第一篇：龐明老師講的小故事

龐明老師講的小故事(九)──智能功的“電梯”！余 洋

(一)有一次我和龐老師見面的時候，談到了關(guān)于功法的問題。我開玩笑的對龐老師說：“我在廣州參加捧氣貫頂法培訓(xùn)班，結(jié)業(yè)時考試，我的動作都不及格，老師說，我的動作雖然氣感很強，但是離標(biāo)準(zhǔn)的要求差的太遠，所以還是要給我不及格！也就是說，在輔導(dǎo)員培訓(xùn)班，我連輔導(dǎo)員的資格都沒有考上??”

我又問龐老師：“老師，我三步功法都學(xué)過了，我要多練那一套功法？”

老師告訴我：“你要多練‘三心并站莊’，每天練站莊，要不少于兩個小時，其它的功法練不練都可以！”

我又問老師：“為什么為什么單練‘三心并站莊’就可以了？

龐老師說：“‘三心并站莊’貫穿于我們智能功每一部功法之中，我們智能氣功的六步動功，就好像六層高的一座大廈一樣，‘三心并站莊’就好像貫穿于這座大廈中的電梯一樣，‘三心并站莊’可以由低層直達高層！”

我又問： “老師，練‘三心并站莊’的意念活動是什么？”

龐老師反問我： “一棵生長在大自然中的樹，他的意念活動是什么？”

我回答說：“一棵樹它沒有什么意念活動呀，順其自然唄！”

龐老師說：“如果你練‘三心并站莊’，真的能練到像一棵樹一樣，立在那里，你的功夫就很高了！”

老師又突然一轉(zhuǎn)話題，問我，：“你看過別人敲木魚念經(jīng)嗎？”

我回答說：“我看見過！小的時候，我的隔壁鄰居是位老先生，他就天天敲木魚在那里念 ‘阿彌陀佛’，一念就是面幾個小時??”

我的腦子里突然“當(dāng)！”的一響，好像有誰拿木魚棒敲了我一下，我知道了‘三心并站莊’要怎樣的練了！

我又問老師：“既然您說‘三心并站莊’這樣的重要，那又為什么要編排出那么多功法出來呢？直接告訴大家多練‘三心并站莊’多好！何必浪費那么多的時間呢？”

龐老師就反問我：“假如你是開服裝商店的老板，認為‘中山裝’最好，你是不是在商店里只賣‘中山裝’呢？那你就可能要賠得個凈光！現(xiàn)在的社會，又有幾個人懂得穿中山裝好呢？所以你必須擺上很多種衣服，這樣才能吸引很多人來逛你這個商店。有人問到你什么服裝好的時候，你可以特意向他介紹‘中山裝’如何如何的好。如果有人挑選了一大堆衣服，問你穿哪一套好看？要做生意嘛！你就說穿哪一套都好看！各有不同的情調(diào)與風(fēng)味，最好你把這些衣服都買走吧！??這樣你才能多賺到錢。但買衣服的人，花了很多錢，今天穿這個，明天穿那個，只是為了眩耀而已，有的衣服掛在衣柜里，可能一次也沒穿過??

我們智能氣功也是一樣，有幾個人懂得‘三心并站莊’最好呢？很多人就是喜歡一套功一套功的學(xué)下去，以為學(xué)的功法越多，功力就越高，越復(fù)雜的功法就越高級的，其實大錯而特錯！在商業(yè)社會中傳授智能氣功，我們雖然不能完全象商人那樣，只為了賺錢，但也要符合商業(yè)社會的規(guī)律，假若我們的智能氣功中心只是教‘三心并站莊’，會有幾個人來學(xué)呢？恐怕早就關(guān)門了！我面對你，當(dāng)然就要講真實的東西，多練、認真去練‘三心并站莊’吧！”

龐明老師在師資班講課的輔導(dǎo)材料中指出：

其實練功應(yīng)該是方法越簡單越好。一個字沒有－－無字真經(jīng)，那更好。可是那不好學(xué)呀!有人問我:“龐老師，念‘唵、啊、吽’三個字行不行？”我說行。念四個字也行，念一個字也行，你只要真念，老這么去念都行，很多人就是不大習(xí)慣。過去的佛教界他們很重視這個念，要念得字字清楚：嘴里邊念得清楚，心里邊聽得清楚。念觀音菩薩，什么叫觀音菩薩？觀，是“體察”，不是“看”，閉著眼觀聲音，實際是讓你體察這個聲音。想個什么音都行，嘴里邊發(fā)這個音，心里邊體會這個音，這就叫“觀音菩薩”。誰是觀音菩薩？你就是。這最簡單，最容易做，但是很多人他又不聽。在過去最簡單的方法，也是最深奧的東西。

有人說，我們智能功為什么不搞這種發(fā)音呢？要搞這個發(fā)音總得說幾個字吧，就說“混元靈通”吧，或者光念個“通”字也行。現(xiàn)在教這么多東西都不練，光念“通”就更不干了。也可以念我們那個“松”、“通”、“靈”（單一聲）。念什么都行。我們“五元莊”的發(fā)音就是來解決這些問題，把過去的神秘感打掉。我們現(xiàn)在為什么不念“唵、啊、吽”？只要我們一念，就有人鉆空子說:“龐鶴鳴念佛教的咒了，不信佛念佛教的咒干什么”？如果我們練功出了本事，又要說是念他們咒的結(jié)果，替他們做宣傳。為了不讓宗教沾我們的光，我們也不念那個咒，井水不犯河水。你們念佛的起作用，我們不念佛的起的作用還更快。我們把規(guī)律找出來編一個比他們的還好。將來宗教勢力沒了，我們再考慮用不用那些發(fā)音。

1983年我在北京潭柘寺那個時候，那里有個和尚曹云峰，講他老師的師爺曾經(jīng)碰上一個真事：一個農(nóng)家的女子年歲不大，想修行但找不到去修行的地方。一天她們村有戶老財家死人了，請來了和尚頌經(jīng)，她曉得這是個機會，就去了。女的不能進經(jīng)棚，她在經(jīng)棚外邊等著。當(dāng)念完一本經(jīng)中間休息時，一個小和尚出來上廁所。她就給小和尚磕頭:“師傅呀我要跟你學(xué)??”把小和尚嚇壞了，說： “我不行，我?guī)阏椅規(guī)煾等ァ！?/p>

別人以為小和尚和這個姑娘還有什么親戚關(guān)系，就把她從大門帶進來了，進了二門到經(jīng)棚外，小和尚對姑娘講：“站者別進去，在這兒等著。”

他就跟老和尚去說: “師傅，外邊有個年輕女菩薩，她要學(xué)功修道，師傅，這女菩薩修道怎么修？”

老和尚說:”不要理她！”

那個女孩子聽得很清楚，小和尚問師付女孩子修道怎么修，老和尚說了個“不要理她！”，這女孩子以為這是左教她念咒呢，就嘴里不停的念“不要理它！不要理它！不要理它！??”，念著就走了。回到家里還是不停的念“不要理它”，白天干活做事嘴里也不停的念“不要理它”，晚上沒人也也不停的念“不要理它”。爸媽一看心想：“壞了，這孩子瘋了！”。以前農(nóng)村里邊女孩子要是瘋在家里邊，一死叫做“孤女墳”。爸媽一想，落到“孤女墳”怎么辦？快點找個婆家聘出去算了。

抬著花轎把這個女孩子送到婆家，就在拜天地的時候，她還這么不停的念“不要理它??”，公公婆婆一聽，說：“哎喲，這個原來是瘋媳婦！”可是這個媳婦非常勤快，什么都干得好。不到一年就生了個大胖孫子。收割麥子的時候，媳婦也上地里干活去了，婆婆在家里燒水做飯。胖孫子氣著身子睡在炕一哭，她忘了手里端著的一瓢滾開的水，趕緊跑去抱孫子，“嘩啦”一瓢滾開的水都澆到孩子光光的身上，馬上全身都燙出了燎泡。哭得小孫子都快斷氣了，老太大趕緊把兒媳婦叫回來，媳婦一邊給孩子吃奶，嘴里還在說:“不要理它，不要理它，不要理它??”。一會兒孩子就不哭了，安靜了，一會兒滿身的燎泡都沒有了。老太太一看嚷起來了：“哎喲！我媳婦不是個瘋媳婦，是個活神仙呀！”

是什么道理呢？她一年多來干什么都是心念“不要理它”，她心定了，功夫就出來了。其實念什么都行，關(guān)鍵是心要定，意念專一。這個傻姑娘不就是念那個“不要理它”嗎？吃飯、睡覺、干活??都這么一心一意地念，心里邊不斷，這是“念音法門”的最高法門。

通過老師的話，我理解 “其實練功應(yīng)該是方法越簡單越好。”，它必須有一個前提，那就是要 “一心一意”，左一個功法，右一個功法，不是讓你都練，哪一個功法可以使你最快的達到 “一心一意”的境界，這個功法就要多練；哪一個功法，你練了，使你三心二意，雜念叢生，甚至意亂情迷，這個功法就不適合你。所以哪個功法比較好，不能一概而論，也會因人而有所差異。

有人會問：“余老師，你現(xiàn)在到世界各地教功都教些什么呢？”我當(dāng)然也不會光教“三心并站莊”，就象龐老師說的，我也是智能氣功商店的小老板，也要賺些錢來維持生活啊！不過我賣得東西還是比較簡單，一是賣“混元氣”──發(fā)氣治病；二是賣“捧氣貫頂法”+“三心并站莊”；三是賣“形神莊”；有時還贈送我自己編的“三合一”小功法，不能說一本萬利吧，可以說是買賣興隆，還頂忙乎的！

有人會問：余老師，你平時都練些什么呢？說老實話，要是瞪著眼看我，是看不到我練什么動作，但是練“三心并站莊”保證每天超過兩小時以上！我可以在這里告訴大家我的“三心并站莊”的練法，但是并不希望每個人都照得我這樣的練，你自己去找適合于你的練法。(續(xù)二)(二)

在我和龐老師他的問答中，他談到了三個問題：

《第一》、練“三心并站莊”可以貫穿我們的六步動功，可以直達上層，從理論上確的了它的重要位置。我們必須從“道”上、從“理”上好好重新認識它。

龐明教授在“智能氣功科學(xué)功法學(xué)”一書中多處明確指出了它的重要性：

三心并站莊是智能氣功的基本功，靜多動少，說它是動功也可，說它是靜功也可。它是智能動功外混元階段以意引氣(意念外放和大自然融為一體)到內(nèi)混元階段以形引氣(神與自已形合，不外放)的過渡階段，練好三心并站莊是智能氣功快速通向高層次的快捷方式。

“看看這么多功法，練功時間怎么安排？”這需要根據(jù)自己的情況來定??要從打好基礎(chǔ)做起，先在三心并、捧氣貫頂法上下功夫。??練三心并站莊時也可以練發(fā)氣，組場帶氣，內(nèi)氣外氣。??”

“??不過我覺得當(dāng)你還沒有認認真真打好基礎(chǔ)的時候，應(yīng)該把三心并站莊好好練一練。??希望同志們要練基本功，從三心并站莊練起。”

“練三心并站莊就可以放在混元竅上。先練混元竅開合，它這一開一合里面氣充上了，那個竅就開了??”

“??混元竅是傳統(tǒng)功法中的神氣并練的玄關(guān)竅，智能功也把它看作是神氣混融的處所，所以體認混元竅是非常重要的練功內(nèi)容，不僅在練功中，而且在平時要經(jīng)常發(fā)“靈”字音體會之，首先體會到的是發(fā)“靈”字音的“振動”部位，繼而體認到該處是空洞無涯、無形無相。至此后則要引動外氣在此間開合聚散。認真體會內(nèi)外出入的景象，若能使神意與之緊密結(jié)合，則是傳統(tǒng)功法中的‘結(jié)丹’，練此可直達高層次。另外，還要體認五臟之氣在混元竅混融的景象。初練功也可用以意引氣可在混元竅進行開合聚散，這是采氣、補氣的妙法，可減少練功反應(yīng)﹝主要指祛病反應(yīng)﹞。

“??反復(fù)練混元竅開合，沒事就練，慢慢它就不知不覺地打開了，竅一開里面就發(fā)生變化了。混元竅是中脈的一個重要部位，也為以后練中脈混元奠定了基礎(chǔ)。”

三心并站莊發(fā)動真氣快，強身健體作用明顯。很快就可以出現(xiàn)身體輕微晃動或微微顫動，產(chǎn)生熱感，兩手之間出現(xiàn)吸力與張力，兩手有難以分開與內(nèi)合的感覺??。此功法不僅適于病患練功治病效果顯著，也是我們同道，通過練功松腰胯、松尾閭，開啟混元竅，打通“中脈”，快速提升功力的快捷方式。

有心練智能功的同道必須通過練功的實踐逐步、精心理解以下幾個問題：

“三心并站莊”與“捧氣貫頂法”的關(guān)系是什么？

“三心并站莊”與 “形神莊”功法的關(guān)系是什么？

“三心并站莊”與 “五元莊”功法的關(guān)系是什么？

“三心并站莊”與 “中脈混元”功法的關(guān)系是什么？ “三心并站莊”與 “中線混元”功法的關(guān)系是什么？

“三心并站莊”與 “人天渾化”功法的關(guān)系是什么？

《第二》、每天練“三心并站莊”要不少于兩個鐘頭。這是指出了一個練功的持久性和刻苦性。

“三心并站莊”它的練功要求是：“七竅閉合鼻撩天，踩氣兩手在穴邊，三心并合心念處，身輕氣爽笑開顏。”

(一)七竅閉合鼻撩天

練功開始，要求周身中正，全身放松。目視前方天地交合處，兩眼輕輕閉合，目光勻速回收，收視返聽。收視返聽是指人的“七竅閉合”。“七竅”，是指眼睛，鼻子，耳朵，各兩竅，再加一個嘴，共七個竅。這個“閉合”，不是說全部都封上。而是用意念把它封住。嘴可以封，這個封住是嘴不說話了，舌頂上顎；眼睛可以封，是眼睛閉合，眼睛反觀內(nèi)視，去看頭腦里邊，耳朵向內(nèi)聽頭中間，鼻子向內(nèi)吸氣，就似乎“七竅”這幾個地方都往里邊集中到一點，往那兒去集中呢？。都往眼睛里面的后面去集中。

(二)踩氣兩手在穴邊

三心并站莊，一開始“百會上領(lǐng)”意念想頭頂，第二步“兩腳踩氣成后八字”意念想腳，第三步“兩手攏氣扣肚臍”意念頭放在手上，這就三關(guān)都有了。把這個意念都布好了，精神也集中了，就為了更好的把氣往一塊兒集中了。要把全身的氣，精，氣，神三個，都要往一塊集中了。當(dāng)然我們主要放的是神和氣上，意念比較集中了，就要再具體一點想了，這就開始搞三心并合了。

(三)三心并合心念處

口訣的第三句是“三心并合心念處”。手在人體中部，如碗狀扣在肚臍上便于聚氣。雖然我們智能功直走中、上二田，但由于在長期的日常生活中精氣神的平衡業(yè)已形成，如若不管下田，氣收攝不住精易丟失，故而相應(yīng)也要照顧到下丹田。手放在肚臍處，上至頭，下至腳，上下一裹，氣聚合一起，頭、手、腳三關(guān)布意，全身神、氣集中，意念比較純正了，就三心并往丹田。

前面我們講了不能老往肚臍那兒并，并著并著就要往上來一點，并到混元竅里頭去。你往頭頂上并也可以。但是一開始一定要先往肚臍這兒集中，等你五條線會集中了以后，你在挪個地方，或往中丹田，或往上丹田并。當(dāng)你五條線還不能同時集中的時候，你最好別挪地方，還是往下丹田并。隨隨便便挪地方并一并，也起不到應(yīng)有的作用。先往下田集中有了基礎(chǔ)了，再往上提，千千萬萬不要想快。練好智能氣功的規(guī)律其中有一條，就是要循序漸進。熟了以后，三心可以一下子并合到你想的地方，這就是“三心并合心念處”的要領(lǐng)。

(4)身輕氣爽笑開顏 當(dāng)站莊姿勢合度，氣機通暢，沒有雜念，似守非守地守著丹田，身體會有舒服感，心里喜悅，面帶微微笑意，即身輕氣爽笑開顏。這個神清氣爽笑開顏，那就是說當(dāng)你把這個形式做好了，姿勢做正確了，它就可以起到這個神清氣爽的作用。這個笑開顏呢，一個就是當(dāng)你把姿勢做得比較正確了，氣機比較通暢了，你會比較舒服，一開始練功的時候，腰也酸，腿也酸，腿也痛，站一會兒，腿肚子都有哆哆嗦嗦了，等把這個哆嗦勁兒過去了，那就氣就通了，就舒服了，這是一個內(nèi)容。

再一個內(nèi)容呢，就是當(dāng)你練三心并站莊的時候，你自己從臉上就要做出一個面帶三分笑，這兒一站莊，笑咪咪的，別搞成象誰欠你多少錢似的，搭拉著個臉，那不行！一練站莊，就要從心里邊也高興，面帶三分笑，心里邊有喜悅的感覺，但是也不要咧著個嘴笑，那也不行，有點笑的意思就夠了，是用意念在心里邊高興，有點微微的面帶笑容。

三心并站莊這個口訣——“七竅閉合鼻撩天，踩氣兩手在穴邊，三心并合心念處，身輕氣爽笑開顏。”它是貫穿整個練功的過程。那么有人問：這個三心并是不是老這么并啊？一開始，你就反復(fù)的這么練并：頂心向下歸丹田，手心向內(nèi)歸丹田，腳心向上歸丹田，反過來又腳心向上歸丹田，手心向內(nèi)歸丹田，頂心向下歸丹田。老是這么一個一個歸，歸著歸著，你就沒雜念頭了，光是歸丹田，歸丹田，歸丹田??等沒雜念了以后呢，歸的挺順溜，挺安靜了，你就不再歸了，你就安安靜靜待著了，不理它了。一有雜念，又趕緊的頂心向下歸丹田，手心向內(nèi)歸丹田，腳心向上歸丹田??一個勁兒地歸丹田，沒雜念了，又不歸了，又安靜呆著。有了雜念就歸，把這這五條線歸丹田，當(dāng)成是排除雜念的武器。

我們練三心并站莊，也不講入靜，就告訴你這個方法，雜念來了就歸丹田，沒雜念了，就不歸了。等安靜了以后，那就“自然”了。這個自然，就是說，要聽其自然。我們不管呼吸，任其自然。當(dāng)你安靜了以后呢，可能它全出現(xiàn)跟呼吸有關(guān)的動作，這都是自己在動，這些動作也不是故意，不是用呼吸來搞的東西，所以我們要任其自然。

我根據(jù)“三心并站莊”以上的練功要求，演變出來了：三心并“坐莊”、三心并“睡莊”、三心并“走莊”、三心并“看莊”、三心并“聽莊”、三心并“說莊”、三心并“寫莊”、三心并“吃莊”、三心并“拉莊”、三心并“尿莊”??哈哈！我練功的時間遠遠超過了兩個鐘頭了！

《第三》、練得要像大自然的一顆樹一樣；練得像有人在敲“木魚”，在念“阿彌陀佛”一樣??

雖然我還沒有真正啄么透老師的含意，我現(xiàn)在的練法是：在我的頭腦中心(意元體中心)，想出我年青的樣子、小時候的樣子，“我”看著他在夜深人靜時，伴隨著鐘表的“滴答”聲，伴隨著我的心跳的聲、伴隨著脈搏跳動的節(jié)律，在頭腦中心(意元體中心)，安靜的“敲木魚”，嘴里有節(jié)律的默念或心念：混、元、靈、通；混、元、靈、通；混、元、靈、通??

老師的講話，我明白了，原來“三心并站莊”是通向智能氣功高層次的“電梯”，智能氣功商業(yè)化，和用智能氣功去練功還是有些不同的。

智能功的“三心并站莊”就像一顆價值連城的鉆石，你送給一個不懂事的小朋友，他會覺得沒有什么用，或者順手一丟；但是你送給他一個“萬花筒”，他會戀戀不舍，拿在手里不停地看，其實里面只是幾塊彩色玻璃而已。昨天我和廣西的兩位同道聊了聊，哥哥幾乎是和我同年(1990年)練功的，還不到40歲，弟弟練智能功也很久了，一、二、三步功都學(xué)都練，這兩年還練什么呼吸法。哥哥說越練什么呼吸法身體越差，現(xiàn)在也不練了。主要是他弟弟現(xiàn)在肺病吐血、胃病、全身都不正常，行走蹣跚，吃藥很多藥也不管用，要求我用電話調(diào)氣。我告訴他倆從現(xiàn)在開始只練“捧氣貫頂法”+“三心并站莊”就夠了，如果這么多年，他們專心光練“捧氣貫頂法”+“三心并站莊”，絕對不會出現(xiàn)這樣的情況。

真的很可惜，在這個世界上懂得智能氣功這塊“鉆石”的人太少了！

龐明老師說：

三心并站莊，在智能功前四步動功——捧氣貫頂法、形神莊功法、五元莊功法、中脈混元法中都有附加進去了，練這幾步功的同時，都還要練三心并站莊，可見它的重要性。它是練通中脈的快捷方式。也就是說，認真練好了三心并站樁，功力就能夠提升得很快。大家切切不可等閑視之。

第二篇：Fbrqoa龐老師講練功故事第二集

Time will pierce the surface or youth, will be on the beauty of the ditch dug a shallow groove;Jane will eat rare!A born beauty, anything to escape his sickle sweep

.--Shakespeare

龐老師講練功故事第二集

老平

小孩子不會說瞎話

小孩子光明磊落，真誠坦白，是高尚的人，有什么說什么，正直無私，不為自己辯護。看小孩子打架，把那個孩子打哭了，“我打他了”一般的孩子都會這么說。摔了個碗，誰摔的？我摔的！你怎么摔的？我就摔了！真誠坦白，純潔，和玻璃瓶一樣，透明，有什么就什么，不會說瞎話。記得70年代末期，80年代初期，我們有些朋友到禮拜天就聊天，叫智力撞擊。家務(wù)活都留給女同志了，所以有的家里人不愿意讓我們老聊。一敲門“咚咚咚”，孩子出來了，“你爸爸在家嗎？”“媽媽說了爸爸不在家，”“你爸爸真不在家？”“在家哪，媽媽讓說不在家”。小孩子不會說瞎話。在這一點上小孩子符合馬克思主義唯物論的反映論，外界有什么，他就反映什么，跟鏡子一樣，連他媽媽說的話一塊反映出來了。這是意元體的反映，小孩子經(jīng)常是這樣。媽媽告訴他：“什么什么事到外邊別去說呀。”到了托兒所跟阿姨說：“阿姨，我們家什么什么事不讓說。”反映論就是這樣，有什么反映什么。這就是小孩子的真誠坦白，純正無邪，不會虛妄，這就是人的本質(zhì)，人就應(yīng)該是這個樣子。（摘自輔導(dǎo)材料《混元整體理論》，第六章 道德論，第一節(jié) 道德綜述）

死了人也高興

小孩子無憂愁，沒有恐懼，也沒有恩怨情緒，總是高高興興。不是小孩子哭就不掉眼淚，對他來說都不存在傷心問題。小孩子打完哭，一扭臉就忘了，還是好朋友，今天上午打了，下午還一塊玩，或者剛打完，馬上又玩，他腦子里邊沒那么多概念。這個東西，都想玩，你搶我的，我搶你的，搶急了倆人就打，也不會老打，打幾下就完了，不打死架，誰搶過來把它扔了就完了，腦子一分散干別的去了，忘了。小孩子對周圍的事物高興，他愿意要的時候就搶，不愿意要的時候一推就走了。什么“唉呀他把我的東西拿了走了”傷心了、丟了東西傷心了，沒有這種事情。一個好玩的東西你藏起來，他找不著就又玩別的去了，他不去聯(lián)想那么多，他腦子需要的東西太多了，什么他都需要，新鮮就行，就高興，你弄個大窩頭，大伙一塊搶著吃，他沒吃過，他也搶。什么好與壞，不那么分別。說“這孩子不知好歹”，小孩就是不知道好壞，你好但不新鮮老重復(fù)它，他就不干了，多不好的只要新鮮，他也高興。沒有憂愁，他不懂得憂愁，因為他生命力非常盛，意元體里邊什么都是生長。

我記得前些年我一個親戚死了，他那個孩子都四、五歲了，他看著爸爸在那躺著，說“你干什么死呀？”因為他不知道什么叫死。說完了看他爸爸也不言語，到外頭跳皮筋去了。所以對小孩子來說，什么悲哀呀，死呀，都是自然規(guī)律，什么都是自然的。看到送葬的死人，他就叫“死人嘍??”。喇叭一吹，挺高興，心想死人吹喇叭，娶媳婦也吹喇叭，他不管死人還是活人，一聽吹吹打打就高興，他不把它們連在一起，只要場面挺新鮮，對他是個刺激，有生機，有生命力，就高興。小孩子沒有憂愁（憂愁是成年人，憂國憂民哪，有人甚至杞人憂天），這也是自然社會道德的一個特征。（摘自輔導(dǎo)材料《混元整體理論》，第六章 道德論，第一節(jié) 道德綜述）

夏蓮居居士和釋迦牟尼弟子

一般講練練功情緒變好了，這是一開始；等再練練，氣足了，養(yǎng)那個神，神也開始足了，要是那個“邪”神足了，碰到事就容易發(fā)脾氣，容易吵了。記得1964年，佛教界大居士夏蓮居居士，80歲跟老伴打架。怎么回事？那是有點功夫了，意識要變。意識到了一定層次，它影響到混元氣，在這個時候，能不能定住心，能不能按照道德要求去做是關(guān)鍵。你的意識上升了，你的氣就跟著清明了。練功的時候，這些情緒、道德情操很關(guān)鍵。我們一開始練功還覺不著道德混元氣，以后你覺得情操變了，氣場也在變。這時要注意這是在清你自己里邊呢。不少人，清不過去，私字、我字占了上風(fēng)，這樣，弄不好就是心臟堵塞，要不就是腦出血。

不要以為練氣功這么簡單，真到一定層次，弄不好就出事。釋迦牟尼活著時據(jù)歷史記載，有百十個弟子沖死了，若要修低點，還不如不修好。過去因為人們不懂得這些道理，也就解決不了。不過意識問題雖然懂了，解決起來也需要相當(dāng)長的時間。大家可能想，將來我可別沖死。沖死也得有個資格，別以為練幾天就沖死了，不那么簡單。意識在變時，不變到關(guān)鍵的時候，沖不死你。你這兒一變，這個私字占了上風(fēng)了，你總也過不去。一般的練氣功腦出血，那可不是這么沖死的。道德對混元氣的影響，就這么簡單的說一說。（摘自輔導(dǎo)材料《混元整體理論》，第六章 道德論，第二節(jié) 道德及其對人體生命活動的影響）

不懂道德不能入圣

古人練氣功就是練自己，自身的身體健康了，自身的功能強化了，自己要超凡入圣達真了。他們把人孤立了，把人和社會割裂了，沒整體地考慮問題，因此，古人雖然一直講超凡入圣達真，但是他們沒能做到（道家忽略人的社會性，佛家雖然講普渡眾生，但是他那個因果報應(yīng)三世學(xué)說又立不住腳，所以佛教也沒能解決了這些問題）。咱們看小說，什么邵康節(jié)真人、什么葛洪真人（就是葛雅川真人）、陶宏景真人，超凡入圣達真了嗎？真到哪去了？不是真到土里邊去了嗎？古時沒火燒，死了就埋。王重陽也是真人，別人的骨頭我是沒看著，王重陽的骨頭我在陜西重陽宮看見了。張道陵天師、陸修靜天師、邱長春天師，這四大天師哪去了？邱長春——邱祖的尸體在白云觀后面的一個廟的一座塔下面，不也死在那兒了嗎。所以過去講超凡入圣達真，講的很好，真要是超凡入圣做不到。孔夫子孔圣人活著時也沒當(dāng)圣人，周游列國到蔡國，差點讓人把他打死。孟子當(dāng)時也沒成圣人，他們死了幾百年之后，才把他說成圣人的。所以真正講超凡入圣達真成了一個口號，因為他們還不懂得這個道德問題。（摘自輔導(dǎo)材料《混元整體理論》，第六章 道德論，第二節(jié) 道德及其對人體生命活動的影響）

沖神

講到這可能還有人不大想得通，結(jié)合這個課題，談?wù)剾_神的問題，使大家對意識活動、對人的本質(zhì)起作用能理解得更深一些。不練功的人他照樣可以出現(xiàn)精神的不穩(wěn)定，腦子里想這個想那個，脾氣也不好了，容易急躁??都來了，這絕對不是練功沖的，這是什么問題呢？我在工廠呆了二十多年，一到評工資時，醫(yī)務(wù)室看病的人準(zhǔn)多，他說不知為什么睡不好覺，吃不好飯，其實，他想，評工資有沒有我？我得罪過什么人，這次恐怕調(diào)不上我，尤其調(diào)工資有比例數(shù)，一評一搞一兩個月，工資沒評上還落了好多不是。有時你什么什么都好，就一點不行，這時脾氣容易急躁，容易跟人家吵，象這個情況是腦子里兩種思想做斗爭。毛主席的警衛(wèi)員為評工資哭了，毛主席說：“男兒有淚不輕彈，只是未到評資時。”象這種情況，不練功的人受到外界刺激，可以引起精神一定程度的紊亂，這些人平時可能是慢性子，不著急，可到評工資時也容易產(chǎn)生情緒不穩(wěn)定。我們練功的人，你敏感點，所以腦子里雖然還沒有這么多不愉快的東西，但是平時我們有一些疑問的東西，不像評工資那樣明顯的思想斗爭，還比較隱藏一點，一練功變得敏感了，就顯出來了。

這種情況算不算沖神呢？這不是沖神，是氣足了點，把神的功能強化了點。還沒到?jīng)_神那個階段呢。沖神的情況，得你的氣比較細了，而且氣比較穩(wěn)了，意元體里改變參照系特難受，改變習(xí)慣特難受。這要提高一個層次（改變?nèi)松^），舊的人生觀還掌著權(quán)呢，新的人生觀想推翻它，這相當(dāng)于腦子里一場上層建筑的革命。那時沖起來真是吃不了飯、睡不了覺，心里邊總是難受，要死的心情都有。現(xiàn)在脾氣不好，著急，屬于起煩，這還不是沖神。當(dāng)然要說絕對不是也不行，劃個杠杠，那也不好劃，一般的那是氣沖的而不是神在變。如果有情緒，應(yīng)該知道是自己神不穩(wěn)（神不能做主）的表現(xiàn)。不管是沖神也好，性情不穩(wěn)定也好，你都得自覺的來解決這個問題。（摘自輔導(dǎo)材料《混元整體理論》，第六章 道德論，第三節(jié) 道德、自我、人的本質(zhì)）

康復(fù)部學(xué)員耗功

再談?wù)勗蹅冎悄芄毠Φ膯栴}。練功關(guān)鍵是要練我們意識統(tǒng)帥的能力，意識要做決定。首先要懂得我要練功，我練功還要符合練功要求，這本身就是我們意志做出決定來，我要這么做的。要這么做就要克服我們?nèi)怏w的干擾、困擾——肉體不高興、難受，如果你意識不改變，我就要堅持下去，它難受也不影響堅持。咱們現(xiàn)在需要搞撐臂、耗功，這次教練員班六班結(jié)業(yè)時統(tǒng)計，有的人在撐臂的當(dāng)中出了功能，不撐就沒了。一撐又出來了。有的老師給我寫條子，“這么短短的時間練功，這么耗功，是不是喧賓奪主了？”他自己不敢去撐，害怕出問題，實際上老師們來這工作后經(jīng)常教功，拼命練功的時間少了，有些老師的吃苦精神還真不如同學(xué)。我們學(xué)功就是練功夫的，你練功夫不刻苦練怎么行？還有個說“龐老師這限度是多大？三個月練功撐臂兩個小時是不是超過了這個限度？”

前天（1993年12月28日），康復(fù)一部結(jié)業(yè)，一個內(nèi)蒙的心臟病學(xué)員，心力衰竭很厲害，北京阜外醫(yī)院決定兩個月?lián)Q瓣膜。他來這兒練功，自己一下耗了八個半鐘頭，心力衰竭好起來了。有的病人站莊站七個鐘頭，是康復(fù)一部的學(xué)員。當(dāng)然對病人來講，要在他自愿的情況下搞，有的病人思想有負擔(dān)，他一邊耗一邊想我這么重的病耗功不死的快點？真那么耗，死的就快了。意識作用嘛。他自己主動運用意識：我一耗就好了，這么耗就耗好了。這都是靠我們意志的力量，鍛煉意識力量來統(tǒng)帥生命活動，你腦子想我沒問題，腦子想正常，意識里邊一正常，一堅定，生命活動就跟著變化，這就是整體觀，我們意識起主導(dǎo)作用，你腦子里正常了，我好了。一件事，意識活動不一樣，結(jié)果就不一樣。（摘自輔導(dǎo)材料《混元整體理論》，第六章 道德論，第三節(jié) 道德、自我、人的本質(zhì)）

勞動三月治肝病

就這問題我有個體會，一般說肝病不能累。1964年我鬧肝病、發(fā)著燒，讓我去西山勞動，我這人是什么苦也不在乎，勞動就勞動去。高高興興，當(dāng)然身體也很不行，我走路走不動，干活也還拼命干。比別人干的還多。勞動三個月，我把肝病勞動好了。要是想一勞動就肝硬化了，那就麻煩了，別害怕，高高興興的，就死不了人。（摘自輔導(dǎo)材料《混元整體理論》，第六章 道德論，第三節(jié) 道德、自我、人的本質(zhì)）

最后一班崗？

將來我們工作之后，是把它當(dāng)個職業(yè)看，還是把它當(dāng)個事業(yè)看？這都是意識里的東西。你要把它當(dāng)個職業(yè)看，我做這工作為了我的生活，養(yǎng)家糊口，這個觀念從事的工作就是職業(yè)。你要認識這一事業(yè)的巨大意義，作為事業(yè)就不是了，這是我的精神需要，我要主動為之奮斗，不惜一切代價，把自己的生命、把自己的一生交給這個事業(yè)。把我們智能氣功這個具體的行業(yè)，它對人類的意義、對自身的意義拿到事業(yè)高度上去看待。而這個事業(yè)要促進整個人類奔向世界大同。如果懂得這個道理了，那么你在哪兒干都一樣，在中心里干，是干這個事業(yè)，到各地去干，也是智能氣功事業(yè)。

咱們原來有一個管庫房的職工，去年我們精簡機構(gòu)，通知他回去。正趕上麥?zhǔn)眨依飷廴艘瞾硇帕耍热恢行淖屇慊貋砟慊貋磉M行麥?zhǔn)諄戆伞＿@個同志給愛人去信：麥?zhǔn)栈夭蝗ァＲ驗楝F(xiàn)在正交接工作，以前我接工作時就接亂了，這次我不能再亂著交給別人，要把工作整理得清清楚楚，交接工作完成后，還得把新同志帶一帶。領(lǐng)導(dǎo)講：“你要站好最后一班崗。”他說：“我不是站好最后一班崗，對我來說智能氣功事業(yè)到我死才是最后一班崗，我在中心干智能氣功事業(yè)，我回去后還要繼續(xù)從事這項事業(yè)。我沒死怎么叫最后一班崗呢？”所以我們應(yīng)該把智能氣功拿到事業(yè)的高度上來對待它、認識它，這樣精神狀態(tài)會更加頑強，搞智能氣功事業(yè)的信心就會更加堅決、更加有力，練起功來就會更加自覺。我們要搞智能氣功事業(yè)，你就應(yīng)該有你的資本。（摘自輔導(dǎo)材料《混元整體理論》，第六章 道德論，第三節(jié) 道德、自我、人的本質(zhì)）

半天時間把一個法師說得還俗了

傳統(tǒng)氣功，無論佛家、道家都有一整套理論。佛家要人去掉煩惱得到解脫。很多和尚對自己所學(xué)的經(jīng)都背得滾瓜爛熟，講經(jīng)在唐朝以后已經(jīng)形成風(fēng)氣。比如講《佛說阿彌陀經(jīng)》，解題就能講半天。他們搞了很多的理論，但絕大多數(shù)人都沒有認真實踐，不要說得到類本質(zhì)解放，連一般入定都做不到。有兩句俗語：自幼出家貪色，老年出家貪財。從小出家的因沒接觸過女人，過不了色這一關(guān)。年老的生兒育女這一關(guān)已過，看透了人生出家去了，但財這一關(guān)不好過，除非很富的人，綾羅綢緞、雞鴨魚肉、金銀珠寶都有過，不需要這些了，這一關(guān)就好過。這就是說需要實踐。那些人實踐不夠，只背書本，背到最后也得不到真正的生命解放。

91年我出國，遇到一位很有名氣的佛學(xué)法師，佛教徒對她崇拜得五體投地。她要和我談?wù)劊艺f：“是講科學(xué)佛學(xué)還是講佛學(xué)佛學(xué)？”她說：“怎么講都行。”“把你信仰講沒了怎么辦？”“你要真把我信仰講沒有了，我就不信了。” 我看她挺開達，就從四個問題同她講了半天。從佛經(jīng)講，講到最后不是佛學(xué)了；換個題講，講到最后又不是佛學(xué)了。講了四個問題最后都不是佛學(xué)了，我走半年后她還俗了，她學(xué)了十多年佛，就這個別人見了都要頂禮膜拜的大法師，半天時間說得她不信佛還俗了。說明什么呢？一方面她的佛學(xué)理論有缺欠，另方面她在缺欠理論指導(dǎo)下也沒有認真去實踐。在談話中我問她：“你給人講佛經(jīng)，救人出苦海，離苦得樂，不要受欲火的煎熬，不要受人世煩惱的干擾，使人得到清涼，得到幸福。你出苦海沒有？你和我談話時腦子想的那些東西煎熬不煎熬你？”因當(dāng)時她想了些不應(yīng)該想的東西，我這樣一問，當(dāng)時臉就紅了。我說：“你自己還有這么多煩惱，怎么能去解脫別人，給人背誦了好多佛經(jīng)，你無非就是帶腿的佛經(jīng)架子，或者說是一個錄音帶。講的經(jīng)不是從內(nèi)心出的東西，只是看了書隨便說說，沒有修持，自己都沒有得到解脫、解放，怎么讓別人解脫、解放。”所以最后她還俗了。

講這個小故事就是告訴大家，混元整體理論把練功作為實現(xiàn)人的類本質(zhì)特性解放的物質(zhì)武器。這是仿照馬克思講的無產(chǎn)階級解放，把辯證唯物主義當(dāng)作理論武器，而辯證唯物主義把工人運動當(dāng)作人類解放的物質(zhì)武器而提的。我們從生命解放的高度，講理論和實踐互相為用。理論和物質(zhì)結(jié)合到一起，才能成為真正的內(nèi)容，才能實現(xiàn)人的解放。（摘自輔導(dǎo)材料《混元整體理論》，第七章 優(yōu)化生命論和混元醫(yī)療觀）

蜜蜂與熟爪蟾 記得59年我有一中醫(yī)老師，他研究一輩子婦科，治療不孕癥效果非常好，吃他的藥想生男就生男，想生女就生女。是怎么研究出來的呢？研究蜜蜂研究出來的。蜜蜂比人高明，蜜蜂有蜂王，有雄蜂、工蜂，把卵產(chǎn)在王臺的，這個生出來就是蜂王；工蜂也有一蜂臺，卵在那里生出來就是工蜂。他想研究研究給挪個地方行不行。結(jié)果發(fā)現(xiàn)把工蜂放到生蜂王的王臺上，也就變成蜂王了。

原來變成什么蜂不在于排的卵是什么，而在于營養(yǎng)環(huán)境和給它吃什么。據(jù)此研究出生男生女用不同的藥。這說明遺傳是一方面，還有外面的環(huán)境，按照智能功的理論這兩者一混一化生出新個體來。遺傳的信息是全息的，你給它什么環(huán)境都可以化，這地方環(huán)境中有什么混化條件，它一混化就變成什么樣的東西。

前面講過把一個熟爪蟾（青蛙的一種）小腸細胞的細胞核取出放入沒有受精的卵細胞漿中，它就可以變成一個熟爪蟾。小腸細胞能長出青蛙來，什么道理呢？因為小腸細胞的細胞核中遺傳工程是全息的，小腸細胞的細胞漿中不是全息的，只具備小腸細胞的遺傳信息，小腸細胞的細胞核在細胞漿中混化，只能生成小腸細胞。卵細胞的細胞漿有卵的全息性，把具有全息的遺傳工程的小腸細胞的細胞核，放到卵細胞中來，小腸細胞的遺傳全息性與卵的整個生命全息性一混化，變成整個個體了。

這些道理講清楚了，一個新生個體的發(fā)育需要整體的環(huán)境、整體生命結(jié)構(gòu)、整體時空導(dǎo)向下來與之混化，一個簡單的有它全息性，一混一發(fā)展，周圍環(huán)境還有氣再一混化又發(fā)展，一步一步混化，整體時空混化。（摘自輔導(dǎo)材料《混元整體理論》，第七章 優(yōu)化生命論和混元醫(yī)療觀，第一節(jié) 優(yōu)化生命論）

打破偏執(zhí)說辟谷

這里要講的是“偏執(zhí)”。關(guān)鍵的偏是常態(tài)智能占了主導(dǎo)地位，把超常智能抑制，現(xiàn)在的人是目前地球上發(fā)育最完善、結(jié)構(gòu)最復(fù)雜、功能最高級的生物，他蘊藏著或者說淀積著整個宇宙從形成到現(xiàn)在若干億年（一說140億年，一說200億年）以來的信息，自然信息、生物信息全部都有。人可以接受有形有象的物質(zhì)，也可以接受非實體物質(zhì)——能量，也可以接受信息，是通過這些物質(zhì)交換來維持生命活動。人類可以接受常態(tài)智能信息認識世界，也可以接受超常智能信息認識世界。但由于人的偏執(zhí)發(fā)展，我們的人主要是繼承了從動物那時候來的接受實體性物質(zhì)、有形有象的物質(zhì)來維持生活，像吃飯、穿衣，把接受無形無象的物質(zhì)的能力抑制了，不發(fā)展了，只是按照一般最簡單的遺留下來的這部分內(nèi)容去完成生命活動了。

如果我們能把偏執(zhí)打破，不把接受實體性物質(zhì)做為唯一生活來源，那我們就可以不吃飯而照樣生活。如練氣功的辟谷就可以，個別人受點刺激不吃飯了也照常生活。這些事實說明了人的生命力是多方面的，只是受了固定影響。孩子一哭家長就趕緊喂吃，而不是一哭就發(fā)氣；說孩子餓了吧，而沒有講孩子缺氣了吧。如果小孩子一哭家長第一念是缺氣快給加氣，我想不吃飯照樣長準(zhǔn)能行。全家人要一致，你給快加氣，那個說快喂奶吧，就麻煩了，當(dāng)然加氣也不會白加，長大后特異功能可能出得快點，也可能特異功能就不丟。

1988年聽說河北有個女孩子生下來就沒吃過飯，只喝水，二十多歲了，挺健康，照樣干活。她的情況也不一定是家長給加氣，有她的特殊性。有的人加上氣功這個規(guī)律肯定能解決問題。再一個偏執(zhí)是特異功能問題。爸爸媽媽從小沒教特異功能，只教常態(tài)智能。超常智能接收事物就接收不了，更談不上搬運、透視了。如果大家懂得了優(yōu)化生命，掌握了人的發(fā)育特點，懂得了是混化的，就應(yīng)該從“混”著手創(chuàng)造條件。（摘自輔導(dǎo)材料《混元整體理論》，第七章 優(yōu)化生命論和混元醫(yī)療觀，第一節(jié) 優(yōu)化生命論）

師傅領(lǐng)進門，修行在個人

我1958年18歲中專畢業(yè)，從學(xué)校出來后一切都靠自己，學(xué)一切東西、練一切東西都得靠自己。業(yè)余學(xué)中醫(yī)找老師，下班后騎自行車到東單三條約十幾里地，晚七點開始學(xué)習(xí)，九點半結(jié)束再騎自行車回去，那時一路上連路燈都沒有。學(xué)氣功、學(xué)武術(shù)都是這么跑。找老師也是這樣，我一天上班晚上還開會，到老師家去就沒什么時間了，就是偶而聽一點，自己還得翻書去，真正要學(xué)出本事來關(guān)鍵是靠自學(xué)，“師傅領(lǐng)進門，修行在個人。”青年人只要下決心拼，就一定能夠優(yōu)化自己，越困難越容易優(yōu)化，過去講“出污泥而不染”，都不好你自己好，這個環(huán)境培養(yǎng)了你。我們每一個學(xué)智能功的同志，青年時期優(yōu)化自己要從這個高度去認識它。在中心我還給你們講課，寫了書，從初步來講應(yīng)該說這書是過了關(guān)的，如果我們自己認真學(xué)，我想一定能夠優(yōu)化自己。

記得59年我還住在南郊，一次汞中毒之后經(jīng)常發(fā)燒，眼睛看不了東西，就這樣了還得拼命干，工作不能丟，學(xué)習(xí)不能放，看書看不了，一看一個黑團外面一個金光圈，只好復(fù)習(xí)背舊的。所以同學(xué)們一定要自己約束自己，你們能不能自動地結(jié)合成幾個小組，也叫優(yōu)化組合吧！有那么一批人沖一沖，要是大家能夠從難從嚴去拼，一定能夠進步得快，如果有人領(lǐng)著，絕大部分青年人都能跟上趟，青年人怕累、懶的是少數(shù)，只要一鼓勁，一做動員，形成氣氛，年輕人連死都不怕還能怕苦怕累？不怕。同志們要自發(fā)地努力起來，愿意努力拼的、愿意紀律嚴的同學(xué)先組織起來，先拼，愿意跟的就跟。同學(xué)們能夠自己積極起來，我想對優(yōu)化生命活動會更直接，效果會更好一點。

前邊講過要大家刻苦練功。還有一個學(xué)期就要結(jié)業(yè)了，怎么能夠利用最后一個學(xué)期搞得更好，真正練功夫，把自身完美起來。真是有志之士要下決心完美自身、優(yōu)化自己的生命活動。我上學(xué)畢業(yè)最后生產(chǎn)實習(xí)時，在北京建筑工程學(xué)院實習(xí)外科。這個科有上海第二醫(yī)學(xué)院畢業(yè)的四個學(xué)生，他們是55年畢業(yè)的大學(xué)生，到58年剛升成主任醫(yī)師，可他們就敢干，肺切除、脾切除、胃切除這些手術(shù)都做了。一般那時主治醫(yī)師好多手術(shù)還都沒做過，他們說反正我們有這么多病人不解決怎么辦，他們與中蘇友誼醫(yī)院協(xié)作，有了問題請他們來指導(dǎo)，大的手術(shù)幫助做。所以說實踐出真知，我在那兒實習(xí)很受感動，要是醫(yī)生帶著你十年也做不了這么多手術(shù)，他們就是四個醫(yī)生大膽實踐。我跟老師練拳時，老師不去就是師兄弟幾個一塊練。說這個例子什么道理？就是學(xué)習(xí)要靠自己鉆。青年期的優(yōu)化結(jié)合咱們的情況多說了幾句，希望大家結(jié)合自身的優(yōu)化來搞好我們的學(xué)習(xí)，搞好我們的練功。（摘自輔導(dǎo)材料《混元整體理論》，第七章 優(yōu)化生命論和混元醫(yī)療觀，第一節(jié) 優(yōu)化生命論）

恭敬才能長功夫

同學(xué)們學(xué)習(xí)，現(xiàn)在你如果不抓緊時間，再過十年之后，你們再想聽我講課可能就不大容易了。我給大家講你怎么著也還接點信息吧，可有的同學(xué)們時間一長了就疲了，他沒個日新月異，“我今天和昨天不一樣，老師一講話我有什么感覺，多體會體會”，恐怕就沒人想過這些問題。今天老師講課我有什么感受，聽講課不是光聽文詞，有什么感受，在這個氣場上我感覺什么樣子，體會一個內(nèi)在的感受。

以前我們見老師好見，一說見師爺高高興興、恭恭敬敬的，見一次就得有一次的感受。內(nèi)心中這個心情要建立不起來，那心心相印你就印不上了。講中心的工作人員，一開始留校工作挺高興氣挺足，等工作習(xí)慣了，再見龐老師就沒那種感覺了，和在教練員班見龐老師態(tài)度就完全變樣子了，那功還長進得了呀！你跟老師接氣怎么接？這種思想就不可能了。這些問題我在工作人員中還都沒怎么講，因為當(dāng)有些人他對老師有了些想法之后，你要批評他，他就從別的道上去想了，在中心我既是老師也是領(lǐng)導(dǎo)，人就講：老龐想方設(shè)法、變著法地搞他的特殊地位，讓別人畢恭畢敬，唯命是從。有時為了提醒大家：要從恭敬中去提高功的事情不講對我。這是給同學(xué)們講課，給職工不這么講。我希望從講課這個場，使同學(xué)們接到氣，長功夫。

為什么我出去做場報告，有的人就出功能了，有的人見個面說幾句話就長本事了，有的跟龐老師說幾句話病就好了。什么道理？他自身內(nèi)部的積極性動員得比較好，我這對大家都是一樣，你自己把這個氣用起來了，你就好了，你自己用得不夠，就差了。在四川，組場后細菌的生命力就旺盛了，試管不論是開著、蓋著都比別的細菌增多了。混元氣拿管封起來照樣能進得去，如果自己能接，氣多了不就長功夫嘛。我們自己長不上去，有時就是自身的精神境界沒有很好地去接，因為你那意識有你自己獨立的一套東西，就不好接，是這個道理。無論怎么講，我在學(xué)校差不多每周講三次課，如果真是恭恭敬敬、安安靜靜認真地去學(xué)，時刻有長功夫的概念，一見老師想我要優(yōu)化自己，我要用這個場優(yōu)化自己，在青年時期本來是應(yīng)該好變動的時候，自己能夠用理智來解決這些問題，加上氣場，再加上老師的作用就很容易優(yōu)化。我把青年時期的優(yōu)化結(jié)合同學(xué)們的情況說一說。（摘自輔導(dǎo)材料《混元整體理論》，第七章 優(yōu)化生命論和混元醫(yī)療觀，第一節(jié) 優(yōu)化生命論）

中醫(yī)與氣功

記得1979年召開第一屆中西醫(yī)結(jié)合座談會，只有十幾位西醫(yī)參加，其他都是中醫(yī)。那時會上一談氣功就只談氣，還沒敢大談氣功。當(dāng)時我在北京組，該組有幾位七十多歲的老中醫(yī)，衛(wèi)生部中醫(yī)局呂炳奎局長也在這個組。當(dāng)時一位七十多歲的老前輩說：呂老，如果聽了他們這幾個人的，中醫(yī)就完了，現(xiàn)在要保護中醫(yī)首先要保護這些老人，別讓他們死了，如果我們這一輩再一死就完了。

就這位老同志過了七個月不反對氣功診斷了，因為他看到《列子?亢倉子》那一章有透視，他想古人也不會胡說八道，也就承認氣功能透視了。現(xiàn)代的人還這樣，古人也就可想而知了。所以中醫(yī)也不把它作為一門學(xué)問，而是把它作為中醫(yī)的一種手段。因為古典的氣功理論、精氣神理論、經(jīng)絡(luò)理論、氣化理論、陰陽五行理論，基本上和中醫(yī)是一致的，而且兩者互相捧，你捧我，我捧你。（摘自輔導(dǎo)材料《混元整體理論》，第七章 優(yōu)化生命論和混元醫(yī)療觀，第二節(jié)混元醫(yī)療觀）

心病還需心藥醫(yī)

中醫(yī)名醫(yī)過去用情志療法，用五臟的五情相生相克的辦法。曾有一個女子，丈夫外出多年沒回來，得了相思病，怎么也醫(yī)不好。來了一個名醫(yī)，一摸脈，這是“二陽疾病發(fā)心脾，有不得隱曲”，有隱私，不好治。對家人講，此人過度思慮，吃藥也治不好，要用精神來治，我就讓他生氣，脾主思，肝主怒，木氣來克土才行。家人說，只要治好病就行吧。到屋內(nèi)對青年女子用不干不凈的語言說她，她聽了，一蹦起來就罵，原來動不了的，病好了，起來了。過去有的高明的醫(yī)生能用情志治病。

說還有個病人總拉肚子，是因為害怕引起來的，精神緊張拉肚子。一摸脈是屬于腎氣的，吃藥也不行，怎么辦呢？用脾，脾主思，用思來解決問題。醫(yī)生懂得這個道理。那人會下棋，兩人就下棋，一般上午要上幾次廁所，下棋一上午也沒有去上廁所。（摘自輔導(dǎo)材料《混元整體理論》，第七章 優(yōu)化生命論和混元醫(yī)療觀，第二節(jié)混元醫(yī)療觀）

“刀槍不入”和 “骨軟如棉”

一般的生物，它自己的氣場，可變性是比較小的，只要外界來一個比較強的場，把它占據(jù)了，自身這個氣場就受影響，于是你受了損傷了。非常快的作用也是如此，刀一劃也一樣。慢的作用是慢慢過去，快的作用是一下過去的，一下占據(jù)的。但首先損傷的是氣場。

懂得這個道理，慢慢就理解硬氣功了，因為人身上的氣是可以改變的，氣能夠隨著意識被統(tǒng)帥。硬氣功拿刀砍為什么砍不動？就是通過意識改變了氣的分布，用意念把氣強化起來了。氣強化了，再來砍，氣要抵抗你，砍不動了。一般的硬氣功是刀槍不入，砍不動。還有一種也叫刀槍不入，不過那不叫硬氣功叫“骨軟如棉”。練硬氣功第一步要先練到硬，砍不動，棒子打也打不動；有了這個基礎(chǔ)還得要練軟，刀一砍就進去了，拿出來又正常了，一扎，扎著骨頭穿過去了，拔出來是正常的，那就是講練第二步“骨軟如棉”。

所以刀槍不入里有兩種，一種是硬的，金鐘罩鐵布衫；一種是骨軟如棉，拿刀一砍，刀砍進去了，胳膊不斷。就需要先練最簡單的，拿一個比較粗的鐵條，或拿一把小點的刀子，往胳膊上一扎，刀子從那頭露出來了，拔出來一看又長上了。一開始可能肉長得慢點，一拔出來動一動，一會再看皮膚完全正常了，那就不會長疤痕了。一般咱們受了外傷長斑痕，他有了功夫受了外傷不長斑痕。外界損傷溫度也好，輻射也好，機械傷也好，首先都是損傷氣場。因此，我們平時就要練得氣充足，使氣場增強，氣場要隨意念能變化。當(dāng)然練到最后不去用意念，場也是充足的。（摘自輔導(dǎo)材料《混元整體理論》，第七章 優(yōu)化生命論和混元醫(yī)療觀，第二節(jié)混元醫(yī)療觀）

撞車三故事

我們前面講課也講過這個例子：北京一個73歲姓蔡的老輔導(dǎo)員，人們叫她蔡大姐。一天晚上出門橫穿馬路時，還在考慮工作。沒注意一輛大卡車一下子把她撞倒了，從身上壓了過去。她在被撞倒的一剎那突然清醒了，腦子里閃現(xiàn)出混元靈通的念頭。眼看著卡車從胸上壓過去了，車一下子停住了，把她卡在前后轱轆中間。她爬出來了，這不見鬼了嘛！司機說，“老大媽，怎么樣趕快說。”她說沒事。司機說真是怪了，好幾噸重的大卡車壓過去，至少也是粉碎性骨折。送醫(yī)院一檢查，只是把膀子撞壞了點兒。她被車一撞撞了膀子，撞倒了，心想“混元靈通”，汽車一下子軋過去了。這比硬氣功表演汽車過身精彩多了！表演汽車過身還要一塊板子，用板子一擋把汽車的重量消多了，這是真撞，是硬壓過去。

去年我上武漢，一個同志說，他也讓汽車撞了，壓了一下也沒事。山東萊州的史校民，是抗日戰(zhàn)爭時期的爆破大王。日本鬼子特別怕他，他爆破了七十多次都成功了，所以日本鬼子怕他，登報說史校民死了。他現(xiàn)在搞智能功，是萊州智能功研究會的理事長。93年春天我去濟南做報告，雖然沒發(fā)票給他，他想老師來我得去。天下小雪了，路比較滑，一行四人開著“桑塔納”大清早出發(fā)，從萊州去濟南。前面有一個大“黃河”也往前開，對面來了車，大“黃河”一剎車，就橫在馬路上了，桑塔納速度也不慢，從后面一下撞到“黃河”上，他一看趕緊喊“混元靈通”，車一下撞上了，桑塔納車頭撞碎了，立刻翻到路溝里去了，還好沒有著火，門癟了也開不開了，里面坐著四個人，老頭70多歲又高又壯，他爬出來后把其他三個人一個個都拉出來了。有的人碰破點皮，有的可能有點骨折，趕緊發(fā)氣“沒事”、“沒事”。他看看自己只是眼鏡腿把頭碰破了點皮，流了點兒血，又是在前邊坐著腿也碰破了點皮，別的什么事也沒有。等警察來了以后，問“死人弄到哪兒去了？”桑塔納都撞碎了，人還不死？！他說，“就是我們四個，不是死人是四人。”因此說氣場是可以改變的，（意念改變它）當(dāng)時非常緊急，關(guān)鍵在一剎那，意識定下來就解決問題。

咱們智能功已經(jīng)有4—5起車挨撞的事情了。但一個骨折的也沒有，你看怪不怪！只是以前我在黑龍江辦班，我坐的那個車把我們站長撞骨折了。那時是88年，氣場還不夠強。不過也好，讓輔導(dǎo)員們學(xué)了學(xué)氣功治骨折。那是輛剛買的豪華皇冠車，從哈爾濱機場往市內(nèi)走。那個司機犯傻，該超車不超，我也有點困，迷迷糊糊，覺得可能要出事。我剛一迷糊眼，“咣”皇冠車一下子撞到大“黃河”的掛斗上，車一下立起來了，這一剎那，我想“你還是下來吧”，車沒翻過去又回來了。車頭碎了，保險杠斷了，可玻璃一塊沒壞，門也癟了，站長坐在后邊把腿伸到前邊來，一顛把骨頭拉斷了。我從車里出來之后讓她出來，出來后她說腿疼，不到半分鐘腫出了一個大包，內(nèi)出血很厲害。我一看是粉碎性骨折，拿手捂上說沒事，她問：“龐老師怎么回事？”我說骨頭膜碰了一下，骨膜出血。捂了一會兒，我說起來走吧沒事，她走了會兒疼沒有了。過了40分鐘又要了一輛車，回去吃飯，上樓休息了一會，我說找車去醫(yī)院照個片子，學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)，她說學(xué)什么，我說回來就知道了。到醫(yī)院一照片子：粉碎性骨折，四個骨頭紋還在。醫(yī)生問怎么回事，說撞車了，問撞了幾個禮拜了，回答說上午十一點撞的。醫(yī)生很奇怪，沒聽說上午十一點鐘撞車，下午4點就好了。告訴她是粉碎性骨折，趕緊住院。站長說我住什么院，我都好了，什么粉碎性骨折，愛粉不粉，愛碎不碎，我們老師給我弄好了。有個骨科研究會的理事也在練功，跟著車去的，一看片子說趕快住院打石膏，站長說我都好了，不打。拿點止痛藥吧，也說不要，說老師讓照個片子就回來。回來后，告訴我是粉碎性骨折。我說是嗎？“是”。我說真的？“是真的。怪不得你拿手捂就說骨膜出血，我心想骨膜出血還捂著干什么！”我讓你們學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)。第二天骨科研究會的那位同志早晨就跑來了，說一定腫得很大，一看一點也不腫，什么事也沒有。走路、干活都沒事，是左腳外踝骨粉碎性骨折，還掉了玉米粒大的一塊骨頭，說要動手術(shù)，要不然就得“關(guān)節(jié)鼠”痛得厲害。“我們老師說沒事。”以后骨頭也沒取，又長回去了，看來骨頭也有親合力。

像這些問題，就是講氣場不變化就沒問題，氣場有變化就是病態(tài)，在這一點上，希望大家要認真多領(lǐng)會一下。外來的病變關(guān)鍵是改變身體周圍的氣場，氣場一變化就病了，不變化就不病。（摘自輔導(dǎo)材料《混元整體理論》，第七章 優(yōu)化生命論和混元醫(yī)療觀，第二節(jié)混元醫(yī)療觀）

華容道關(guān)云長放曹操

一個人離開了精神談不上別的，而我們要想做件事情，不要以為光有氣就行了，有的人氣很足，被人一席言語，氣就拿不出來了。

咱們都知道，三國演義里華容道關(guān)云長放曹操。關(guān)云長多英勇，有一批生力軍，碰到殘兵敗將，陣一擺，曹操怎么跑？跑不了！去拼，關(guān)云長正是當(dāng)年英勇的時候，真是英武貫九洲，過得去嗎？過不去！可是曹操幾句話，說得跑過去了！等關(guān)云長醒過來要捉曹操時，曹操跑了，已經(jīng)晚了。

所以很多時候，關(guān)鍵的一剎那，精神一動，整個生命力就發(fā)生變化。不是說你有多大力量就行了，有的時候你發(fā)揮不出來，精神不起作用，把精神閉住了。該閉住精神就把精神閉住，該發(fā)揮精神時，精神往外迸，迸發(fā)出無窮的力量，這都要靠話療去做工作。（摘自輔導(dǎo)材料《混元整體理論》，第七章 優(yōu)化生命論和混元醫(yī)療觀，第二節(jié)混元醫(yī)療觀）

混元理論資料群105756208

第三篇：龐明老師答疑（xiexiebang推薦）

[轉(zhuǎn)載]龐明老師答疑

原文地址：龐明老師答疑----理論學(xué)習(xí)作者：混元靈通

[1]現(xiàn)在練智能功的人一般理論水平如何?

從目前來看，處于幼兒園水平。因為一門新的學(xué)科，一個系統(tǒng)的理論，大家要了解它，掌握它，需要有一個過程；何況智能氣功科學(xué)與當(dāng)代科學(xué)是截然不同的。雖然它的理論框架和基本內(nèi)容已經(jīng)提出來了，但學(xué)習(xí)、掌握它仍需要一個實踐的過程。就如同在本世紀初，愛因斯坦發(fā)表相對論時，講了許多年，好多人就是不懂，有的大科學(xué)家也不懂。當(dāng)然這需要有各方面的知識作基礎(chǔ)。我們智能功理論也是一樣，光熟讀不行，還要真正理解它，而且要與實踐相結(jié)合。任何理論如果不與實際相結(jié)合，那就是空洞的，形同虛設(shè)。[2]練智能功可以看哪些參考書?

現(xiàn)在可以說只能先看智能氣功的書，把《簡明智能氣功學(xué)》先讀上20遍，保證和你現(xiàn)在讀兩遍三遍情況是不一樣的，認識到的東西也是不一樣的。就拿過去我寫的有本《氣功探邃》那本小書，還不是專門講智能功的，有個同志讀了5年，還覺得常讀常新。《簡明智能氣功學(xué)》比《氣功探邃》深化了很多，如果能結(jié)合練功反復(fù)讀一讀，就會有新的認識和感覺。如果想更深一步，還有《智能氣功科學(xué)概論》等5本大專教材，共90萬字。至于古典的書，和我們智能功是兩碼事。因為智能氣功不是哪一家的功法，它是從眾多的功法中抽出來的；它聯(lián)系到的功理、功法，至少得有幾百家的著作，然后還得融會貫通。所以，如果你真想練智能功，最好先不看其它的書籍。

[3]氣功科學(xué)使常態(tài)科學(xué)很多對立的范疇得到了統(tǒng)一，如理論與實踐的統(tǒng)一，不可言傳的知識可以通過它本身的規(guī)律和它與其他事物的關(guān)系去認識。這些問題怎么理解？

講兩個問題：一是理論和實踐的統(tǒng)一；二是理性知識和感性知識的統(tǒng)一。

先講第一個問題。記得講課時說過了，書本上講的理論與實踐的統(tǒng)一，應(yīng)該說講得不是非常確切。那里講理性知識是通過思維得到的，而對感性知識、實踐講得不太確切。應(yīng)該說理論與實踐的統(tǒng)一，理論這部分是通過思維形成的；通過思維形成的理論，把實踐知識上升到理論上來，理論于是區(qū)別于實踐，能夠比實踐更豐富、更本質(zhì)地表現(xiàn)客觀事實。實踐有兩部分：一是認識事物的實踐，接觸事物，在接觸中通過感覺器官來接受外界事物信息；再一個是改造客觀世界的實踐。所謂改造即把理論作為指導(dǎo)思想來支配我們同大自然界發(fā)生關(guān)系。在常態(tài)科學(xué)中，實踐和理論是對立的，因為實踐是人直接和客觀事物發(fā)生作用、發(fā)生聯(lián)系，而理論則脫離開實際，是用我們的腦子進行思維。常態(tài)科學(xué)就是這個樣子。在氣功科學(xué)里就不是這樣。提到氣功科學(xué)，要注意兩點：一是講氣功科學(xué)就是用超常智能認識改造大自然界；二是說到氣功科學(xué)理論時，應(yīng)該是根據(jù)上述要求在實踐中用超常智能認識改造主觀世界。只要有了這兩個前提，用超常智能認識改造世界，就有了一個特殊性。即你在和大自然接觸、認識世界過程當(dāng)中，可以直接得到關(guān)于大自然界的本質(zhì)的整體性的認識。超常智能可以認識事物的整體特性，整體特性就是它的本質(zhì)。因此，帶有本質(zhì)性的結(jié)論不是通過我們一般思維(邏輯、演算、推理)過程得出來的，更不像有些現(xiàn)代科學(xué)要通過電子計算機計算才行。在氣功科學(xué)里，直接接觸客觀事物便可以得到它的根本的、本質(zhì)的完整認識，這里面不存在要從接觸實踐開始，然后再通過思維才能得出結(jié)論的模式。在氣功科學(xué)里，人和客觀世界一接觸，既是實踐，又是結(jié)論，實踐和結(jié)論統(tǒng)一了。這是認識世界。改造世界也是如此。一般科學(xué)都有一個理論，用理論指導(dǎo)你去做，用機器做也好，人直接去做也好。這里又是兩個內(nèi)容：理論是思想知識，而實踐是和大自然接觸，兩個是不等同的。在氣功科學(xué)里，意念一動，既是理論，又是實踐，不需要再通過人的形體去動作，在這個過程中二者合一了。比如外氣治病，如果不搞外氣，拿普通醫(yī)學(xué)知識去引導(dǎo)治病，須用理論指導(dǎo)你，告訴你用什么藥、打什么針，然后你親自去做，和病人接觸，這個接觸過程就是實踐；至于怎樣去執(zhí)行、怎么去做，這是理論。兩者是分開的。在氣功中，意念一動：“病人好!”就好了。理論和實踐的統(tǒng)一就這樣來理解。

至于不可言傳的知識，即理性知識和感性知識的統(tǒng)一，又怎樣理解呢?從哲學(xué)認識論講，一般的說，一個正確認識來源于感性認識，有了更多的感性知識，然后經(jīng)過抽象、加工，變成理性知識。當(dāng)代科學(xué)比較重視理性知識，對感性知識不重視，認為理性知識才是符合邏輯要求的。邏輯包括哲學(xué)邏輯和數(shù)學(xué)邏輯，運算、規(guī)則都是非常嚴格的。所以知識到了理論階段才是可靠的，而在經(jīng)驗階段則是不可靠的，甚至有些經(jīng)驗可以是錯謬的。不過隨著科學(xué)的發(fā)展，這幾年人們無形中有了不同的認識，認為感性知識同樣是可靠的。如老師傅、能工巧匠有許多豐富的不可言傳的經(jīng)驗。所謂不可言傳的知識就是說不出道理來，就是“這么做，這么做”，你照著做一做也就會做了，規(guī)律都講不出來。這樣的東西算不算科學(xué)?現(xiàn)在這也算科學(xué)。所以目前科學(xué)對感性知識的認識就更高了一層。這樣的感性知識就不是一般的、局部的、片斷的、零碎的感性認識了，它也是一個整體了。這說明，現(xiàn)代科學(xué)也在經(jīng)歷感性知識與理性知識兩者相接近的過程。我們書上講，對自然客觀事物有兩種認識方法：一種是通過邏輯(數(shù)學(xué)邏輯或一般邏輯)認識它；另外一種是直接通過實踐認識它。不可言傳的知識實際已經(jīng)上升到整體性認識了。比如有個老師傅檢查一臺正在運轉(zhuǎn)的機器，用手一摸，就知道是正常的機器或有毛病的。他怎么知道的?他一摸，不同的振動感能使他感到正常或不正常。這是他多年的經(jīng)驗。正常機器的整體是什么樣子，不正常機器的整體是什么樣子，他能夠區(qū)別出來。什么是機器的整體呢?機器的整體是機器的構(gòu)造、功能，同時加上機器的動力運轉(zhuǎn)所產(chǎn)生的整體特性。這不是一般的機器整體，不是齒輪、軸……等各個部件的迭加，這個整體中有機器構(gòu)造的整體，同時也有機器動力的整體，是根據(jù)它的構(gòu)造、功能而展現(xiàn)出來的特殊的整體現(xiàn)象。這個整體當(dāng)然和機器構(gòu)造有關(guān)系，但沒有動力，功能體現(xiàn)不出來，整體特性就不存在。他感覺這兒有毛病了，因為和整體特性不一樣了。這種不可言傳的知識實際上已經(jīng)接觸到了整體特性方面了，只是說不出來；實際上這也是更多的感性知識積累得來的結(jié)果，是感性知識上升到理性了。但不是通過邏輯、邏輯運算、推理而來的，是直接感覺到的。在這一點上，不可言傳知識的本身已超出了簡單的感性知識的范疇，但是還沒有達到能夠找出規(guī)律來的程度。氣功科學(xué)核心就在于超常智能。超常智能是直接認識事物的整體特性的，和不可言傳的知識有著一定意義的相同性。練功之后，慢慢功能越來越強，更加敏感了，就能自覺地直接感覺事物的特殊性，把不可言傳的知識變成可言傳了，能說出個一、二、三，用手一摸，眼睛一看：“這個氣不正常!”這時候，感性知識和理性知識就得到完全統(tǒng)一了。你是搞某個專業(yè)的，對本專業(yè)比較熟悉，如果你不搞這個專業(yè)，功能強也不好判斷它，除非讓你多熟悉熟悉：正常的是什么樣子，感性知識和理性知識就統(tǒng)一了。隨著感性知識和理性知識的統(tǒng)一，和前面理論與實踐的統(tǒng)一在有些方面有相似性。但如細加分析，又有不同的地方：感性知識和理性知識都屬于認識過程，而實踐和理論一個是實踐過程，一個是思維過程，有這么個區(qū)別。[4]混元氣是怎么發(fā)現(xiàn)的?

這是有關(guān)混元氣理論的問題。古人就有混元氣的說法，有的是指“道”，有的是指“元氣”、“先天混元一氣”、“先天混元祖氣”、“混元道氣”等等。古時講的“元氣”、“道”基本是一個東西。我們講的混元氣和古人有些不同。他們認為混元氣也好，“元氣”、“道”也好，就是一個純粹的東西。我們通過練功實踐再加上全面分析，認識到事物變化不是那么單純的。古人在生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)水平比較低的情況下，認識事物不可能到那么細微的程度。功夫好，但腦子里沒有分辨標(biāo)準(zhǔn)，對事物也就認識不了那么細。現(xiàn)在，當(dāng)代科學(xué)把很多事物分辨得很細了，內(nèi)外作用、內(nèi)外因素，普通人都認識到了，就可以把古人氣功理論在當(dāng)代科學(xué)的背景當(dāng)中進一步深化、完整、全面了。一個氣不是單一的，是混合在一起的。任何事物都是這樣，但層次不同。古人沒有這個層次論，就是一個元氣，一道下來。我們的混元氣是不同層次的，是根據(jù)當(dāng)代科學(xué)文化背景提出來的。不是哪一個人，不是我們比古人高明，而是認識論的方法問題，是人認識事物所能夠達到的水平問題。[5]混元氣有沒有聲音?

沒有聲音。

[6]練智能功為什么要取混元氣，而不取比它物質(zhì)層次更高的元氣或道?

道、元氣、混元氣只是有理性區(qū)別，實際上是一回事。古人說“一氣化三清”就是這個意思。

[7]混元氣在什么地方最多?是不是空氣新鮮、植物茂盛的地方最多?

大自然界陰陽未判、一氣混元的混元氣應(yīng)該說哪兒都一樣。植物茂盛的地方多了植物的混元氣。從陰陽二氣的角度來講，陰陽的兩極可能多一點，但陰陽未判一氣混元的混元氣在整個天體自然當(dāng)中、在大氣層以外的真空當(dāng)中也照樣有。我們練智能功的時候，不管在什么地方，只要真相信智能功的理論，只要很好地去努力練功，用意念一組場，氣感就很強。原來氣不足的地方一組場，氣也就足了。另外，我們組場之后是不是這個氣總帶著?組好場之后，如果有練功的人加強這個場，它就不會丟；如果組完場沒人管它了，慢慢它就消失了。至于多長時間消失，情況也不一樣。一般不組場，也沒人練功，三個月以后信息量就很少了。

[8]為什么用意識可以調(diào)動混元氣?意念支配混元氣后，混元氣將有什么變化過程?

1．為什么意識可以調(diào)動混元氣？

混元氣有很多層次，意識可以調(diào)動一切層次的混元氣。先說人體內(nèi)的混元氣。

人體混元氣有三大部分：軀體混元氣、臟真混元氣、意元體。意識活動就是意元體的活動。意元體本身是特殊的混元氣，是更精細、有主動性的混元氣。它雖然主要在腦子里，但同時又遍布全身各部。因此當(dāng)意元體運動的時候，就會自然而然地牽動和驅(qū)動全身各部的氣。所以說人體混元氣可以受意識的影響和調(diào)動。

意識為什么又能夠調(diào)動體外的混元氣呢?意識活動就是意元體運動的內(nèi)容和過程，意元體混元氣和人體混元氣是一個氣；而人體混元氣又是在和大自然的接觸中得來的，如通過吃東西、呼吸、或表皮直接和大自然界的接觸，通過與大自然界混元氣的交換，獲得自身的混元氣。人體混元氣與大自然界混元氣的交換過程，實際上是一個混化過程。混化與交換是不可分的。進到人體的混元氣，有人體混元氣的內(nèi)容，有大自然界混元氣的內(nèi)容；從人體外到大自然中的混元氣，又帶著人體的信息與大自然界的混元氣混化到一起。它們互相交叉，你中有我，我中有你。想把它們截然分開是不可能的。當(dāng)意識調(diào)動人體混元氣時，也就自然而然地影響了人體外的大自然界的混元氣。這是從人體里邊的混元氣對大自然界混元氣的影響的角度講的。另一方面，人體外面還有人體自身彌散在人體周圍的混元氣。這個混元氣也受人的意識的調(diào)動和影響。而這部分混元氣就是和大自然界混元氣混化在一起的。人的意識在調(diào)動和影響這部分混元氣時，就必然也調(diào)動了大自然的混元氣。再有，人的意元體混元氣是非常精細的，其精細程度和初始混元氣相仿佛，但它有了主動性。意元體一動，意元體混元氣可遍布人體內(nèi)外。當(dāng)然這種遍布的程度和練功不練功以及功力強弱有密切關(guān)系，練功而功力又強的人，可以遍布到很遠很遠，因此，它對自然界混元氣也會產(chǎn)生影響。從大自然界來講，有自然信息，也有人的信息。各種自然物，如花草樹木，有它自己的信息。花草樹木在生長的時候，它的信息能聚集大自然的混元氣而變成有形之物，這是自然信息。同時，大自然中還有人的信息，人的意識是其一。人的意識是有主觀能動性的信息，大自然界有了這種信息以后就不再是只有自然信息和它引發(fā)的自然變化，而變成了人化的自然，大自然打上了人的烙印。如大自然有了人蓋的房子、制作的家具，人要吃飯、穿衣，要生產(chǎn)，從各個方面把人的信息加給了大自然界。而且，人的意識一動，把不同層次的混元氣都穿透了。

2．自然界混元氣受到人的意識的影響和調(diào)動會不會起變化呢?

會的。在人的意識影響下，自然界混元氣有了人的信息特征，受人的意識支配，人可以用來組場就是一例。[9]既然意念可以調(diào)動混元氣，那么把一個練智能功的學(xué)生關(guān)在一個密封透明的空間里，能不能把他憋死?

當(dāng)練功達到一定的程度，能很好地利用混元氣時，他就憋不死了。比如練瑜伽功的人，用一個密閉的鐵箱把他裝起來放到水里去，一百多天；他也憋不死。所以，當(dāng)練功到一定程度是可以的。現(xiàn)在可能還不行。

[10]混元氣其大無外、其小無內(nèi)，而混元氣是受人意識支配的，那么人的意念、意念力是不是也是無限大?

這個無限是講它的精細程度。對意元體這個精細程度，我們現(xiàn)在不能用思維去想，將來要通過練功去體會。搞氣功最忌用我們普通的知識去思考、去解釋，拿邏輯來推。這么搞功夫就上不去了。現(xiàn)在同學(xué)們最好先不要去考慮這些問題。你考慮也只是用普通的思維、用局部思維方法去考慮問題，對于事物的整體性你根本考慮不著它。普通的思維是常態(tài)智能，能了解事物的局部特性；超常智能是整體思維，能把握事物的整體特性。

[11]人的意識為什么能支配客觀存在的混元氣?

這個問題只能簡單說一說。因為意識活動和那個最原始的混元氣有同一性，基本都不具備我們所說的實體性物質(zhì)的特性，都是看不見摸不到的。意識本身有主觀能動作用，它里邊的信息含有到現(xiàn)在我們知道的混元氣中最復(fù)雜的信息量，因而也包容了一般混元氣的信息，卻比一般混元氣更高級、更復(fù)雜一點，所以能支配那個混元氣。

[12]人體混元氣中包含了人體時空結(jié)構(gòu)全部信息，而且這一特性是在受精卵階段就被定形了。這里說的全部信息，是指人的自然屬性所含的全部信息，還是包括社會屬性的信息?包括不包括人一生中的偶然因素?

這個問題我們是從生物學(xué)的意義上講的。一個人的生物學(xué)特性可以從氣里面體現(xiàn)出來。所以有功能的人看氣就可以知道一個人的整個身體健康狀態(tài)。說得更確切一點，這種特性應(yīng)該是時空結(jié)構(gòu)的特性的全部信息，而不是講一個人這一生當(dāng)中碰到的各種事情。實際上，人們能夠主動運用意識之后，生命活動的信息將來還會發(fā)生變化，因為人的意識有改變信息的功能。這也是智能氣功的一個新的理論內(nèi)容。所以，這個時空結(jié)構(gòu)的全部信息指的是自然屬性的信息。[13]《智能氣功科學(xué)基礎(chǔ)——混元整體理論》第337頁“意元體這種結(jié)構(gòu)簡單的混元氣”怎么理解?

這句話應(yīng)改為“意元體這種構(gòu)成簡單的混元氣”。意元體這種特殊的混元氣和軀體混元氣、臟真混元氣來比較，它里邊含氣的量要少，里邊主要是時空結(jié)構(gòu)信息。它的構(gòu)成簡單，不是結(jié)構(gòu)簡單。

[14]意元體與大腦皮層有什么不同?怎樣理解意元體與腦組織兼容?

意元體是腦細胞的混元氣聯(lián)合而成的一種無形無象的物質(zhì)，既能夠反映外界事物，也能夠反映自身。它是根據(jù)腦細胞的整體特性形成的。大腦皮層是指腦細胞及腦細胞的間質(zhì)，它是實體性物質(zhì)。兼容可不是兼并、兼收。比如，毛巾里有縫隙，縫隙里有空氣，對于空氣來說，它既能穿透毛巾，又能存在于毛巾之中，兩者的這種關(guān)系就可以叫兼容。腦細胞是個實體性物質(zhì)。它里面有混元氣，外面有混元氣，細胞的間隙里也有混元氣，這就叫兼容。這些混元氣聯(lián)合成一個整體——形成意元體后，意元體和腦組織也就是個兼容的關(guān)系。

[15]人的意元體是不是無數(shù)個單個意元體的集合?意元體內(nèi)部極度均勻是不是指單位意元體說的?

意元體就是一個。意元體是當(dāng)我們腦神經(jīng)細胞的混元氣在密度和質(zhì)度達到一定水平之后，它不僅能夠反映外界的客觀事物，而且能夠?qū)?nèi)在反映的成像再進行第二次反映。第二次反映就不是形象反映了，而是抽象的，把一個具體的形象抽象成概念。到了這個時候才叫做意元體。如果只能夠反映外界事物那不叫意元體。我們在大專課程里講過了，那稱為腦元體。動物也有記憶，但它不會抽象，沒有概念，它的記憶屬于形象思維的記憶。小孩子有記憶，也是形象思維的記憶，不是概念的記憶、詞匯的記憶。只有具有能爵形象思維進一步抽象成概念這個功能之后，才叫做意元體。意元體就一個東西。[16]意元體內(nèi)極度均勻沒有分別，既已均勻到?jīng)]有分別的程度，是否還能保持混元氣“聚則成形、散則成氣”的特性?

如果它總是那么極度均勻沒有分別，就不可能聚則成形。我們講它極度均勻，不是說里面絕對沒分別了，我們是說它在一定的時候沒有分別。意識本身有它的主動性。意元體剛一形成的一剎那，就已經(jīng)同時形成了能夠反映客觀事物的特性。客觀事物一反映進去，它里邊就不是沒有區(qū)別了。跟一面鏡子一樣，外界景象反映進去，它里邊開始有了反映進去的信息，就有了區(qū)別。最早進去的信息，就成為意元體參照系的內(nèi)容。

[17]既然意元體里邊已經(jīng)極度均勻，到了沒有任何分別的狀態(tài)，怎么還能使混元氣聚則成形、散則成氣?

我們說意元體的極度均勻，是從其體性特征上說的。它在形成的那一瞬間是極度均勻的；而一旦形成之后，就因其具有反映性而將外界的事物映入其中，并逐步形成參照系。參照系和意元體的主動性一結(jié)合，就能行使各種功能，當(dāng)然也能使混元氣產(chǎn)生聚、散的變化。

[18]意元體有穿透性，為什么練超常智能還受軀體混元氣的屏蔽?

意元體有穿透性是指混元氣的兼容特性。而我們在認知事物時，需要把意識放到被認知的東西那兒，把它的特定信息拿過來。但是我們一般人拿的那個整體信息，不是單純的信息，是以氣為載體的，所以當(dāng)它一接近我們時，由于我們自己有氣，這個氣又是被我們的意識統(tǒng)帥著的，氣和意是緊密地結(jié)合在一起的。這樣，帶有被認知物的特定信息的氣要穿透我們的意識統(tǒng)帥的軀體混元氣就不容易。因此，我們自身的混元氣就屏蔽了外面的整體信息。如果你能夠提取事物的單純信息，那就不會被屏蔽了。練功后，慢慢能用我們的意識帶著氣往外透，意識的力量增強了；或者是通過開天門、開天目，把那個地方的氣練薄了，信息也就容易進來了。所以軀體混元氣的屏蔽是指屏蔽外界的信息，而不是意元體的穿透性。

[19]人體混元氣是怎樣把意元體屏蔽住的?

我們講人體混元氣對意元體有屏蔽作用，是針對要把外面復(fù)雜的信息拿回來講的。實際意元體在外面就有，它是以腦中心為中心向外分布的，范圍很大。過去說“心包太虛”就是這個意思。如果你練功練得不好，對外面信息接收的“通路”就不夠，若想要單靠意元體把外面的信息接收進來，就比較難。譬如你閉著眼睛要反映外面的情況，這時你的人體混元氣就把信息給“屏”住了，因為通路不夠，信息進不來。[20]關(guān)于意識的貫穿性，書上說：“當(dāng)你一想某物時，就已貫穿該物了，不是想到該物后再予貫穿；如果想到該物再予貫穿，往往是穿不進去的。”我們覺得，如果想到該物再予貫穿，也能貫穿過去；因為意識有隨意性，只有受到人的意識屏蔽才不大好貫穿。

這句話是對的。“如果想到該物再予貫穿，往往是穿不進去的”，并不是說完全穿不進去。一開始練功，你要這樣想：一想就進去。如果你先想它是個物質(zhì)，再想進去，就比．原來那么直接一想就進去難了一點。有些人就會想：“這怎么進去呀?”這么一想也就不好進了。這段話主要是指這個意思，并不是想到某物之后，再穿就絕對穿不進去。

[21]真意出現(xiàn)的景象及維持方法是什么，真意和元神的關(guān)系是什么?

真意出現(xiàn)的景象這個問題不是很好講的。當(dāng)練功非常安靜了，感覺到那種身體里邊什么都沒有、一念不起的特殊狀態(tài)，就叫做真意。真意和元神的關(guān)系是：那種一念不起，什么都沒有的狀態(tài)屬元神的景象；感到這種狀態(tài)的一念，稱之為真意。

[22]意識的獨立性和頑強的意志力是不是一個東西？

這兩個不是一個東西。頑強的意志力是意元體中自我的一種力量(驅(qū)動力)的表現(xiàn)，意識的獨立性是指意元體本身的活動而言。

[23]參照系的形成一節(jié)中說，“參照系一旦形成……自然界中的各種信息都必然被意元體接受，使之成為宇宙已有信息的全息庫”。這句話和我們平時說的“人不是生而知，而是學(xué)而知”是否矛盾?

沒矛盾。意元體和大自然界的混元氣具有同樣的保留信息的特性，只是它所保留的信息并不是都能為你所用。有的信息進去了，沒有經(jīng)過反復(fù)的加工，不能提取。提不出來的有就跟沒有差不多，就不能叫知識。而“學(xué)而知”，在學(xué)的時候就給它加了工，加大了信息量，所以能夠提取出來，這才叫知識。當(dāng)然，如果你的意識力量很強，有足夠的靈敏度，也可以把未加工的信息提取出來；也可以直接把信息拿出來對外面起作用。但里面是什么，你不能完全知道。就像我們給人治病，你就是個“好”的意念，對病就起作用了，但到底怎么起作用的，不清楚。

[24]我執(zhí)與參照系的關(guān)系是怎樣的?

參照系是個背景。腦子里邊考慮什么問題，里邊有個模式。這個衡量模式就是參照系的內(nèi)容。我執(zhí)是常態(tài)參照系表現(xiàn)出來的一種“我”的特性，拿這個參照系作為固定的東西來衡量客觀事物。如果能把原來的參照系打破了，參照系里邊比較圓滿了，沒有固執(zhí)的東西了，那就是克除了我執(zhí)。但是將來你看問題還得有個新的模式。這個新的模式就是克服了我執(zhí)的參照系——超常參照系。[25]常態(tài)偏執(zhí)和超常偏執(zhí)有什么區(qū)別?

偏執(zhí)就偏在參照系里面。真正的超常，是建立了超常參照系之后的超常，那時是沒有偏執(zhí)的。現(xiàn)在說的超常一般指的是一些超常功能，像發(fā)放外氣、組場、感知、透視等。有了這些超常功能不等于參照系變了。參照系不變，同樣是偏執(zhí)。所以他那個偏執(zhí)實質(zhì)上和常態(tài)偏執(zhí)是一樣的。將來我們把超常智能運用得熟練了，參照系里慢慢就會打上超常智能的烙印。這個烙印越來越多，一直到把常態(tài)智能烙印都掩蓋住了，偏執(zhí)就沒有了。

[26]特異思維和常態(tài)思維只有一墻之隔。如果參照系被改變后，我們是否就會進入全方位的特異思維狀態(tài)?

如果真正能夠打破了參照系，那就是這個樣子。[27]是不是一個事物的各個側(cè)面都被認識了，并在腦子里有了這個事物的全部信息時，就跟在超常狀況下對該事物的認識情況是一樣的，超常智能就和常態(tài)智能合璧了?

對一個事物的各個側(cè)面的全部信息，常態(tài)智能是不可能全部認識到的。常態(tài)智能只能認識事物的局部信息；但局部和全部之間還有聯(lián)系，這是常態(tài)智能所認識不到的。[28]虛空沒有邊際，是否方向也是相對的，任何一個方向都可以把全虛空的混元氣凝聚起來?

對。我們收虛空的氣從一點收就行。如果你懂得這個道理，就用意識往當(dāng)中一聚就行。那我們捧氣貫頂法還要安排這么多動作干什么?因為一般人往往要借助形體才能把氣聚得更好一點，所以我們根據(jù)現(xiàn)在人們學(xué)練氣功的水平狀況編創(chuàng)了這套功，使每一個方向都不落(la)。這樣，不用更多的意念，借助形體動作也能收起完整的氣來。我們安排這套功法，水平高的、水平低的，會用腦子的、不太會用腦子的都適用。咱們叫“三根普被，利鈍均收”。你光說一個混元氣虛空都有，往中心一聚就行了，很多人聚不起來。所以我們這個功法前后、左右、上下都來一下，這樣，自然而然就整體了。，這是混元氣與我們功法的聯(lián)系。

[29]外混元練膜絡(luò)部分，包括細胞外表膜；那么內(nèi)混元又是氣向皮、肉、筋、脈、骨深層透入。皮、肉、筋、脈、骨不也是由細胞組成的嗎?這怎么理解?

外混元講膜絡(luò)，一般來說首先要理解成皮膚、皮下、粘膜等人體和外界相交界的地方，是外面的東西。一般情況下正常人的氣哪兒最豐富呢?就在皮膚、皮下組織這些地方。練外混元，練膜絡(luò)之氣，首先是練這些東西。但是，膜絡(luò)不僅僅包括這些東西，還包括各個組織器官外面的膜；再深一步，還包括細胞的膜，細胞里邊細胞那個核仁也還有膜。過去是這么講的。我們一開始練功，意識還分辨不了那么細，所以我們只能先宏觀地把我們的形體用意念罩住。一開始先從我們可控制的這一部分來鍛煉，先從運動和感覺、從可控制的部分起步，讓它興奮，讓它收縮，讓它運動或不讓它運動，這樣控制它，一點一點地深入進去。到了細胞層次，那就是高層次了。我們?nèi)说囊饽钅軌蛏钊氲揭粋€細胞里邊去，用我們的意念來有意識地通透一個細胞的細胞膜，那需要達到神形合一。到了高層次你才有可能去考慮這一層。我們現(xiàn)在說膜絡(luò)包括細胞膜，但是你用意念通的時候還做不到；我們只能宏觀地把這個膜通一通，加強這個方面的氣機作用。“往皮、肉、筋、脈、骨里邊貫氣，那不是得走細胞嗎?”因為氣哪好走它走哪。人體里邊各組織之間有許多縫隙，比細胞膜氣要容易通。往里邊一貫氣，到筋、到骨頭上去；可以通過組織，通過那些縫隙當(dāng)中的混元氣，比走細胞要容易。我們這樣來領(lǐng)會，這個矛盾就解決了。

[30]《簡明智能氣功學(xué)》里講智能功沒有特殊的意念活動，又說氣功是特殊的意念活動鍛煉。這不矛盾嗎?

不矛盾。說智能功沒有特殊意念活動，是指智能功在運用意識上與其它功法不同，既不追求虛靜，也不搞周天、意守之類的特殊意念活動，而只是把精神專注于做動作，隨動作之需集中意念于相關(guān)部位。說氣功是特殊的意念活動鍛煉，是指氣功區(qū)別于體育鍛煉等外向性運用意識的活動，它是用內(nèi)向性運用意識的內(nèi)求法來探索人體生命奧秘和認識外部世界的。因為常人的活動大都是外向性運用意識，所以說氣功是特殊的意念活動鍛煉。這兩句話的內(nèi)容是有相對性的。[31]怎樣理解由人體內(nèi)臟氣機變化而產(chǎn)生情緒?

情緒大多數(shù)是因受到外界事物的刺激而產(chǎn)生的。外界的事和物本身都是混元氣的表現(xiàn)。如果這個混元氣作用到我們?nèi)梭w混元氣，能促使人體混元氣生發(fā)，對生機有利，就產(chǎn)生愉快的情緒；如果對我們?nèi)梭w混元氣起抑制作用，我們就產(chǎn)生不愉快的情緒。人體里邊接受刺激的情況，跟意識有關(guān)系，跟內(nèi)臟的功能也有關(guān)系。現(xiàn)在看來，情緒和內(nèi)臟的功能也可以互相影響，分主動和被動兩種情況。一受刺激，身體里邊就分泌激素。比如肝臟、腎臟都可以分泌緊張素。受到刺激后，緊張素多了，可以使你的情緒發(fā)生變化。肺臟可以分泌好多種激素。過去認為心臟不能分泌激素，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)心臟能分泌愉快素，讓你高高興興。

[32]如果表層意識凈化后，意元體是否就可以體現(xiàn)它的靈明之性?而這時的意識活動是否就可以進入到深層?

深層意識和表層意識它們是個辯證的關(guān)系。人只要精神專一了，表層意識就和深層意識結(jié)合起來了，但是你需要用練功的意識才行。只有用練功的意識，進入氣功態(tài)，才能凈化表層意識，進而深化，以增強意元體的靈明度。[33]人的情感與理智常常沖突得很厲害，隨著練功層次的提高，應(yīng)如何處理這兩者之間的關(guān)系?

人們在社會實踐中，意元體接收外界信息并作出是否對自己有利的判斷，判斷的結(jié)果將引起喜、怒、哀、樂的心理變化，我們把這種不穩(wěn)定的心理表現(xiàn)稱為情感。它將隨著人的立場、觀點、社會經(jīng)歷的改變而改變。也就是說，人的意元體參照系的內(nèi)容決定了情感的產(chǎn)生和變化。由于人們在常態(tài)智能狀態(tài)下，對事物的認識往往不夠深刻和全面，所以參照系的“標(biāo)準(zhǔn)”很多是盲目的、不正確的，導(dǎo)致情感的產(chǎn)生往往帶有自發(fā)性和習(xí)慣性。

理智是人們追求真理的一種心理狀態(tài)，往往帶有原則性和邏輯性；在社會生活中，理智告訴人們“應(yīng)該怎樣”或“不應(yīng)該怎樣”。理智的尺度是一般的科學(xué)道理和倫理道德。

一般的人，理智和情感不總是統(tǒng)一的；有時情感非常強烈時，用理智去控制就會非常痛苦，就破壞了體內(nèi)的氣機平衡。當(dāng)我們練功到了比較高的層次上，對一些事物的認識就會深刻一些，對于人的進化和在進化過程中表現(xiàn)的特質(zhì)會有了新的看法，會發(fā)現(xiàn)有些倫理和道理不符合人體生命運動規(guī)律。這樣，參照系的“標(biāo)準(zhǔn)”會重新調(diào)整，慢慢地參照系的內(nèi)容就具有了高度的理性和正確性，能夠真正認清哪些對自己有利、哪些對自己不利，就從根本上克服了情感的盲目性和習(xí)慣性，情感和理智自然就統(tǒng)一起來了。它是本質(zhì)上的統(tǒng)一，而不是因為練功增加了自控力的被動的統(tǒng)一。

[34]功力和層次有何關(guān)系?功力大小和層次高低劃分的標(biāo)準(zhǔn)是什么?

關(guān)于功力層次，還有什么健康梯度等提法，不知你們是從哪里聽來的，我都沒講過。我講過健康水平，講過層次這個詞，沒講過人有層次，也沒講過哪個人是哪個層次的，是天上的、地下的，還是地獄里邊的。過去迷信有這種說法，說這個人層次高，是從第幾層天到下界來的。我們搞外混元、內(nèi)混元、中混元這么幾個層次。這是功法層次。練了外混元以后可以發(fā)放外氣，有的人也可以有感知功能。功能的強或弱和人的氣機的強或弱有關(guān)系，還跟人身體的氣練進去的深度有關(guān)系，是個強度問題。我們千萬不能搞成人有什么層次。“這個人層次高”，“這個人層次上不去了”，這些講法都不對。如果我以前這么講過，我聲明這是我的口誤；如果不是我講的，是別人講的，同學(xué)們就不要相信。

當(dāng)然，有的同學(xué)也可能講的是功力大小的問題。智能功有自己的功力觀，要按那個去講。

[35]冬天萬物收藏，春天生發(fā)。練功時冬天是不是也是這個樣子?

人有意識了，有主動性了，和大自然就不一樣了。自然界的變化是根據(jù)自然整體的規(guī)律進行的。整個自然界，當(dāng)產(chǎn)生了人之后，就成為人化的自然了，和產(chǎn)生人以前就不一樣了；更不要說人本身了。

[36]道、元氣和陰陽未判的混元氣這些無形的物質(zhì)，是否已經(jīng)得到現(xiàn)代科學(xué)的確證?

現(xiàn)代科學(xué)還未發(fā)展到通過試驗正確反映宇宙中最高層次物質(zhì)的本質(zhì)，從而作出準(zhǔn)確結(jié)論的程度。西方有的科學(xué)家把“道”稱為“宇宙能場”。但這個宇宙能場的物質(zhì)特征、屬性又是什么呢?沒能說清楚。對此，我們不能因為氣功理論這一深奧的科學(xué)沒得到現(xiàn)代科學(xué)的論證，而放棄對它的研究或暫停氣功事業(yè)的發(fā)展。在全國范圍內(nèi)推廣智能功，形成一個強大的氣場，使更多人的潛能被激發(fā)出來，從各個不同的側(cè)面研究人體生命的奧秘及其與大自然的關(guān)系。這對現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展將是一個巨大的推動。

第四篇：老師講給你的故事（定稿）

故事一

去過廟的人都知道，一進廟門，首先是彌陀佛，笑臉迎客，而在他的北面，則是黑口黑臉的韋陀。但相傳在很久以前，他們并不在同一個廟里，而是分別掌管不同的廟。

彌樂佛熱情快樂，所以來的人非常多，但他什么都不在乎，丟三拉四，沒有好好的管理賬務(wù)，所以依然入不敷出。而韋陀雖然管賬是一把好手，但成天陰著個臉，太過嚴肅，搞得人越來越少，最后香火斷絕。

佛祖在查香火的時候發(fā)現(xiàn)了這個問題，就將他們倆放在同一個廟里，由彌樂佛負責(zé)公關(guān)，笑迎八方客，于是香火大旺。而韋陀鐵面無私，錙珠必較，則讓他負責(zé)財務(wù)，嚴格把關(guān)。在兩人的分工合作中，廟里一派欣欣向榮景象。

其實在用人大師的眼里，沒有廢人，正如武功高手，不需名貴寶劍，摘花飛葉即可傷人，關(guān)鍵看如何運用。

故事二

有一個博士分到一家研究所，成為學(xué)歷最高的一個人。

有一天他到單位后面的小池塘去釣魚，正好正副所長在他的一左一右，也在釣魚。

他只是微微點了點頭，這兩個本科生，有啥好聊的呢？

不一會兒，正所長放下釣竿，伸伸懶腰，蹭蹭蹭從水面上如飛地走到對面上廁所。

博士眼睛睜得都快掉下來了。水上飄？不會吧？這可是一個池塘啊。

正所長上完廁所回來的時候，同樣也是蹭蹭蹭地從水上飄回來了。

怎么回事？博士生又不好去問，自己是博士生哪！

過一陣，副所長也站起來，走幾步，蹭蹭蹭地飄過水面上廁所。這下子博士更是差點昏倒：不會吧，到了一個江湖高手集中的地方？

博士生也內(nèi)急了。這個池塘兩邊有圍墻，要到對面廁所非得繞十分鐘的路，而回單位上又太遠，怎么辦？

博士生也不愿意去問兩位所長，憋了半天后，也起身往水里跨：我就不信本科生能過的水面，我博士生不能過。

只聽咚的一聲，博士生栽到了水里。

兩位所長將他拉了出來，問他為什么要下水，他問：“為什么你們可以走過去呢？”

兩所長相視一笑：“這池塘里有兩排木樁子，由于這兩天下雨漲水正好在水面下。我們都知道這木樁的位臵，所以可以踩著樁子過去。你怎么不問一聲呢？”

學(xué)歷代表過去，只有學(xué)習(xí)力才能代表將來。尊重經(jīng)驗的人，才能少走彎路。一個好的團隊，也應(yīng)該是學(xué)習(xí)型的團隊。

故事三

曾經(jīng)有個小國到中國來，進貢了三個一模一樣的金人，金壁輝煌，把皇帝高興壞了。可是這小國不厚道，同時出一道題目：這三個金人哪個最有價值？

皇帝想了許多的辦法，請來珠寶匠檢查，稱重量，看做工，都是一模一樣的。怎么辦？使者還等著回去匯報呢。泱泱大國，不會連這個小事都不懂吧？

最后，有一位退位的老大臣說他有辦法。

皇帝將使者請到大殿，老臣胸有成足地拿著三根稻草，插入第一個金人的耳朵里，這稻草從另一邊耳朵出來了。第二個金人的稻草從嘴巴里直接掉出來，而第三個金人，稻草進去后掉進了肚子，什么響動也沒有。老臣說：第三個金人最有價值！使者默默無語，答案正確。

這個故事告訴我們，最有價值的人，不一定是最能說的人的人。老天給我們兩只耳朵一個嘴巴，本來就是讓我們多聽少說的。善于傾聽，才是成熟的人最基本的素質(zhì)。

故事四

有一位表演大師上場前，他的弟子告訴他鞋帶松了。大師點頭致謝，蹲下來仔細系好。等到弟子轉(zhuǎn)身后，又蹲下來將鞋帶解松。

有個旁觀者看到了這一切，不解地問：“大師，您為什么又要將鞋帶解松呢？”大師回答道：“因為我飾演的是一位勞累的旅者，長途跋涉讓他的鞋事松開，可以通過這個細節(jié)表現(xiàn)他的勞累憔悴.”

“那你為什么不直接告訴你的弟子呢？”

“他能細心地發(fā)現(xiàn)我的鞋帶松了，并且熱心地告訴我，我一定要保護他這種熱情的積極性，及時地給他鼓勵，至于為什么要將鞋帶解開，將來會有更多的機會教他表演，可以下一次再說啊。”

人一個時間只能做一件事，懂抓重點，才是真正的人才。

故事五

陳阿土是臺灣的農(nóng)民，從來沒有出過遠門。攢了半輩子的錢，終于參加一個旅游團出了國。

國外的一切都是非常新鮮的，關(guān)鍵是，陳阿土參加的是豪華團，一個人住一個標(biāo)準(zhǔn)間。這讓他新奇不已。

早晨，服務(wù)生來敲門送早餐時大聲說道：“goodmorning sir！”

陳阿土愣住了。這是什么意思呢？在自己的家鄉(xiāng)，一般陌生的人見面都會問：“您貴姓？”

于是陳阿土大聲叫道：“我叫陳阿土！”

如是這般，連著三天，都是那個服務(wù)生來敲門，每天都大聲說：“goodmorning sir！”而陳阿土亦大聲回道：“我叫陳阿土！”

但他非常的生氣。這個服務(wù)生也太笨了，天天問自己叫什么，告訴他又記不住，很煩的。終于他忍不住去問導(dǎo)游，“goodmorning sir！”是什么意思，導(dǎo)游告訴了他，天啊！真是丟臉?biāo)懒恕?/p>

陳阿土反復(fù)練習(xí)“goodmorning sir！”這個詞，以便能體面地應(yīng)對服務(wù)生。

又一天的早晨，服務(wù)生照常來敲門，門一開陳阿土就大聲叫道：“goodmorning sir！”

與此同時，服務(wù)生叫的是：“我是陳阿土！”

這個故事告訴我們，人與人交往，常常是意志力與意志力的較量。不是你影響他，就是他影響你，而我們要想成功，一定要培養(yǎng)自己的影響力，只有影響力大的人才可以成為最強者。故事六

有個富家子弟特別愛吃餃子，每天都要吃。但他又特別刁，只吃餡，兩頭的皮尖尖就丟到后面的小河里去。

好景不長，在他十六歲那年，一把大火燒了他的全家，父母急怒中相繼病逝。這下他身無分文，又不好意思要飯。鄰居家大嫂非常好，每餐給他吃一碗面糊糊。他則發(fā)奮讀書，三年后考取官位回來，一定要感謝鄰居大嫂。

大嫂對他講：不要感謝我。我沒有給你什么，都是我收集的當(dāng)年你丟的餃子皮尖，曬干后裝了好凡麻袋，本來是想備不時之需的。正好你有需要，就又還給你了。

大官思考良久，良久。。

有一個有名的三八理論：八小時睡覺，八小時工作，這個人人一樣。人與人之間的不同，是在于業(yè)余時間怎么渡過。時間是最有情，也最無情的東西，每人擁有的都一樣，非常公平。但擁有資源的人不一定成功，善用資源的人才會成功。白天圖生存，晚上求發(fā)展，這是二十一世紀對人才的要求。

故事七

有三個人要被關(guān)進監(jiān)獄三年，監(jiān)獄長給他們?nèi)齻€一人一個要求。

美國人愛抽雪茄，要了三箱雪茄。

法國人最浪漫，要一個美麗的女子相伴。

而猶太人說，他要一部與外界溝通的電話。

三年過后，第一個沖出來的是美國人，嘴里鼻孔里塞滿了雪茄，大喊道：“給我火，給我火！”原來他忘了要火了。

接著出來的是法國人。只見他手里抱著一個小孩子，美麗女子手里牽著一個小孩子，肚子里還懷著第三個。

最后出來的是猶太人，他緊緊握住監(jiān)獄長的手說：“這三年來我每天與外界聯(lián)系，我的生意不但沒有停頓，反而增長了200％，為了表示感謝，我送你一輛勞施萊斯！”

這個故事告訴我們，什么樣的選擇決定什么樣的生活。今天的生活是由三年前我們的選擇決定的，而今天我們的抉擇將決定我們?nèi)旰蟮纳睢Ｎ覀円x擇接觸最新的信息，了解最新的趨勢，從而更好的創(chuàng)造自己的將來。

故事八

兩個人在森林里，遇到了一只大老虎。a就趕緊從背后取下一雙更輕便的運動鞋換上。b急死了，罵道：“你干嘛呢，再換鞋也跑不過老虎啊！”

a說：“我只要跑得比你快就好了。”

二十一世紀，沒有危機感是最大的危機。特別是入關(guān)在即，電信，銀行，保險，甚至是公務(wù)員這些我們以為非常穩(wěn)定和有保障的企業(yè)，也會面臨許多的變數(shù)。當(dāng)更多的老虎來臨時，我們沒有有準(zhǔn)備好自己的跑鞋

勵志故事6篇

有為有不為

有位青年人，非常刻苦，可事業(yè)上卻沒什么起色。他找到昆蟲學(xué)家法布爾說；“我不知疲倦地把自己的全部精力都花在了事業(yè)上，結(jié)果卻收獲很少。”

法布爾同情、贊許地說：“看來你是一個獻身科學(xué)的有志青年。”

這位青年說：“是啊，我愛文學(xué)，我也愛科學(xué)，同時，對音樂和美術(shù)的興趣也很濃，為此，我把全部時間都用上了。”

這時，法布爾微笑著從口袋里掏出一塊凸透鏡，做了一個“小實驗”：當(dāng)凸透鏡將太陽光集中在紙上一個點的時候，很快就將這張紙點燃了。

接著，法布爾對青年說：“把你的精力集中到一個點上試試看，就像這塊凸透鏡一樣！”

很多小朋友都有這樣的習(xí)慣：做作業(yè)的時候聽著歌，一邊看書一邊開著電視……聽了這個故事，你就知道，做什么事都要一心一意，集中精力，這樣才會有效果。

迷宮

我們都在紙上玩過迷宮，似乎不是太難，但如果要讓你親自走一回迷宮，恐怕你筋疲力盡也未必走得出去。

據(jù)說日本有個游樂園制造了一個非常復(fù)雜的迷宮，為了鼓勵大家的熱情，他們在出口處放了十萬元獎金。很多人都想獲得這十萬塊錢，他們走進了迷宮，不知疲倦地在各個岔口選擇，卻沒人能走出去，有的原路返回，有的不得不發(fā)出信號求救。

后來有位聰明的工程師帶著羅盤等工具進去了，他經(jīng)過測量告訴大家：這個迷宮永遠也走不出去，也就是說根本就沒有出口！

小朋友們一般都興趣比較廣泛，什么都想試一試。這是件好事情。但假如你以為每條道路都能通向成功，那你就錯了。千萬別把自己臵身于興趣的迷宮之中，每天在不同的誘惑之中做著選擇。很有可能，這個迷宮根本就沒有出口。

各有所長

一只蝙蝠由于懂得一些天文常識，就驕傲起來。它批評大象個頭雖大，卻大而不當(dāng)，反而因此行動笨拙緩慢；看見活蹦亂跳的兔子，就說它雖然跳得快，卻不懂聲納和氣流的原理，光在那兒胡亂跳著；它更不能忍受雞有翅膀，卻不懂得怎么利用它飛行……蝙蝠一天到晚自以為是地說：“我實在無法忍受這些無知又一無是處的家伙！”

有一天，蝙蝠不小心落到河里，因為不懂得游泳的技巧，結(jié)果被活活淹死了。雖然它懂得天文地理，這時卻一點兒也派不上用場。

自信并不是自我夸大，唯我獨尊。你懂的也許別人不懂，但是別人會的，你也不見得都會。千萬不要用自己所具備的條件來衡量別人，這樣只會注意到自己的優(yōu)點，而抹殺了他人的長處。

人生最好的教育

一個還在上中學(xué)的女孩，因為母親得了重病，為了減輕家庭負擔(dān)，就希望利用暑假時間打工掙點錢。她來到一家公司應(yīng)聘，那家公司看了她的簡歷沒怎么考慮就拒絕了她。女孩收回自己的材料，用手掌撐了一下椅子站起來，覺得手被扎了一下。低頭一看原來椅子上有一顆釘子露出了頭。她見桌子上有一條鎮(zhèn)紙石，于是拿起來用它將釘子敲平，然后轉(zhuǎn)身離去。可是幾分鐘后，公司經(jīng)理卻派人將她追了回來。她被聘用了。

一個在愛中長大的人，他最好的回報也是愛。當(dāng)愛促使一個人去做他很難做到的事情時，這足以證明愛的力量！

而在一件很細小的、與自己無關(guān)的事情上也能體現(xiàn)出對別人體貼和關(guān)心的人，他所受到的愛的教育無疑是成功的。

挺胸

學(xué)生時代，有一位長輩對我說：“你要成功，就得挺胸，改掉彎腰駝背的毛病。”

在那之后，我雖然照他的話做，但并不了解為什么挺胸有那么重要。所以最近當(dāng)我又遇到那位長輩時，就問：“自從我改掉彎腰駝背的毛病之后，做事似乎比以前順利得多，挺胸為什么有那么大的妙用啊？”

那位長輩拍拍我的肩，笑著說：“你現(xiàn)在終于體會了挺胸的好處。挺胸所能表現(xiàn)的真是太多了。美國人的挺胸是健康，英國人的挺胸是矜持，德國人的挺胸是自信，中國人的挺胸是風(fēng)骨。挺胸表現(xiàn)了精神、魄力，以及面對現(xiàn)實、迎向戰(zhàn)斗的勇氣。它是坦蕩光明、泱泱大風(fēng)的展現(xiàn)和不屈不撓、真理正義的象征。所以挺胸也是邁向成功的第一步。”

小蝸牛的問題

小蝸牛問媽媽：為什么我們從生下來，就要背著這個又硬又重的殼呢？

媽媽：因為我們的身體沒有骨骼的支撐，只能爬，又爬不快，所以需要這個殼的保護。

小蝸牛：毛蟲姐姐沒有骨頭，也爬不快，為什么她卻不用背這個又硬又重的殼呢？

媽媽：因為毛蟲姐姐能變成蝴蝶，天空會保護她啊。小蝸牛：可是蚯蚓弟弟也沒有骨頭，爬不快，也不會變成蝴蝶，他為什么不背這個又硬又重的殼呢？

媽媽：因為蚯蚓弟弟會鉆土，大地會保護他啊。

小蝸牛哭了起來：我們好可憐，天空不保護我們，大地也不保護我們。

蝸牛媽媽安慰他：我們有殼啊！我們不靠天，也不靠地，我們靠自己。

第五篇：龐老師十大經(jīng)典語錄

龐老師十大經(jīng)典語錄

第十位搞笑指數(shù)1頻率5

你看我原來那學(xué)生 中考都一百一十五一百一十六 你們這樣怎么跟別人競爭!

第九位搞笑指數(shù)5頻率5

龐老師教的學(xué)生都110多分，不會做（長聲）。也能做對！

第八位搞笑指數(shù)5頻率4

這是絕對不能錯(轉(zhuǎn)音)的!錯了就是傻子 就是笨蛋！

第七位 搞笑指數(shù)7頻率6

你看別的班都在猛學(xué)數(shù)學(xué)，就你們班中午還睡覺，我告訴你們，你們要是再不好好學(xué)數(shù)學(xué)，就倍差！第六位搞笑指數(shù)5頻率8

大笨蛋，坐下！

第五位 搞笑指數(shù)9頻率1

同學(xué)們一定要把精力放在小計算小填（天）空上

第四位 搞笑指數(shù)8頻率8

錯，把這個概念罰寫100遍！不對，龐老師從來不罰寫，獎勵你100遍

第三位搞笑指數(shù)9.頻率9

你看我們班，下課同學(xué)們不是做《分類》，就是做《天書》，幾個人在一塊研究數(shù)學(xué)，政治課都在底下研究數(shù)學(xué)，下冊的《題王》二次函數(shù)都快做完了！你們也一樣，什么政治啊，歷史啊，都數(shù)學(xué)（輕快而有節(jié)奏）！第二位 搞笑指數(shù)9.頻率9

同學(xué)們先把這個填（天）空，填（天）上！快快快！

第一位 搞笑指數(shù)10頻率10

不（一聲）對！！！！