第一篇：所謂論文的定義與特征

所謂論文的定義與特征

一、定義：所謂論文就是討論某種問題或研究某種問題的文章。它的外延是文章，其內涵是討論問題和研究問題，因此，它是一種說理文章。這里著重是要理解“討論”和“研究”，這是論文的本質屬性。

二、分類：

一是科研論文。就是對某個問題進行調查研究，寫成的調查報告；對某種問題進行科學實驗后，寫成的實驗報告；對某項經驗進行總結，并上升的理論高度寫成的經驗報告。他們共同的特征是有明確的研究對象和明確的實踐過程，反映了撰寫者已進行的實踐與研究過程。它們往往通過測量、統計數據、事例旁證等進行定性定量分析。如果作為一個課題研究，那就是研究報告。

二是學術論文。它是對某個問題尚未進行實驗或實踐，但依賴與某種理論或查閱文獻資料，在理論上進行構想、探索，提出策略性思考的論文。或對某一理論問題進行思辯性思考的論文。

上述兩類論文不一定完全是獨立的個體，不存在截然劃分的界線。

1.學術論文的概念

學術論文是高等院校師生和科研機構經常需要寫作的一種具有很強的學術性的文體論文。

學術論文屬于議論文體，它一般可分為人文、社會、科學論文和科技論文兩大類。

2.學術論文的特征：

（一）學術性

所謂學術性，是指研究探討的內容具有專門性和系統性。具體體現如下:1.論文選題具有很強的專業性。.論文內容具有明顯的專業性。3.語言專業術語化。作者修養的專業化。

（二）科學性

所謂科學性，是指研究探討的內容準確、思維嚴密、推理全乎邏輯。具體體現如下：1.研究態度的科學性.研究方法的科學性.論文內容的科學性.表達的科學性知識理論應用準確結構嚴密語言精確明快莊重。

（三）創造性

所謂創造性，是指科學研究的成果要有新意，要有發展。具體體現如下：.填補空白的新發現新發明新理論。.在繼承的基礎上發展完善、創新。

3.在眾說紛紜中提出獨立見解。.推翻前人定論。.對已有資料作出創造性的綜合。

（四）理論性

所謂理論性，主要是指論文的作者思維的理論性、論文結構的理論性、和論文表達的理論性。具體體現如下：1.思維的理論性。2.結論的理論性。3.表達的理論性。即學術論文是以論述為主要表達方式，它的理論性體現在概念、判斷等組成的推理體系上，也體現在論證過程的各種表達型態上。

學術論文是科學或者社會研究工作者在學術書籍或學術期刊上刊登的呈現自己研究成果的文章。學術論文往往強調原創性的工作總結，但當然也可以是對前人工作總結的回顧及做出評價，后者也往往被稱為綜述性文章（Review）。學術論文的出版正在經歷著重大變化,出現了從傳統的印刷版到網絡上電子格式的興起。

歷史:歷史上最早的研究期刊是出版于17世紀的《皇家學會哲學通訊》（Philosophical Transactions of the Royal Society）。當時，出版學術論文是備受爭議的事情。當時認為一定要將新發現付諸文字的做法不可思議而且荒謬。

論文的主要結構

學術論文的結構不拘一格，應依照內容和作者個性選取最合適的行文方案。但是社會和自然科學領域的論文多采用以下套路式的結構。

引言.也就是寫這篇文章的理由，作者需要向讀者交代寫這篇文章的目的和文章的創新點。

正文部分。作者詳細闡述如何完成這項研究，包括向讀者介紹實驗過程和數據為你的主題提供證據。正文部分通常又包括研究方法、結果和數據、討論等子部。

結論.總結文章的觀點并評論文章潛在的應用價值。

致謝（非必須）。像提供幫助的人士表示感謝。

《投稿聯系期刊之家輔助發表職編輯扣2014148452》

參考文獻.這是非常重要的部門，表示作者在研究中參考的文獻資料。不同期刊往往對參考文獻的格式有不同的要求。

注解（非必須）。對部分語句進一步闡述。

另外，學術論文一般都提供摘要和關鍵字。摘要是概括全文主旨、關鍵觀點、發現以及創新點的一段簡練文字；關鍵字是若干描述文章所屬領域的詞匯，便于論文的分類、索引和搜索。

發表過程

當投稿人完成一份學術工作的總結后,通常是在學術期刊發表，文章將刊載并檢討現有研究成果或結果。在投稿后，可能需要接受同行評審，審稿人(同一領域的學者)將檢查文件內容是否適合在刊物上出版，這個過程耗時1-3個月。論文作者最后會得到意見告知接受或拒絕出版。爭議話題可能獲得額外的審查.這些嚴格的審查政策都是為了維持學術期刊的高水準名譽。

第二篇：散文定義及文體特征

一.散文的定義：

現代散文，是指與小說、詩歌、戲劇并列的一種文學體裁，對它又有廣義和狹義兩種理解。

廣義的散文，是指詩歌、小說、戲劇以外的所有具有文學性的散行文章。除以議論抒情為主的散文外，還包括通訊、報告文學、隨筆雜文、回憶錄、傳記等文體。隨著寫作學科的發展，許多文體自立門戶，散文的范圍日益縮小。

狹義的散文是指文藝性散文，它是一種以記敘或抒情為主，取材廣泛、筆法靈活、篇幅短小、情文并茂的文學樣式。

二.散文的特征

⒈較強的紀實性

散文具有較強的紀實性質。但對紀實性的理解，至今仍有較大分歧，比較有代表性的意見有三種。

一是主張絕對真實：“描述真人真事，是散文的首要特征。散文家們要靠旅行訪問，調查研究了積蓄豐富的素材，要把事件的經過，人物的真實，場地的實景，審察清楚了，然后才提筆伸紙。散文特寫決不能仰仗虛構。它和小說、戲劇的主要區別就是在這里。”（周立波《散文特寫選·序》，《散文特寫選（1959-1962）人民文學出版社1963年）

二是主張“大實小虛”：“散文寫作，在選材上也并不是絕對地排斥任何虛構的。也就是說，在保持題材上大體真實（請注意，這里的概念并不等同于文學科學中的‘真實性’的含義，故稱之為‘題材的紀實性質’）的前提下，某些細節的虛構，乃至某個次要人物的虛擬，不但在創作實踐上是有成例的，被允許的，而且有時甚至是很必要的。??關鍵則是要‘大實小虛’。”（韓少華《散文散論》，北京師范大學出版社《寫作論》）

三是供實用的散文，要嚴格地寫實；供欣賞的散文，允許有虛構的成分存在：“談散文創作，我們還不能不談虛構。虛構是文藝創作普遍采用的一種方法，它對于概括社會生活、塑造典型形象、突出作品主題均有不容忽視的作用。散文創作也不一味地排斥這種方法。具有寫實特點的散文體裁之所以不排斥虛構，是因為人們寫散文，自古以來就有供實用和供欣賞的分別。供實用的散文，只能嚴格地寫實，不允許有任何虛構；而供欣賞的散文，在寫實上就不那么嚴格，允許有虛構成分存在。”（冠顯《散文寫實說》）

在這三種意見中，我們認為第二種意見是可取的。首先，“大實小虛”說在實踐上反映了散文創作的客觀實際。以冰心《小桔燈》為例，據散文家韓少華說：“前不久，在拜訪冰心同志的時候，得到了她的指教，得知文章中的小孩一家，以及作者同他們的接觸，包括女孩父親的姓氏都是確鑿的，是實有其人、實有其事的。”“只是在個別次要之處做了一點虛構。”冰心在《漫談〈小桔燈〉的寫作經過》一文中，對該文“個別次要之處做了一點虛構”作了補充說明，即“我的朋友”這個次要人物是虛構的。“大實小虛”說在理論上也是順理成章的，散文是文學作品，而虛構是文學作品常用的一種手法，所以散文不可能與虛構無關，但這種虛構又不能破壞散文的紀實性原則，所以它只能是“大實小虛”了。

盡管散文的細節可以虛構，但散文中的情感是絕對真實的，這一點也應該是散文真實性的一個重要側面。

⒉取材的廣泛性。

散文的取材范圍十分廣泛，大千世界幾乎無不可寫，所以郁達夫說：“散文清淡易為，并且包括很廣，人間天上，草木蟲魚，無不可談。”（《＜達夫自選集＞》魯迅說，散文的“題材應聽其十分自由選擇，風景靜物，蟲魚，即一花一葉均可。”（《致羅清楨》，《魯迅書信》P241），人民文學出版社1959年版）周立波說：“舉凡國際國內大事，社會家庭的細故，掀天之浪，一物之微，自己的一段歷史，一絲感觸，一撮悲歡，一星冥想。往日的凄惶，今朝的歡快，都可以移于紙上，貢獻讀者。”（《散文特寫選·序言》）駱文說，散文“作為一種文體，好處甚多。一石之嶙，可以為文。一水之波，可以寫意。一花之瓣，可以破題。實在自由。”（《我的散文觀》）

正因如此，有人講散文作者“觸目聞聲，隨處可感。魯迅目閱白雪紛飛而抒懷，形成《雪》的精魂；茅盾見白楊挺拔而命筆，致成《白楊禮贊》；巴金觀朝暾乍涌而心吟，因有《海上的日出》；吳伯蕭憶紡車聲韻而揮毫，寫下名篇《記一輛紡車》；楊朔賞茶花絢麗引起創作沖動，留下膾炙人口的《茶花賦》。總之，一個作者的所見所聞，所知所感，都有可能被取來作為寫散文的材料。”（漢基《關于散文取材種種》））。

散文的內容涉及自然萬物、各色人等、古今中外、政事私情??可以說是無所不包、無所不 有的。可以寫國內外和社會上的矛盾、斗爭，寫經濟建設，寫文藝論爭，寫倫理道德，也可 以寫文藝隨筆，讀書筆記，日記書簡；既可以是風土人物志、游記和偶感錄，也可以是知識 小品、文壇軼事；它能夠談天說地，更可以抒情寫趣。凡是能給人以思想啟迪、美的感受、情操的陶治，使人開闊視野，豐富知識，心曠神怡的，都可選作散文的題材。

在取材領域上，小說、戲劇、詩歌都不能與散文相比。小說的題材，要有完整的故事情節，鮮明生動的人物形象。戲劇的題材，要有激動人心的矛盾沖突。詩歌的題材，要有深郁的情韻。而散文卻沒有這些限制，可以寫小說、戲劇、詩歌的材料。都可以寫散文，不可寫小說、戲劇、詩歌的題材，亦可寫散文。

取材廣泛，首先表現在它選擇題材可以不分古今，不分中外，不分大小上下，凡能給人以知識、美感，陶冶人的情操的東西都可信手寫來，綴成優美的篇什。其次，表現在寫作散文時，可以在一個主題的統率下選取不同時間、空間的材料，十分自由。如秦牧的《土地》。

我們承認和強調散文取材的廣泛性，但也不是說什么東西都可寫成散文。那種不分青紅皂白，挖到籃里就是菜的做法是行不通的。寫散文要選取揭示“人類那種崇高感和莊嚴感”的材料，要選取反映具有“超世俗的審美理想、審美情趣”的材料。

3.形式的靈活性

散文取材廣泛，內容豐富，為其服務的形式也靈活多樣，不拘一格。

①結構多種多樣

首先散文的結構中心多樣。既可以用人物為結構中心，如《藤野先生》；可以用典型的細節為結構中心，朱自清《背影》；可以用景物為結構中心，郁達夫《故都的秋》；也可以用某一象征事物作結構中心，如《茶花賦》。

其次，散文的結構形式不拘一格：有的按時間發展先后順序或以空間轉移為序組織材料，如《小桔燈》和《從百草園到三味書屋》；有的以作者的思想認識和感情變化為序，如張潔《挖薺菜》和楊朔《荔枝蜜》；有的以某一思想為統帥，把材料分別組織在幾個不同的側面之內，如《土地》。

②表達方式自由靈活。散文可以自由地使用敘述、描寫等五種最基本的表達方式，也可使用暗示、象征、比興、聯想等手法。記敘散文以敘述、描寫和議論；議論散文以議論為主，間用敘述、描寫和抒情。

③語言運用自如。現代散文的語言主要是現代漢語，但有時為了表達的需要，可以借用文言詞語和用法，方言俚語、歌謠諺語等語言形式。文言語辭如陶鑄《松樹的風格》中：“松樹的生命力可謂強矣！松樹要求于人的可謂少矣。”用歌謠諺語的如：朱可楨《大自然的語言》中引用了“阿公阿婆，割麥插禾。”酈道元《巫峽》中“長江三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。” ⒋詩意濃郁

散文不象小說、戲劇靠虛構的故事情節、矛盾沖突和塑造的人物形象吸引讀者，而是靠濃郁的詩意和理趣來感染讀者。在抒情、敘事類散文中要追求詩意。有的散文家說，真正的散文是充滿詩意的，就象蘋果飽含果汁一樣。毫無詩意的散文是沒有生命力的。因此，散文作者努力在生活中尋求詩意，并使自己的作品富有詩意。楊朔說：“不要從狹義方面來理解詩意兩個字，杏花春雨，固然有詩，鐵馬金戈的英雄氣概更富有詩意。你在斗爭中，勞動中，生活中時常會有些東西觸動你的心，使你激昂，使你歡樂，使你憂愁，使你深思??凡是遇到這種動情的事，我就要反復思索，到后來往往形成我文章里的思想意境。”“我在寫每篇文章時，總是拿著當詩一樣寫。”“總要象寫詩那樣，再三剪裁材料，安排布局，推敲字句。”（《＜東風第一枝＞小跋》，轉引自《現代散文序跋選》P190,百花文藝出版社1983）

散文的詩意與它是一種長于抒情的文體分不開的，其詩意的濃度同作者感情的深度總是成正比的。為什么散文長于抒情呢？因為：a、散文一般采用第一人稱，寫“我”的所見所聞所感。無論寫到什么，其目的都是為了抒發作者的生活感受和思想見解，帶有濃烈的感情色彩，是“作者心靈的歌聲”（高爾基）。b、散文有自己特殊的筆調，即所謂散文筆調。散文筆調，首先是語言凝練，優美富有文采；其次是筆法靈活疏放，揮灑自如。

議論性散文中，追求文章的理趣也是散文富有詩意的一種表現。朱自清評魯迅的雜感說：“這里吸引我的，一方面固然也是幽默，一方面還有別的，那就是傳統的理趣，現在我們可以說是理智的結晶，而這也是詩。”這類文章讓我們為作者深邃的思想所震撼，被其中精辟的論辯所折服。如韓愈的《馬說》，朱自清的《匆匆》。散文的說理與議論文不同，它必須借助形象來說理（蘇軾《赤壁賦》），將情與理交融起來，使之“既表現人們的感情，也表現人們的思想。”（普列漢諾夫語）⒌語言優美

優美的語言是散文所以成為美文的一個重要方面。散文語言具有以下特征：

①講究文采。常用多種手法，或濃墨重彩、或淡筆輕彩，著力表現事物的“畫意”，再現美好的形象。有的散文作家有意識地化常語為奇語，以更好地表現散文的“詩情”和“畫意”。如朱自清先生《春》中開頭幾句：

桃樹、杏樹、梨樹，你不讓我，我不讓你，都開滿了花趕趟兒。紅的象火，粉的象霞，白的象雪。

再如《赤壁賦》中寫簫聲一段：

其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。

散文講究文采，但并非只使用華美的語言，有的散文家使用最平常的語言，寫出極美的文章來。即所謂的“家常風”。如魏巍《我的老師》。

②靈活疏放。

作者可以浮想聯翩，隨意點染，任情穿插，時而敘，時而議，時而抒情，或將它們水乳交融起來。可謂騰挪翻飛，無不隨心應手。

③注重節奏。

句式富于變化，有時駢散相間，平仄相調；有時長短交錯，張弛相映，使作品富有音樂美。請看袁鷹《青山翠竹》中的一節：血雨腥風里，毛竹青了又黃，黃了又青，不向殘暴低頭，不向敵人彎腰，竹子燒了，還有竹枝；竹枝斷了，還有竹鞭；竹鞭坎了，還有深埋于地下的竹根。⒍（篇幅）短小精悍。

散文一般篇幅短小，層次較少，結構不很復雜，但又具有選材精要，言簡意賅，立意深邃的特點。郁達夫“一粒沙里見世界，半瓣花里說人情。”（《現代散文序跋選》）秦牧說：“像蘇州的園林，小是小了，然而卻境界深邃，天地開闊。（《園林 扇畫 散文》見《筆談散文》）

三、英美散文的特點

英國散文的篇幅一般都比較短小，唯其如此，才顯得活潑強悍，有較強的可讀性；英國的散文多少都帶有某種教化的目的，有的明顯一些，有的隱蔽一些，有的表現為直接，有的表現為間接，某些時代散文家的教化意識強些，有些則弱些，有的并不表現在每篇具體的文章中，而是多篇文章所形成的總體之中；英國散文一般都明白、清晰、簡潔，華麗莊重的文體不是英國散文的主流；英國散文的語氣親切隨和，筆調輕松活潑，幽默風趣；英國散文總是流蕩著作者個人的情感，因此是一種富有作者個性的體裁；最后，它的結構一般比較精巧，也許由于篇幅短小，寫作者有足夠的時間來考慮精密的構思，并能有力地將其付諸實現的緣故。英國散文是有特色的，屬于散文中的上乘。約翰遜的理性論辯、哈慈利特的雋言妙語、狄更斯的通俗寫實、卡萊爾的歷史寫作、達爾文的科學論證、羅斯金的經濟憂患、阿諾德的文學探討、羅素的哲學見解、克拉克的電視講座等等，共同描繪出英國散文作家多元面貌與英國歷史語境交織出來的思想景觀和散文圖畫。

美國散文在題材和體裁上呈現出開放性、多樣性和探索性的特點，風格多元并存，思辨性突出，寫實性很強，幽默感獨特。愛默生、麥爾維爾、詹姆斯、弗羅斯特等人的散文讓人感受到無比強撼的思想活力和冷峻的辯證思維，氣度非凡。梭羅、克萊恩、杰克．倫敦、龐德、安德森、海明威、福克納、考普蘭、韋爾蒂等人文筆清新自然，簡約洗練。馬克．吐溫、歐．亨利、瑟伯、佩雷爾曼、馮內古特等作家的散文犀利幽默，充滿張力、辛辣與苦澀。門肯、愛德蒙．威爾遜、李普曼、懷特等在大眾文化的歷史性挑戰和機遇中為保持散文的文學地位付出了不懈的努力。尤其是懷特，以博大的視野、精致的文筆、敏銳的觀察、真樸的個性被譽為“20世紀最偉大的散文家”。沃爾夫、塔利斯、麥克菲、狄迪恩等人的新聞主義手法也給散文創作帶來深遠的影響。道格拉斯、鮑德溫、馬丁．路德．金、金凱德、湯亭亭等少數族裔作家的散文創作又給美國的散文的發展圖景增添了有力而必需的一筆。

四、英美散文教學的一得之見講授英美散文的方法仁者見仁，智者見智，這里所述純屬個人體會論文聯盟www.tmdps.cn

首先應當注意英美散文的立論方法。英美散文家大都具有這樣的本事，抓住一件事情，層層敷染，演化開去，講得頭頭是道，在漫不經心中引出一番人生的道理來。要做到這一點，作者不僅需要見微知著的慧眼，而且要能夠運用發散性思維，讓思想的光芒向四處輻射，使文章顯得豐富充實。然后再把這些光束聚集在題旨上，折射出深刻的哲理，給人以啟迪。戈爾德．史密斯的“國家偏見”（National Prejudice）、米爾恩的“金色的果子”（Golden Fruit）、普里斯特萊的“反諷原則”（The Ironic Principle）都屬于這類文章。發散性思維的運用還見諸于正式的評論或近乎于正式評論的散文，只不過采用的技巧不同罷了。在這里，作者提出一個論點，然后或旁征博引，或如剝筍殼般層層剖析，或夾敘夾議，或舉例說明，將文章加以鋪陳，然后再慢慢收攏，自然地得出結論，與文章的開首相呼應。

第三篇：計算機病毒的定義及特征

計算機病毒的定義及特征

一、計算機病毒（Computer Virus）

在《中華人民共和國計算機信息系統安全保護條例》中被明確定義，病毒指“編制或者在計算機程序中插入的破壞計算機功能或者破壞數據，影響計算機使用并且能夠自我復制的一組計算機指令或者程序代碼”。

二、計算機病毒的特征

1、寄生性

計算機病毒寄生在其他程序之中，當執行這個程序時，病毒就起破壞作用，而在未啟動這個程序之前，它是不易被人發覺的。

2、傳染性

計算機病毒不但本身具有破壞性，更有害的是具有傳染性，一旦病毒被復制或產生變種，其速度之快令人難以預防。計算機病毒是一段人為編制的計算機程序代碼，這段程序代碼一旦進入計算機并得以執行，它就會搜尋其他符合其傳染條件的程序或存儲介質，確定目標后再將自身代碼插入其中，達到自我繁殖的目的。

3、潛伏性

一個編制精巧的計算機病毒程序，進入系統之后一般不會馬上發作，可以在幾周或者幾個月內甚至幾年內隱藏在合法文件中，對其他系統進行傳染，而不被人發現，潛伏性愈好，其在系統中的存在時間就會愈長，病毒的傳染范圍就會愈大。

4、隱蔽性

計算機病毒具有很強的隱蔽性，有的可以通過病毒軟件檢查出來，有的根本就查不出來，有的時隱時現、變化無常，這類病毒處理起來通常很困難。

5、破壞性

計算機中毒后，可能會導致正常的程序無法運行，把計算機內的文件刪除或受到不同程度的損壞。通常表現為：增、刪、改、移。

第四篇：草原文化定義及特征

草原文化是推動內蒙古巨型企業成長的人文密碼。

草原文化深遠地影響和熏陶著內蒙古的人文環境、經濟環境和企業文化。內蒙古企業的成長壯大是草原文化在經濟領域的積極體現，是草原文化中的積極因素與現代文明合乎中國國情的、部分實現一次次完美對接。草原文化是中華文化的主源之一，正是因為草原文化多元、開放、包容、發展的特質，才使內蒙古巨型企業在傳統產業獲得現代性方面成為可能。草原文化崇尚自然、踐行自由、崇拜英雄、倡導剛健有為，這些積極因素是巨型企業健康成長的催化劑。隨著內蒙古現代企業的崛起，草原文化必將以其獨特的風格，為我國現代文明建設提供一種重要形式。

而伊利、蒙牛、永業等企業深受開放包容的草原文化影響，最終創造了品牌效應，實現了國際接軌，完成了與現代工業文明的對接。在市場化、國際化的進程中，作為內蒙古企業的杰出代表，伊利開放，實現了與現代企業制度的對接；蒙牛進取，實現了與現代企業文化的對接；永業創造，實現了與科技、管理和組織創新的對接。

草原文化的基本精神草原文化作為一種博大精深的文化體系，不僅具有獨特的內涵和特征，而且具有獨特的精神稟賦。它是草原民族維系的紐帶，生存發展的動力，自立于民族之林的支柱。草原文化的這種基本精神，從大的方面講，可以概括以下四點：

1、開拓進取精神。自強不息，開拓進取，是中華文化的基本精神之一，《易經·易傳》一句“天行健，君子以自強不息”是這種精神的經典表述。

3、自由開放精神。向往自由，追求開放，是人類的天性，也是人類社會共同追求的目標之

一。對于草原民族來說，逐水草而居的生活方式，為他們提供了相對寬闊的生活天地和自由開放的環境，因而在民族性格和文化形成過程中，自由開放的因子已經成為他們生活的重要組成部分，深深熔鑄于其民族性格之中，體現在民族文化的各個方面；對于他們來說，自由開放早已不再是純粹的精神王國的至上原則，而是人們在現實的活生生的生活中踐行的對象。由于草原民族把踐行自由開放的精神融入其民族性格和氣質之中，因而在他們那里，自由是那樣自然而然的事情，是生活中的一部分，完全熔鑄于其民族性格之中。這是草原文化同其他文化相比最具個性的地方之一。

4、崇信重義精神。崇信重義既是草原民族的行為準則，也是草原文化的基本精神。草原民族以內誠于心、外信于人為榮，以輕諾寡信、背信棄義為恥，為追求這一崇尚的價值目標，他們甚至以犧牲生命為代價也在所不惜。因此，守信講義歷來被認為是草原民族最優秀的民族稟性之一，也是草原文化始終高揚的精神旗幟。

2、英雄樂觀精神。崇尚英雄，倡導英雄樂觀精神，是整個中華民族的偉大傳統和價值取向之一。這一點，在草原民族中體現得尤為突出。在草原民族中，人們普遍崇尚英雄，奉行英雄樂觀精神，把效法英雄當作人生的最高價值追求。很多史籍描寫草原民族“貴壯尚勇”、“重兵死、恥病終”，就是這種價值觀的寫照。因此不難看出，草原文化是孕育英雄的文化，也是英雄輩出的文化；英雄樂觀精神是草原文化最具意義的精神品格。

第五篇：企業文化的定義和企業文化的特征是什么

企業文化的定義和企業文化的特征是什么

問題一：企業文化的定義

隨著對企業文化理論研究，中外學者對企業文化含義的理解也眾說紛紜，莫衷一是，主要有以下觀點：

1．“總和說”。認為企業文化既包括物質財富又包括精神財富，是企業內部的物質文化、觀念文化、政治倫理文化和科學技術文化的總和。具體而言，它是由企業的器物文化[指企業的廠容、廠貌、產品的外觀、物質設備、工藝操作等物質性內容]、制度文化[指企業的組織結構、各種明令的規章制度、獎勵方式、信息溝通渠道等]、觀念文化[企業共同的行為準則和價值觀念，包括企業哲學、道德、精神、風尚等]組成的。

2．群體意識說。認為企業文化是一種微觀上層建筑，是企業群體反映的價值觀、理想、信念、道德規范等意識方面的因素。

3．價值觀說。認為企業文化是一種觀念形態的價值觀。企業的文化意識與歷史傳統、經營精神和風格等均是企業的一定價值觀的反映，企業文化是一種隱含的、作為企業的一切決策和行為的基本信念。

4．復合說。認為企業中的文化設施、文化教育、技術培訓和文娛、聯誼活動等為“外界文化”；企業所倡導的價值標準、道德規范、工作態度、行為取向和生活觀念、整體精神風尚等為“內隱文化”，企業文化即為二種文化的復合。

5．經營管理哲學說。認為企業文化是企業經營管理的一種哲學，是一種管理的新思想、新觀念。

從以上介紹的幾個觀點可知，企業文化的幾種學說對企業文化所下的定義，基本上都反映了企業文化的實質內涵和外延，雖都不是很確切，但也已經觸及了企業文化的內核。事實上，企業文化的概念只是在近幾十年才產生的，要嚴格的正確地給企業文化下一個科學的定義，并非易事。從企業文化的本質上，我們可以這樣理解企業文化的含義：企業文化的實質就是企業的價值觀，企業文化作為企業的上層建筑，是企業經營管理的靈魂，是一種無形的管理方式，同時，它又以觀念的形式，從非計劃、非理性的因素出發來調控企業或員工行為，使企業成員為實現企業目標自覺地組成團結互助的整體。

問題二 企業文化的特征

（1）人本性與整體性統一。企業文化最本質的內容，就是強調人的理想、道德、價值觀、行為規范等“本位素質”在企業管理中的核心作用，強調在企業管理中要關心人、尊重人、信任人，強調激發人的使命感、自豪感和責任心。總之，突出的是以人為本。但是這種以人為本思想又是以企業整體性為前提展開的。企業文化集中反映出企業的整體利益、整體精神，它追求的是企業的整體優勢和整體意志的實現，它又是企業員工所普遍接受的一種整體感覺和共同的價值觀念。它所

強調的是全員一致的集體主義情緒和團結協調的行為方式。（2）穩定性與動態性的統一。企業文化是企業在長期的生產經營管理實踐中，逐步形成積累起來的一種群體意識，作為一種意識，它相對于不斷變化的企業內外環境具有一種穩定性。企業文化一旦形成，其基本內核的穩定性更加突出。有的企業經過了上百年的歷史，企業文化也發生了一系列的變化，但其基本信念和基本價值觀仍然沒有離開最初的構想。有的企業作為組織形態可能因某種原因不再存在了，但其企業精神仍然保留下來。但是，企業文化又是在變化中保持穩定的，具有動態性的一面。首先，企業文化的形成是需要一個較長的過程的，即由不定性不系統到初步定性和系統化，這一過程本身就具有變動性。其次，企業文化又是不斷充實和發展的，這也是一個動態的過程。再次，隨著企業內外環境的劇烈變化，企業文化會發生變革，一種嶄新的文化替代一種陳舊落后的文化，這是企業文化動態性最顯著的表現。（3）繼承性與創新性的統一。企業文化的繼承性體現在三個方面：第一，繼承優秀的民族文化精華。第二，繼承企業的文化傳統。第三，繼承外來的企業文化實踐和研究成果。但繼承不排斥創新，繼承的目的在于創新，優秀的企業文化具有隨著企業環境和國內外市場的變化而自我更新的強大能力。創新既是時代的呼喚，又是企業文化自身的內在要求。（4）相融性與獨立性的統一。企業文化的相融性體現在它與企業環境的協調和適應性方面。企業文化反映了時代精神，它必然要與企業的經濟環境、政治環境、文化環境以及社區環境相融合。與企業環境格格不入的企業文化是沒有生命力的。但是企業文化又具有鮮明的個性和特色，具有相對獨立性。這是由企業的生產經營管理特色、企業傳統、企業目標、企業員工素質以及內外環境不同所決定的。