第一篇：民間文學(xué)考研名詞解釋

（一）1、《歌謠》周刊：

中國第一個(gè)民間文學(xué)刊物，1922年由北京大學(xué)歌謠研究會(huì)創(chuàng)辦。

2、民間傳說：

由民眾所創(chuàng)造的與一定歷史人物、歷史事件和地方古跡、自然風(fēng)物、社會(huì)生活習(xí)俗有關(guān)的故事。

3、中國民間文學(xué)三套“集成”：

即指《中國民間故事集成》、《中國歌謠集成》、《中國諺語集成》三套叢書，搜集整理了全國各地區(qū)、各民族創(chuàng)作與流傳的眾多民間文學(xué)作品與成果。

4、歌圩：

壯族歌節(jié)，于固定時(shí)間內(nèi)舉行的一種群體性對(duì)歌活動(dòng)。

5、母題：

民間文學(xué)術(shù)語，指神話、傳說、民間故事、民間敘事詩等敘事體裁民間文學(xué)作品內(nèi)容表述的最小單位。

6、鐘敬文：

我國著名民俗學(xué)家與民間文學(xué)大師，長期致力于中國民俗學(xué)與民間文學(xué)教學(xué)與科研工作，為中國現(xiàn)代民俗學(xué)奠基人之一。

7、人類學(xué)神話學(xué)派：

神話學(xué)流派之一，著眼于人類的進(jìn)化程度、民族的開化程度，在此基礎(chǔ)上對(duì)神話進(jìn)行分析。代表人為英國的泰勒。

8、民間文學(xué)體裁范圍：

主要由神話、民間史詩、民間傳說、民間故事、民間歌謠、民間諺語、民間謎語、俗語、歇后語、民間說唱與小戲等。

（二）1、神話：

民間文學(xué)的一種形式，是遠(yuǎn)古時(shí)代人民所創(chuàng)造的反映自然界、人與自然的關(guān)系以及社會(huì)形態(tài)的具有高度幻想性的故事。

2、《格薩爾王傳》：

一部有關(guān)藏族英雄格薩爾王的英雄史詩。

3、異文：

指在民間文學(xué)創(chuàng)作與傳播過程中，以某一個(gè)作品為主體變化而成的大同小異的作品。

4、四大民間傳說：

即《牛郎織女》、《孟姜女》、《梁祝故事》、《白蛇傳》。

5、鐘敬文：

我國著名民俗學(xué)家與民間文學(xué)大師，長期致力于中國民俗學(xué)與民間文學(xué)教學(xué)與科研工作，為中國現(xiàn)代民俗學(xué)奠基人之一。

6、《歌謠》周刊：

中國第一個(gè)民間文學(xué)刊物，1922年由北京大學(xué)歌謠研究會(huì)創(chuàng)辦。

7、忠實(shí)記錄：

民間文學(xué)搜集與整理過程中的原則之一，即在記錄口頭作品時(shí)，要忠于原作的思想內(nèi)容，又要忠實(shí)于原作的藝術(shù)形式，最關(guān)鍵的是忠實(shí)于講唱人的語言。、A．T分類法：

民間文學(xué)中的一種分類編排方法，由芬蘭學(xué)者阿爾耐創(chuàng)造，后由美國學(xué)者湯普森補(bǔ)充與修訂。

（三）1、忠實(shí)記錄：

民間文學(xué)搜集與整理過程中的原則之一，即在記錄口頭作品時(shí)，要忠于原作的思想內(nèi)容，又要忠實(shí)于原作的藝術(shù)形式，最關(guān)鍵的是忠實(shí)于講唱人的語言。

2、歷史地理學(xué)派：

又稱芬蘭學(xué)派，民間文學(xué)研究派別之一，十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初形成于芬蘭，以卡倫與阿爾耐為代表。

3、《民俗研究》雜志：

山東大學(xué)主辦的有關(guān)民俗學(xué)、民間文學(xué)等內(nèi)容的專業(yè)學(xué)術(shù)性研究雜志，創(chuàng)刊于1985年。

4、民間歌謠：

簡稱民歌，民間文學(xué)樣式之一，即民間口頭創(chuàng)作和流傳的詩歌。

5、人類學(xué)神話學(xué)派：

神話學(xué)流派之一，著眼于人類的進(jìn)化程度、民族的開化程度，在此基礎(chǔ)上對(duì)神話進(jìn)行分析。代表人為英國的泰勒。

6、《世說新語》：

南朝宋劉義慶編撰的一部筆記小說，記載了自東漢至東晉的逸聞趣事與人物傳說。

7、牛郎織女傳說：

中國四大民間傳說之一，描寫牛郎與織女之間的愛情故事，廣泛流傳于全國各地。

8、劉守華：

華中師范大學(xué)教授，著名民間文學(xué)研究專家，著有《中國民間通話概說》、《民間故事比較研究》等著作。

（四）1、民間故事：

由民眾創(chuàng)造并傳播的、具有假象或虛構(gòu)的內(nèi)容和散文形式的口頭文學(xué)作品。

2、牛郎織女傳說：

中國四大民間傳說之一，描寫牛郎與織女之間的愛情故事，廣泛流傳于全國各地。

3、花兒會(huì)：

演唱花兒的歌節(jié)，主要流傳于甘肅、寧夏、青海等地各民族中，代表性的為甘肅蓮花山花兒會(huì)。

4、A．T分類法：

民間文學(xué)中的一種分類編排方法，由芬蘭學(xué)者阿爾耐創(chuàng)造，后由美國學(xué)者湯普森補(bǔ)充與修訂。

5、劉守華：

華中師范大學(xué)教授，著名民間文學(xué)研究專家，著有《中國民間通話概說》、《民間故事比較研究》等著作。

6、《民俗研究》雜志：

山東大學(xué)主辦的有關(guān)民俗學(xué)、民間文學(xué)等內(nèi)容的專業(yè)學(xué)術(shù)性研究雜志，創(chuàng)刊于1985年。

7、口頭性：

民間文學(xué)特征之一，即民間文學(xué)作品由民眾口頭創(chuàng)作并借用口頭作為流傳和保存的主要手段。

8、《山海經(jīng)》：

中國古代地理作品，保存了大量古代民間地理知識(shí)與遠(yuǎn)古神話傳說。

（五）1、全面搜集：

民間文學(xué)搜集與整理的原則之一，即要對(duì)流傳在一個(gè)地區(qū)的民間文學(xué)作品，不管何種形式、何種內(nèi)容等，都要完整進(jìn)行調(diào)查收集。

2、《孟姜女故事研究集》：

顧頡剛編著的一部有關(guān)孟姜女傳說的故事研究集。

3、口頭性：

民間文學(xué)特征之一，即民間文學(xué)作品由民眾口頭創(chuàng)作并借用口頭作為流傳和保存的主要手段。

4、歌謠研究會(huì)：

1920年由北京大學(xué)文科教師們組成的以征集、研究歌謠為主的民間文學(xué)團(tuán)體。

5、方言周圈論：

日本民俗學(xué)家柳田國男提出的一個(gè)學(xué)術(shù)理論，認(rèn)為距離文化發(fā)達(dá)地方距離越遠(yuǎn)，方言和民俗也就保存的越多。

6、中國民間文學(xué)三套“集成”：

即指《中國民間故事集成》、《中國歌謠集成》、《中國諺語集成》三套叢書，搜集整理了全國各地區(qū)、各民族創(chuàng)作與流傳的眾多民間文學(xué)作品與成果。

7、異文：

指在民間文學(xué)創(chuàng)作與傳播過程中，以某一個(gè)作品為主體變化而成的大同小異的作品。

8、顧頡剛：

著名歷史學(xué)家，中國現(xiàn)代民間文藝學(xué)、中國民俗學(xué)學(xué)科開拓者之一，在民歌、傳說、神話等領(lǐng)域有諸多研究成果。

（六）1、生活故事：

即現(xiàn)實(shí)性比較強(qiáng)的民間故事，往往具有尖銳、鮮明的傾向性，也被稱作“寫實(shí)故事”或“世俗故事”。

2、《山海經(jīng)》：

中國古代地理作品，保存了大量古代民間地理知識(shí)與遠(yuǎn)古神話傳說。

3、慎重整理：

即保持民間口頭文學(xué)原貌的基礎(chǔ)上，對(duì)民間口頭文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行文字整理。

4、集體性：

民間文學(xué)特性之一，指民間文學(xué)是集體創(chuàng)作、集體流傳、為集體所共有與享用的特殊文學(xué)形式。

5、民間文學(xué)體裁范圍：

主要由神話、民間史詩、民間傳說、民間故事、民間歌謠、民間諺語、民間謎語、俗語、歇后語、民間說唱與小戲等。

6、歌圩：

壯族歌節(jié)，于固定時(shí)間內(nèi)舉行的一種群體性對(duì)歌活動(dòng)。

7、田野作業(yè)：

專業(yè)術(shù)語，指民間文學(xué)、民俗學(xué)等相關(guān)專業(yè)為搜集研究素材而進(jìn)行的實(shí)地考察與搜集活動(dòng)。

8、中國民間文藝家協(xié)會(huì)：

1987年成立的，由各民族民間文藝工作者結(jié)成的群眾性研究團(tuán)體。

（七）1、民間戲曲：

產(chǎn)生于民間的聲腔劇種和由民間藝人、下層文人創(chuàng)作并活躍于民間舞臺(tái)的劇目，也包括從文人劇作中選取、改編而成的民間化的作品。

2、變異性：

民間文學(xué)特征之一，指民間文學(xué)作品在傳播過程中由同一母題演變出多種異文的過程。

3、傳說圈：

即每個(gè)傳說流傳著的地域范圍。

4、《阿詩瑪》：

流傳在彝族支系薩尼人中的一部長篇英雄史詩。

5、顧頡剛：

著名歷史學(xué)家，中國現(xiàn)代民間文藝學(xué)、中國民俗學(xué)學(xué)科開拓者之一，在民歌、傳說、神話等領(lǐng)域有諸多研究成果。

6、結(jié)構(gòu)主義神話學(xué)派：

神話學(xué)流派之一，主張神話是由某種基本“結(jié)構(gòu)”構(gòu)成，研究神話的任務(wù)就是在于尋找其中的“結(jié)構(gòu)”。代表人物為法國學(xué)者列維—斯特勞斯。

7、扣子：

曲藝術(shù)語，即講唱時(shí)使用的懸念，是吸引聽眾的一種技巧，也是刻畫人物、展開 9 情節(jié)的重要藝術(shù)手段。

8、民間文學(xué)采錄工作“十六字”方針：

即“全面搜集、忠實(shí)記錄、慎重整理、適當(dāng)加工”，于1958年中國民間文學(xué)工作者大會(huì)上提出。

（八）1、節(jié)令歌：

用在與節(jié)令有關(guān)的各種民間節(jié)日慶祝和祭祀儀式中的歌，常與舞蹈和游藝相結(jié)合。

2、史詩：

民間敘事體長詩中一種規(guī)模比較宏大的古老作品，用詩的語言，記敘各民族有關(guān)天地形成、人類起源的傳說，以及民族遷徙和民族英雄的光輝業(yè)績等重大事件。

3、《孟姜女傳說》：

中國四大民間傳說之一，廣泛流傳于全國各地，描寫了孟姜女生平歷程與相關(guān)故事。

4、民家文學(xué)基本特性：

即集體性、口頭性、變異性與傳承性。

5、《世說新語》：

南朝宋劉義慶編撰的一部筆記小說，記載了自東漢至東晉的逸聞趣事與人物傳說。

6、北大方言調(diào)查會(huì)：

搜集、研究中國民俗和民間文學(xué)方言問題的學(xué)術(shù)研究團(tuán)體，1924年在北京成立。

7、搜集整理：

把在民眾中口頭流傳的民間文學(xué)作品轉(zhuǎn)變?yōu)闀嫘问奖４嫦聛淼囊环N活動(dòng)方式。

8、故事講述家：

又稱民間故事講述家、民間故事家，指見識(shí)多，說話巧，掌握大量民間故事的講述人和傳承人。

（九）1、禮俗歌：

被用于男婚女嫁、賀生送葬、新屋落成、迎賓待客等禮俗場合的歌謠。

2、地方風(fēng)物傳說：

有關(guān)一個(gè)地方山川古跡、花鳥蟲魚、風(fēng)俗習(xí)慣或鄉(xiāng)土特產(chǎn)的由來與命名的民間傳說。

3、田野作業(yè)：

專業(yè)術(shù)語，指民間文學(xué)、民俗學(xué)等相關(guān)專業(yè)為搜集研究素材而進(jìn)行的實(shí)地考察與 11 搜集活動(dòng)。

4、結(jié)構(gòu)主義神話學(xué)派：

神話學(xué)流派之一，主張神話是由某種基本“結(jié)構(gòu)”構(gòu)成，研究神話的任務(wù)就是在于尋找其中的“結(jié)構(gòu)”。代表人物為法國學(xué)者列維—斯特勞斯。

5、《梁祝故事》：

中國四大民間傳說之一，描寫了梁山伯與祝英臺(tái)之間的凄美愛情故事。

6、浪漫主義神話學(xué)派：

神話學(xué)流派之一，主張從哲學(xué)的、美學(xué)的角度看待神話，認(rèn)為神話是處于低級(jí)階段的、“神的時(shí)代”的產(chǎn)物。代表人物為意大利的維科。

7、采風(fēng)：

古代搜集民間歌謠的活動(dòng)，也指現(xiàn)在所進(jìn)行的有關(guān)民間文學(xué)或民俗學(xué)的田野調(diào)查活動(dòng)。

8、花兒：

流傳在甘肅、寧夏、青海等地的一種民間歌謠，有河湟花兒、洮泯花兒、隴中花兒等。

（十）1、歇后語：

一種具有獨(dú)特藝術(shù)結(jié)構(gòu)形式的民間諺語，有假托語與目的語兩部分組成，后半部分省略，故名。

2、《樂府詩集》：

五代以前樂府歌詞及民間歌謠總集，宋郭茂倩編。

3、中國民間文藝家協(xié)會(huì)：

1987年成立的，由各民族民間文藝工作者結(jié)成的群眾性研究團(tuán)體。

4、洪水再生神話：

講述人類在遭受洪水災(zāi)害打擊后重新繁衍生息的神話故事。

5、扣子：

曲藝術(shù)語，即講唱時(shí)使用的懸念，是吸引聽眾的一種技巧，也是刻畫人物、展開情節(jié)的重要藝術(shù)手段。

6、曲牌：

元明清時(shí)所流行的南北曲、俗曲、時(shí)調(diào)的各種曲調(diào)的名稱，如“山坡羊”、“駐云飛”等。

7、故事類型：

按故事情節(jié)歸類的單元。指在民間故事創(chuàng)作或流傳過程中，不同故事在人物、情節(jié)上趨向類型化，或同一故事雖經(jīng)變異，但仍保留基本情節(jié)，從而形成的各種大 13 同小異的情節(jié)類型。

8、變異性：

民間文學(xué)特征之一，指民間文學(xué)作品在傳播過程中由同一母題演變出多種異文的過程。

（十一）1、農(nóng)諺：

有關(guān)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的民間諺語，具有指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要意義。

2、《詩經(jīng)》：

我國最早的一部詩歌總集，分《風(fēng)》、《雅》、《頌》三大類。

3、北大方言調(diào)查會(huì)：

搜集、研究中國民俗和民間文學(xué)方言問題的學(xué)術(shù)研究團(tuán)體，1924年在北京成立。

4、民間文學(xué)采錄工作“十六字”方針：

即“全面搜集、忠實(shí)記錄、慎重整理、適當(dāng)加工”，于1958年中國民間文學(xué)工作者大會(huì)上提出。

5、傳承性：

指民間文學(xué)在不斷變化過程中，仍積淀保存著一系列相對(duì)穩(wěn)定的因素，如民眾觀念、審美意識(shí)等。

6、《中國民間故事集成》：

鐘敬文主編，收選了我國各民族民間流傳的口頭散文作品，包括神話、傳說、民間故事、寓言、笑話等。

7、民家文學(xué)基本特性：

即集體性、口頭性、變異性與傳承性。

8、方言周圈論：

日本民俗學(xué)家柳田國男提出的一個(gè)學(xué)術(shù)理論，認(rèn)為距離文化發(fā)達(dá)地方距離越遠(yuǎn)，方言和民俗也就保存的越多。

（十二）1、《白蛇傳》：

中國四大民間傳說之一，講述了許仙與白娘子的愛情故事。

2、勞動(dòng)歌：

由體力勞動(dòng)直接激發(fā)出來的民間歌謠，與勞動(dòng)行為相結(jié)合，具有協(xié)調(diào)動(dòng)作、指揮勞動(dòng)、鼓舞情緒等功能。

3、神話學(xué)：

以神話為研究對(duì)象的一門學(xué)科，通常包括神話的基本理論、神話史和神話批評(píng)三個(gè)部分。

4、搜集整理：

把在民眾中口頭流傳的民間文學(xué)作品轉(zhuǎn)變?yōu)闀嫘问奖４嫦聛淼囊环N活動(dòng)方式。

5、傳說人物：

傳說術(shù)語，指民間口頭傳說中有重大影響的主人公，主要是非歷史上實(shí)有，但又人人皆知的人物。

6、原始資料：

指通過采風(fēng)或普查所獲得的第一手資料，是進(jìn)一步加工整理或研究的底本，包括記錄稿、圖片、錄音、實(shí)物等。

7、集體性：

民間文學(xué)特性之一，指民間文學(xué)是集體創(chuàng)作、集體流傳、為集體所共有與享用的特殊文學(xué)形式。

8、全面搜集：

民間文學(xué)搜集與整理的原則之一，即要對(duì)流傳在一個(gè)地區(qū)的民間文學(xué)作品，不管何種形式、何種內(nèi)容等，都要完整進(jìn)行調(diào)查收集。

（十三）1、民間諺語：

由民眾口頭創(chuàng)作的一種民間文學(xué)體裁，形式短小，形象生動(dòng)，包含有豐富的生產(chǎn) 16 知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)。

2、采風(fēng)：

古代搜集民間歌謠的活動(dòng)，也指現(xiàn)在所進(jìn)行的有關(guān)民間文學(xué)或民俗學(xué)的田野調(diào)查活動(dòng)。

3、心理分析神話學(xué)派：

神話學(xué)研究流派之一，主張神話的源泉在于初民的心理活動(dòng)、無意識(shí)和夢幻，代表人物為奧地利精神分析學(xué)家弗洛伊德。

4、依憑物：

傳說術(shù)語，指民間傳說故事所借以依托的人工物和自然物，也包括人物、事件、地方和風(fēng)物、風(fēng)俗等。

5、故事講述家：

又稱民間故事講述家、民間故事家，指見識(shí)多，說話巧，掌握大量民間故事的講述人和傳承人。

6、《江格爾》：

流傳于內(nèi)蒙古的英雄史詩，以蒙古族原始社會(huì)末期社會(huì)生活為背景，反映了古代牧民的社會(huì)理想與英雄氣概。

7、傳承性：

指民間文學(xué)在不斷變化過程中，仍積淀保存著一系列相對(duì)穩(wěn)定的因素，如民眾觀念、審美意識(shí)等。

8、歌謠研究會(huì)：

1920年由北京大學(xué)文科教師們組成的以征集、研究歌謠為主的民間文學(xué)團(tuán)體。

（十四）1、祀典歌：

在重大祭祀和慶典時(shí)唱的祈禱性歌謠。

2、曲牌：

元明清時(shí)所流行的南北曲、俗曲、時(shí)調(diào)的各種曲調(diào)的名稱，如“山坡羊”、“駐云飛”等。

3、花兒：

流傳在甘肅、寧夏、青海等地的一種民間歌謠，有河湟花兒、洮泯花兒、隴中花兒等。

4、《江格爾》：

流傳于內(nèi)蒙古的英雄史詩，以蒙古族原始社會(huì)末期社會(huì)生活為背景，反映了古代牧民的社會(huì)理想與英雄氣概。

5、民間笑話：

也叫“民間趣事”或“滑稽故事”，是一種短小形式的民間故事，敘述的是滑稽境遇中展開的插曲式的事件。

6、母題：

民間文學(xué)術(shù)語，指神話、傳說、民間故事、民間敘事詩等敘事體裁民間文學(xué)作品內(nèi)容表述的最小單位。

7、四大民間傳說：

即《牛郎織女》、《孟姜女》、《梁祝故事》、《白蛇傳》。

8、依憑物：

傳說術(shù)語，指民間傳說故事所借以依托的人工物和自然物，也包括人物、事件、地方和風(fēng)物、風(fēng)俗等。

（十五）1、俗曲：

我國歷代民間流傳的通俗歌曲的簡稱。

2、故事類型：

按故事情節(jié)歸類的單元。指在民間故事創(chuàng)作或流傳過程中，不同故事在人物、情節(jié)上趨向類型化，或同一故事雖經(jīng)變異，但仍保留基本情節(jié)，從而形成的各種大同小異的情節(jié)類型。

3、《中國民間故事集成》：

鐘敬文主編，收選了我國各民族民間流傳的口頭散文作品，包括神話、傳說、民間故事、寓言、笑話等。

4、原始資料：

指通過采風(fēng)或普查所獲得的第一手資料，是進(jìn)一步加工整理或研究的底本，包括記錄稿、圖片、錄音、實(shí)物等。

5、浪漫主義神話學(xué)派：

神話學(xué)流派之一，主張從哲學(xué)的、美學(xué)的角度看待神話，認(rèn)為神話是處于低級(jí)階段的、“神的時(shí)代”的產(chǎn)物。代表人物為意大利的維科。

6、傳說人物：

傳說術(shù)語，指民間口頭傳說中有重大影響的主人公，主要是非歷史上實(shí)有，但又人人皆知的人物。

7、《詩經(jīng)》：

我國最早的一部詩歌總集，分《風(fēng)》、《雅》、《頌》三大類。

8、慎重整理：

即保持民間口頭文學(xué)原貌的基礎(chǔ)上，對(duì)民間口頭文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行文字整理。

第二篇：民間文學(xué)名詞解釋

46．第18題 民間寓言 答案:

民間寓言是由民眾集體創(chuàng)作并流傳的帶有明顯教訓(xùn)寓意、富有哲理、短小精悍的口頭故事，是社會(huì)智慧、經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的結(jié)晶。

47．第20題 民間文學(xué) 答案:

民間文學(xué)是一個(gè)民族集體創(chuàng)作、口耳相傳的語言藝術(shù)。它既是該民族人民的生活、思想與感情的自發(fā)表露；又是他們關(guān)于歷史、科學(xué)、宗教及其其他人生知識(shí)的總結(jié)；也是他們的審美觀念和藝術(shù)情趣的表現(xiàn)形式。民間文學(xué)的體裁主要有神話、民間史詩、民間傳說、民間故事、民間歌謠、民間長詩、民間說唱、民間小戲等。

48．第27題 生活故事 答案:

生活故事是以民眾的日常生活為題材，以現(xiàn)實(shí)中的人物為主角的故事，現(xiàn)實(shí)性較強(qiáng)，幻想性較少，或看似沒有幻想，而實(shí)則仍帶有一定的想象與虛構(gòu)的故事。

49．第36題 時(shí)政歌 答案:

勞動(dòng)人民有感于切身政治狀況而創(chuàng)作的歌謠，它鮮明地反映出各個(gè)時(shí)代社會(huì)政治的面貌，具有重要?dú)v史價(jià)值。在舊時(shí)代，人們常借歌謠來表示對(duì)黑暗政治的不滿。

50．第37題 民間敘事長詩 答案:

民間敘事長詩是人民群眾集體創(chuàng)作、口頭流傳的以第三人稱進(jìn)行敘事的具有完整故事情節(jié)并注重人物刻畫的長篇韻文或韻散相間的詩歌作品，也稱“故事歌”或“故事詩”。

51．第40題 “母題” 答案:

作品中大量重復(fù)出現(xiàn)的敘事要素，稱其為母題(motif)。母題可以是一個(gè)物件(如魔棍)，一個(gè)奇異動(dòng)物(如會(huì)說話的馬)，一種觀念(如禁忌)，一種行為(如考驗(yàn)、欺騙)，一個(gè)角色(如造物主、巨人)，一個(gè)人物類型(如傻瓜、預(yù)言者)，或一種結(jié)構(gòu)特點(diǎn)(如常用數(shù)字或多次重復(fù))等。

52．第49題 機(jī)智人物故事 答案: 生活故事中以某個(gè)機(jī)智人物為中心而編織的系列故事。在我國，這類故事大約涉及300多個(gè)具體的、有名有姓的民間機(jī)智人物，其中較著名的有謊張

三、韓老大、徐文長、阿凡提、把拉根倉、阿克頓巴等。

51.第14題 答案:

“語境”有兩種含義，其一，指話語、語句或于此的上下文，或前后關(guān)系、前言后語；其二，指話語或語句的意義所反映的外部世界的特征，說明言語和文字符號(hào)所表現(xiàn)的說話人與周圍世界相互聯(lián)系的方式，可擴(kuò)展為事物的前后關(guān)系、境況，或者擴(kuò)展到一個(gè)特定“文本”、一種理論范式以及一定的社會(huì)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)、技術(shù)等諸多要素之間的相互作用和相互聯(lián)系。

47．第3題 口頭性 答案:

人民大眾用口頭語言進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，并通過口頭語言的方式將這種創(chuàng)作傳承下來，由此形成了一套與之相適應(yīng)的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)手段。民間文學(xué)的這些適宜于口頭創(chuàng)作和口頭流傳的特征叫口頭性。

48．第22題 傳說 答案:

民間傳說是圍繞客觀實(shí)在物，運(yùn)用文學(xué)表現(xiàn)手法和歷史表達(dá)方式構(gòu)建出來的，具有審美意味的散文體口頭敘事文學(xué)。

49．第23題 民間笑話 答案:

民間笑話是一種將嘲諷與訓(xùn)誡蘊(yùn)涵于談笑娛樂之中的短小故事。它通過辛辣的諷刺和機(jī)趣的調(diào)侃，一針見血地揭示生活中存在的各種矛盾現(xiàn)象，畫龍點(diǎn)睛地突現(xiàn)出民眾的智慧和才干，具有強(qiáng)烈的喜劇、幽默意味。

50．第32題 史詩 答案:

史詩是一種古老的文學(xué)樣式，一種專門描寫民族起源、民族遷徙、民族戰(zhàn)爭、民族英雄的不朽業(yè)績等傳說或重大歷史事件的規(guī)模宏大的長篇民間敘事詩。

52．第34題

“源于人類口頭的文本” 答案:

“源于口頭的文本”，又稱“與口傳有關(guān)的文本”，是指某一社區(qū)中那些跟口頭傳統(tǒng)有密切關(guān)聯(lián)的書面文本，它們通過文字被固定下來，而文本以外的語境要素則無從考察。它們具有口頭傳統(tǒng)的來源，因而成為具備口頭詩歌特征的既定文本。

46．第12題 忠實(shí)記錄 答案:

忠實(shí)記錄就是采錄者對(duì)講述人或演唱者所講述或表演的一切，包括情節(jié)、人物、語言，特別是習(xí)慣用語、方言土語，以至貫穿講唱中表達(dá)感情的語氣詞、感嘆詞，歌中的襯字、拖腔等均準(zhǔn)確無誤地記錄下來，盡量保持原講唱的原貌。

48．第14題 史事傳說 答案:

這類傳說以敘述重大的歷史事件為主。它往往從不同的角度和側(cè)面記錄歷史事件的某一個(gè)片段，而不關(guān)心歷史事件的全過程，它的側(cè)重點(diǎn)在記事。這類傳說與人物傳說有所交叉，但是兩者各有側(cè)重，史事傳說重在記事，人物傳說重在記人。

50．第33題 文化發(fā)明神話 答案:

文化發(fā)明神話是原始人關(guān)于自己生活中使用的重要物品、技術(shù)，以及各種文化制度的發(fā)明過程的神話。其主人公可以是神靈，也可以是半人半神的文化英雄、遠(yuǎn)古圣賢。

51．第42題 采茶戲 答案:

主要流傳地是江西和兩廣（廣東、廣西）。它是歌舞性很濃的民間小戲，起源于采茶燈，也叫茶籃燈，主要是描寫采茶人的勞動(dòng)，是民間茶農(nóng)采茶葉時(shí)所唱的采茶歌與民間舞蹈結(jié)合而形成的載歌載舞的表現(xiàn)形式。表演時(shí)具有濃厚的生活氣息，伴隨著有趣的舞蹈動(dòng)作，小丑要走“矮子步”，小旦要表演“扇子花”，增加了視覺藝術(shù)成分。代表性的劇目有《瞧妹子》、《采茶歌》、《挖筍》、《揀田螺》等。

52．第43題 民間故事 答案:

“民間故事”的定義，有廣義與狹義之分。廣義的民間故事指民眾口頭創(chuàng)作并流傳的所有散文體敘事作品，包括神話、傳說、幻想故事、生活故事、民間笑話、民間寓言等。狹義的民間故事指神話、傳說之外的散文體口頭敘事，包括幻想故事、生活故事、民間笑話、民間寓言等。

46．第5題 英雄史詩 答案:

敘述與部族、民族和國家(或地方政權(quán))的形成與發(fā)展相關(guān)聯(lián)的歷史事件及歷史上的英雄人物傳說的詩作。這類史詩的主要特征是以一個(gè)或幾個(gè)英雄人物的歷史活動(dòng)為中心，展示廣闊的社會(huì)生活。

48．第11題 “口頭文本” 答案:

“口頭文本”或“口傳文本”(oral text)在航柯看來，主要來源于民間藝人和歌手，他們腦子里有個(gè)“模式”可稱為“大腦文本”(mental texts)。當(dāng)他們表演、講述或演唱時(shí)，這些“大腦文本”便成為他們建構(gòu)故事的基礎(chǔ)。

50．第13題 AT分類法 答案:

AT分類法是由芬蘭學(xué)者阿爾奈提出，后美國學(xué)者湯普森完善的一種編制故事類型索引的方法。它將民間故事劃分為動(dòng)物故事、普通民間故事、笑話、程式故事和未分類的故事五大類，共有2500個(gè)類型。

19.第18題

臘神話中執(zhí)掌宇宙大秩序的眾神之王是

。答案: 宙斯

45．第52題

“全部世界（在崇高的聲調(diào)中）的敘述叫做史詩，私人世界在私人聲調(diào)中的敘述叫

。”（沃爾夫?qū)?凱塞爾）答案: 長篇小說

52．第51題 “傳說核” 答案:

在民間傳說的創(chuàng)作中，客觀實(shí)在物始終處于核心地位，因此人們又將它稱為“傳說核”。充任“傳說核”的可以是一個(gè)歷史人物、歷史事件，也可以是一個(gè)地方古跡或風(fēng)俗習(xí)慣等。

40．第42題 新生態(tài)民間文學(xué) 答案:

5、新生態(tài)民間文學(xué)指從當(dāng)代社會(huì)生活中自然產(chǎn)生，反映人民某些意愿與時(shí)代風(fēng)尚的新的故事、笑話、歌謠、諺語等。

49．第31題 神話 答案:

任何神話都是運(yùn)用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化，神話是已經(jīng)通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會(huì)形式本身。

48．第32題 幻想故事 答案:

幻想故事又稱“童話”、“神奇故事”、“魔法故事”等。這類故事的幻想色彩十分濃厚，是以豐富的想象及虛構(gòu)為手段，來表現(xiàn)人類的生活和理想愿望的故事。

第三篇：考研古代文學(xué)名詞解釋

名詞解釋

詩六義

詩經(jīng)學(xué)名詞，也叫“六詩”，即風(fēng)、雅、頌、賦、比、興。一般來講，風(fēng)、雅、頌是根據(jù)音樂的不同而對(duì)《詩經(jīng)》進(jìn)行的分類，賦、比、興則是《詩經(jīng)》所用的表現(xiàn)手法。風(fēng)分15國風(fēng)，是十五個(gè)地區(qū)的土風(fēng)歌謠；雅分大雅和小雅，是周王朝直接統(tǒng)治地區(qū)的音樂；頌分周頌、魯頌和商頌，是宗廟祭祀用的舞曲。賦是“敷陳其事而直言之者”，即鋪敘陳述；比是“以彼物比此物也”，即引譬設(shè)喻；興是“先言他物以引起所詠之詞也”，即托物起興。春秋三傳

指《左傳》、《公羊傳》和《谷梁傳》。有人認(rèn)為這三部書是解釋《春秋》的，故合稱“春秋三傳”。《左傳》又稱《春秋左氏傳》或《左氏春秋》。楚辭

產(chǎn)生于戰(zhàn)國后期的楚國，是屈原在楚地民歌的基礎(chǔ)上吸收中原文化的精髓而創(chuàng)造的一種新詩體。句式以六、七言為主，多用“兮”字，具有濃厚的地方色彩。因《離騷》是楚辭的代表，故后人又把楚辭稱為“騷”或“騷體”。西漢劉向?qū)⑶⑺斡竦热艘约皾h代東方朔、淮南小山等人的作品編為一集，名為《楚辭》。樂府、漢樂府、漢樂府民歌

樂府原指音樂機(jī)構(gòu)（樂指音樂，府指官署），始于秦，漢武帝時(shí)規(guī)模甚大。魏晉六朝時(shí)，又把樂府所唱的詩歌也叫“樂府”，于是樂府機(jī)構(gòu)的名稱變?yōu)閹в幸魳沸缘脑婓w的名稱。漢樂府就是漢代的樂府詩。漢樂府包括貴族文人制作的歌辭和采集來的民間歌辭兩類作品，后者具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神和嶄新的形式，是漢樂府的精華所在，因此，我們常說的漢樂府，多是指漢樂府民歌而言。（注意：宋元以后的詞、曲，有時(shí)也稱“樂府”，如《東坡樂府》是蘇軾的詞集，《東籬樂府》是馬致遠(yuǎn)的散曲集。）

漢賦

漢代最具代表性的文學(xué)樣式。漢賦的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個(gè)階段：漢初流行騷體賦，承楚辭余緒，多帶“兮”字，抒情性較濃，代表作家是賈誼；漢武帝起盛行散體大賦，篇幅加長，多采用主客問答形式，鋪陳夸張，詞藻華麗，氣勢恢宏，“勸百而諷一”，代表作家是司馬相如、揚(yáng)雄等；東漢中葉以后興起抒情小賦，篇幅短小，針砭時(shí)弊，語言整飭，感情濃郁，代表作家是張衡、趙壹等。古詩十九首

東漢末年無名氏文人所作的一組五言詩。南朝梁代蕭統(tǒng)把它們輯集在一起，冠以“古詩十九首”的總名，編入他編的《文選》之中。這些詩反映了漢末中下層知識(shí)分子的生活和思想感情，它的藝術(shù)成就標(biāo)志著文人五言詩達(dá)到了成熟階段。建安風(fēng)骨

指漢末建安時(shí)期作家的作品在內(nèi)容和風(fēng)格方面所表現(xiàn)出來的時(shí)代特色。以“三曹”（指曹操、曹丕和曹植）、“建安七子”（指孔融、陳琳、王粲、徐幹、阮瑀、應(yīng)瑒和劉楨）為中心的鄴下文人在詩歌創(chuàng)作中，多反映社會(huì)的**和人民的疾苦，抒寫個(gè)人理想抱負(fù)，風(fēng)格悲涼慷慨、剛健遒勁。建安文學(xué)的這種特色，被后人稱為“建安風(fēng)骨”。唐代陳子昂所說的“漢魏風(fēng)骨”，也是指此而言。竹林七賢

指魏正始時(shí)期的七個(gè)文人名士，即阮籍、嵇康、山濤、王戎、向秀、阮咸和劉伶。七人大都狂放不羈，藐視禮法，常集于竹林中酣飲，故世謂“竹林七賢”。他們的作品，多用隱晦曲折的方式揭露司馬氏的恐怖統(tǒng)治，表達(dá)憤世嫉俗之情。阮籍、嵇康最為著名，詩風(fēng)各具特色，有“阮旨遙深”、“嵇志清峻”之說。左思風(fēng)力

西晉太康年間，左思志高才雄，胸懷曠達(dá)。他的代表作《詠史》八首，借詠史來抒發(fā)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，情調(diào)高亢，筆力矯健，在內(nèi)容和形式上都是對(duì)“建安風(fēng)骨”的繼承和發(fā)展。左思詩歌創(chuàng)作的這種基本精神，后被稱為“左思風(fēng)力”。駢文

文體的一種，起源于漢魏，南北朝時(shí)達(dá)到全盛。全篇以偶句為主，對(duì)聲律、用典等方面都有明確的要求。后來多以四字六字相間為句，世稱“四六文”。駢文注重形式美，內(nèi)容大多空洞貧乏，但也不乏佳作，如孔稚珪的《北山移文》等。宮體

南朝梁代在宮廷中形成的一種詩風(fēng)，由梁簡文帝蕭綱所倡導(dǎo)，多描繪聲色，表現(xiàn)閨情，內(nèi)容輕艷，形式綺靡，因代表作家是徐陵、庾信，故又稱“徐庾體”。《文選》

又稱《昭明文選》，是我國現(xiàn)存最早的詩文總集，由南朝梁昭明太子蕭統(tǒng)在東宮時(shí)延集文人共同編選的。該書已初步注意到文學(xué)與其他類型著作的區(qū)別，選錄自先秦至梁的詩文辭賦，不選經(jīng)書和子書，史書也只略選論贊。全書分為38類，是研究梁以前文學(xué)的重要參考資料。唐代李善為之作注，又有呂延濟(jì)等五人的“五臣注”，后有人將李善注和“五臣注”合刻，成為“六臣注”。初唐四杰

也稱“王楊盧駱”，指初唐高宗武后時(shí)期的詩人王勃、楊炯、盧照鄰和駱賓王。王、楊工五律，盧、駱長七言歌行，他們的創(chuàng)作力主剛健、骨氣，開始擺脫齊梁風(fēng)氣的影響，擴(kuò)大了詩歌題材，從而使聲律風(fēng)骨兼?zhèn)涞奶圃婇_始形成，五言八句的律詩形式也初步定型。山水田園詩派

盛唐時(shí)期形成的以王維、孟浩然為代表的詩歌流派，又稱“王孟詩派”。該派融陶淵明、“二謝”（謝靈運(yùn)、謝朓）詩之長，以山水田園風(fēng)光和隱逸生活為主要題材，風(fēng)格沖淡自然。該派重要詩人還有儲(chǔ)光羲、常建、祖詠、裴迪等。邊塞詩派

盛唐時(shí)期與“山水田園詩派”并存的詩派，代表詩人是高適、岑參。題材多寫邊塞風(fēng)光和軍旅生活，風(fēng)格雄渾悲壯、奇麗豪放。該派重要詩人還有王昌齡、王之渙、李頎、王翰、崔顥等。韓孟詩派

以中唐韓愈、孟郊為代表的一個(gè)詩歌流派。該派主要通過抒寫個(gè)人的不幸遭遇來揭示社會(huì)的弊端，尚古拙，好奇險(xiǎn)，風(fēng)格奇崛險(xiǎn)怪。該派重要詩人還有賈島、盧仝、姚合等人。新樂府運(yùn)動(dòng)

中唐詩人白居易、元稹所倡導(dǎo)的一個(gè)詩歌革新運(yùn)動(dòng)。元、白繼承杜甫的現(xiàn)實(shí)主義精神及其“即事名篇”的方法，主張“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”、“刺美見事”，創(chuàng)作通俗而切于實(shí)用的“新樂府”，即用自命的新題詠寫時(shí)事。一些作家如張籍、王建等團(tuán)結(jié)在他們周圍，形成“新樂府派”，又稱“元白詩派”。古文運(yùn)動(dòng)

中唐韓愈、柳宗元所倡導(dǎo)的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。所謂“古文”，是與六朝以來盛行的駢文相對(duì)而言，指奇句單行、不拘格式、自然質(zhì)樸的散文。古文運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容是提倡古文，反對(duì)駢文；目的是學(xué)習(xí)古文，以宣揚(yáng)儒道。古文運(yùn)動(dòng)打擊了形式主義的文風(fēng)，使古文代替駢文占據(jù)文壇主導(dǎo)地位，開創(chuàng)了散文創(chuàng)作的新傳統(tǒng)，直接影響了宋代的詩文革新運(yùn)動(dòng)，對(duì)我國散文的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。唐傳奇 指唐代小說，是用文言文寫作的短篇小說。唐傳奇題材多樣，情節(jié)曲折，描寫生動(dòng)，人物鮮明，具有很高的藝術(shù)性，代表作有《鶯鶯傳》、《柳毅傳》等。唐傳奇的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國小說的發(fā)展已漸趨成熟，從此，小說正式形成自己的規(guī)模和特點(diǎn)，成為一種獨(dú)立的文學(xué)樣式。（注意：在我國文學(xué)史上，“傳奇”有過多種含義。唐宋傳奇指的是文言短篇小說，明清傳奇指的是戲曲。）花間詞派

五代時(shí)西蜀的一個(gè)詞派，因《花間集》而得名。《花間集》是我國第一部文人詞總集，由五代后蜀趙崇祚所編，收溫庭筠、韋莊等十八家詞。其中大多是集中在西蜀的文人，他們推晚唐溫庭筠為鼻祖，偏重于寫閨情離愁，語言秾艷，詞風(fēng)大體一致，世稱花間詞派。蘇門四學(xué)士

指受知于蘇軾的秦觀、黃庭堅(jiān)、晁補(bǔ)之和張耒。加上陳師道、李廌，稱為“蘇門六君子”。黃庭堅(jiān)詩成就突出，與蘇軾并稱“蘇黃”。秦觀詞為婉約大家，與黃庭堅(jiān)并稱“秦七黃九”。北宋詩文革新運(yùn)動(dòng)

北宋中葉歐陽修領(lǐng)導(dǎo)的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。宋初，以楊億、劉筠、錢惟演為代表的“西昆派”（因楊億編《西昆酬唱集》得名）浮艷文風(fēng)統(tǒng)治文壇，柳開等人提出改革文風(fēng)的主張，推崇唐代韓、柳古文，成為詩文革新運(yùn)動(dòng)的先聲。歐陽修繼承并發(fā)展了韓愈“文以載道”的主張，提倡平實(shí)的文風(fēng)，將古文運(yùn)動(dòng)推向更大的發(fā)展，革新主張還包括詩歌方面，從而形成了聲勢浩大的詩文革新運(yùn)動(dòng)。梅堯臣和蘇舜欽是歐陽修推行革新的左右手，參加者還有王安石、“三蘇”、曾鞏等。蘇軾是北宋詩文革新運(yùn)動(dòng)的最后完成者。江西詩派

宋代影響最大的詩派，得名于北宋末年呂本中所作的《江西詩社宗派圖》，以黃庭堅(jiān)為首，下列陳師道、陳與義等25人，因黃庭堅(jiān)是江西人，故名。該派作詩取法杜甫，強(qiáng)調(diào)“無一字無來處”，主張“奪胎換骨”、“點(diǎn)鐵成金”。到了宋末，方回在他的《瀛奎律髓》中提出“一祖三宗”之說，尊杜甫為祖，奉黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義為宗。南宋四大家

指南宋詩人陸游、楊萬里、范成大和尤袤。他們的詩作擺脫了江西詩派的影響，多有創(chuàng)新，使南宋詩得以“中興”，故又稱“中興四大詩人”。其愛國詩、田園詩等作品都有較高的成就。楊萬里創(chuàng)“誠齋體”，語言通俗，風(fēng)格清新。永嘉四靈詩派

南宋后期詩派。該派反對(duì)江西詩派，宗法晚唐賈島、姚合，刻意錘煉字句，風(fēng)格清秀淡雅，內(nèi)容較為貧弱。代表人物是浙江永嘉的四位詩人：徐照（字靈暉）、徐璣（字靈淵）、翁卷（字靈舒）、趙師秀（字靈秀），四人字中都有“靈”字，故名。唐宋八大家

指唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽修、曾鞏、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍八位散文家。他們都是唐宋古文運(yùn)動(dòng)的積極倡導(dǎo)者和參加者，為我國散文的發(fā)展作出了卓越的貢獻(xiàn)。“唐宋八大家”這個(gè)名稱最早見于明代茅坤的《唐宋八大家文鈔》。話本

宋元時(shí)期“說話”藝人講故事所用的底本，是隨著民間“說話”伎藝發(fā)展起來的一種新的文學(xué)樣式。話本一般分為“小說”、“講史”、“講經(jīng)”、“合生”四家，其中最重要的是“小說”和“講史”，代表作有《碾玉觀音》、《錯(cuò)斬崔寧》、《大宋宣和遺事》等。話本的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國古代市民文學(xué)的興起、白話小說的成型。南戲

“南曲戲文”的簡稱，是在宋代雜劇的基礎(chǔ)上，與南方地方曲調(diào)結(jié)合而發(fā)展起來的一種新興的戲劇形式。北宋末年產(chǎn)生于浙江永嘉（溫州）一帶，故又稱“永嘉雜劇”、“溫州雜劇”。此外，還叫“鶻伶聲嗽”、“傳奇”、“南詞”等。南宋中葉流行開來。宋亡后，元雜劇壓倒南戲。到了元末，隨著雜劇的衰落，南戲重新繁榮，出現(xiàn)了高明的《琵琶記》（被譽(yù)為“南戲之祖”）和“荊、劉、拜、殺”四大傳奇（指《荊釵記》、《白兔記》、《拜月亭記》、《殺狗記》四大南戲）。明清傳奇就是在南戲的基礎(chǔ)上發(fā)展起來并獨(dú)霸劇壇的專指以唱南曲為主的戲曲形式。元曲

通常所謂“元曲”，包括雜劇和散曲兩部分。雜劇是戲劇，散曲是詩歌。雜劇

是盛行于元代的一種曲、科、白相結(jié)合的戲曲藝術(shù)形式。其特點(diǎn)是全用北方曲調(diào)，由正末或正旦一人主唱到底，體制多為四折一楔子，每折用同一宮調(diào)的若干曲牌組成套曲演唱。元雜劇的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國戲劇的成熟。代表作家有“元曲四大家”（指關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、白樸、鄭光祖）和王實(shí)甫等。散曲

是元代新興的一種配合流行曲調(diào)進(jìn)行清唱的抒情詩體。與傳統(tǒng)詩詞相比，它大大拓展了表現(xiàn)范圍，形式更自由，語言更活潑。散曲與雜劇不同，它沒有賓白、科介，只是曲，可以歌唱，包括小令和套數(shù)兩種形式。小令又稱“葉兒”，是獨(dú)立的只曲。套數(shù)又稱“套曲”、“散套”，是由同一宮調(diào)的若干首曲子聯(lián)綴而成的組曲。代表作家有馬致遠(yuǎn)（被譽(yù)為“曲狀元”）、張養(yǎng)浩、睢景臣等。擬話本

明代出現(xiàn)的文人模仿宋元話本的形式而加工創(chuàng)作的專供閱讀的白話短篇小說。“三言”、“二拍”、“一型”是最著名的擬話本集，是我國白話短篇小說創(chuàng)作的高峰。“三言”，即馮夢龍的《喻世明言》（原名《古今小說》）、《警世通言》、《醒世恒言》；“二拍”，即凌濛初的《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》；“一型”，即陸人龍的《型世言》。章回小說

我國古代長篇小說的唯一形式，是由宋元“講史”話本發(fā)展而來。“講史”不能一次講完，必須連續(xù)講若干次，在每次講說之前，要列出題目向聽眾揭示主要內(nèi)容，這就是章回小說回目的起源。羅貫中的《三國演義》是我國第一部白話長篇?dú)v史小說，也是我國章回小說的開山之作。公安派

明代萬歷年間，以袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟為代表的一個(gè)文學(xué)流派。因他們是湖北公安人，故名。他們主張“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的性靈說，給前后七子的復(fù)古理論以沉重的打擊。“三袁”中，袁宏道的成就最大。竟陵派

明代以鐘惺、譚元春為代表的一個(gè)文學(xué)流派。因他們是湖北竟陵人，故名。他們也提倡抒寫“性靈”，既批判復(fù)古派的千篇一律，又批評(píng)“公安派”之末流俚僻的毛病，追求一種“幽深孤峭”的文風(fēng)。臨川四夢

指明代戲曲家湯顯祖的四部傳奇《牡丹亭》（又名《還魂記》）、《紫釵記》、《南柯記》、《邯鄲記》。因湯顯祖是江西臨川人，四劇中都寫到夢境，故稱“臨川四夢”。又因湯顯祖室名“玉茗堂”，故又稱“玉茗堂四夢”。明代“四大奇書”

指明代四部著名的章回小說：《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》和《金瓶梅》。前后七子

明代中葉出現(xiàn)的文學(xué)復(fù)古流派。以李夢陽、何景明為首的“前七子”和以李攀龍、王世貞為首的“后七子”，反對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治文壇的“臺(tái)閣體”（以臺(tái)閣重臣楊士奇、楊榮、楊溥為代表）空廓浮泛的文風(fēng)，先后提倡復(fù)古，主張“文必秦漢，詩必盛唐”，但其末流陷于一味模擬，了無生氣。唐宋派

明代中葉，以王慎中、唐順之、茅坤、歸有光為代表的文學(xué)流派。他們反對(duì)前后七子的復(fù)古主張，提倡學(xué)習(xí)唐宋古文，故名。但是他們提出的向唐宋古文學(xué)習(xí)其實(shí)也是一種復(fù)古，所以不能給前后七子以有力的打擊。該派文學(xué)成就最高的是歸有光。晚明小品

明代末期的抒情散文，其特點(diǎn)是體制短小，輕靈雋永。它是“公安派”、“竟陵派”文學(xué)革新的直接產(chǎn)物。大多寫山水園林、世情風(fēng)習(xí)，任情適性，自由活潑，一般都有較高的藝術(shù)成就。代表作家有張岱等人。桐城派

清代最著名、影響最大的散文流派。由康熙年間方苞所開創(chuàng)，其后由劉大櫆、姚鼐等人進(jìn)一步加以發(fā)展。三人都是安徽桐城人，世稱“桐城三祖”。方苞首創(chuàng)“義法”說，認(rèn)為“義”即“言有物”，“法”即“言有序”，“義以為經(jīng)，而法緯之，然后為成體之文”，也就是說文章是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。劉大櫆發(fā)展了“義法”說，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)體會(huì)，講求“神氣”。姚鼐是桐城派理論的集大成者，提出“義理、考據(jù)、文章”三者兼?zhèn)涞睦碚摗Ｆ浜笥钟小耙﹂T四弟子”（梅曾亮、管同、姚瑩、方東樹）的提倡，使該派一直影響到近代。陽湖派

清代中期產(chǎn)生的散文流派。該派的主張與桐城派大同小異，是桐城派的一個(gè)支流。劉大櫆再傳弟子惲敬、張惠言不滿于桐城派古文的清規(guī)戒律，主張?jiān)趯W(xué)唐宋文的同時(shí)兼學(xué)諸子百家，強(qiáng)調(diào)融合駢散兩種文體之長，以健茂的氣格來救桐城派的單薄。因二人是常州陽湖人，后繼者亦多是同鄉(xiāng)，故名。

第四篇：民俗學(xué)考研名詞解釋

1.民俗：即民間風(fēng)俗，指一個(gè)國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。民俗起源于人類社會(huì)群體生活的需要，在特定的民族、時(shí)代和地域中不斷形成、擴(kuò)大和演變，為民眾的日常生活服務(wù)。

2.物質(zhì)民俗：人民在創(chuàng)造和消費(fèi)物質(zhì)財(cái)富過程中所不斷重復(fù)的、帶有模式性的活動(dòng)，以及由這種活動(dòng)所產(chǎn)生的帶有類型性的產(chǎn)品形式。

3.社會(huì)民俗：亦稱社會(huì)組織及制度民俗，指人們?cè)谔囟l件下所結(jié)成的社會(huì)關(guān)系的慣制，它所關(guān)涉的是從個(gè)人到家庭、家族、鄉(xiāng)里、民族、國家乃至國際社會(huì)在結(jié)合、交往過程中使用并傳承的集體行為方式。

4.語言民俗：通過口語約定俗成、集體傳承的信息交流系統(tǒng)。

5.行業(yè)語：各行工匠為了本行業(yè)的技術(shù)保密、內(nèi)部交換想法或其他特殊需要而創(chuàng)造、傳承的一種同行用語，外行人難以明白其中含義。

6.行業(yè)神：各行各業(yè)信奉的行業(yè)祖神和保護(hù)神。

7.祖師崇拜：我國各類工匠傳統(tǒng)民俗中一個(gè)重要的組成部分，每逢祖師生日、重要節(jié)日或重要工程開工之日，都要舉行隆重的祀典。

8.中人：在買賣交易中憑借經(jīng)驗(yàn)和口才，協(xié)助買賣雙方成交，起一種“說合”的作用，并從中獲取酬金。

9.行商：一種流動(dòng)性的交易方式，沒有固定店鋪。

10.市聲：分為“叫賣聲”和“敲擊聲”兩種，旨在傳遞商品信息，招徠顧客。

11.坐商：有固定的攤位和店鋪，并有規(guī)定的營業(yè)時(shí)間和專營商品。

12.招幌：從事手工、服務(wù)等業(yè)者為招攬顧客、推銷貨物所采取的多種多樣的形式，有音響、實(shí)物、文字及標(biāo)志性等形式式。

13.四合院：華北地區(qū)民居中的一種組合建筑形式。

14.十姊妹：一種社會(huì)組織，由十位成員結(jié)盟組成，任何情況，如婚嫁、死亡、遷移造成的減員都不會(huì)影響該組織在名義上的存在，只有十位成員都死亡的情況下，該組織才消亡。

15.宗族：同聚落居住的父系血親按倫常建立的社會(huì)組織，通常擁有一些共同的財(cái)產(chǎn)和一定的共同文化，具有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、教育等方面較為完整的功能。

16.五服：即斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻，本來是喪服制度，用五種喪服來作為差等標(biāo)志一家人分別與死者的關(guān)系，民間用五服的范圍表示血緣組織的范圍。

17.族譜：宗族共同體存在的文字形式，包括本族源流世系、族籍登記、先賢禮贊、界址墓圖以及族規(guī)家訓(xùn)之類。

18.祠堂：按照昭穆供奉歷代先人牌位的房屋，按規(guī)定的時(shí)間舉行祭祀，有專人看守。

19.族田：宗族重要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是專門用于資助祭祀祖先或某位祖先的。

20.合譜：兩個(gè)宗族的族譜上所載的祖先相同，證明他們是同源分流，他們協(xié)議合并成一個(gè)宗族組織。

21.入族：確認(rèn)因婚姻和生育而新增人口的宗族成員身份，使之成為宗族中的一員，并在族譜中占一席之地。

22.立族：即按血緣序列用樹狀結(jié)構(gòu)把各個(gè)家庭歸屬于一層層的“房“或“支”，由房或支構(gòu)成宗族，內(nèi)容包括設(shè)立族產(chǎn)，編修族譜，成立宗族管理班子。

23.家族救助：是載入族規(guī)的習(xí)俗慣制，包括救濟(jì)和資助兩種，基金來源于族田、義田、學(xué)田、書燈田等。

24.秘密宗教：采用宗教形式收徒傳教、以宗教信仰為精神紐帶、以師徒關(guān)系為組織保證的一種民間秘密組織。

25.秘密結(jié)社：一種民間秘密組織，以歃血結(jié)盟的形式聚義結(jié)拜、依據(jù)忠義信條和生死弟兄關(guān)系，或者以拜師認(rèn)父的方式團(tuán)結(jié)人員。

26.村落組織：是多姓雜居村落在宗族之外建立的小型社區(qū)組織，用以協(xié)調(diào)居民關(guān)系。

27.聯(lián)村組織：是中型的社區(qū)組織，是若干相鄰村落為了協(xié)同行動(dòng)而結(jié)成的聯(lián)盟。

28.自然崇拜：早期人類不能把自己和大自然分離開來，并因無法駕馭它而把所有的自然力都當(dāng)做一種超凡的神力加以崇拜。

29.靈魂崇拜：古人相信人有靈魂，人死之后，肉體不復(fù)存在，靈魂卻不消失，靈魂具有超人的能力，可以變化形態(tài)，暗中對(duì)人起作用。

30.春節(jié)：俗稱“年節(jié)”，中華民族最隆重的傳統(tǒng)佳節(jié)，節(jié)期定在正月初一，但年節(jié)活動(dòng)卻不止于這一天。年節(jié)是除舊布新、祭祝祈年、合家團(tuán)圓、頓親祭祖、民眾娛樂狂歡的日子，時(shí)至今日，除祀神祭祖等活動(dòng)比以往淡化外，年節(jié)的主要習(xí)俗都完好地得以繼承與發(fā)展。

31.元宵節(jié)：我國傳統(tǒng)節(jié)日中的大節(jié)，節(jié)期是新的一年中的第一個(gè)月圓之夜。主要風(fēng)俗活動(dòng)是施放花炮煙火、張燈、觀燈、賞燈，故又稱為“燈節(jié)”。

32.清明節(jié)：我國立法中的二十四節(jié)氣之一，節(jié)期在公歷每年的四月五日前后。主要風(fēng)俗活動(dòng)有禁火寒食、祭掃墳?zāi)埂⑻で嘟加巍⑹幥锴А⒎棚L(fēng)箏、打馬球、插柳等。

33.中秋節(jié)：我國傳統(tǒng)節(jié)日，節(jié)期在農(nóng)歷八月十五。在中國人心目中，中秋是一個(gè)象征團(tuán)圓的傳統(tǒng)佳節(jié)，主要習(xí)俗有中秋觀月、賞月、吃月餅。

34.端午節(jié)：我國傳統(tǒng)節(jié)日，節(jié)期在農(nóng)歷五月初五。端午節(jié)是我國民間夏季最重要的傳統(tǒng)節(jié)日，主要節(jié)俗活動(dòng)是吃粽子、賽龍舟。

35.人生儀禮：人在一生中幾個(gè)重要環(huán)節(jié)上所經(jīng)過的具有一定儀式的行為過程，主要包括誕生禮、成年禮、婚禮和葬禮。

36.通過儀禮：民俗學(xué)家范·熱納提出的概念，認(rèn)為這些儀禮具有共同的意義，就是都可以使人實(shí)現(xiàn)從一種社會(huì)狀況向另一種社會(huì)狀況的轉(zhuǎn)變。

37.誕生禮：人一生的開端禮，大體包括求子儀式、孕期習(xí)俗、慶賀生子三個(gè)階段的內(nèi)容，而以慶賀生子為中心部分。

38.催生：一般在產(chǎn)期將至?xí)r，由娘家送一些嬰兒出生后所需用的衣、食物品。

39.洗三：家庭慶賀添人進(jìn)口的儀式，也是標(biāo)志著新生兒脫離母體降臨人世的象征性儀式，在嬰兒出生后第三天舉行。

40.百日：在嬰兒出生后一百天時(shí)舉行的慶賀儀式，祝福小孩能夠健康長壽。

41.周歲：嬰兒滿一周歲時(shí)舉辦的慶賀儀式，特別舉行檢驗(yàn)小孩天賦和卜測未來前途的“抓周兒”儀式。

42.成年禮：為承認(rèn)年輕人具有進(jìn)入社會(huì)的能力和資格而舉行的儀禮。

43.媒妁：說合婚姻的中介人。

44.童養(yǎng)婚：中國封建社會(huì)中極端的包辦婚姻形態(tài)，抱養(yǎng)別家幼女為童養(yǎng)媳，待到一定年齡，即讓童養(yǎng)媳與自家兒子“圓房”。

45.冥婚：由雙方家長做主，將兩家已死的男女結(jié)合為“鬼夫妻”。

46.六禮：婚禮六階段的不同儀式，即一納彩、二問名、三納吉、四納征、五請(qǐng)期、六親迎。

47.做七：我國傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗中的一個(gè)事象，即自死者臨終之日算起，每過七天設(shè)奠

一次，直至“七七”結(jié)束。

48.民俗信仰：在長期的歷史發(fā)展過程中，在民眾中自發(fā)產(chǎn)生的一套神靈崇拜觀念、行為習(xí)慣和相應(yīng)的儀式制度。

49.預(yù)兆：根據(jù)自然出現(xiàn)的異常現(xiàn)象，從中預(yù)知所要發(fā)生的結(jié)果。

50.預(yù)言：巫覡和相面師常用的一種方式，根據(jù)當(dāng)事人的體態(tài)特征，預(yù)知其人或其事的發(fā)展趨勢或成敗。

51.占卜：人們借助某種手段，對(duì)未知事物進(jìn)行預(yù)測的一種活動(dòng)。

52.祭祀：民眾向民間神祇祈求福佑或驅(qū)避災(zāi)禍的一種行為慣制。

53.巫術(shù)：企圖借助超自然的神秘力量，對(duì)人或事物施加影響以達(dá)到某種目的的手段。

54.風(fēng)水術(shù)：一種以地理知識(shí)為基礎(chǔ)，吸收陰陽五行，天人感應(yīng)，以及龍脈、望氣、三才、生氣等思想而創(chuàng)造的一種相地術(shù)，主要為建宅、造墓服務(wù)。

55.禁山會(huì)：漢、畬等族建立的一種保護(hù)山林莊稼的社會(huì)組織，流行于浙江、四川等地。

56.神話：一種古老的故事體裁，主要產(chǎn)生于原始社會(huì)和階級(jí)社會(huì)初期。

57.洪水神話：著名的世界神話，在神話中洪水是人類誕生后的一次重大災(zāi)難，經(jīng)過這次災(zāi)難以后，人類社會(huì)才真正延續(xù)下來。

58.傳說：主要是關(guān)于特定的人、地、事、物的口頭故事。

59.人物傳說：這類傳說的主人公大多是歷代實(shí)有其人的各種著名人物，也不排除有部分虛擬人物。

60.地方傳說：關(guān)于各地特定山、河、泉、石、名勝古跡的特點(diǎn)，以及某些地名由來的帶有解釋性的故事。

61.史事傳說：關(guān)于重大歷史事件的傳說群。

62.幻想故事：民間故事中的重要體裁，它將神奇的幻想成分同現(xiàn)實(shí)生活交織在一起，反映主人公生活境遇由匱乏到滿足的變化，或表現(xiàn)他的冒險(xiǎn)經(jīng)歷與奇遇等。

63.笑話：和生活故事接近而篇幅特別短小的一種故事體裁，大多截取人物生活的一個(gè)片段，是口頭敘事文學(xué)中專門進(jìn)行諷刺和嘲笑否定性言行和現(xiàn)象的故事。

64.故事講述家：我國近年在民間故事普查中發(fā)現(xiàn)許多故事家，他們都十分熱愛民間故事，都有較強(qiáng)的記憶力，掌握大量的故事，一般口頭表達(dá)的能力很強(qiáng)，對(duì)故事的講述大都有較高的水平。

65.民間詩歌：民間口頭韻文創(chuàng)作中，除諺語、謎語以外的作品，包括短篇抒情性的民間歌謠和民間長詩。

66.儀禮歌：伴隨民間祈年慶節(jié)、賀喜禳災(zāi)、祭祖吊喪等儀式，以及日常迎親送友等習(xí)俗活動(dòng)而吟誦演唱的民歌。

67.68.69.70.儀式歌：與節(jié)令、祝慶或各種祭祀等儀式相結(jié)合而誦唱的民歌。

禮俗歌：用于生子、嫁娶、祝壽、送葬、造房等紅白喜事及日常迎賓待客場合的民歌。

生活歌：主要指反映人民日常勞動(dòng)生活和一般家庭生活的民歌。

時(shí)政歌：主要反映人民群眾對(duì)某些政治事件、措施、人物及有關(guān)形勢的認(rèn)識(shí)和態(tài)度的民歌。

71.民間抒情長詩：是民間口頭創(chuàng)作流傳的篇幅較長的韻文作品，主要在于抒唱民眾的情感和愿望，結(jié)構(gòu)也較敘事詩自由靈活。

72.劉三姐：歷史悠久的壯族歌圩培育出的民間歌手的典型。

73.民間語言：廣大民眾用來表達(dá)思想并承載著民間文化的口頭習(xí)用語，其主要部分是民眾集體傳承的俗話套語。

74.歇后語：由喻體、解體連綴而成的較為定型的趣味性語句。

75.稱謂語：說話人在稱呼或指代某人時(shí)根據(jù)雙方之間的關(guān)系以及對(duì)方的身份、職業(yè)等因素而對(duì)他使用的指稱用語。

76.綽號(hào)：在人的本名之外，他人據(jù)其特征為之另起的名號(hào)。

77.78.79.80.流行語：在民間流行的反映新近世風(fēng)的時(shí)尚性詞語。

黑話：危害公眾利益的盜賊土匪、反動(dòng)幫會(huì)、流氓團(tuán)伙等黑社會(huì)集團(tuán)所使用的秘密語。

暗語：某些社會(huì)群體、行業(yè)集團(tuán)或秘密組織出于隱蔽行為的特需而約定的秘密交際語。

口彩：民間在逢年過節(jié)、結(jié)婚祝壽、喬遷開張等喜慶日子或隆中場合使用的，認(rèn)為能給人帶來好運(yùn)的詞語。

81.忌諱語：由于風(fēng)習(xí)、俗信或個(gè)人緣由，某些言語被認(rèn)為不吉祥或不體面，而代之以別的話語，經(jīng)久成習(xí)，便成為忌諱語。

82.咒語：指僧、道、方士、巫師等所用法術(shù)口訣或套語。

83.繞口令：用聲、韻、調(diào)極易混同的字交叉重疊編成句子，要求一口氣急速念出的游戲語。

84.民間藝術(shù)：在社會(huì)中、下層民眾中廣泛流行的音樂、舞蹈、美術(shù)、戲曲等藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)。

85.民間音樂：由廣大民眾自己創(chuàng)造、并廣泛傳播于民間。

86.號(hào)子：產(chǎn)生并使用于各種集體勞動(dòng)場合，如搬運(yùn)、建筑、打漁、行船、農(nóng)事、伐木、放排、拉纖等。

87.田歌：流傳于長江、漢水流域廣大稻作區(qū)的一種特殊的民歌體裁。

88.小調(diào)：一種完全脫離了勞動(dòng)，而主要在城鎮(zhèn)市民社會(huì)生活中流傳的民歌。

89.民間說唱：一種綜合性民間藝術(shù)，融文學(xué)、音樂、戲劇于一體，“講述故事、描寫人物、狀物寫景、抒發(fā)感情”，成為一種獨(dú)具中國傳統(tǒng)文化特色的民間藝術(shù)。

90.百戲：秦漢以后，中國民間諸般技藝有了一種匯合的趨向，歌舞、雜技等經(jīng)常在一起表演，統(tǒng)稱為“百戲”。

91.變文：唐五代時(shí)期的一種說唱文學(xué)，多用韻文和散文交錯(cuò)組成，內(nèi)容包括佛經(jīng)故事和歷史故事、民間傳說等

92.院本：宋代以來，城市勾欄瓦舍的日常營業(yè)和城鄉(xiāng)宗教節(jié)日活動(dòng)中的演劇，共同特點(diǎn)都是以歌舞演故事。

93.道情：至遲在南宋時(shí)，道士在民間布道時(shí)就有以漁鼓、簡板為伴奏的說唱，從而形成劇種，稱作“道情”。

94.紙馬：民間祭祀活動(dòng)焚燒的神像畫。

95.鬧社火：在祭祀土地神的“社日”舉行的歌舞娛樂活動(dòng)。

96.民間雜藝：流傳于民間以雜耍性表演為主的娛樂活動(dòng)，它包括民間藝人的雜手藝、動(dòng)物表演及諸種斗戲。

97.竹枝詞：一種專詠地方風(fēng)土人情的詩詞體裁。

98.那達(dá)慕：蒙古族傳統(tǒng)的游藝大會(huì)，每年農(nóng)歷六月初四舉行。

99.《清稗類鈔》：清代徐珂所著的一部收集和編纂全國范圍內(nèi)的風(fēng)俗的志書。

100.《古謠諺》: 清代杜文瀾輯錄的有關(guān)古代民謠和諺語的專書。

101.《掛枝兒》：明代馮夢龍編纂整理的一部民間時(shí)調(diào)歌曲專集。

102.《山歌》：明代馮夢龍編纂整理的一部民間時(shí)調(diào)歌曲專集。

103.《格薩爾》：藏族人民集體創(chuàng)作的一部偉大的英雄史詩.104.《江格爾》：蒙古族的一部著名的英雄史詩。

105.《阿細(xì)的先基》: 彝族支系阿細(xì)人的史詩。

106.《阿詩瑪》：彝族支系撒尼人的民間敘事詩。

107.《東京夢華錄》：宋孟元老所撰，記述北宋都城東京開封民風(fēng)民俗。

108.《武林舊事》:宋周密所著，記述南宋都城臨安民風(fēng)民俗。

109.《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》:清潘榮陛所撰，記述老北京歲時(shí)節(jié)日民俗。

110.《荊楚歲時(shí)記》: 南朝宗懔著，記述古代荊楚地區(qū)的時(shí)俗風(fēng)物。

111.《歲時(shí)廣記》: 宋代學(xué)者陳元靚著，記述南宋之前歲時(shí)節(jié)日的資料。

112.《金枝》：英國民俗學(xué)家弗雷澤著，研究原始信仰和巫術(shù)活動(dòng)的科學(xué)著作。

113.柳田國男：日本民俗學(xué)的創(chuàng)建者，創(chuàng)辦《鄉(xiāng)土研究》，提出

114.格林兄弟：德國民俗學(xué)的奠基者，出版過《兒童與家庭故事集》、《德國的傳說》、《德國的神話》等。

115.泰勒：人類學(xué)之父，英國民俗學(xué)者，提出“萬物有靈論”、“遺留物說”，著有《原始文化》。

第五篇：必備教育學(xué)考研名詞解釋

教育學(xué)必備

1，教育目的：教育目的有廣義和狹義之分。廣義的教育目的是指人們對(duì)受教育者的期望，即人們希望受教育者通過教育在身心諸方面發(fā)生怎樣的變化，或者產(chǎn)生怎樣的結(jié)果。狹義的教育是指國家或社會(huì)對(duì)教育所要造就的人才的總要求。我國的教育目的是培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的接班人。

2, 學(xué)校教育制度（學(xué)制）：規(guī)定著一個(gè)國家各級(jí)各類學(xué)校教育的系統(tǒng)，包括各級(jí)各類學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、入學(xué)條件、企業(yè)年限以及它們之間關(guān)系的制度。學(xué)制是教育制度的核心內(nèi)容。目前，學(xué)制主要有雙規(guī)學(xué)制、單軌學(xué)制和分支型學(xué)制三種類型。3，最近發(fā)展區(qū)：維果斯基認(rèn)為，兒童有兩種發(fā)展水平：一是兒童的現(xiàn)有水平，二是即將達(dá)到的發(fā)展水平，這兩種水平之間的差異，就是最近發(fā)展區(qū)。最近發(fā)展區(qū)是指兒童在有指導(dǎo)的情況下，借助成人幫助所能達(dá)到的解決問題的水平與獨(dú)自解決問題所達(dá)到的水平之間的差異，實(shí)際上是兩個(gè)鄰近發(fā)展階段間的過渡狀態(tài)。

4，班級(jí)授課制：是一種集體教學(xué)形式。它把一定數(shù)量的學(xué)生按年齡或掌握知識(shí)與能力發(fā)展的程度編成固定的班級(jí)，根據(jù)周課表和作息時(shí)間表，安排教師有計(jì)劃地向全班學(xué)生集體上課。

5，蘇格拉底法：也稱產(chǎn)婆術(shù)，它是一種教師和學(xué)生共同辯論的方法。首先由教師向?qū)W生提出問題，學(xué)生回答，教師用反詰的方式使學(xué)生意識(shí)到自己回答荒謬，然后教師用種種事例啟發(fā)學(xué)生，使學(xué)生得出正確的答案。具體步驟分為譏諷、助產(chǎn)術(shù)、歸納和定義。

6，學(xué)習(xí)策略：是指學(xué)習(xí)者為了提高學(xué)習(xí)的效果和效率、有目的有意識(shí)地制訂的有關(guān)學(xué)習(xí)過程的復(fù)雜的方案。它是學(xué)習(xí)過程中信息加工的方式方法和調(diào)控技能的綜合。7，課程標(biāo)準(zhǔn)：又稱學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)，就是依據(jù)課程計(jì)劃的要求，以綱要形式編訂的有關(guān)學(xué)科教學(xué)的指導(dǎo)性文件。它規(guī)定了學(xué)科的教學(xué)目的與任務(wù)，知識(shí)的范圍、深度和結(jié)構(gòu)，教學(xué)進(jìn)度以及有關(guān)教學(xué)法的基本要求。

8，中體西用：中體西用是中國近代重要的教育思潮和社會(huì)思潮。張之洞在1898年發(fā)表的《勸學(xué)篇》中把它系統(tǒng)化、理論化，使之成為中國半殖民地半封建教育的綱領(lǐng)。中體西用思想最大的作用在于給僵化的封建文化打開了一個(gè)缺口，在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的經(jīng)史之學(xué)之外，學(xué)習(xí)西學(xué)中有用的東西，這一主張具有明顯的保守性、反動(dòng)性，但在客觀上促進(jìn)了中國近代教育的發(fā)展。9，生活教育： 10，貝爾蘭卡特制： 11，學(xué)校教育：狹義的教育中重要的一種就是學(xué)校教育，學(xué)校教育主要指專門有組織的教育，智教育者根據(jù)一定的社會(huì)或階級(jí)的要求，有目的有計(jì)劃有組織地對(duì)受教育者身心施加影響，把他們培養(yǎng)成一定社會(huì)或階級(jí)所需要的人的活動(dòng)。學(xué)校教育在人的發(fā)展起著主導(dǎo)性的作用。

13，道爾頓制：：是一種個(gè)別教學(xué)制，以自由和合作為原則，注重個(gè)體差異，廢除了課堂教學(xué)、課程表和年級(jí)制。教師不再上課向?qū)W生系統(tǒng)講授教材，而只為學(xué)生分別指定自學(xué)參考書、布置作業(yè)，由學(xué)生自學(xué)和獨(dú)立作業(yè)，有疑難是才請(qǐng)教師輔導(dǎo)，學(xué)生完成一定階段的學(xué)習(xí)任務(wù)后，向教師匯報(bào)學(xué)習(xí)情況和接受考察.14，活教育：幼兒教育學(xué)家陳鶴琴提出教師如何“教活書、活教書、教書活”，學(xué)生如何“讀書活、活讀書、讀活書”的問題，并在總結(jié)自己以往教育實(shí)踐和思想的基礎(chǔ)上，明確提出了“活教育”主張。活教育思想的教育目的是“做人，做中國人、做現(xiàn)代中國人”，課程論上明確提出“大自然、大社會(huì)都是活教材”，教學(xué)論上要求“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”。

15，德育：是培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，使學(xué)生具有良好的道德品質(zhì)和正確的政治觀念，形成學(xué)生正確的思想方法的教育。包括家庭德育、學(xué)校德育和社會(huì)德育等.16，教學(xué)評(píng)價(jià)：是依據(jù)一定的客觀標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)教學(xué)活動(dòng)及其結(jié)果進(jìn)行測量、分析和評(píng)定的過程。

17，蘇湖教法：是北宋教育家胡璦在蘇州、湖州講學(xué)時(shí)采用的一種教學(xué)及教學(xué)管理方法，其主要做法是：設(shè)立經(jīng)義齋和治事齋，創(chuàng)行分齋教學(xué)制度。學(xué)生可以主修一科，兼學(xué)一個(gè)或幾個(gè)副科。它是中國教育史上最早創(chuàng)立的分科教學(xué)和學(xué)科的必修、選修制度，在世界教育史上也是最早的。

18，元認(rèn)知策略：是指學(xué)生對(duì)自己學(xué)習(xí)過程的有效監(jiān)控。它使學(xué)生警覺自己在注意和理解方面可能出現(xiàn)的問題，以便找出來加以修改。主要有自我計(jì)劃策略、自我監(jiān)控策略、自我調(diào)節(jié)策略、自我評(píng)價(jià)策略、自我指導(dǎo)策略等。

19，騎士教育：是中世紀(jì)西歐封建社會(huì)等級(jí)制度的產(chǎn)物，一種特殊教育形式，以培養(yǎng)當(dāng)時(shí)封建制度中騎士階層的人員為目的，也是一種特殊的家庭教育形式。主要目標(biāo)是培養(yǎng)英勇善戰(zhàn)、忠君敬主的騎士精神和技能，注重宗教道德品質(zhì)和軍事征戰(zhàn)能力，文化知識(shí)極其貧乏，這種狀況是由于當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)和生活水平的底下和修封建社會(huì)的階級(jí)關(guān)系的特點(diǎn)所決定的。20,終身教育：終身教育是20世紀(jì)60年代以來的一種最具影響的一種教育思潮。終生教育的含義是人在一生各階段當(dāng)中所受各種教育的綜合，是人所受不同類型教育的統(tǒng)一綜合。包括教育體系的各個(gè)階段和各種方式，既有學(xué)校教育，又有社會(huì)教育；既有正規(guī)教育，也有非正規(guī)教育。終身教育主要強(qiáng)調(diào)自主學(xué)習(xí)和自學(xué)能力。終身教育是世界各個(gè)國家重視并努力實(shí)踐的重要理念。

22，教育學(xué)：是一門以教育現(xiàn)象、教育問題為研究對(duì)象、探索教育規(guī)律的科學(xué)。它的研究對(duì)象是有價(jià)值的，能夠引起社會(huì)普遍關(guān)注的教育問題和教育現(xiàn)象。它的研究任務(wù)是揭示教育規(guī)律，探討教育價(jià)值觀念和教育藝術(shù)，指導(dǎo)教育實(shí)踐。通過對(duì)教育學(xué)的學(xué)習(xí)，可以使我們了解教育的規(guī)律，樹立正確的教育觀念。

23，義務(wù)教育：也稱強(qiáng)制教育，是國家統(tǒng)一實(shí)施的適合所有適齡兒童，少年必須接受的教育，是國家予以保障的公益性事業(yè)。它最具有強(qiáng)制性、基礎(chǔ)性和普遍性的特點(diǎn)。24,稷下學(xué)官：是戰(zhàn)國時(shí)期齊國的一所著名學(xué)府，因其建于齊國都城臨淄的稷門之下而得名。它是戰(zhàn)國百家爭鳴的中心和縮影，也是當(dāng)時(shí)教育上教育的重要?jiǎng)?chuàng)造。稷下學(xué)宮對(duì)中國古代學(xué)術(shù)，文化和教育的發(fā)展，產(chǎn)生過巨大的歷史影響。

25，昆西教學(xué)法：昆西教學(xué)法指美國進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者帕克在昆西學(xué)校和芝加哥庫克師范學(xué)校進(jìn)行的教育改革實(shí)驗(yàn)所采取新的教育方法和措施。其主要特征有以下幾點(diǎn)。（1）強(qiáng)調(diào)兒童應(yīng)處于學(xué)校教育的中心。認(rèn)為兒童具有內(nèi)在的能力，能自發(fā)地從事學(xué)習(xí)和工作。教師必須了解兒童和他的本性，提供相應(yīng)的條件，滿足其要求和需要。（2）重視學(xué)校的社會(huì)功能。強(qiáng)調(diào)學(xué)校應(yīng)成為理想的家庭、完善的社區(qū)和民主政治雛形，在促進(jìn)民主制度的發(fā)展方面發(fā)揮巨大作用。（3）主張學(xué)校課程應(yīng)盡可能與實(shí)踐活動(dòng)相聯(lián)系。任務(wù)這樣做不僅可以喚起兒童學(xué)習(xí)的意愿，使他們專心致志，而且能摒棄以往的抽象的、無意義的形式訓(xùn)練，并把各門學(xué)科統(tǒng)一起來，使學(xué)生獲得知識(shí)的整體。因此，他將學(xué)習(xí)的內(nèi)容與兒童的日常生活相聯(lián)系，并圍繞一個(gè)核心安排相互聯(lián)系的科目。（4）強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)兒童自我探索和創(chuàng)造的精神。帕克去世后，他的主要弟子之一庫克將他的思想與杜威的思想融為一體并付諸實(shí)踐，從而進(jìn)一步發(fā)展了“昆西教學(xué)法”。26，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)：動(dòng)機(jī)是引起和維持個(gè)體活動(dòng)，使活動(dòng)趨向一定的目標(biāo)，以滿足某種需要的一種內(nèi)部心理狀態(tài)。學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是動(dòng)機(jī)在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的表現(xiàn)。學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是引起和維持個(gè)體進(jìn)行學(xué)習(xí)活動(dòng)，并使活動(dòng)朝向一定的學(xué)習(xí)目標(biāo)，以滿足某種學(xué)習(xí)需要的內(nèi)部心理狀態(tài)，它的主要內(nèi)容包括知識(shí)價(jià)值觀、學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)效能感和成敗歸因。27，講授法：教師通過口頭語言系統(tǒng)連貫地向?qū)W生傳授知識(shí)的方法。從教師教的角度看，它是一種傳授的方法，從學(xué)生學(xué)的角度看，它是一種接受性的學(xué)習(xí)方法。28，上位學(xué)習(xí)：也叫總括學(xué)習(xí)，即通過綜合歸納獲得意義的學(xué)習(xí)。29，雙軌制：在18到19世紀(jì)的西歐，在政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展及特定的歷史文化條件下，由古代學(xué)校演變而的帶有等級(jí)特權(quán)痕跡的學(xué)術(shù)性現(xiàn)代學(xué)校和新產(chǎn)生的供勞動(dòng)人民子女入學(xué)的群眾性現(xiàn)代學(xué)校，都同時(shí)等到了比較充分的發(fā)展，于是就形成了歐洲現(xiàn)代教育的雙軌學(xué)制。

30，顏氏家訓(xùn)：是教育家顏之推根據(jù)自己的經(jīng)歷和體驗(yàn)，寫的我國封建社會(huì)第一部系統(tǒng)完整的的家庭教科書。這部著作是我們了解顏之推教育思想的主要依據(jù)。它不僅有利于我們研究顏之推在兒童教育、學(xué)習(xí)方法等方面某些真知灼見，而且也向我們展示了一幅封建士族教育腐敗的漫畫。這本書中主要的內(nèi)容是兒童教育，比如提出了及早施教、嚴(yán)慈相濟(jì)、均愛原則、重視語言教育、重視品德教育等教育思想。

31，三舍法：是王安石改革太學(xué)時(shí)的一條重要措施，主要內(nèi)容是：將太學(xué)生員分為外舍、內(nèi)舍、上舍三個(gè)等級(jí)，生員依學(xué)業(yè)程度，通過考核，依次升舍。這樣，學(xué)校不僅擔(dān)負(fù)養(yǎng)士的任務(wù)，而且具有取士的職能了。

32，京師同文館：1862 洋務(wù)派最早創(chuàng)辦的外國語學(xué)堂,專門培養(yǎng)洋務(wù)人才，課程側(cè)重于“西文”“西藝”，采用西方的教學(xué)制度，實(shí)行分年課程和班級(jí)授課制。在近代教育史上，它被視為中國政府自行創(chuàng)建的第一所新式學(xué)堂，標(biāo)志著中國近代新式學(xué)堂的誕生。

33，活動(dòng)課程：也稱經(jīng)驗(yàn)課程，是從學(xué)生的興趣和需要出發(fā)，以學(xué)生的活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)為中心設(shè)計(jì)的課程。其主導(dǎo)價(jià)值是學(xué)生獲得關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的直接經(jīng)驗(yàn)和真切體驗(yàn) 34，因材施教：因材施教是指教師要從學(xué)生的實(shí)際情況和個(gè)別差異出發(fā)，有的放矢地進(jìn)行有差別的教學(xué)，是每個(gè)學(xué)生都能揚(yáng)長避短、獲得最佳發(fā)展。這是教學(xué)原則之一，也是德育原則之一。因材施教的基本要求是（1）針對(duì)學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行有區(qū)別教學(xué)；（2）采取有效措施，使有才能的學(xué)生得到充分的發(fā)揮。

35，教育目的：是國家對(duì)把受教育者培養(yǎng)成什么樣人的總要求，它規(guī)定著各級(jí)各類教育培養(yǎng)人的總的質(zhì)量規(guī)格和標(biāo)準(zhǔn)要求。

36，教學(xué)策略：是在教學(xué)目標(biāo)確定以后，根據(jù)已定的教學(xué)任務(wù)和學(xué)生的特征，有針對(duì)性地選擇與組合有關(guān)的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)組織形式、教學(xué)方法和技術(shù)，以便形成具有效率意義的特定的教學(xué)方案.