第一篇：物質生活與精神生活的依存關系

物質生活與精神生活究竟哪個是主要哪個是次要？或者說哪個是必須而哪個又是可選的？這是我今天所要闡述的問題。

馬克思唯物主義觀點認為物質是第一性的。確實，自然、社會是客觀存在的，支撐了意識形態。但是我要表述的是：物質生活不等價于物質，而精神生活也不指精神。我們存在于這個世界，需要追求的是物質生活與精神生活的同步發展、協調和諧。

什么叫物質生活？我們的肉體的存在本生是物質的形式，而物質生活就是我們肉體賴以生存的物質條件。具體表現為不愁吃，雞鴨魚肉、山珍海味、美酒佳肴，想吃什么，就吃什么；不愁穿，西裝革履、花枝招展、珠光寶氣，想穿什么有什么；不愁住，高樓大廈，住房寬綽，電視沙發，高級床墊，應盡應有，風雨無憂；不愁行，出門有車，道路寬闊，上天有飛機，下海有輪船，處處方便。這就是豐富的物質生活。但是在物質生活豐富的同時我們就真的快樂了嗎？正好相反，單一的追求物質生活只會帶給我們彷徨與失落。

什么叫精神生活？著名詩人臧克家于魯迅誕辰100周年紀念會所寫的《有的人》：＂有的人活著，他已經死了，有的人死了，他還活著＂。再如，紅軍長征時他們的目的：抗日，拯救危難中的國家和民族；方向：北上——陜北抗日根據地。由于有了明確的目標和方向，紅軍在長征路上克服了千難萬險：敵軍，前阻后追；山河，縱橫交錯；雪山，白雪皚皚；草地，茫茫無邊。吃穿住行的物質生活條件極為困難，可紅軍用“萬水千山只等閑”的精神完成了兩萬五千里長征，取得了紅軍長征的勝利。這就是“紅軍精神”。“紅軍精神”為后期的抗

日戰爭、解放戰爭、社會主義革命和建設提供了豐富的精神食糧，影響、鼓舞了一個民族、一個國家半個多世紀的生活。至今，“紅軍精神”源源不斷地影響著我們的生活。今后，還將繼續鼓舞著我們奮斗下去。但從科學發展的角度看，這種特殊情況下的物質極度貧困，雖說能產生精神食糧，可長期的貧困對社會健康發展不利，只能短期實施，不能長期執行。所以單一的精神生活也是不可取的，精神生活應該以物質生活為保障，而物質生活以同樣需要精神生活的升華！

當今社會，物質生活已經逐漸的占據了人們心理意識的第一位。對于注重精神生活是第一位的人來說，對于物質的追求則是放于其次的，但是從多方面來考慮，沒有物質生活作為日常生活的保障，用什么來談精神生活？在沒有物質生活的前提下，在個人身體無法得到生存的時候，難道會有人想到精神生活，即使是能夠想到精神生活又有什么意義呢？從多個方面來分析，如果只有單純的物質生活觀念而沒有精神生活觀念，那么人是否就是一個軀殼而沒有生存的價值了呢。物質生活是精神生活的保障，精神生活是物質生活的升華，這兩者在任何時候都是相鋪相成的，沒有人可以把這兩種生活分離開來。我想任何一個偉大的哲學家也不會是有完全的物質生活或者是單純的精神生活。沒有物質生活的支持，精神生活就是空談，沒有精神生活的支持物質生活也沒有存在的必要。

引用豐子愷在寫到他的師父弘一大師的時候說的話： “我以為人的生活可以分作三層：一是物質生活，二是精神生活，三是靈魂生活。

物質生活就是衣食。精神生活就是學術文藝。靈魂生活就是宗教。“人生”就是這樣一個三層樓。懶得(或無力)走樓梯的，就住在第一層 即把物質生活弄的很好，錦衣肉食、尊榮富貴、孝子慈孫，這樣就滿足了。這也是一種人生觀。抱這樣的人生觀的人，在世間占大多數。其次，高興(或有力)走樓梯的，就爬上二層樓去玩玩，或者久居在這里頭。這是專心學術文藝的人。這樣的人，在世間也很多，即所謂 “知識分子”、“學者”、“藝術家”。還有一種人，“人生欲”很強，腳力大，對二層樓還不滿足，就再走樓梯，爬上三層樓去。這就是宗教徒了。他們做人很認真，滿足了 “物質欲”還不夠，滿足了“精神欲”還不夠，必須探求人生的究竟。他們以為財產子孫都是身外之物，學術文藝都是暫時的美景，連自己的身體都是虛幻的存在。他們不肯做本能的奴隸，必須追究靈魂的來源，宇宙的根本，這才能滿足他們的 “人生欲”。這就是宗教徒。

當然，在這我只是從中取前兩層而已。卻能看出第一層境界的人缺乏精神生活的滋潤，追求單一的物質生活，最終獲得錦衣肉食、尊榮富貴，這與行尸走肉又有什么區別呢？至于產生這結果的原因正是由于物質生活與精神生活的關系：雙方相互依存、相互轉化、具有互為存在的前提條件，其中的任何一方都不能離開另一方單獨存在。

沒有物質生活的支持，精神生活就是空談，沒有精神生活的支持物質生活也沒有存在的必要。

所以我大膽的認為：精神生活應該以物質生活為保障，而物質生活也同樣需要精神生活的升華；物質生活與精神生活需要協調和諧、同步發展；物質生活與精神生活互為依存、互為促進、互為發展！

第二篇：豐子愷把生活分成3個境界即物質生活 精神生活 和靈魂生活

豐子愷把生活分成3個境界即物質生活 精神生活 和靈魂生活，檢舉 | 2008-11-17 13:07 提問者：武將海洋 | 懸賞分：70 | 瀏覽次數：1325次

請問精神生活和靈魂生活有什么區別嗎？希望您用辯證的方法回答。我一直以為精神和靈魂是一會回事，誰指點一下。謝謝啦

檢舉 | 2008-11-21 16:49 最佳答案 靈魂與精神的區別在那里？

在于豐子愷進一步的解釋里！

==============

當他的老師弘一法師（即李叔同）決然拋妻棄子 削發為僧之后 世人皆不解 于是豐子愷才做出了這三種生活之解釋來告訴人們弘一法師做這件事情的緣由

===

解決你所提出的問題的關鍵在于 應當脫離開“精神”“靈魂”這兩個字眼 而應當聯系上下文 去找出 豐子愷 先生他所想要表達的真正含義

==

如果脫離了上下文 從字典的角度去摳“靈魂”“精神”之區別 那么 永遠也得不到真正的答案 =====贊同8| 評論

向TA求助 回答者： bigcheng | 六級

擅長領域： 哲學 顯示器

參加的活動： 暫時沒有參加的活動

提問者對于答案的評價：

xie謝謝

相關內容

2010-10-24 《陋室銘》中我們看到了安貧樂道的生活情趣，是不是要想達到較高的精神...2009-10-7 樂道的生活 情趣,那么是 不是 說要想達到較高 的精神境界 就必須放棄...2009-4-26 為何人的身體是生活在3維空間，而靈魂 精神卻可以穿越多維生空間呢？》 10 2010-2-3 豐子愷畫畫不要臉（寒假生活的）242 2008-9-25 高爾泰的沙棗~~夏榆的失蹤的生活~豐子愷的懷李叔同先生~~ 17 更多關于物質即是意識,意識即是物質的問題>>查看同主題問題： 物質 精神 豐子愷 境界 靈魂

等待您來回答del0回答西南交通大學藝術設計類考研需要哪些考研相關書籍del0回答文科生考美術，大學有什么專業？云南大學的話文化分最低多少？藝術分...del0回答怎么找不到襄樊光彩大市場網址del0回答湖北省隨州市曾都區財政局：為什么拿會計證的時候還要交190元錢呀？用...del0回答湖北省荊門市同城交友QQ群：4891684 大家記住了嗎？del0回答我是今年的高三美術考生，想問問西農藝術專業的一些問題 西農哪個專...del3回答為什么acer筆記本用不到360軟件del0回答襄樊哪里的賣的家裝建材物美價廉？更多等待您來回答的問題>>沒有感興趣的問題？試試換一批

其他回答 共11條

檢舉 | 2008-11-17 13:24 硫楠 | 五級

豐子愷在寫到他的師父弘一大師的時候說：

“我以為人的生活可以分作三層：一是物質生活，二是精神生活，三是靈魂生活。

物質生活就是衣食。精神生活就是學術文藝。靈魂生活就是宗教。“人生”就是這樣一

個三層樓。

懶得(或無力)走樓梯的，就住在第一層，即把物質生活弄的很好，錦衣肉食、尊榮富

貴、孝子慈孫，這樣就滿足了。這也是一種人生觀。抱這樣的人生觀的人，在世間占大多數。

其次，高興(或有力)走樓梯的，就爬上二層樓去玩玩，或者久居在這里頭。這是專心

學術文藝的人。這樣的人，在世間也很多，即所謂 “知識分子”、“學者”、“藝術家”。

還有一種人，“人生欲”很強，腳力大，對二層樓還不滿足，就再走樓梯，爬上三層

樓去。這就是宗教徒了。他們做人很認真，滿足了 “物質欲”還不夠，滿足了“精神欲”還不

夠，必須探求人生的究竟。他們以為財產子孫都是身外之物，學術文藝都是暫時的美景，連

自己的身體都是虛幻的存在。他們不肯做本能的奴隸，必須追究靈魂的來源，宇宙的根本，這才能滿足他們的 “人生欲”。這就是宗教徒。贊同0| 評論檢舉 |

2008-11-17 14:08 參透以后 | 一級

精神就是靈魂.--,!贊同0| 評論檢舉 | 2008-11-17 15:39 zhang0001gang | 二級

我以為人的生活可以分作三層：一是物質生活，二是精神生活，三是靈魂生活。

物質生活就是衣食。精神生活就是學術文藝。靈魂生活就是宗教。“人生”就是這樣一個三

層樓。

懶得(或無力)走樓梯的，就住在第一層，即把物質生活弄的很好，錦衣肉食、尊榮富貴、孝

子慈孫，這樣就滿足了。這也是一種人生觀。抱這樣的人生觀的人，在世間占大多數。

其次，高興(或有力)走樓梯的，就爬上二層樓去玩玩，或者久居在這里頭。這是專心學術文

藝的人。這樣的人，在世間也很多，即所謂 “知識分子”、“學者”、“藝術家”。

還有一種人，“人生欲”很強，腳力大，對二層樓還不滿足，就再走樓梯，爬上三層樓去。這

就是宗教徒了。他們做人很認真，滿足了 “物質欲”還不夠，滿足了“精神欲”還不夠，必須

探求人生的究竟。他們以為財產子孫都是身外之物，學術文藝都是暫時的美景，連自己的身

體都是虛幻的存在。他們不肯做本能的奴隸，必須追究靈魂的來源，宇宙的根本，這才能滿

足他們的 “人生欲”。這就是宗教徒。贊同0| 評論檢舉 | 2008-11-18 20:31

hzs5815 | 一級

我的情報是 “ 主真 主美 主善”....于丹的說法....主真”：實際上強調的是我們所處的物質世界，強調現實生活的物質性，在自然、社會、人

建構的各種規則中，按物質第一性的原則，審視自然社會和人，并通過不斷的生物鏈接改善

環境，改變生存狀態，這是一個物化自然的過程，人作為自然的一部分，享受著自然與快樂。

在這個世界中一切都力求一個真實，用馬克思的話說是能動的的化自然，應該說，這一境界

是馬克思唯物觀的世界。物質是精神耐以生存的第一性原則。在這一世界中物質財富就顯得

比較重要。

“主美”：當在馬克思的物質世界不斷形成各種符號與概念后，另一個純精神的世界并被建構

出來。人們試圖利用自己精神的樂園，來主導美與快樂，在這個精神世界中，一切都被人化

了。是一個人化的自然與社會。鮮花不再是鮮花，已變成美麗少女和漂亮的代名詞，在這里

生活的質量不再是物質的富有與否，而精神是否快樂，心境是否美麗，美才是這個世界的硬

道理。過去我們的哲學家們總在物質和精神誰是本源的問題上爭論不休，實際上物質和精神

是不同層次的不同世界。我們總喜歡把這兩者放在同一平面上加以對比，加以分析，總是在迷圈中轉悠。

“主善”：從本義上說，善者美也，它與“主美“都屬于精神世界，只是善于美有點不同，善是

人類靈魂的運動，而美則是一種精神的運動。當然靈魂也是精神的一個部分。沒有靈魂的人

哪能有什么精神。它們本源是一體的。只是善更具目的性和定向性。善惡都是美的范疇。惡

是為善而生，人之初，性本善，無論是道家，還是儒家，都是以”善“作為人心靈和精神的最

高追求。所以莊子感嘆曰，大美則大善。美的極至就是“善”。贊同0| 評論檢

舉 | 2008-11-19 09:43 ggyyufp | 四級

精神是人的思想活動由腦而發，人類的判斷行為。可以稱為意識行為。

靈魂則是心而發，是人類道德本質的深處。可以稱為潛意識行為。贊同0| 評論檢舉 | 2008-11-21 12:50 zgx540612 | 十二級

“精神生活”是你活著意義的支撐，也就是你“為什么活著？”理想追求的意義；“靈魂生活”指的是在上述追求中對現實或實事的一種文化、藝術活動的靈感，它能幫助你不致在追求的道

路上由于困難或障礙產生迷惑時無路可走，而發生指路或引導的作用。二者的區別在于：精

神是物質過程的抽象，靈魂是物資過程與精神過程中的“抽象的抽象”過程和現象。贊同0|

評論檢舉 | 2008-11-21 15:17 ly5418499 | 一級

我郁悶辨證的方法是什么?

只要我說的你理解不就得了 嗎

什么都劃格子您不累啊

精神生活是指滿足了物質需求之后對文化對生活質量的一種追求

比如那些個文化人 或者偽文化人

靈魂生活就是在這個階層的更進一步直接就是死心眼 比如宗教徒

他們對自己的信仰深信不疑到達無懈可擊的地步 贊同0| 評論檢舉 |

2008-11-21 16:02 diresc | 六級

精神比靈魂還低一點

精神生活，比如和人聊個天，看個電視都數精神生活。

上升到靈魂，就是有關人性本質的問題了。深刻的事情了。。。贊同0| 評論檢舉 | 2008-11-21 17:32 andylun123 | 一級

簡單來說，精神世界應該是指人的一切精神思想活動，既包括人的高尚的思想，也包括人的骯臟的思想；而靈魂則是真善美的結合。贊同0| 評論檢舉 | 2008-11-22

14:04 把愛帶身邊 | 四級

可以有別的理解,把精神生活理解成態度,把靈魂生活理解成意識.這是我的理解,我也認為人的生活可以分為三個部分,分別是意識,態度,和身體.我認為意識相當于知識的角色,人能夠掌

握很多的知識,可以有控制地去學習知識.可是人的態度是不能控制的,你的態度自己可能看

不到,不過肯定是有.這個和意識,知識是有不同的.贊同0| 評論檢舉 |

2008-11-23 10:58 hx1352 | 四級

人是一個三重面向的生物，有身、心、靈

身，我就不詳細說了，一般指人的肉體

心，其實是一種能量。它是意念（思想）。而意念是能量，并非物體。

你的腦子是一個物體。它是人的身體的一個物理的、生化的結構體——是最大、最復雜的，但不是唯一的這類結構體。你的身體以它來把你的意念能量轉化為物理脈沖。你的腦子是個

變頻器。你的整個身體都是。在你的每個細胞中都有個變頻器。生化學家常說每個細胞——

比如，血液細胞——好象有它自己的智力。事實上，是真的有。由于你的腦部比任何其他的地方細胞都多，所以看來仿佛你的心就在那里。然則那只是主要的加工中心，而非唯一的。

而靈魂，則不是一兩句話就能解釋清楚的。靈魂是在一切物質體之內及之外包著它的生命能

量。心是在每個細胞里，不是在所有地方，因為細胞與細胞之間有空隙，分子與分子間、原

子與原子間、原子內部百分之九十以上都是“空”的。但靈魂在你的內、外、周圍每個地方。

它是那將你容納的東西。

你們是三部分生物，而大部分人卻只體驗到自己是一個肉體。在三十歲以后，他們連心智也

遺忘了。沒有人再閱讀。沒有人再寫。沒有人再教。沒有人再學。心智被遺忘了。它沒有被滋養。它不再擴充。沒有新的輸入。輸出微乎其微。心智沒有被喂養。它沒有被喚醒。它被哄騙，變得呆鈍。你們用盡一切辦法擺脫它。電視、電影、廉價書刊。不管做什么，都是不要想、不要想、不要想！

所以，大部分人是活在肉體層次。喂養肉體，給它穿衣服，給它“材料”。大部分人經年不讀一本好書——我是說可以讓他們學到一些東西的書。但是整個星期的電視節目，他們卻可以如數家珍。這確實是讓人很為之悲哀的。

在你放棄你的心智的那一刻，它就崩潰了——你的心智，乃是你最偉大的創作工具。是該跟你的心智再做朋友的時候了。跟它做伴——它感到如此寂寞。做它的滋養者——它是如此饑餓。

你們有些人——為數甚少的一批——明白你們有身體，又有心智。這些人善待了他們的心智。不過，即使這些推崇心智和心智事務的人，也殊少運用他們心智能力的十分之一。如果你們知道自己的心智能力是何等之大，就決不會不再參與它奇妙的運作。

若說那能為身體與心智取得平衡的人為數甚少，則明白你們是三合一 ——身體、心智與靈魂——的人，則少之又少了。

你們真的是三合一的生命。你們不只是一個身體，也不只是一個有心智的身體。

你滋養靈魂嗎？甚至你曾注意它嗎？你治愈它，還是傷害它？你是成長，還是萎縮？你是擴展，還是收縮？

你的靈魂是否象你的心智一樣寂寞？它是否被忽視得更嚴重？你上次感覺到靈魂有所表達是在什么時候？你上次喜極而泣，是在什么時候？你寫詩嗎？作曲嗎？在雨中舞蹈嗎？烤過餅嗎？曾經畫過任何東西嗎？修復過破了的東西嗎？親過嬰兒嗎？在日出之際漫步過嗎？吹口琴嗎？聊天直至天亮過嗎？在海邊、在樹林……做愛一連幾個小時嗎？與自然交談嗎？尋求神嗎？

你上次什么時候獨自默坐？航向你生命至深之處？上次你什么時候跟你的靈魂說“哈羅”？

當你以單面生物來生活，你就會深深的陷入身體的事務中：錢、性、權力、占有、肉體的刺激與滿足、安全、名譽、經濟利益。

當你以雙面生物來生活，你的關懷面就會擴大，把心智的事務包含在內：情誼、創造、新思想、新觀念的激發、新目標、新挑戰的產生、個人的成長。

當你以三合一的生物來生活時，你終于跟自己取得平衡。你的關懷包括了靈魂的事務、精神的認同、生活的目的、與神的關系、演化之路、精神的成長、終極目的。

隨著你們進化到更高更高的意識狀態，你們也會把你們的每一個面向充分實現。

然而演化并不意謂厚此薄彼，特別寵惠本我的某些面向，而把另一些面向放下。它只意謂擴大焦點；不再專注于一個面向，而是真愛與珍惜所有的面向。贊同0| 評論

第三篇：服裝作為時代的鏡子,在人類精神生活與物質生活中占有非常重要的地位

服裝作為時代的鏡子，在人類精神生活與物質生活中占有非常重要的地位。隨著人類文明的進步、科學技術的發展和物質生活水平的提高，服裝成為人們個性和審美的表達，影響著現代人類的生活，肩負著引領社會走向和諧的使命。服裝設計涉及材料、結構、工藝、美學、史學、社會心理學、市場營銷等方面，是一門綜合學科。服裝設計技術性很強，蘊涵著豐富的設計創意與智慧，要求設計師既要具備扎實的理論基礎，又要具備一定的專業實踐經驗，只有這樣，才能夠將其藝術審美理想與生產、銷售、使用等社會實踐環節相結合。

服裝設計作為兼具藝術與實用的交叉學科，其藝術性與實用性不應脫節。秉承這一理念，本書立足于在傳授設計者理論知識、培養設計者創作理念、賦予設計者設計技能的同時，更注重指導設計者掌握設計創意一一工藝制作——生產指導——產品銷售——整套產品開發的全部流程，提升他們設計開發過程的控制能力。

高等院校的服裝設計教學除了有技能訓練內容，更有較高層次的創新性、藝術性的內涵，即培養學生有較高的評判能力，對服裝審美的、文化的乃至精神的內涵有更多的了解和體驗。本書從高等教育的角度，引領學生系統地學習服裝設計的理論知識，通過實踐鍛煉創造性思維，強調專業素質培養、能力培養與創新思維的開發，使其具備適應市場和時代要求的能力。

當代社會文化的多元化和生活方式的個性化給服裝的發展帶來了新的生機，也對服裝提出了更高的要求。本書從時代的要求出發，對服裝設計和社會文化的關系進行了深入的探討，對時尚、流行趨勢、消費心理的研究有利于使設計更好地服務生活、提升生活品質。書中配有大量的國內外優秀服裝設計圖片，具有較強的時代感和新穎性。

第四篇：〈精神生活與哲學〉之讀后感

讀到了周國平評價奧伊肯的精神生活的哲學的文章,就此發表一些個人感悟.奧伊肯是活躍于19-20世紀之交的德國生命哲學思潮的代表人物之一.他寫了一本生活的意義與價值,即解說基督教信仰崩潰和物質主義盛行背景下的生活意義的丟失，〈精神生活與哲學〉之讀后感。他們都曾試圖通過高揚人的精神性的內在生命力，來為人類尋找一條擺脫困境的出路。

奧伊肯最感憂慮物質成果與心靈之間的尖銳矛盾。我倒覺得，這是一切社會都存有的通病，社會越向前發展，這種矛盾就越是尖銳。“社會生存情緒激奮而精神貧乏的瘋狂旋渦”這只是暫時的過程，人類從猿進化到人，首先是生理的，再到物質的，隨著時代的進步，下個千年或許就是精神文明的進化了。在現階段，物質成果與心靈之間的矛盾只能是慢慢的轉化，但畢竟是心理活動，有著極大的隱蔽性，全民心理解放我是想象不到的。

“任何否定和不滿的背后都有著一種肯定和追求”或者我們也可以這樣認為“因為我們有對生活的肯定的追求，才會有對現實的滿。”

奧伊肯并沒有告訴我們要怎么解決物質成果與心靈之間的矛盾，而是不停的追問，我們為什么會感到失落。我們比任何時代更加繁忙，物質上更加豐富，我們為什么還會失落呢?這是我們還有另外的一種生命，即尋求，體驗和評價生活的意義，我們的內在精神生命--也就是我們的靈魂。

奧伊肯對所有的生活意義問題的全部解決都建立在“內在精神生命”這個論點上，讀后感《〈精神生活與哲學〉之讀后感》。但他的結論卻是將內在精神生命和宇宙生命共為一體，企圖說服人們相信，人的生命不過是宇宙生活的一種承載方式，也就是宇宙的一個外形而已。這是人類不愿承認的一種跳躍式思維，也是很沒有根基的，對于人類治療時代詬病并無意義。

中國現代社會對于宗教的信仰日漸淡泊，但是我們不得不承認“正是宗教向我們啟示了一個獨立的內心世界，堅持了動機純潔性本身的絕對價值，給生活注入了一種高尚的嚴肅性，給了心靈一種真正的精神歷史。”在此意義上，宗教精神是人類一切精神活動的基本背景。

精神生活不是一種自然延續的進化，不是可以遺傳的本能，更不是日常生活經驗活動中的經驗積累，而極其內在而深刻的，需要喚醒并救贖。

周認為，我們這個時代是一個信仰失落和心靈不安的時代，奧伊肯并沒有向我們推銷一種救世良策，而是鼓勵人們自救。無論什么時候，每一個個體都必須并且能夠獨自面對他自己的上帝，靠自己獲得他的精神個性，重新占有精神生活的過程也就是賦予生活以意義的過程。

生活很矛盾，我們不顧一切的追求事來進步，追逐現實生活中的面包和房子，甚至不惜于名譽掃地，而且總在崩潰的邊緣徘徊，可到頭來是為了什么呢?還不是為了生活幸福嗎?現實是，得到后仍不感到幸福。一切不擇手段得到的東西又讓自己的生命過得如此的不踏實，僅僅是為了可笑的自尊呢?或者說一時的表面風光呢?所以鄙視一切非常道得來的東西，并重拾“君子愛財，取之有道”的人生格言。

我們追求愛情和良心，卻常常為此而憂愁。走在馬路上，我有時會莫名的景仰那些精神失常的流浪人，可以堂而皇之的浪跡天涯，沒有理會別人嘲笑的智慧，卻活的無比實在。不明白什么是好，什么是壞，不會對房子車子垂涎，不會被票子折磨，更不會因為情感而受挫，不用受傷后獨自療傷。反倒時不時的會因為無意識而感到幸福，自由啊！

面對自己的精神上帝，我感到自己并不幸福，我好像不是在過日子，就如同奧伊肯所認知的那種，我只是宇宙中的某一產物，我的生命是極

第五篇：關注老年人精神生活

關注老年人精神生活

隨著經濟和社會事業的快速發展，人口老齡化已成為當前不可回避的現實問題。老年人是一個特殊的群體，由于勞動能力減退等原因，擁有了大量的空余時間，在物質生活有保障的前提下，老年人的精神生活需求日益增強，如何讓老年人精神生活充實多彩，已成為一個重要的社會問題。通過對農村老年人生活狀況的調研，筆者發現，當前影響農村老年人精神生活質量的問題主要有三個：一是老年人精神生活狀況未能引起廣泛重視。大多數群眾側重于關心老人的物質生活，對老年人的精神生活關注程度相對不足。二是老年協會等基層老年組織不夠健全。由于各村村情不同，大部分村莊老年協會等組織不健全，老年人文體活動缺乏統一的組織引導。同時個別老年人對參加健身、娛樂等老年活動仍抱有偏見，積極性不高。三是老年文體活動設施需進一步完善。個別村莊由于經濟條件等客觀原因，老年人活動場所、器材等硬件設施不夠完善，制約著老年文體工作的開展。針對上述問題，應當從以下幾方面著力，不斷提高農村老年人精神生活質量，促進社會和諧。

一是要營造“尊老、敬老、孝老”的良好社會氛圍。尊敬老人是我國的傳統美德之 一，老年人曾經為社會發展做出過重要貢獻，也是社會的一筆寶貴財富，他們應該得到全社會的尊重。只有受到尊敬、愛戴，才能讓老年人感受到社會的溫暖，才能夠克服年齡原因衍生的心理問題，才會使老人擁有良好的生活環境，安享天倫之樂。因此正視老年人在社會中應有的地位，營造良好的“尊老、敬老、孝老”社會氛圍，是提升老年人精神生活質量的關鍵。政府、村莊應當多組織開展評選“好媳婦”、“文明家庭”等活動，突出“尊老、敬老、孝老”在評選標準中的重要地位，大力倡導孝道；同時做好“母親節”、“父親節”、“老人節”等節日文章，用實實在在的行動來表達對老年人的尊敬與愛戴，給群眾做出榜樣，大力弘揚“尊老、敬老、孝老”社會風氣。

二是盡力給老人提供合適崗位，努力實現老有所為。大多數農村老人雖然勞動能力、精力都有所減退，但他們參加勞動的欲望卻未減退，從勞動中獲得的快樂無可替代。針對這一現實，我們應當盡力為老年人提供合適的工作崗位，包括傳達室值班、日間治安巡查、衛生監督、園林管理、民間調解等，既增加老人們的收入，也讓老人們從勞動中獲得精神的快樂和滿足。

三是豐富老年文體活動，努力實現老有所樂。通過走訪調研，可以深切感受到，農村老年人精神生活需求向高層次發展的趨勢非常明顯，特別是參與文體活動的愿望較高。因此，應當將豐富老年人文體活動作為一項重要工作來抓，引導更多的老人參與到文體活動中來，不斷壯大老年文體活動隊伍。首先應當加強基礎設施建設，包括健身廣場、老年活動室等場所，為老年人搭建健身、娛樂、學習的平臺，讓老年人有參與文體活動的好處所。其次，應當進一步健全老年基層組織。有了老年基層組織的統一領導，就會有效引導老年人參加科學、規范、系統的文體活動，取得應有的成效。再次應當結合實際開展豐富多彩的文體活動。開展形式多樣的老年人健身和文藝活動，包括健身比賽、書畫交流、文藝演出等活動，既可以使老年人在活動中得到鍛煉與提高，又為老人們搭建了加強交流增進感情的平臺，這樣，能充分激發老年人參加活動的興趣，提高他們參與活動的主動性與積極性。