第一篇：三本書之讀后感(空想社會主義、烏托邦、太陽城)

三本書之讀后感

《太陽城》、《基督城》、《烏托邦》這是我閱讀者三本書的順序，看完三本書，給我留下的印象不深刻，不知道是我沒讀懂還是讀的太粗糙。不管怎樣，對這三本書還是得有自己的一些看法。

《太陽城》是通過航海家與“我”的交談的方式、《基督城》與《烏托邦》都以一個旅行者敘述海外所見所聞的方式來寫一個理想中的社會。這三本書的書名大有意義，對各自內(nèi)容做了簡單明了的概括。

因為太陽是一切火和熱之來源，是光明的象征，所以作者將自己的理想國叫做《太陽城》。太陽城中的管理者名叫太陽，是最高的領(lǐng)袖，用我們的語言該稱他為形而上學(xué)者。太陽賢明、學(xué)識淵博，能接受各種知識，能依照大自然去了解實物，一個哲學(xué)家的形象。“形而上學(xué)者 ”在愛、智慧、威力的幫助下主持太陽城的一切工作。形而上學(xué)，哲學(xué)術(shù)語。既指對世界本質(zhì)的看法，也指片面的、孤立的、靜止的思維方式。形而上學(xué)，是一個傳統(tǒng)的哲學(xué)分支，旨在解釋存在和世界的基本性質(zhì)。形而上學(xué)是根據(jù)古希臘亞里斯多德的著作產(chǎn)生的思想，大致時期是亞里斯多德時期，柏拉圖的《理想國》是人類歷史上最早的烏托邦，他認(rèn)為只有哲學(xué)家才能掌握治國的這門知識，繼而有資格執(zhí)政，所謂哲學(xué)家執(zhí)政，就被柏拉圖理解為高超的智慧、真實的知識、完美的德行和絕對最高權(quán)力的結(jié)合。他堅信只有哲學(xué)家才可拯救城邦和人民，哲學(xué)家是理想國必然的統(tǒng)治者。太陽城與此思想有撇不清的聯(lián)系。

烏托邦本意為“沒有的地方”或者“好地方”。延伸為還有理想，不可能完成的好事情，其中文翻譯也可以理解為“烏”是沒有，“托”是寄托，“邦”是國家，“烏托邦”三個字合起來的意思即為“空想的國家”。烏托邦就是中國的桃花源，是基于人們對社會平等公平的美好的幻想而空想出來的一個地方。在今天，烏托邦有一個更加廣泛的含義，常被用來描寫試圖將某些理論變成現(xiàn)實的嘗試。莫爾首次用“羊吃人”來揭露罪惡的“圈地運動”，并提出了公有制，討論了以人為本、和諧共處、婚姻自由、安樂死、尊重女權(quán)、宗教多元等與現(xiàn)代人生活休戚相關(guān)的問題。他創(chuàng)造了“烏托邦”一詞，開創(chuàng)了空想社會主義學(xué)說，其思想也成為現(xiàn)代社會主義思潮的來源之一。

在烏托邦，一切生產(chǎn)資料歸全民所有，生活用品按需分配，人人從事生產(chǎn)勞動，而且有充足的時間從事科學(xué)研究和娛樂，那里沒有酒店、妓院，也沒有墮落和罪惡。在戰(zhàn)爭時期它雇傭臨近好戰(zhàn)國家的雇傭兵，而不使用自己的公民。針對選舉制度，每三十戶每年選舉官員一人，共200名秘密投票選出一個總督，會傾向于從公民推舉的四名候選人中選擇。全城分四個區(qū)，每個區(qū)提出一名候選人總督為終身制，除非有陰謀施行暴政的嫌疑，其他官員一年一選。議事會和民眾會議是立法、司法和行政機構(gòu)，三合一。在首都還設(shè)有元老院會議，每個城市每年派3名代表。從這些內(nèi)容來看，15世紀(jì)英國的社會背景和思想——莫爾從深受柏拉圖影響，并從雅典的民主歷史得到靈感創(chuàng)造了烏托邦的民主，這在當(dāng)時是人文主義興起的時期是先進的，但莫爾從未對王權(quán)的合理提出質(zhì)疑，即使他質(zhì)疑英王；莫爾對于王權(quán)和宗教的態(tài)度——莫爾是反對馬丁·路德宗教改革的，也反對英王脫離羅馬天主教會，主張的是在舊秩序中尋求改良。當(dāng)然從現(xiàn)代的政治經(jīng)驗來看，這種簡單的政治制度存在很多結(jié)構(gòu)缺陷。以其選舉制度為例。烏托邦的選舉制度可以和美國選舉人制度類比，共同點是最高行政長官不是全民直選，乃是通過“選舉人”選出，美國是國家層面的，烏托邦是城邦意義的城市層面的。選舉人制度說簡單了就是民眾不能直接選舉最高領(lǐng)導(dǎo)人，只能是在低級的選舉中選擇代表，由代表去選擇高一級的代表或領(lǐng)導(dǎo)人，一般來說只有兩級。

基督在基督城人的眼中是這座城市的創(chuàng)造者、保護者和一種合乎道德與有條理生活的獎勵者。在基督城中關(guān)于懲罰的部分，審判官特別注意的習(xí)慣法與世俗處理同類問題相差很大，甚至可以說完全相反。例如，習(xí)慣法中處理反對上帝的不端行為最嚴(yán)厲，其次是傷害人的罪行，最輕的是涉及財產(chǎn)方面的；而世俗處罰小偷的罪行更粗暴。從中可以看出上帝對這里的人們的重要性。基督城之所以叫基督城，其原因大概是，這里的人們都以基督、上帝為自己的信仰。無論是肉體還是精神，都希望得到上帝的幫助。他們想盡方法的維護上帝的好,他們堅持將上帝和真理結(jié)合在一起。他們的生活永遠(yuǎn)和上帝結(jié)伴而行在一起，每一處都可以見到上帝的身影，例如算術(shù)、幾何學(xué)、音樂和其他娛樂、學(xué)習(xí)等。在這個城市，婚姻和婦女受上帝的影響也十分的明顯，忠誠的品質(zhì)在這被要求很嚴(yán)格。上帝大概在這兒時無處不在了。前兩本書對《基督城》的創(chuàng)作有直接的影響，三本著作的內(nèi)容都是關(guān)于空想社會主義。但三者有明顯的不同，例如，在“烏托邦”和“太陽城”，人們都是集中在公共食堂用餐，而“基督城”所有的人都是各家自管每日三餐。因為他們認(rèn)為在一起用膳的人過多，就難免產(chǎn)生爭執(zhí)和混亂。食物按年成和人口發(fā)給，肉、魚、禽等每人一份，應(yīng)發(fā)的次數(shù)和各人的年紀(jì)均在考慮之列，只有酒是一次發(fā)給半年的量。盡管面包是領(lǐng)來現(xiàn)成的，然而每日做好四盤菜也夠辛苦，以至作者發(fā)出這樣的感嘆：假如能夠擺脫一日三餐的勞累，“我們的肩膀?qū)断露嘀氐呢?fù)擔(dān)啊！”可見真正幸福的生活還是必須實現(xiàn)家務(wù)生活社會化。在穿著方面，每人只發(fā)兩套衣服，一套工作服，另一套是節(jié)日穿的。《基督城》不僅設(shè)計了人們的吃、穿、住、用，而且對生、老、病、死也有自己的構(gòu)想。“烏托邦”雖然實行一夫一妻制，但卻是大家庭制度，每戶成年人有十至十六人之多：“太陽城”則是公妻制。“基督城”與之有所不同，這里的一夫一妻制實行得很穩(wěn)當(dāng)。男的二十四歲、女的十八歲以上才能結(jié)婚。結(jié)婚除了男女真誠的愛情之外，還要征得父母的同意，親戚的認(rèn)可和法律的允許。不需要任何嫁妝，也不大辦筵席，家什和住房都由公家提供。暫時就只有以上內(nèi)容了。

第二篇：烏托邦讀后感

《烏托邦》讀后感

我第一次真正有些了解烏托邦這個詞匯的意義，要拜《奮斗》這個電視劇所賜。那個“心碎烏托邦”是那群在人生路上艱苦奮斗的青年人的療傷之處，他們在那個他們自己定義的烏托邦中可以暫時忘卻在奮斗路上所受的傷痛，可以慢慢恢復(fù)元氣為下一次出發(fā)做準(zhǔn)備。我那時對烏托邦的理解就是一個逃離塵世遠(yuǎn)離喧囂的世外桃源，在那里可以舒心的生活沒有那些讓人頭疼不已的煩心事。于是我向往有一天能找到屬于我的烏托邦，在那里平淡幸福的生活。

到了大學(xué)才知道烏托邦不僅是一個夢、一個理想圣地，它還是一本書，一本由托馬斯·莫爾所著述的關(guān)于一個名叫烏托邦的地方的書。其實莫爾能夠詳盡的知道關(guān)于烏托邦的一切要感謝一個冒險家——拉斐爾·希斯拉德。這個冒險家游歷了許多國家，喜歡流浪自由，不喜歡束縛，他把本該屬于自己的遺產(chǎn)給了自己的兄弟，自己揚著風(fēng)帆踏著風(fēng)浪開始了冒險之旅。他睿智沉穩(wěn)，具有很高的哲學(xué)造詣。就是他將那個他居住了五年之久的理想國度介紹給了莫爾。拉斐爾是個令人敬佩的人，我佩服他乘風(fēng)破浪的勇氣，佩服他面對危機時的沉穩(wěn)執(zhí)著。

讀完《烏托邦》這本書，我對莫爾這個生活在都鐸王朝時期對于我們來說很遙遠(yuǎn)的人才有了一些較為深入的認(rèn)識，才感覺這個偉人離我們其實也挺近的至少在對理想社會的憧憬的層面上是的。我在想烏托邦或許已經(jīng)在莫爾的心中建筑了許久了，也許莫爾已經(jīng)偷偷在那方土地上生活了許久。對于莫爾這個古老的哲人心中總是有種敬畏感。我讀了他寫給他的好朋友彼得·賈爾斯的信，感到莫爾是一個有些可愛的人。

他很忙忙到只有偷睡覺和吃飯的時間才能把自己心中的烏托邦寫成書分享給每一個向往它的人；他很認(rèn)真認(rèn)真到不放過關(guān)于烏托邦的每一個細(xì)節(jié)。他說他愿做老實人不愿裝聰明人。出身富裕的莫爾對于勞苦大眾的痛苦給予深切的同情。他關(guān)心底層人民的生活狀況，厭惡好逸惡勞驕奢淫逸的貴族生活。

他認(rèn)為財產(chǎn)私有是罪惡的根源，嚴(yán)厲批判造成大量農(nóng)民流離失所的英國圈地運動。他主張要根除盜竊這樣的犯罪行徑只靠嚴(yán)厲的刑罰是不能根除這些弊病的。他認(rèn)為嚴(yán)厲處罰盜竊犯是越法的，對社會不利。對于盜竊，這是過于嚴(yán)厲的處分，但又不能制止盜竊。僅僅盜竊不是應(yīng)處以死刑的重罪，而除盜竊外走投無

路的人，隨你想出什么懲治的辦法，也還是要從事盜竊。在這點上，英國和世界上大多數(shù)地方一樣，很類似誤人子弟的教書匠，他們寧可鞭撻學(xué)生，而不去教育學(xué)生。你們對一個盜竊犯頒布了可怕的嚴(yán)刑，其實更好的辦法是，給以謀生之道，使任何人不至于冒始而盜竊繼而被處死的危險。這個道理就好像是我們經(jīng)常說的授人以魚不如授人以漁。莫爾是非常反對圈地運動的，他認(rèn)為它是造成盜竊成風(fēng)，社會動蕩，人民生活困苦的重要原因。圈地運動將農(nóng)民從土地上趕出去，他們失去了生存資料，轉(zhuǎn)而去勞動市場上找工作又經(jīng)常找不到，窘迫的生活逼著這些人只能走這兩條路：

一、盜竊（盜竊被抓住要受絞刑）

二、沿途討飯（沿途討飯有可能被當(dāng)做到處游蕩的不務(wù)正業(yè)的游民抓進監(jiān)獄）莫爾認(rèn)為要解決這個問題就要從根本上恢復(fù)佃農(nóng)對土地的所有權(quán)，讓佃農(nóng)重新回到他們賴以生存的土地上，控制壟斷，振興農(nóng)業(yè)和織布，讓那些找不到工作在家的人適得其所。對于國王為了個人利益剝奪民眾的現(xiàn)象，莫爾作了激烈的批判。其實只有民眾普遍富裕了那么國王自然會擁有許多資源財富。莫爾因反對國王亨利八世離婚及其暴政而寧死不屈最終被處死，為了理想不惜違背自己的利益甚至犧牲生命僅憑此莫爾的品格足以令人敬重。

《烏托邦》當(dāng)中有一個比較有意思的關(guān)于院經(jīng)式哲學(xué)與政治的關(guān)系的比喻。柏拉圖做了一個經(jīng)典的比喻：哲學(xué)家看到人們走出涌上街頭，渾身被經(jīng)常的陣雨淋濕但卻無法勸他們進屋躲雨。哲學(xué)家們認(rèn)為這種情況下至少自己是安全的，對于醫(yī)治別人的愚蠢，他們是無能為力的。進而比較指出哲學(xué)家何以有理由不參與管理國家。

烏托邦是個風(fēng)景秀麗不易被外人進入的美麗島嶼。島上有五十四座城市，無不巨大壯麗，有共同的語言、傳統(tǒng)、風(fēng)俗和法律。各城市的布局也相仿，甚至在地勢許可的情況下，其外觀無甚差別。烏托邦社會實行公有制，那里沒有一件東西是私有的，他們的房子是要每隔十年就要用抽簽方式調(diào)換房屋。他們的房屋很漂亮，整段建筑的住屋后面是寬敞的花園。四圍為建筑的背部，花園恰在其中。每家前門通街，后門通花園。烏托邦人酷愛自己的花園，園中種有葡萄、各種果樹及花花草草，栽培得法，郁郁蔥蔥，果實之多及可口實在讓人垂涎欲滴。這樣看來烏托邦人很會享受生活。他們重視農(nóng)業(yè)，一天只工作六個小時，每天都有其他的娛樂活動，與現(xiàn)代社會相比真是相當(dāng)愜意呀！

他們的家庭規(guī)模被嚴(yán)格控制，家庭中長幼有序。其實說實話我不喜歡他們?yōu)槭钩鞘腥丝诓贿^稀也不過密，規(guī)定每家成年人不得少于十名，也不得多于十六名，將一戶過多的人口抽出，以填補人口不足的一戶的做法。我無法想象如何在一個家庭生活了許多年然后這樣自由組合家庭，也許烏托邦真的達到那種“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的這種境界也不得而知。

在很大程度上烏托邦是個公平的社會，但是我發(fā)現(xiàn)這個公平的社會竟然仍然存在著奴隸，奴隸要做那些特別繁重的勞動，他們跟普通的烏托邦人民在社會上的地位是天差地別的，從這個方面可以看出莫爾身為上層社會人士的局限性。

烏托邦社會的婚配習(xí)俗很有意思。他們在選擇配偶時，烏托邦人嚴(yán)肅不茍地遵守在我們看來是愚笨而極端可笑的習(xí)慣。女方不管是處女抑或是再嫁女，須赤身露體，由一位德高望重已婚老婦人帶去求婚男子前亮相，同樣，男方也一絲不掛，由一位小心謹(jǐn)慎的男子陪伴來到女方面前。我們笑這樣的風(fēng)俗，斥為愚蠢。烏托邦人卻對所有其他國家的極端愚蠢表示驚異。他們認(rèn)為人們在買一匹花錢本不太多的小馬，尚且非常慎重，盡管這匹馬差不多是光著身子，尚且不肯付值，除非摘下它的鞍子，取下全副挽具，唯恐下面隱蔽著什么爛瘡。可是在今后一生苦樂所系的選擇妻子這件事上，他們卻掉以輕心，對女方的全部評價只根據(jù)幾乎是一手之寬的那部分，即露出的面龐，而身體其余部分全裹在衣服里，隨隨便便和她結(jié)成伴侶，如果日后發(fā)現(xiàn)什么不滿意之處，就很難以融洽地共同生活下去。其實這個習(xí)俗乍一看很野蠻但是細(xì)細(xì)想來他們說的也不無道理，無論做什么事情不是要坦誠相待嗎？但是我們這些自詡為文明人的人，經(jīng)常對待在與人交往的時候遮遮掩掩穿著厚厚的偽裝，讓人分不清善偽。我們光是花在鑒別真?zhèn)蔚臅r間就不是個小數(shù)目。現(xiàn)代社會與人交往真的好累，每個人都帶著面具，不愿讓人真正了解自己。如果我們都能像烏托邦人一樣那樣希望別人坦誠同時自己也坦誠對人那該多好，那會省掉多少麻煩。烏托邦社會還實行一夫一妻制，對于對婚姻不忠誠的人會給予嚴(yán)厲的懲罰。總體來說，烏托邦的人民整體幸福感很高，它是許多人向往的理想勝地。

在這個快節(jié)奏的社會里，我們時常感到無所適從，經(jīng)常感到無以復(fù)加的累，我們希望找到一個能夠緩解自己身心疲憊的烏托邦，然后逃離一切。祝福我們每個人都能找到那個屬于自己的烏托邦，然后能夠幸福快樂。

第三篇：烏托邦讀后感

品讀《烏托邦》

理想國、烏托邦、世外桃源、海市蜃樓、空中樓閣這些美好社會生活的代名詞，都是人們超越現(xiàn)實生活，擺脫一切感情的干擾和心靈的束縛，靜思默想后，把自己先天靈魂中固有的美好理念的影子投射了出來。一言以蔽之，就是理想的共產(chǎn)主義社會。

在烏托邦的國度里，一切都是平均享有的，所以那兒達到了普遍的幸福。那兒的公民都是善良，淳樸，熱愛勞動的，他們享受收獲勞動果實的幸福滋味，他們只拿自己需要的那部分，達到了精神生活和物質(zhì)生活的完美搭配。

在那金錢是糞土，人們自然不貪錢，于是就砍掉了煩惱，鏟除了罪惡。莫爾說：“所有的人憑現(xiàn)金價值衡量所有的事物，那么一個國家就難以有正義和繁榮。” 如今世上熙熙皆為利來，世上攘攘皆為利往，內(nèi)心總是被金錢所蒙蔽。

在那，人們熱愛學(xué)習(xí)，視它為一件樂事、一種享受、一種榮耀。他們渴望提升自我修養(yǎng)，充實人生并增長閱歷。教育是主動，人們選擇自己喜愛的領(lǐng)域，一心一意地刻苦專研，人人都可以是精英，這樣的社會怎能不昌盛。

在那，人們感恩造物主的恩賜，他們格外注重保護他們的生活環(huán)境，城市是雄偉壯麗的，鄉(xiāng)村是難以言語的純凈。他們高興地按照大自然的旨意，去追求人類所獨有的耳、眼、鼻、耳之樂，在靜靜的夜晚體會星空的璀璨，聞?chuàng)浔堑幕ㄏ愫褪澄锏奈兜溃犆烂畹囊魳泛网B兒的歌唱。不因小快樂而妨礙大快樂，不因快樂而引起痛苦的后果，這就是烏托邦人對德行和快樂的看法。

莫爾的《烏托邦》這本書，理念自成體系，它不是維護統(tǒng)治的宣傳詞，也不是鞏固宗教信仰的贊美詩，它只是一個善良的思想家對現(xiàn)世丑惡的顛覆。莫爾的思想建立在中世紀(jì)手工業(yè)基礎(chǔ)之上，固然跨不出時代局限，但其伴隨著智慧和美德而具有的超強洞悉力卻突破了時代局限，與每一個善良而仍舊心懷希望的后人產(chǎn)生共鳴。如果惡是現(xiàn)世的寫照，一個人何以在現(xiàn)世活得足夠好而不至于郁郁而終？沒有信仰的靈魂終究不安寧，不相信神，那就選擇相信存在于未來世界的至善，不管它有多么遙遠(yuǎn)。

莫爾生活在16世紀(jì)的都鐸王朝，政治黑暗，民不聊生。國王是個剛愎自用的暴君，只知橫征暴斂，動輒施以極刑，日后也是這位國王要了莫爾的性命。貴族們瘋狂投入資本原始積累，圈地養(yǎng)羊，將農(nóng)民逐出家園淪為流浪者，甚至為生活所迫淪為乞丐盜賊。對此莫爾毫不客氣地詰問“你們始而縱民為盜，繼而充當(dāng)辦盜的人，你們干的不正是這樣的事嗎？對于時代的種種丑惡，莫爾大膽地挖掘出了萬惡之源，他的結(jié)論是跨時代的，他的結(jié)論后來得到很多思想家的引用。

我想贊美的不僅是莫爾的先進思想，還有其對人性至善的堅信。烏托邦國民并不是與世隔絕，他們的鄰國有的貪婪，有的嗜血，種種丑惡他們看在眼里，卻不受熏染。他們保持勤勞、質(zhì)樸、善良、無私的美德，樂善好施，不與人為難。

最喜歡書中一句話：“一個人可以仰視星辰乃至太陽，何至于竟喜歡小塊珠寶的閃閃微光。”經(jīng)濟學(xué)上都說金銀貨幣的出現(xiàn)大大便利了商品交換，從而促進了人類物質(zhì)文明的進步，但金銀給人性帶來的負(fù)面影響卻絲毫不亞于積極作用。種種積聚財富為樂，珠光寶氣，自以為美的例子都昭示了金銀財富怎樣將人性扭曲。莫爾對其所做的顛覆是，金銀在烏托邦人看來是可恥的標(biāo)志。而物資是按需分配的，在全民參加勞動的情況下，物資極度豐富的情況下，不會有囤積居奇，也沒有人會因為物質(zhì)上的缺乏而走向犯罪。把人性中善的本質(zhì)能夠得到最大發(fā)揮，而惡的因子因為環(huán)境的優(yōu)裕而受到抑制，這就是理想的社會。

沉浸在烏托邦的美麗中，烏托邦思想與我心中對美好生活的向往一點一點的交匯融合。但一切皆是逃避！這是圣人的無奈。他們看到的是現(xiàn)實世界的另外的一個世界，內(nèi)心投射出的影子。所謂的烏托邦的圣地，只是一場夢，一場唯美得讓人震撼的夢，夢醒后，我該如何

面對犀利的陽光？而后，如何把我的靈魂，從烏托邦逐出… 盡管如此，但我寧愿相信這份恬淡和諧的生活就存在于這世界的某個角落。

第四篇：烏托邦 讀后感

讀《烏托邦》有感

“烏托邦”，經(jīng)常在一些文章中會看到，而一般來說都是為了表達一種不可能實現(xiàn)的或不可能得到的惋惜之情，大有中國古典文化中的“桃花源”之意。烏托邦一詞現(xiàn)在常用來比喻無法實現(xiàn)的理想或空想的美好社會，表示某些好但卻無法實現(xiàn)的建議。而由之衍生出的“烏托邦主義”也成為了重要的社會理論之一。

烏托邦一詞正是出自托馬斯.莫爾的《烏托邦》一書中，由“烏托邦”原意——“沒有的地方”或“好地方”就大概能理解它的大體意思。而這本書的全名是《關(guān)于最完美的國家制度和烏托邦新島的既有益又有趣的全書》，書名中的“最完美”——“完美”一詞已足夠讓人唏噓不已，卻又“諷刺”般的“錦上添花”，成了“最完美”，豈能不讓人覺得“荒謬”？

但這并不意味著這本書只是白癡的癡人說夢，相反，他是借由癡人之口道出“似乎”存在的桃花源的美好的一切，進而諷刺當(dāng)時社會慘狀。正如莫爾在書中首次用“羊吃人”來揭露英國罪惡的“圈地運動”，表達了作者對當(dāng)時社會現(xiàn)狀的猛烈抨擊。早在14世紀(jì)末期，英國就出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)的萌芽，由于毛紡織業(yè)的迅速發(fā)展，對羊毛需求量越來越大，養(yǎng)羊業(yè)成為十分有利可圖的部門。大封建貴族為了牟取利益，于是用暴力剝奪大批農(nóng)民的大量耕地把耕地一片接一片地圈起用來飼養(yǎng)牛群，歷史稱稱之為“圈地運動”。這段“是用血和火的文字載入人類編年史的”歷史給莫爾以很大的刺激。可以借用弗洛姆.馬爾庫塞的話“不健全的，-病態(tài)的，壓抑的，異化的社會”。面對那個病態(tài)的，異化的社會，莫爾幻想一個公正合理的理想新社會的到來，試圖喚起當(dāng)代人們的覺醒。

在烏托邦，財產(chǎn)公有化是它的最大的特征。其實，這也可以看作是“共產(chǎn)主義”。在烏托邦，全部社會財富是大家所公有的.不管什么產(chǎn)品，用的還是吃的，都匯聚到每座城市的幾個指定的市場.家家戶戶到市場領(lǐng)取全部所需要的東西，不付錢，不付任何代價，也不受數(shù)量限制。在烏托邦島里“沒有窮人、沒有乞丐”、“一切為大家所公有”。可以說，整個烏托邦就是一個共產(chǎn)主義大家庭。但需要著重注意的是，與柏拉圖的“理想國”不同的是，莫爾的“烏托邦”并非是一個消費性的共產(chǎn)主義，而是一個在人人勞動的前提下、按需分配的共產(chǎn)主義社會。我想，也許這就是共產(chǎn)主義社會能否實現(xiàn)的關(guān)鍵所在。“按需分配”對于大多數(shù)人來說是可以實現(xiàn)的，或許說它實現(xiàn)的可能性還是比較大的。但“人人勞動”也許在一段時間是可以暫時實現(xiàn)的，但是隨著時間的推移，人的“惰性”就會在安逸的生活條件逐漸顯現(xiàn)。并非每個人都具有良好的自覺性，自制性，在可以偷懶的情況下，為何不“小小的”“休閑”一下呢?于是，時間一長，由于競相暴露的“游手好閑”，本來一向自覺的人也會開始加入其中——這也是人的丑惡本性之一：自以為自己在追求所謂的公平，其實只是變相的利己行為罷了，殊不知自己的丑惡早已迫使自己拋棄了美好！

為了增加和積累社會財富，人人都須參加這種有益的勞動。更讓人覺得心生向往的是烏托邦沒有貴族、地主等，沒有二流子，沒有乞討為生的人。大家都是平等的，沒有等級貴賤之分。相反，烏托邦人牢牢地樹立了務(wù)農(nóng)為本的觀念，特別重視農(nóng)業(yè)勞動農(nóng)業(yè)是很受尊敬的一種勞動。無論男女，從小就在學(xué)校接受農(nóng)業(yè)教育，并到田地上實踐.城市中每個公民都須在農(nóng)村住兩年，以種田為業(yè)。具有慈善價值的是，剩余的物資會用以接濟鄰近貧困的地區(qū)，但決不允許浪費。

不得不說，托馬斯.莫爾對于未來的美好前景構(gòu)想是十分細(xì)致，專業(yè)的。在文中，他還對教育制度，城市規(guī)劃，衛(wèi)生健康作了詳細(xì)的構(gòu)想。在烏托邦，規(guī)定不論男女都要接受教育，都要經(jīng)常讀書，并且要把它培養(yǎng)成終身的習(xí)慣。同時，他們也十分注重對外來文化的學(xué)習(xí)，并非一味的推崇本國文化而排外。城市人口也有十分嚴(yán)格的限制，一旦超出限額，就要遷到人口較為稀疏的地區(qū)。反觀當(dāng)今中國，因為人口超生而“突然”實施的“計劃生育”政策，引發(fā)的一系列社會社會沖突與矛盾，不得不為作者的“宏圖遠(yuǎn)慮”而贊賞不已！在烏托邦，每個城市都有四個醫(yī)院，并且其中設(shè)施完美，藥物齊全，醫(yī)生經(jīng)驗豐富。這樣，從很大方面抑制了傳染病的傳播。試想，如果一個國家能夠?qū)崿F(xiàn)之，不僅僅意味著國民健康水平的提高，更重要的是意味著國民的安全感與幸福感也會劇增，進而影響一個國家整體風(fēng)貌。

當(dāng)然，作者在幻想他的“理想國”，也不可避免的受到了時代的限制，具有狹隘性。財產(chǎn)公有，意味著國民會失去勞動的積極性。在按許分配的前提下，很少會有人想去創(chuàng)造更多不會屬于自己的財富。烏托邦的婚姻是典型的“一夫一妻制”，他們不允許離婚，除非有通奸或是難以忍受的行為發(fā)生。同時犯有罪行的是不允許再婚的。一方面，它保障了婚姻的神圣性，但另一方面，它也抑制了人們自由追求幸福的權(quán)利，犯有罪行的人并不能被剝奪獲得幸福的權(quán)利。在婚姻自主的當(dāng)今社會，不得不說，書中的一些關(guān)于婚姻的限制具有時代的限制性和狹隘性。同時烏托邦的社交生活中也顯現(xiàn)出了“尊老”的思想，人們統(tǒng)一在食堂用餐，而一旁坐著年長的人，這意味著吃飯是在重重的規(guī)矩的約束性進行的。于是在不知不覺間人們的個性就會被壓抑，從而人的個性也在不知不覺間被消磨掉了。

烏托邦無疑為我們對未來美好構(gòu)想提供了一個較為完善的藍(lán)圖，也在激勵著人們不斷為美好未來而不懈奮斗。也許在有生之年不能實現(xiàn)，但卻足以為之而奮斗不止了！

第五篇：烏托邦讀后感

當(dāng)品味完一本著作后，大家一定收獲不少吧，不能光會讀哦，寫一篇讀后感吧。那么你真的會寫讀后感嗎？以下是小編為大家整理的烏托邦讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

之前看青春勵志電視劇《奮斗》里面的女主人公們把她們的地方叫心碎烏托邦，那時對烏托邦這個詞的理解僅限于知道這個層面上，自己理解的烏托邦的涵義是一個子虛烏有的理想國。類似于香格里拉這樣的詞匯。直到今日看了托馬斯莫爾的《烏托邦》，才真正理解這個詞的由來以及這個詞匯所寄予的深刻內(nèi)涵。

托馬斯莫爾的《烏托邦》分兩個部分，第一部分通過拉斐爾與旅行家希斯拉德的對話揭示了當(dāng)時社會的現(xiàn)實狀況，深刻地揭露了英國廣大人民那個時期所受的深重苦難。在《烏托邦》一書的序言中說：“莫爾之所以超出同輩，直到今天還享有盛名，其作品還未喪失現(xiàn)實意義，恰在于其高度關(guān)心人民大眾的生活。”他在書地第一部提出了這樣的社會問題，第二部描寫的烏托邦則是在解決這些問題，這樣一個烏托邦便可使人民脫離苦難，這樣的烏托邦國家是莫爾的理想，然而在別人眼里卻成了空想。

時代的局限性必然造成科學(xué)的局限性，因此也造成思想的局限性。莫爾的這種思想在當(dāng)時是進步的。但是他忽略了生產(chǎn)力的重要性，因此，他成了空想主義的代表，或者，這并不是莫爾所愿見到的結(jié)果。說他是空想主義者，但是無疑他又是西歐歷史上第一個最偉大的空想主義者。維彼沃爾金在《烏托邦》的歷史意義一文中說：“在他的思想中集中地反映了那個時代一切矛盾，并構(gòu)成一個獨特的統(tǒng)一的思想體系。這個是大是資本主義正在誕生的時代，這時的資本主義正在沖破封建關(guān)系的重圍而突飛猛進的成長起來，并以帶有資本主義所特有的那些新的社會對抗的萌芽了。”

在當(dāng)時君主專制制度下的英國，英王用刑殘酷，殺人如麻。“我在那兒住過幾個月，在英國西部人民起義反抗英王慘遭失敗后不久，起義受到鎮(zhèn)壓，殺戮很重。”在文中，莫爾借希斯里德話說：“你們的羊一向是那么馴服，那么容易喂飽，據(jù)說現(xiàn)在變得很貪婪，很兇蠻。以至于吃人，并并把你們的田地，家園和城市蹂躪成廢墟。”這個說法的先進處在于這是第一次有人用羊吃人的比喻來批判圈地運動，這段話也被馬克思在資本論講原始積累中兩次引用。

到了烏托邦的第二部分，就開始描述烏托邦——莫爾心中的理想盛世。在那里，財財產(chǎn)公有，人們務(wù)農(nóng)為生，人口不多也不少，妻子侍候丈夫，兒女服侍父母，年輕人照顧老年人，其樂融融。想多另一城市探望朋友或是從事游覽的公民可以輕易得到許可。等等。烏托邦人的生活無疑是美好的。給那個時代的受壓迫的人們無限的向往。然而，烏托邦的社會制度和生產(chǎn)方式現(xiàn)在看來并不是科學(xué)的，沒有辦法得到發(fā)展和循環(huán)運作。因此，烏托邦只能注定是空想主義的代表，而不能實現(xiàn)。但是它的歷史意義不能泯滅，在空想主義時期乃至整個發(fā)展史上起著重要作用，有著進步意義。

托馬斯·莫爾爵士（SirThomasMore，由于被天主教會封為圣人，又稱“圣托馬斯·莫爾”SaintThomasMore，1478年2月7日－1535年7月6日）是英格蘭政治家、作家與空想社會主義者。1516年用拉丁文寫成《烏托邦》一書，此書對以后社會主義思想的發(fā)展有很大影響。1478年生于倫敦的一個法學(xué)家庭，畢業(yè)于牛津大學(xué)，曾當(dāng)過律師、國會議員、財政副大臣、國會下院議長、大法官。1535年反對亨利八世兼任教會首腦而被處死。

莫爾的《烏托邦》是在1516年寫成的，而在那個時代看來確實是一個奇葩。

莫爾生活的年代有著很強的背景。從經(jīng)濟上看，資本主義出于萌芽上升狀態(tài)的資本原始積累的階段，新興的資產(chǎn)階級強烈要求積累更多的財富，但是卻對下層階級的生活造成了嚴(yán)重的影響。從政治上看，那個時期出于地理大發(fā)現(xiàn)時期和殖民掠奪時期，歐洲人走向世界，大開眼界，各種新興的思想在歐洲不斷涌現(xiàn)。從思想上看，那個時期正是文藝復(fù)興的鼎盛時期，人文主義訴求得到了充分的表達，各種人文主義思想者競相爭艷。而在宗教上，處于宗教改革時期。總的看來，那個時期無論是在政治、經(jīng)濟、思想還是宗教等各個方面都呈現(xiàn)出新興的跡象，社會處于急劇變革的時期，在這樣的社會大背景下出現(xiàn)了各種伴隨資本主義的弊病，引起了人文主義者們的高度關(guān)注，莫爾是其中典型代表之一。在14、15世紀(jì)，在農(nóng)奴制解體過程中，英國新興的資產(chǎn)階級和新貴族通過暴力把農(nóng)民從土地上趕走，強占農(nóng)民份地及公有地，剝奪農(nóng)民的土地使用權(quán)和所有權(quán)，限制或取消原有的共同耕地權(quán)和畜牧權(quán)，把強占的土地圈占起來，變成私有的大牧場、大農(nóng)場。這就是英國歷史上的“圈地運動”。圈地運動給當(dāng)時的英國農(nóng)民生活帶來了極大的影響，佃農(nóng)被迫脫離了土地，那些擁有土地的人們也被當(dāng)時的大地主通過各種強迫手段廉價出賣自己的土地，最終，大批農(nóng)民流離失所，在用完自己的資金之后由于無法找到工作，被迫淪為盜賊和流民等，而當(dāng)時的英國法律卻嚴(yán)厲禁止盜賊和流民等，如若發(fā)現(xiàn)，則會被處死，在這樣的情況下，莫爾出于對當(dāng)時社會嚴(yán)重的不公平的同情，寫出了《烏托邦》這一劃時代的著作。

《烏托邦》分為兩個部分，第一部分主要是莫爾針對當(dāng)時英國存在的嚴(yán)重不合理的制度，并對其進行了強烈的諷刺。里面談到英國的圈地運動對農(nóng)民生活造成的眼中影響，使農(nóng)民淪為盜賊和流民，而英國當(dāng)時無人性的法律也使莫爾產(chǎn)生了強烈的反感，莫爾對圈地運動的嚴(yán)重后果進行了詳細(xì)的論述，并針對英國當(dāng)時的法律進行了強烈的諷刺。而莫爾并不止于此，他通過這種現(xiàn)象，看到了存在這種狀況的根本原因還是在于私有制的存在，并且在第一部分的最后幾頁論述了私有制的嚴(yán)重弊端，這成了本書的中心，并在此基礎(chǔ)之上展開了對第二部分的詳細(xì)論述。第二部分是作者虛構(gòu)的一個理想社會，在這個社會里，私有制是不存在的，人人平等，共同勞動，人們之間相處和諧，社會出于良性運行的狀態(tài)，并且作者特別論述了財產(chǎn)共有、生產(chǎn)勞動、務(wù)農(nóng)為本、城市規(guī)劃、衛(wèi)生健康、學(xué)術(shù)研究、宗教活動、民主政治等社會中的方方面面，構(gòu)建了一個理想社會。這是本書的主體部分，而作者的構(gòu)思并不是完全沒有根據(jù)的，很多方面是來源于對現(xiàn)實的不滿，而作者憑借深厚的學(xué)術(shù)修養(yǎng)，對古希臘古羅馬學(xué)術(shù)的了解以及當(dāng)時地理大發(fā)現(xiàn)對作者的影響，形成了他的“烏托邦”社會理想，雖然作者在論述他的“烏托邦”時并沒有說明烏托邦存在的條件以及如何從起點建立一個這樣的社會，但是在當(dāng)時的社會背景下能夠產(chǎn)生出這樣的思想實屬開天辟地之作，并且被尊奉為空想社會主義的鼻祖，我覺得這是應(yīng)該的。關(guān)于他的這一思想的更進一步的理解，還需要回到柏拉圖的《理想國》等著作以及對他后來的空想社會主義者如歐文、圣西門、傅立葉等人的著作的閱讀以及關(guān)于馬克思在這些思想家們的基礎(chǔ)之上建立的所謂的科學(xué)社會主義的理解，這一點待后面的進一步閱讀，在后面系統(tǒng)閱讀馬克思的時候再回過頭來詳細(xì)綜合論述，這里就止于此。

大約是在十多年前？初中政治課的時候第一次接觸到“烏托邦”這三個字，盡管當(dāng)時僅是作為馬克思大人啟蒙學(xué)習(xí)的一個名詞而存在。即使后來陸續(xù)看到許多次出現(xiàn)，也一直把烏托邦作為一個虛幻，而大約是世外桃源般的存在來理解。

“落英繽紛，芳草鮮美。”漫天的粉紅色花瓣旋轉(zhuǎn)起舞，飄飄灑灑撫過勃勃生機的青草地。微風(fēng)拂面，所過之境皆是清新的自然花香、和諧又靜謐的世外桃源。

嗯，到這里可以“咔”了。

這是中國文人歸隱園田居式的美好幻境，絕對不是烏托邦！不是烏托邦！烏托邦！重要的事要說三遍。

理解為是中西方人的腦回路不一樣，烏托邦里描繪的大同世界不是中國人情境里的田園小清新，而是不折不扣的政治大工廠。

翻開《烏托邦》，書本以對話的形式展開，分為兩個部分：第一部分借外來者之口描繪了當(dāng)時英國的現(xiàn)狀，比如耳熟能詳?shù)摹把虺匀恕比Φ剡\動之類的；第二部分是書的大頭，詳細(xì)描述了烏托邦這個國家，地理位置、城市規(guī)劃、婚姻家庭、職業(yè)供給、社會構(gòu)成、奴隸戰(zhàn)爭、宗教信仰以及everything，甚至對什么是幸福快樂都有探討。

可是，看完后我卻對烏托邦這個國家完全沒有向往，反而是深深的恐懼。或許是大躍進期間人民公社化運動的后果太銘心刻骨？

書本盡管一直在著墨刻畫烏托邦這個國家對于信仰的尊重和自由，但更多的是人之為人的不自由。按照已經(jīng)設(shè)想好的固定模子來撫養(yǎng)、教育一個人，定義什么才是幸福，什么才是快樂，規(guī)定什么樣的興趣愛好才是正當(dāng)?shù)姆弦蟮南埠谩Ｉ踔劣跒榱吮苊馐忻袷z憫之心，規(guī)定宰殺牲畜這種事情只能由奴隸來完成。弘揚一切真善美，杜絕一切假丑惡。一個人不像是社會的細(xì)胞，更像是社會大機器的一顆螺絲釘。哪里需要補哪里，so easy。

我們都知道天下大同是幻覺，可是我們還是期待了那么久，并且一直在遠(yuǎn)眺。

再說被評價為血淋淋資本積累的圈地運動，其實跟現(xiàn)代房地產(chǎn)何其相似。原住民被趕走，豪紳貴族換來直接快速的經(jīng)濟利益，原住民獲得與所得經(jīng)濟利益相比微乎其微的報酬，被從自己土地上趕走以后生活無依。“貴族豪紳把耕地一片接一片地圈起，變作牧場，用來養(yǎng)羊，提供紡織毛呢需要的羊毛。這就是所謂圈地運動。”——“地產(chǎn)企業(yè)把耕地一片接一片地占用，變作商圈，用來蓋房，提供可供高價出售的住房。這就是所謂房地產(chǎn)。”歷史與現(xiàn)實又走了同樣的軌跡。大約是從古至今的方式都一樣，只是與時俱進表現(xiàn)形式不同而已。

是的，被那個城市設(shè)計的構(gòu)想深深“！”到，所有城市的格局都一樣，所以無論走到哪個城市都不會有陌生感，都可以迅速找到想要的東西o（╯□╰）o，是否完全不用考慮地形的嗎？！那個環(huán)海的港灣設(shè)計不是所有地方都能建成的，在東北大平原上和橫斷山脈區(qū)建起來的城市怎么能保證格局一樣？這分明是偷懶的城市規(guī)劃好把。要求住的房子也一樣、衣著打扮也一樣，怎么不要求男的女的都一樣？

不過，嚴(yán)肅認(rèn)真地算起來，中國倒是真的過了一段這樣的日子，不能說水深火熱，但絕對夠雞犬不寧。

總之，這本書被我按照任務(wù)來完成了，越看到后來越倉促，覺得看不下去，于是我的讀書筆記也這樣草草而了。

因為現(xiàn)實已經(jīng)不能教我存有半點感情，于是我虛構(gòu)出一個世界，在這個虛構(gòu)的世界中，我看到了愛、看到了希望、看到以往遺失的良善，和光明，原來我曉得我并不屬于這個現(xiàn)實的世界里，我是住在理想國中的一員，而這理想國并不僅僅由我一人虛構(gòu)，它代表了世人美好的愿景。

現(xiàn)實里總是缺少太多和理想靠近的東西，在現(xiàn)實的世界里已不能勾畫出理想的輪廓，因長久累積的積習(xí)已經(jīng)太深，人人都在向往光明、和平、公義，但指望現(xiàn)實實在太難實現(xiàn)這種深深蘊藏在人內(nèi)心深處的光明、和平、公義，人們在現(xiàn)實的逼迫下，無奈于寄希望于宗教中的上帝，因他完全、純正、代表世上一切的正直、公平、善良，但人們盼望了千年、渴望了千年，仁義公正的國還是無法完整的實現(xiàn)。

預(yù)言書里寫道，理想的國要建立在這塵世間，但誰有這完全的智慧，在這現(xiàn)實的塵世間，建立一個完整的屬于仁義、正直、和平、公正的理想國呢，恐怕這樣的智慧，千百年來也難以尋找得到。

然而，人，永遠(yuǎn)也不可算準(zhǔn)將來的事情照著何種方向發(fā)展，并不能看到眼下似乎是一種失望的境地，就以為未來沒有指望了，只要是心中構(gòu)畫的藍(lán)圖，你以為是屬于正義的，那么就傾盡熱血去實行它，付盡熱忱、以一顆完整的愛心去將它實踐。

凡真正正義一類的藍(lán)圖，雖因環(huán)境的斥肘而導(dǎo)致踐行的失敗也不至于最終無果，后人會以你當(dāng)時的念想而前赴后繼，跟隨著你激情的理想去全力以赴，以繼續(xù)完成你所未完成的績業(yè)，直到最終實現(xiàn)的那一天到來。

那時，你將在另一個世界的窗口，觀看到當(dāng)初構(gòu)畫思想的藍(lán)圖在這塵世間得到落實，你的理想得到了安排，你所精心構(gòu)畫的事情得到了落實，那時，在你臉上閃現(xiàn)的光芒將照亮全世界，你的智慧之光將得到眾人的贊美，但你并不以此為尊寵，你深深的確切你只不過是接受了來自內(nèi)心深處永恒的召喚，去為了實現(xiàn)一項正義的使命而付出生命。

啊，今天我受了感動而寫了關(guān)于你，仿佛我好像先知，但我真正的是誰呢，不過是萬千個人之中向往理想國的一員。

《烏托邦》是英國空想社會主義者、哲學(xué)家、政治家莫爾寫的。在書中，莫爾借一位海外游人拉斐爾·希斯拉德之口，來談自己對現(xiàn)實的思考和對未來的設(shè)想。書中，莫爾首次用“羊吃人”來揭露罪惡的“圈地運動”，并提出了公有制，討論了以人為本、和諧共處、婚姻自由、尊重女權(quán)等與現(xiàn)代人生活息息相關(guān)的問題。全書分為兩個部分，第一部分揭露了當(dāng)時英國社會的種種弊端，第二部分則是關(guān)于烏托邦新島形象的全面描述，他系統(tǒng)地為我們描述了理想社會烏托邦的政治、經(jīng)濟、科學(xué)文化、社會生活、宗教、對外關(guān)系等方面的主要特征。

在烏托邦，人們過著健康向上的生活，相互之間平等、互助、融洽、友愛。大家都在公共食堂吃飯，很少人會自己單獨從市場上買回食物。“烏托邦人是不允許自己的公民從事屠宰業(yè)的，因為他們認(rèn)為這會逐漸消滅人性中最可貴的惻隱之心”。從這可以看出，烏托邦人是很善良淳樸的，他們不希望自己的人民變成充滿暴力跟殺戮的人。烏托邦人是很懂得互相尊重的，他們以侮辱丑角而感到羞恥。他們覺得人是不可能達到很完美的，只要珍惜天然的美就好了，同時，他們認(rèn)為涂脂抹粉是一種很不光彩的事情。在我們今天，涂脂抹粉卻是很多女性的特點，或是為了掩飾自己的不足，或是為了在交往上給對方留下一個好印象，有的時候也是出于對對方的尊重。但是大部分人還是很愛惜自己的天然美的，不過，有的時候人們對于長得不太好看的人以及扮演丑角的人卻無法像烏托邦人民一樣懷著一種尊重，甚至在其面前表現(xiàn)出厭惡以及暗地給他們起外號。

在烏托邦人眼中，家庭倫理的意義重大，尊愛愛幼是永遠(yuǎn)不變的傳統(tǒng)，他們每個家庭人數(shù)限制在16口人以內(nèi)，并由父親管理。妻子侍奉丈夫，子女侍奉父母，年輕人侍奉年長者。在烏托邦，不允許一夫多妻，也不允許離婚，除非有通奸或者難以忍受的反常現(xiàn)象發(fā)生，可以由國家接觸婚約，并允許受害者另行婚配。但是犯有罪行的人是不允許再婚的。這也是他們制度的一個局限。在烏托邦，女性與男性是平等地參與各項社會活動的，并對社會的發(fā)展發(fā)揮著重要的作用。這些都跟我們國家今天制度大同小異，都是支持男女平等的。

烏托邦的政治制度的基本特征是民主，即除奴隸之外的全體烏托邦人當(dāng)家作主。烏托邦有一套完備的官員制度，高級行政官員必須從博學(xué)多才的學(xué)者中挑選。烏托邦并沒有律師，人人都能用法律來保護自身的利益和民主權(quán)利。

烏托邦人注重提高人民的科學(xué)文化水平，規(guī)定，不論男女都必須經(jīng)常閱讀，而且要作為終生的習(xí)慣。這個跟我們現(xiàn)在提倡的終身學(xué)習(xí)差不多。同時，他們也很注重外來文化的學(xué)習(xí)。

在烏托邦人眼中，金錢就如糞土，國家實行財產(chǎn)公有，農(nóng)業(yè)是經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。他們認(rèn)為“金錢被取消了，和金錢相關(guān)的欺騙、盜竊、搶劫、騷亂、叛亂等罪行也就不會發(fā)生了……一旦金錢廢除，貧窮也就馬上減少以至于消失了。”但是在我們今天，沒有金錢被認(rèn)為是萬萬不能的。而且沒有貨幣，沒有商品流通，國家就無法得到發(fā)展。

總之，莫爾筆下的烏托邦是一個和平，美好的國家。或許有些地方不太合理，但是，這是莫爾甚至于很多人心中所向往的桃花源。隨著社會的發(fā)展進步，很多在烏托邦中的美好制度都在現(xiàn)實中被實現(xiàn)了，這是一個很值得高興的事情，希望這個世界有一天能在合理的發(fā)展下變成一個大烏托邦。

很早就聽過烏托邦這個詞，百度可知其本意為“沒有的地方”或者“好地方”。延伸開來我們還能得出其還有“理想，不可能完成的好事情”這一類的含義，同時也是人類對美好社會的憧憬。

烏托邦是一個四面環(huán)海的島國，肥沃的土地和四季宜人的風(fēng)雨。這個地方順盛產(chǎn)黃金珠寶，并且和柏拉圖的理想國一樣實行精英政治哲學(xué)家治國；島上的所有人都得參加勞動，唯獨官員可以免除這一義務(wù)。這是一項特權(quán)，但奇怪的事，這里的很多官員都會放棄這一特權(quán)，因為勞動對于他們來說并不是辛苦，而是娛樂的方式。人們每天只要工作七個小時就足以豐衣足食，而別的國家之所以整天工作還吃不飽穿不曖是因為要養(yǎng)活很多不干活的人如貴族富豪及其仆役，還有為他們提供娛樂的人。

烏托邦是一個共產(chǎn)主義國家，沒有貨幣，甚至連交易都沒有。一旦有人需要東西便直接到倉庫去拿。人們鄙視金銀只有奴隸罪犯才穿金戴銀（他們的鐐銬是金子做的，是因為這里黃金珠寶太多而失去了其本來的意義？），珠寶是小孩的玩具，大人要是戴珠寶就會遭到恥笑，不過值得一提的是他們卻保護別國商人的私有財產(chǎn)，因為他們知道金錢對他們沒有意義而對別國商人卻意味著一切，這和蘇聯(lián)的共產(chǎn)主義的天壤之別（所以這種想象更加奇特，保護他人財產(chǎn)的同時是不是也因該禁止他們在烏托邦獲得財產(chǎn)的確立）。穿衣都是很簡單的款式?jīng)]有那么多的花里胡哨，這和八十年代以前的中國一樣。吃飯都在大食堂里吃，如果你愿意自己做飯可以去倉庫領(lǐng)取食物自己做，一般的人都不會這么做因為你不會做得比食堂可口，這和中國公社時代的大食堂又有很大區(qū)別。

烏托邦有很好的醫(yī)保制度醫(yī)生醫(yī)術(shù)精湛服務(wù)熱情，病人會得到很好的照顧，如果救治不了烏托邦提倡安樂死，因為他們覺得病人放棄的是痛苦而不是享受，死是上帝對生人的召喚，恐懼和不舍違背上帝的旨意是不受上帝悅納的，當(dāng)然非本人同意他們是不會對病人實行安樂死的，而且會盡心盡力的照顧病人直至死亡，但他們并不提倡自殺，自殺如沒經(jīng)過議會和教士批準(zhǔn)就得不到體面的安葬。烏托邦實行宗教信仰自由，超脫于當(dāng)時的加爾文主義，另外他們認(rèn)為宗教信仰是公民道德的有力保障，一個連神都無所畏懼的人還會畏懼道德嗎？烏托邦人工作之余很喜歡學(xué)習(xí)，他們唯一的娛樂就是整理自己的花園。

烏托邦很注重對孩子的教育從嚴(yán)審核教材，絕不允許敗壞道德，扭曲人生觀價值觀的內(nèi)容出現(xiàn)在教材上像荷馬的史詩宣揚神的欺詐就在禁止之列，所以他們比較單純比較容易滿足，不像今天媒體到處充斥欺詐暴力墮落的內(nèi)容。烏托邦人反對戰(zhàn)爭特別是為擴張領(lǐng)土而戰(zhàn)，但為了自由正義他們不怕戰(zhàn)爭，一旦開戰(zhàn)他們會用金錢慫恿別國參戰(zhàn)或用重金懸賞敵國國王將領(lǐng)的人頭，再不行就花錢請雇傭軍，因為比起本國人的`性命金錢是毫無意義的，大有《孫子兵法》上兵伐謀，其次伐交，其下攻城之意。

《烏托邦》探討了公有制的發(fā)展，莫爾等把財產(chǎn)公有制理解為生產(chǎn)資料和消費品都公共占有。摩萊里、歐文等則理解為除日常生活品以外的財產(chǎn)的公共占有，即是生產(chǎn)資料的公共占有。少數(shù)空想社會主義者如圣西門、傅立葉在自己的理想社會中保存了生產(chǎn)資料私有制，這是資產(chǎn)階級傾向的明顯表現(xiàn)。一些空想社會主義者也提出了計劃經(jīng)濟的思想。圣西門主張，在實業(yè)制度下要有計劃地組織生產(chǎn)，徹底根除無政府狀態(tài)。另外，本書還探討了城鄉(xiāng)結(jié)合的問題，從托馬斯·莫爾開始，許多空想社會主義者都注意到解決城鄉(xiāng)對立、腦力勞動和體力勞動對立的問題。羅伯特·歐文主張，把城市和鄉(xiāng)村結(jié)合起來，把工業(yè)和農(nóng)業(yè)結(jié)合起來，把腦力勞動和體力勞動結(jié)合起來。

從這本書中可以看出作者的遠(yuǎn)見，他遠(yuǎn)在十六世紀(jì)就看出當(dāng)前社會以及未來社會會出現(xiàn)什麼樣的弊病。于是在書中他建構(gòu)出一個沒有階級、十分平等的社會，人人都能在其中獲得生存的最基本需求。同時他也指出人們對金錢的追逐是十分愚蠢的，特別是工業(yè)革命之后的社會，人們盲目的追求物質(zhì)生活，科技的發(fā)達使得人們每天更疲于奔命，幾無休喘時間，于是精神上的快樂與滿足的缺乏真的是現(xiàn)代社會嚴(yán)重的問題。此外更難得可貴的是作者看出了宗教與宗教之間的爭斗所會帶來的種種傷害，所以主張人人擁有宗教的自由，這于作者當(dāng)時身處的環(huán)境而言，其想法是非常難得可貴的。

同時，該書是一本珍貴的歷史資料，是一本發(fā)人深省的人生感悟錄，提示了人類天性中的極端矛盾性，一方面向往著寧和、幸福，沒有爾諛我詐、你爭我斗，沒有窮富差別，沒有私有財產(chǎn)的理想王國。一方面又為了私利，（有金錢上的，也有名譽地位，權(quán)欲上的）不擇手段，不惜踐踏別人來達到自己的目的。

由于人性的決定，共產(chǎn)主義雖然美好，但事實上，只能是一個海市蜃樓，只能是“烏托邦”。

小時候就聽說烏托邦這個詞了，他被用來指稱不切合實際的幻想，知道有這本書也有很長時間了，直到最近才看到這本書，《烏托邦》語言優(yōu)美流暢，字里行間無不流露莫爾先生悲天憫人的情懷，讀來如飲甘露，如沐春風(fēng)，給我留下很深的印象，平生第一次萌生寫讀后感的愿望，瑣事分心再上生性懶散一直遲遲沒有下筆，雖時隔多日卻依然縈懷在胸，此書對我的影響可見一般。正如尼采通過學(xué)習(xí)查拉斯圖拉代言，托馬斯。莫爾在書中通過拉斐爾講述自己心目中的理想王國，我很欣賞拉斐爾的人格，他學(xué)識淵博周游世界閱歷豐富，完全能夠像莫爾和其他人所勸說的通過向國王獻策謀取高位享受榮華富貴，自從拉斐爾游歷烏托邦后就覺得他是世界上最理想的國家制度，他深知這一制度很難獲得其他各國國王的贊同實行，這讓我想起春秋戰(zhàn)國時代的商鞅，他起先建議秦孝公推行帝道，秦孝公的反映很冷淡，即使降到王道也沒能打動秦孝公，最后不得已提出霸道春孝公頓時來了精神“亦步亦趨”,現(xiàn)實如此無可奈何，在理想與實行的兩難中商鞅選擇降低理想以求實行，拉斐爾選擇即使實行不了也不降低理想以迎合國王，他為了自由甘于平淡。

托馬斯。莫爾出身富裕家庭，喜好哲學(xué)(或是文學(xué))卻迫于父親的壓力改學(xué)法律從事律師行業(yè)，后來當(dāng)了法官大臣，莫爾對社會底層的勞苦大眾充滿了深深的同情，即使是罪犯也表現(xiàn)出寬容，他并沒有像別的律師法官一味指責(zé)罪犯的道德品行，絕大多數(shù)人是迫于生計才挺爾走險，從社會制度來看待犯罪問題。莫爾認(rèn)為貧窮是一切罪惡的起源，貧窮是社會不公引起的，而社會不公是私有制引起的。他嚴(yán)厲批評國王貴族的貪婪殘酷奢侈無度，深深同情勞苦大眾陷于水深火熱的疾苦，莫爾為拯救這些社會疾病開出消除私有制實行公有制的藥方。工人農(nóng)民提出消除私有制實行公有制比如通過“打土豪，分田地”實現(xiàn)社會公正，我并不認(rèn)為他們的多么高尚，站在自己的利益上且堅持這就是公正那是勝利者的專利;這一主張卻是出自出身富裕而且是國家重臣的莫爾足見難能可貴，把高尚的光環(huán)安放在他的身上我想沒多少人會反對。莫爾因反對國王亨利八世離婚及其暴政而寧死不屈最終被下獄外死，為了理想不惜違背自己的利益甚至犧牲生命僅憑此莫爾的品格足以令人敬重。

烏托邦是個四面環(huán)海的島國，土地肥沃風(fēng)調(diào)雨順盛產(chǎn)黃金珠寶，和柏拉圖的理想國一樣實行精英政治哲學(xué)家治國;島上人人都得參加勞動官員可以免除這一義務(wù)，但很多官員都會放棄這一特權(quán)，因為勞動對他們就是一種娛樂，每人每天只要工作七個小時就足以豐衣足食，而別的國家之所以整天工作還吃不飽穿不曖是因為要養(yǎng)活很多不干活的人如貴族富豪及其仆役，還有為他們提供娛樂的人。烏托邦是共產(chǎn)主義國家，沒有貨幣甚至連交易都沒有，需要東西直接到倉庫去拿，人們鄙視金銀只有奴隸罪犯才穿金戴銀(他們的鐐銬是金子做的)，珠寶是小孩的玩具，大人要是戴珠寶就會遭到恥笑，不過值得一提的是他們卻保護別國商人的私有財產(chǎn)，因為他們知道金錢對他們沒有意義而對別國商人卻意味著一切，這和蘇聯(lián)的共產(chǎn)主義的天壤之別。穿衣都是很簡單的款式?jīng)]有那么多的花里胡哨，這和八十年代以前的中國一樣。吃飯都在大食堂里吃，如果你愿意自己做飯可以去倉庫領(lǐng)取食物自己做，一般的人都不會這么做因為你不會做得比食堂可口，這和中國公社時代的大食堂又有很大區(qū)別。烏托邦有很好的醫(yī)保制度醫(yī)生醫(yī)術(shù)精湛服務(wù)熱情，病人會得到很好的照顧，如果救治不了烏托邦提倡安樂死，因為他們覺得病人放棄的是痛苦而不是享受，死是上帝對生人的召喚，恐懼和不舍違背上帝的旨意是不受上帝悅納的，當(dāng)然非本人同意他們是不會對病人實行安樂死的，而且會盡心盡力的照顧病人直至死亡，但他們并不提倡自殺，自殺如沒經(jīng)過議會和教士批準(zhǔn)就得不到體面的安葬。烏托邦實行宗教信仰自由，超脫于當(dāng)時的加爾文主義，另外他們認(rèn)為宗教信仰是公民道德的有力保障，一個連神都無所畏懼的人還會畏懼道德嗎?烏托邦人工作之余很喜歡學(xué)習(xí)，他們唯一的娛樂就是整理自己的花園。烏托邦很注重對孩子的教育從嚴(yán)審核教材，絕不允許敗壞道德，扭曲人生觀價值觀的內(nèi)容出現(xiàn)在教材上像荷馬的史詩宣揚神的欺詐就在禁止之列，所以他們比較單純比較容易滿足，不像今天媒體到處充斥欺詐暴力墮落的內(nèi)容。烏托邦人反對戰(zhàn)爭特別是為擴張領(lǐng)土而戰(zhàn)，但為了自由正義他們不怕戰(zhàn)爭，一旦開戰(zhàn)他們會用金錢慫恿別國參戰(zhàn)或用重金懸賞敵國國王將領(lǐng)的人頭，再不行就花錢請雇傭軍，因為比起本國人的性命金錢是毫無意義的，大有《孫子兵法》上兵伐謀，其次伐交，其下攻城之意。

托馬斯。莫爾不認(rèn)為這個世界上有烏托邦這個國家，但他寧愿相信烏托邦就存在世界的某個角落，我也持這一態(tài)度，正如我們相信天堂，這有關(guān)信仰無關(guān)常識。

感覺像是厚重版的《謠言》。

很像，不是，更好看。

一直覺得書之于我的意義就是學(xué)習(xí)新知，展現(xiàn)新世界，新觀念。它辦到了，我看得很HIGHT。算是迫不及待的看完了。

就常識來說，一般認(rèn)為群體較之于個人所做的決定或得出的答案相對更優(yōu)異，而協(xié)商更能將多人智慧這種優(yōu)勢發(fā)揮。但在實驗和跟蹤調(diào)查中協(xié)商有時僅僅只是放大錯誤。

獨立的個體擁有的經(jīng)常是不完整的相對矛盾的信息。通過群體力量，信息得以流通，最終達到共享，即一個人擁有群體所整合的知識。在一些情況下，群體協(xié)商可以得到正確答案。假設(shè)群體內(nèi)部，各自擁有各個方面的信息，即總有一個人知道正確答案。那么成員便會聽從該人——不論對個人或群體而言，自信都與正確性有關(guān)。

真正的協(xié)商和推理可以糾正個體的錯誤，而不是灌輸他們集中于最準(zhǔn)確的群體成員的判斷。由此，協(xié)商失敗有兩個根源：信息的影響和社會壓力。如果成員彼此傾聽，他們可能會順從領(lǐng)導(dǎo)者，或者明顯一致意見，因而緘默不語。作為群體性動物的人類，異者很容易因為不同而被群體排斥，從而面對社會制裁。而信息影響和社會壓力對于低社會地位的成員都可能格外強大。群體強調(diào)所有人會大多數(shù)人持有的信息，而犧牲一人或少數(shù)人持有的信息，死角就是后果之一。觀點相近的人聚到一起，他們通常放大他們的偏見，散播錯誤。

當(dāng)今，媒體和互聯(lián)網(wǎng)遍布于我們的生活，在信息超負(fù)荷的時代里，我們很容易退回自己的偏見里。博客等等的網(wǎng)絡(luò)工具讓人們更容易選擇與自己意見相近的人或團體并加以關(guān)注。因此，當(dāng)你看到與你相似的觀點時，便在潛意識中加強，于是更加堅信在自己的正確。就如同在自身之外建立繭房，隔絕異議，而相似觀點或者稱之為偏見則在繭房內(nèi)如同回聲般來回，不斷放大，最終形成更加偏激的觀點。

文中提出建立訂立價格機制，可預(yù)測市場，維基，開放資源軟件等。修正老的信息聚合方法，使得擁有信息的人披露信息~~

去年的熱播劇《奮斗》風(fēng)靡全國，人們街頭巷尾、茶余飯后都在討論著劇情。帶著熱乎勁兒，前段時間，我又讀了它的續(xù)集《奮斗烏托邦》。

“每個人都是城市中微小的塵埃，每個人心中都藏著一個宏大的烏托邦。”這是《奮斗烏托邦》扉頁的卷首語。

它是《奮斗》的續(xù)寫，以陸濤和夏琳在法國的生活為主線，描述中國當(dāng)代80后年輕人自我、獨立、奮斗的故事。在看完結(jié)尾合上此書的那一剎那，令我感觸最深的就是天底下沒有什么是一成不變的，尤其是感情！曾經(jīng)說的山盟海誓在當(dāng)以往的新鮮轉(zhuǎn)化為習(xí)慣之后，當(dāng)視線從這個轉(zhuǎn)移到那個之時，人開始有了微妙的變化。《奮斗》故事里的夏琳，獨立、有思想、好強、進取……可是她千不該萬不該表現(xiàn)的那樣不拿陸濤當(dāng)回事兒。她沒有父母殷實的家底兒、也沒有萬分之一概率的機遇，但是，老天卻賜給了她最大的幸福——陸濤！我不明白為什么一定要把夏琳刻畫的那么要強，甚至過了頭兒。縱然她和陸濤都是設(shè)計師，但為什么要賦予他們沖突？為什么要讓夏琳活得那樣累、那樣自我、那么的把理想當(dāng)回事兒？這是個悲劇。所以，即使她離開了陸濤，也得不到幸福。

米萊、郭栩如，富二代。她們唯一不同的是，郭栩如知道自己追求的事業(yè)，她活得有目標(biāo)。唯獨米萊，像她這樣的女孩兒不管是不是富二代，到人群里都措堆兒。倘若家境平平，也是這樣無味兒的走完自己的一生。米萊一直找不到生命的價值，說不好聽的她就是個造糞機。但是，沒想到續(xù)集里她居然頓悟了，那我只能說，你這樣活著才有意義。

“烏托邦”一詞是從希臘文ou(沒有)和topos(地方)兩字組合，構(gòu)成一個新詞，取其意為“烏有之鄉(xiāng)”。看完《烏托邦》這本書深深地為烏托邦這個完美國家所震撼。烏托邦，如果作為一個小說中的國度存在，那它是一個十分完美的國度，然而如果從構(gòu)建未來社會的角度說，其制度的是不可行的，許多問題莫爾并沒有從本質(zhì)上解決。事實也正是如此，烏托邦的圖景雖然美好，卻終究只是托馬斯·莫爾的愿望。烏托邦終究是烏有之鄉(xiāng)。

書的第一部分寫作者與航海家拉斐爾的對話，他們討論了許多當(dāng)時英國社會的現(xiàn)實問題。我們可以理解為這是作者在引導(dǎo)讀者反思現(xiàn)實從而引出第二部分對那個理想社會的描寫。將書中第一、第二部分結(jié)合來看，其實烏托邦是作者虛構(gòu)出來用以解決當(dāng)時社會上存在的種種問題的。托馬斯·莫爾希望能通過自己對于社會的看法和設(shè)想來引起統(tǒng)治階級的注意，來改善黑暗、混亂的社會。而莫爾為改變社會現(xiàn)狀所構(gòu)建的烏托邦終究只是他一個人的設(shè)想，它的存在缺乏科學(xué)理論的指導(dǎo)，許多制度還缺乏可行性，還是有許多問題沒有從本質(zhì)上解決。

烏托邦美麗得有些虛幻，虛幻得有些不真實。這樣一個豐衣足食，人人依靠勞動而獲得快樂，所有財產(chǎn)完全公有的社會，其實有很多東西仔細(xì)想想莫爾先生并沒有給我們交代這些現(xiàn)象出現(xiàn)的原因，有很強的空想性。烏托邦是一個極度集體主義的社會，個人幾乎被消解于集體之中，從而事實上會打擊個人的主動性和積極性，無法實現(xiàn)制度的最大合理化，從而在事實上阻斷了真正的國民幸福和社會和諧的制度目標(biāo)的達成。而且因為只有在人性善的前提下，人們才可能完全為社會獻身。然而，人性可以說是世界上最復(fù)雜的東西，絕對的純粹的人性善在現(xiàn)實生活中真的是很難實現(xiàn)。莫爾在書中并沒有說明這種高尚的精神感召是如何滿足人們的世俗需要，因此在現(xiàn)實中人們總要先滿足自己的物質(zhì)需要，這一過程就很難保證人們能夠一直保持善良的本性。

然而對于整個人類來說，烏托邦彰顯了人類無限的想象潛能，是對現(xiàn)實政治生活的不滿和批判，是對正義、自由、美德等一系列美好事物的向往，是對美好人生的追求。作文

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