕松,就是管理者本身也會過得開心,工作得順心。成吉思汗戎馬一生，他建立的鐵騎軍團(tuán)橫掃歐亞非。然而他的“管理模式”只適合建立強(qiáng)有力作戰(zhàn)能力的軍隊(duì)，而不適合統(tǒng)治疆域遼闊的國土。不但因?yàn)檐妶F(tuán)和國家的管理性質(zhì)有區(qū)別，更因?yàn)槲幕驗(yàn)檫m時(shí)的、有針對的管理理論模式的缺乏……。

從治理軍隊(duì)到治理國家，管理的目標(biāo)變了，管理目標(biāo)的性質(zhì)變了，被管理的人也不僅僅是他本民族的人了，被管理人群的人文范疇也廣了，管理模式也同樣要隨之改變。不“轉(zhuǎn)型”，就得遭受失敗。如果成吉思汗用治理軍隊(duì)的理念來了解國家治理的實(shí)際需求來治理打下的江山，審時(shí)度勢，轉(zhuǎn)型“管理”模式，那或許還可能有成就統(tǒng)治大業(yè)機(jī)會。

在我國傳統(tǒng)的管理理論和方法中，它的精華就是那些具有普遍意義的東西，這些具有普遍性的理論和方法，不僅適合于中國，而且適合于一切管理過程；從我國建立現(xiàn)代企業(yè)管理的需要上看，也必須繼承和弘揚(yáng)民族的管理文化。

管理是一種文化，企業(yè)文化是現(xiàn)代企業(yè)管理創(chuàng)新的最高成就。只有認(rèn)真學(xué)習(xí)，深入理解傳統(tǒng)文化的精華，才能在傳承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行管理上的創(chuàng)新。

中國有極厚重的歷史，有各種成敗得失的體驗(yàn)。中國也因而孕育了燦爛的文明，積淀了豐富的智慧。——這一點(diǎn)無可質(zhì)疑。今天的問題是：如何對中國本土的智慧，尤其是治理國家、管理社會的智慧，加以現(xiàn)代化的詮解，并運(yùn)用到現(xiàn)今的管理過程中。

很多人堅(jiān)持認(rèn)為，中國本土的管理思想主要集中于古代的先秦時(shí)期。的確，先秦各學(xué)派對中國社會發(fā)展、對中國人思維方式的影響，可能是后來任何一個(gè)年代都無法比擬的。在一定意義上，這些思想也正是“中國傳統(tǒng)”的源頭。

先秦各學(xué)派中，與管理行為關(guān)系較密切的主要有：儒家、道家、法家、兵家等。我們將以極簡略的形式，從上述四家中析取最精華、最具現(xiàn)代價(jià)值的成分，希望能夠?qū)裉斓墓芾碚咛峁┮恍┙梃b。（在“經(jīng)濟(jì)全球化”的浪潮中，中國正越來越展示出巨大的發(fā)展?jié)摿Γ瑹o論作為管理者還是作為被管理者、合作者或是競爭對手，了解中國本土的文化背景，肯定是有益的。這里有一個(gè)前提：我們的目的已不僅是你死我活的“求勝”，而更重“雙贏”。）

一、儒家。儒家管理思想的核心是“仁”。“仁”的字面意思是對人際關(guān)系及身心和諧的關(guān)注，用現(xiàn)代語言說，儒家管理是基于人性的管理。相應(yīng)地，管理手段是“為政以德”，即使在施行法律的時(shí)候也不忘道德教化的結(jié)合使用，始終強(qiáng)調(diào)人性關(guān)懷、倫理親情的感化、勸諭功能，強(qiáng)調(diào)“誠”、“信”、“忠”、“恕”等品質(zhì)的培養(yǎng)、塑造。儒家管理的推行途徑是“修身、齊家、治國、平天下”，認(rèn)為管理者必須以身作則，從自我管理開始，再到家庭管理、國家管理和社會管理，這幾個(gè)過程的關(guān)系既體現(xiàn)為逐層演進(jìn)又表現(xiàn)在彼此的相互滲透印證中。總起來說，儒家管理是強(qiáng)調(diào)自我責(zé)任、注重和諧、注重整體利益的管理。近幾十年，日本是運(yùn)用儒家智慧最成功的例子。被稱為 “日本近代企業(yè)之父”的澀澤榮一，著有《論語講義》，解釋儒家管理思想，并親自向企業(yè)員工講授，以此構(gòu)成企業(yè)文化的核心。在日本，非常多的企業(yè)家自覺學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，并力求化為己用。實(shí)際上，儒家思想始終是中國人思想、行為、性情的主線，無論其優(yōu)劣，他總是在以各種形式或隱或顯地塑造、影響著中國的發(fā)展。

二、道家。道家非常注重對管理規(guī)律的認(rèn)識和把握，提出“道法自然”，即管理必須遵循客觀規(guī)律，一切要順應(yīng)自然才能取得良好的管理效果。在管理方式上，道家認(rèn)為最高境界是“無為而治”，管理者行使管理職責(zé)時(shí)，不應(yīng)勉強(qiáng)作為，不可越權(quán)行事，而須因勢利導(dǎo)，營造一個(gè)放權(quán)下屬的寬松氛圍。表面看來，管理者似乎什么也沒有做、什么也不必做，但自己的組織卻被整飭得井井有條。道家同時(shí)也創(chuàng)建了一整套管理藝術(shù)，如靜觀待變、守弱用柔、知盈處虛、居上謙下、不爭之爭、見微知著、欲取先予、以曲求全、藏而不露、知足常樂等。道家的“無為而治”與現(xiàn)代西方管理學(xué)理論中的倡導(dǎo)的“自動化管理”、“成本最小－收益最大化管理”有著微妙的相通之處，同樣致力于避免干預(yù)、提倡自由、鼓勵(lì)下屬發(fā)揮創(chuàng)造性與積極性。從道家的管理模式或管理風(fēng)格中，可以看出對科學(xué)管理的崇尚、對個(gè)人創(chuàng)造能力的尊重及對管理績效的追求。道家管理藝術(shù)中，如“見微知著”、“欲取先予”等，更是經(jīng)常被企業(yè)界人士所津津樂道。

三、法家。法家管理以“法”即管理制度為核心，注重“法”、“勢”、“術(shù)”即管理制度、管理權(quán)威與管理技巧的完美結(jié)合。法家明確贊同“法治”而反對“人治”，主張時(shí)時(shí)事事都必須嚴(yán)格遵循既定的法令、規(guī)則，而絕對不能只依賴管理者的主觀判斷或個(gè)人好惡。法家相信，如果堅(jiān)守法制，哪怕是平庸普通的人也能成功地進(jìn)行管理；但若拋開法制，才能超卓的人也必然會面臨失敗。法家還看到，“徒法不足以自行”，僅有管理制度，沒有強(qiáng)力、靈活的推行措施，也不行。所以，管理權(quán)威和管理技巧也是必須的。法家將管理權(quán)威分為“自然之勢”和“人為之勢”，前者指管理者在既成條件下（如受委任）所獲得的權(quán)威，后者指管理者利用各種資源自行創(chuàng)造的權(quán)威。法家尤其注重充分利用和強(qiáng)化“自然之勢”，主動創(chuàng)設(shè)“人為之勢”，并以此為后盾，保證管理制度的實(shí)施。法家通常較少理會人的道德修養(yǎng)和社會倫理準(zhǔn)則，往往有“為達(dá)目的不擇手段”之嫌，但其管理技巧卻比其他各家都要豐富。在組織機(jī)構(gòu)的建立、職位的設(shè)置、人員的選拔、授權(quán)、監(jiān)督、考查等方面，法家提供了中國古代管理從理論走向?qū)嵺`的極佳范例。（歷史上，法家代表人物大多有豐富的執(zhí)政和管理經(jīng)驗(yàn)。雖然這些人物所獲毀譽(yù)各異，但法家理論卻從未被遺忘過。）即便在今天，我們也仍能從中不斷尋求啟示。

四、兵家。兵家管理的領(lǐng)域主要在于軍事，但其中蘊(yùn)涵的管理戰(zhàn)略、策略、方略，對其他領(lǐng)域無疑也有借鑒價(jià)值。在管理戰(zhàn)略方面，兵家講究運(yùn)籌謀劃，強(qiáng)調(diào)管理者審時(shí)度勢，對外界環(huán)境和組織內(nèi)部有清醒正確的認(rèn)識，并據(jù)此作出判斷和決定。在管理策略方面，兵家提出要“因變制勝”，強(qiáng)調(diào)“變”的因素，要求管理者對各種變化及時(shí)作出反應(yīng)，并能積極創(chuàng)新求變，時(shí)時(shí)處處占據(jù)主動，不受制于人。在管理方略方面，兵家提出分級管理的原則：要想管理很多人像管理很少人一樣輕松，就須依靠組織和編制的作用；要想形成富有效率的組織，就須以嚴(yán)格的紀(jì)律、法令進(jìn)行層層控制，輔以思想教育，對下屬曉之以理，動之以情，并形成特定的層級制度，以做到首尾一致，令行禁止。兵家因擅于計(jì)算、預(yù)測，強(qiáng)調(diào)變數(shù)而備受經(jīng)濟(jì)界和企業(yè)界的關(guān)注。有人認(rèn)為，在今天的市場經(jīng)濟(jì)（尤其是市場尚未完全規(guī)范化）環(huán)境中，兵家思想將大有用武之地。一些涉足中國市場的外國公司在關(guān)注中國文化背景時(shí)，也確實(shí)將兵家學(xué)說放在了重要位置。

需要說明的是，本文關(guān)于上面四家思想的論述，僅是我個(gè)人所理解和感興趣的部分，絕非其全貌。并且，在歷經(jīng)千年的治國、管理實(shí)踐中，儒、道、法、兵四家的理論也絕不是截然分開、孤立存在的，他們往往彼此充實(shí)、互相吸納地被結(jié)合起來運(yùn)用。我們今天所要考察、研究的，也不應(yīng)止于對各家學(xué)說的分判，而要力求將這些先哲智慧的結(jié)晶，融匯起來，轉(zhuǎn)化為有利于現(xiàn)實(shí)的管理理念、管理方法。

還有墨家強(qiáng)調(diào)企業(yè)的團(tuán)隊(duì)精神,團(tuán)隊(duì)建設(shè).易經(jīng)之道，太極思維，陰陽文化；儒家：講究天地君親師，為統(tǒng)治階級服務(wù)好；講究修身齊家治國平天下；

第三篇：先秦儒法兩家法律思想之比較

先秦儒法兩家法律思想之比較

在先秦諸子百家中，儒家和法家可謂兩個(gè)重要的法律思想流派，二者既有對立的一面，又有統(tǒng)一的一面。

權(quán)衡儒法兩家法律思想的區(qū)別可以著眼于三個(gè)方面。首先，在治國之道上。儒家推崇“人治”，提倡“仁政”，弘揚(yáng)“德主刑輔”的思想。儒者認(rèn)為“不教而殺謂之虐”，對待百姓應(yīng)“道之以德,齊之以禮，寬猛相濟(jì)”，使民心悅誠服，達(dá)到防患于未然的效果。而實(shí)然，“禮治”與“德治”均須“賢者”來貫徹，當(dāng)權(quán)者的賢明與否對政事興廢起著決定性的作用，因此“賢人政治，國君表率”便被儒家置于了律法的更上位。與此相反，法家則極端強(qiáng)調(diào)法律之權(quán)威，倡導(dǎo)“一斷于法”，以法作為維持社會秩序的行為規(guī)范和取舍標(biāo)準(zhǔn)，申令法之功用在于“禁奸”，而非勸善，國家應(yīng)憑靠強(qiáng)制力量“緣法而治”，入法制之軌。

其次，在確立刑罰的程度上。儒者擯斥“暴政而為、濫殺酷刑”，從“仁政德治”的主張出發(fā)，力圖做到“以德去刑、慎刑戒殺、先教后刑、刑罰適中”。而法家則立足于人“性惡好利”的觀點(diǎn)，主張“輕罪重判、小罪重罰”，認(rèn)為“嚴(yán)刑”方能“去奸止過”，“以吏為師、以法為教”才可使民“服法畏法、莫敢為非”，最終實(shí)現(xiàn)“以刑去刑”。

最后，在法律的適用中。儒家始終秉持以“仁”為核心的法律觀，將“禮”作為立法和司法的主要原則，來維護(hù)以血緣關(guān)系為紐帶，以“君君、臣臣、父父、子子”為核心的宗法等級制度。在“刑法”與“禮”發(fā)生矛盾時(shí)，不惜“以禮屈法”。而法家則抨擊儒者的“禮有等差”，提倡“法不阿貴、刑無等級”、“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”。在治國上實(shí)現(xiàn)“一賞、一教、一刑”，凡“不從王令、犯國禁、亂上制者”，均“罪死不赦”，即所有臣民在適用法律上一律平等。

盡管儒法兩家的思想迥異顯然，但二者仍有統(tǒng)一之處。首先，二者均認(rèn)為法律在本質(zhì)上是君主統(tǒng)治國民的工具。其次，儒者在重視道德教化的同時(shí)，也認(rèn)可了刑殺的必要性，講求“寬猛相濟(jì)”。最后，法家并未擯棄“禮”，在“愛民便民”的基礎(chǔ)上也常“禮法并用”。儒家和法家的法律思想是先秦諸子百家中內(nèi)容最豐富的部分，為中國傳統(tǒng)法律制度的發(fā)展起到了指航的作用。它們的互補(bǔ)與交融也構(gòu)成了中國傳統(tǒng)治國思想的核心理論。

第四篇：王軍儒思想工作總結(jié)

思想工作總結(jié)

隴縣第二高中

王軍儒

思想工作總結(jié)

我叫王軍儒，男，漢族，中共黨員。1973年4月出生。1992年7月陜西省鳳翔師范學(xué)校畢業(yè)后參加教育工作，1999年12月取得漢語言文學(xué)本科學(xué)歷。2007年2月被被寶雞市職改辦授予中學(xué)一級教師技術(shù)職務(wù)，2007年9月調(diào)入隴縣第二高級中學(xué)任教，現(xiàn)擔(dān)任高三語文教學(xué)及班主任工作。

任現(xiàn)職以來，一直擔(dān)任語文教學(xué)工作和班主任工作，憑著自己對教育事業(yè)的摯愛和對學(xué)校教育教學(xué)工作的不懈追求，認(rèn)真執(zhí)教，潛心教研教改，盡職盡責(zé)，出色完成了各項(xiàng)教育教學(xué)工作。2008年至2014年間曾先后榮獲“優(yōu)秀班主任”“優(yōu)秀教師”“優(yōu)秀共產(chǎn)黨員”“課堂教學(xué)創(chuàng)新大賽”優(yōu)勝者等稱號。任現(xiàn)職以來，自己撰寫的教學(xué)教研論文在《教師報(bào)》、寶雞市教育局主辦的《會刊》、《輝煌六十年》、“高中新課程教學(xué)與課程改革”中發(fā)表（或獲獎(jiǎng)），指導(dǎo)學(xué)生在第14、16屆“語文報(bào)杯”全國作文大賽中獲省級一等獎(jiǎng)。2011年獲得教育系統(tǒng)工作人員考核優(yōu)秀等次； 2011年參加中學(xué)一級教師崗位職務(wù)培訓(xùn)，取得合格證；先后參加并取得計(jì)算機(jī)一級和二級、新課程、心理健康培訓(xùn)、公需課培訓(xùn)、師德與安全教育培訓(xùn)等合格證。

一、加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高思想素養(yǎng)

任職以來，我能自覺參加政治理論學(xué)習(xí)，堅(jiān)持集中學(xué)習(xí)與業(yè)余學(xué)習(xí)相結(jié)合，保證學(xué)習(xí)時(shí)間，明確學(xué)習(xí)任務(wù)，注重學(xué)習(xí)實(shí)效，堅(jiān)持做學(xué)習(xí)筆記，撰寫心得體會，用鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀武裝自己的頭腦。平時(shí)，堅(jiān)持讀書看報(bào)、收看新聞，關(guān)注國際形勢，關(guān)心國家的發(fā)展和進(jìn)步，不斷提高自身政治覺悟和思想素質(zhì)。熱愛黨、熱愛祖國，忠誠人民教育事業(yè)，熱愛教師工作，政治立場堅(jiān)定，思想覺悟高，在大是大非問題上態(tài)度明確，在思想上始終和黨保持一致，愛崗敬業(yè)，樂于奉獻(xiàn)，團(tuán)結(jié)同志，待人熱情、樂于助人。平時(shí)對自己高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求，以飽滿的熱情積極投身教育教學(xué)活動，工作努力，上進(jìn)性強(qiáng)。能積極參與師德師風(fēng)教育活動，遵守職業(yè)道德規(guī)范，無違法亂紀(jì)事件發(fā)生，受到師生的一致好評。

二、勤奮敬業(yè)，專心教育教學(xué)

自己刻苦學(xué)習(xí)教育教學(xué)理論，加強(qiáng)對課程標(biāo)準(zhǔn)、教材、教法、教改動態(tài)等方面的學(xué)習(xí)和研究，熟練掌握學(xué)科知識體系和教育教學(xué)方法，把握教材重點(diǎn)、難點(diǎn)和關(guān)鍵，通過觀察、訪談、問卷等形式了解學(xué)生心理特點(diǎn)和認(rèn)知規(guī)律，經(jīng)常征求和請教同科目老師的意見和建議，精心設(shè)計(jì)和組織教學(xué)，積極開展課堂活動，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和參與意識，師生的交流互動，反饋矯正，力求做到課課有特色，節(jié)節(jié)有實(shí)效。

2001-2007年在隴縣職教中心工作，任教研組長、班主任兼語文教學(xué)。能根據(jù)所學(xué)新課程理論和學(xué)生的特點(diǎn)改進(jìn)教法，指導(dǎo)學(xué)法，努力提高教學(xué)水平和業(yè)務(wù)能力，教育成效顯著，教學(xué)成績優(yōu)異，2次獲得縣教育局頒發(fā)的高考優(yōu)勝獎(jiǎng)。

2007年9月調(diào)入二中后，一直擔(dān)任語文教學(xué)并多次擔(dān)任班主任工作，能以工作大局為重，積極進(jìn)取、開拓創(chuàng)新，研究新課標(biāo)，不斷適應(yīng)新的教學(xué)環(huán)境，教學(xué)成績優(yōu)異，2008年獲得縣級聯(lián)考高一年級教學(xué)質(zhì)量評估優(yōu)秀獎(jiǎng)。尤其在二中高考當(dāng)中，勇于拼搏，敢于挑戰(zhàn)，超額完成既定的目標(biāo)任 務(wù)，為二中近幾年高考取得優(yōu)異成績做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

三、潛心教研，提高教學(xué)效率

在多年的教學(xué)過程中，堅(jiān)持向教研要效率，向教改要質(zhì)量，積極參加新課程培訓(xùn)，參與課題研究，積極承擔(dān)教改實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目，用新的教育理論和教育思想來武裝自己，不斷探索課堂教學(xué)模式，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)效果。

面對不同的學(xué)生，不斷的教材和教法，刻苦學(xué)習(xí)教育教學(xué)理論，探究教學(xué)方法和教學(xué)藝術(shù)，堅(jiān)持寫教學(xué)后記、教學(xué)札記，不斷反思自己的教學(xué)，研究教法，體察學(xué)情，積極撰寫教研論文，2007年撰寫的論文《在不斷努力中成長》榮獲寶雞市“教師成長論壇”征文評選一等獎(jiǎng)并在由寶雞市教育局、寶雞市教育學(xué)會主辦的《會刊》2007年第10期發(fā)表；2009年撰寫的《江蘇省高考語文命題對我校高三語文教學(xué)啟發(fā)》在寶雞市“高中新課程教學(xué)與高考改革”征文中獲得二等獎(jiǎng)；自己撰寫的《如何提高文言文課堂教學(xué)的有效性》在2012年3月22日《教師報(bào)》發(fā)表。

積極參與校本教研，編寫校本教材《古詩詞賞析》、《高中生應(yīng)用文寫作指導(dǎo)》兩部；2013年承擔(dān)校級教研課題《文言文教學(xué)中高效課堂的探索》并任組長。編寫的研討式教學(xué)設(shè)計(jì)多次獲得組內(nèi)老師稱贊。指導(dǎo)學(xué)生參加過各種征文比賽，并在14屆、16屆“語文報(bào)杯”全國中學(xué)生語文寫作大賽中榮獲寫作指導(dǎo)省級一等獎(jiǎng)。積極參與校文學(xué)社刊物《楊帆》文學(xué)社編輯與組稿及社團(tuán)活動，指導(dǎo)學(xué)生撰寫發(fā)表作品，提高學(xué)生寫作能力。

四、注重研究，做好育人工作

在教育教學(xué)工作中，我十分注重對學(xué)生理想、興趣、知識基礎(chǔ)等方面的研究，根據(jù)實(shí)際情況，設(shè)計(jì)分層實(shí)施，分類推進(jìn)的德育方案，將學(xué)生全身心都吸引到教育教學(xué)活動中，在潛移默化中幫助學(xué)生成長。在班務(wù)工作中，以情感為橋梁，了解學(xué)生實(shí)際情況，幫助貧困學(xué)生，溝通師生心靈，通過談話、家訪、輔導(dǎo)等手段轉(zhuǎn)化差生、培養(yǎng)名生，促進(jìn)班級整體發(fā)展。帶領(lǐng)學(xué)生積極參與各項(xiàng)活動，不斷增強(qiáng)班級凝聚力和集體榮譽(yù)感，加強(qiáng)班級的制度管理，注重學(xué)生干部的選拔和培養(yǎng)，充分發(fā)揮學(xué)生干部的作用，加強(qiáng)家校聯(lián)系，形成勤奮、團(tuán)結(jié)、拼搏、創(chuàng)新的班風(fēng)，扎實(shí)、穩(wěn)步、有效地搞好班務(wù)工作和育人工作。所帶班級多次被評為優(yōu)秀班級體，個(gè)人也多次被評為優(yōu)秀班主任，并在班主任工作會上作了經(jīng)驗(yàn)交流。

總之，經(jīng)過自己不懈的努力，順利完成了承擔(dān)的教育教學(xué)任務(wù)，也取得了一些成績，但這些已成為過去，今后還需付出更多的辛勤努力，不斷克服缺點(diǎn)，彌補(bǔ)不足，使自己不斷進(jìn)步。

王軍儒

2014年11月6日

第五篇：試比較分析儒、法兩家法律思想的得與失

中國封建社會的思想是在儒、法兩家法律思想的爭斗與融合中逐步形成的。儒、法兩家的思想雖然尖銳對立，但在長期的實(shí)踐中卻互相融合。這兩種思想的對立與融合構(gòu)成了中國傳統(tǒng)法律文化的發(fā)展歷史，對中國傳統(tǒng)法律文化具有深遠(yuǎn)的影響。儒家重視德禮，強(qiáng)調(diào)執(zhí)法人員的品質(zhì)，法家重實(shí)踐,這些對我們現(xiàn)代社會司法改革具有極大的借鑒作用。

春秋戰(zhàn)國是我國從奴隸社會向封建社會過渡的大變革時(shí)期，激烈的社會動蕩和急劇的歷史變革，在思想領(lǐng)域中的反映就是思想界出現(xiàn)了學(xué)派林立、“百家爭鳴”的局面。“百家”之中對法律思想貢獻(xiàn)最為突出，爭論最為激烈的就是儒家與法家。儒家與法家兩家對中國歷史有著重要的影響。兩者在歷史的長河中不斷沖擊與碰撞，不斷地又互相吸取思想的精華。兩者提出了治國安邦的種種政治主張，也提出了內(nèi)容更為豐富更為系統(tǒng)的法律思想。但是在儒家與法家兩者之間，存在著曠日持久的激烈爭論。

在春秋戰(zhàn)國時(shí)期“百家爭鳴”的各學(xué)派之中，儒、法兩家是最有代表性的兩家。

先秦儒家形成于春秋末期，發(fā)展于戰(zhàn)國時(shí)期，創(chuàng)始人是春秋時(shí)期的孔丘，在戰(zhàn)國時(shí)期的主要代表人物是孟軻與荀況。儒家代表著剛剛登上政治舞臺的封建貴族的利益，因而為統(tǒng)治者出謀劃策，教育人民安分守己。建立統(tǒng)一的貴族政體，維護(hù)宗法等級秩序，這是其政治法律思想的基本點(diǎn)。孔、孟代表著封建貴族的利益，而荀況反映了新興地主階級的要求，是先秦儒、法思想融合的重要人物。

法家是戰(zhàn)國時(shí)期代表新興地主階級的利益，主張“變法”和“以法治國”的學(xué)派。法家多由當(dāng)時(shí)的政治家和軍事家組成，法家思想是戰(zhàn)國初中期地主階級奪取政權(quán)和進(jìn)行變法的主要思想武器，故法家的法律思想是當(dāng)時(shí)被多數(shù)國家統(tǒng)治者采用的法律思想。認(rèn)為人的一切行為規(guī)范都應(yīng)該用立法的形式明確規(guī)定，并主張有法必依，賞罰嚴(yán)明；他們都注重實(shí)力，倡導(dǎo)以獎(jiǎng)勵(lì)務(wù)農(nóng)和參戰(zhàn)的途徑富國強(qiáng)兵；他們都鼓吹君主集權(quán)，把行政、立法、司法等權(quán)利統(tǒng)一在專制君主手中，法家的理論基礎(chǔ)是“好利惡害”的人性論和歷史進(jìn)化觀。

1、儒法兩家法律思想的對立表現(xiàn)

儒法兩家法律思想的比較研究主要是其思想的對立和兩家法律思想的得與失，以及其法律思想對秦王朝以后中國歷代封建王朝法制的影響。

儒法兩家法律思想的對立是“法治”與“禮治”的對立。“法治”是法家的旗幟，是與儒家進(jìn)行爭論的焦點(diǎn)。在內(nèi)容、形成、性質(zhì)以及理論基礎(chǔ)等方面，“法治”和“禮治”既有聯(lián)系，又存在著明顯的對立。

（1）“法治”是針對“禮治”所維護(hù)的宗法制度而提出的。

（2）“法治”是針對“禮治”的重視“德治”、教化而提出的。

（3）“法治”又是針對“禮治”強(qiáng)調(diào)“人治”而提出的。

2、儒、法兩家法律思想的得與失

儒、法兩家法律思想的得與失，這個(gè)問題是同學(xué)們值得深入探討的問題，例如“禮治”與“法治”的得失問題，儒家的“人治”與法家的“法治”比較問題，儒家與法家關(guān)于預(yù)防犯罪的思想和措施對當(dāng)時(shí)和先秦以后歷代法律制定的影響，法家和儒家思想對統(tǒng)一的封建王朝法制建設(shè)的作用對比，特別是對目前法制建設(shè)的影響，等等。

早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，法家先驅(qū)管仲就提到“以法治國”。但與今天的“依法治國”有著本質(zhì)的區(qū)別。“依法治國”強(qiáng)調(diào)法律的權(quán)威性，視憲法和法律為治國的最高依據(jù)或根據(jù)，不允許任何個(gè)人凌駕與法律之上；而管仲的“以法治國”實(shí)質(zhì)是人治，是在法律服從皇權(quán)的前提下的一種治國方略。同樣是強(qiáng)調(diào)法律的權(quán)威，但古代的法威威不及皇權(quán)法律的制定是為了維護(hù)至高無上的皇權(quán)，維護(hù)統(tǒng)治階級的統(tǒng)治。雖然統(tǒng)治階級有時(shí)會提出一些“明德慎罰”、“以德配天”、“欲至于萬年，唯王子子孫孫永保民（周公《梓材》）”之類的保民安民思想，及“民，水也，君，舟也，水能載舟，亦能覆舟”（荀子）的君民融合關(guān)系的重民思想。但仍然改變不了其階級本質(zhì)。《詩經(jīng)》云：“天子經(jīng)略，諸侯正封，古之制也。封略之內(nèi)何非君土？食土之毛，誰非君臣？溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。”這充分揭示了統(tǒng)治階級個(gè)人專制的思想。國即君，君主對國家享有絕對的所有權(quán)和支配權(quán)。

盡管從實(shí)質(zhì)上說，中國古代法治實(shí)為人治，法律只是統(tǒng)治階級統(tǒng)治工具。但從形式上看，中國古代法治的推行對于促進(jìn)中國封建社會進(jìn)步，推動中國古代文明，起到了不可磨滅的作用。中國古代法治切切的說是啟蒙于“禮崩樂壞”的春秋戰(zhàn)國時(shí)代。這一時(shí)期也是社會由奴隸制社會轉(zhuǎn)型于封建社會的大轉(zhuǎn)變時(shí)期。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，牛耕開始普遍推廣，“私田”大量出現(xiàn)，動搖了奴隸社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——井田制，由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。以周天子為首的王室日益衰微，致使“禮樂征伐自諸侯出”（《論語`季氏》）以此同時(shí)，思想界卻異常活躍，社會進(jìn)入了一個(gè)由“學(xué)在官府”到“私學(xué)”大興，“百家爭鳴”的新時(shí)代，出現(xiàn)了儒、法、墨、道等的大論戰(zhàn)，形成了“禮治”、“德治”、“人治”與“法治”的對立。法治思想正隨著一股一股的改革潮流迅速的成長。

在這些法家的鼓吹下，法治思想逐漸走向歷史舞臺，充當(dāng)了主角的角色，成為了鞏固政權(quán)的有力工具。秦國統(tǒng)一，秦始皇以法家思想為主導(dǎo)，一方面采取各種措施加強(qiáng)中央集權(quán)；一方面大力排擠其他各大學(xué)派，焚書坑儒，殘殺儒生。此時(shí)法家思想達(dá)到頂峰。“法治”達(dá)到登峰造極的地位，同時(shí)也為中國古代法治埋下了一粒生機(jī)勃勃的種子。此后的漫漫封建社會長夜里，“法治”從來就沒有真正地退出過歷史的舞臺。

中國古代法治雖然從實(shí)質(zhì)上是為了維護(hù)統(tǒng)治階級的統(tǒng)治，但作為歷史中上演的主角，它是順應(yīng)社會發(fā)展的潮流的，而且對當(dāng)今社會問題的思考有著深刻的借鑒作用。它不僅僅是推動了中國幾千年來的文明發(fā)展，而且也將會有助于推動中國現(xiàn)代的文明