第一篇：簡單談談論語中“仁”的不同意思

班級：1403

學號：04140317

姓名：居穎

孔子“仁”的論述

摘要：

“仁”是孔子學說的核心概念，在《論語》一書中，“仁”字出現頻率極高，并以中心思想貫穿全文。而“仁”在中國古代是一種含義極廣的道德觀念，其核心指人與人相互親愛，孔子以之作為最高的道德標準，雖然《論語》中沒有對“仁”的含義作出具體的說明，但本質內涵眾所周知是“愛人”，細細咀嚼，可以發現每一句中的“仁”含義都各不相同，卻又有共通之處，對其進行材料分析和總結后，我認為大致可以分為四類：“仁德”、“仁政”、“人道”、“為仁”。

關鍵字：仁

論語

內涵

概括

孔子是歷史上有著重大意義和貢獻的教育家，是中國傳統文化的奠基人，孔子的思想博大精深，影響深遠，幾乎中國文化發展中所有代表性特征都可以從孔子學說那里找到根源。其中最具顯著特征的表示他提出的著名的“仁”的思想,并由后人概括分析，形成了一門“仁學”。在《論語》中,“仁”字出現的次數達109次之多,愈發說明“仁”的思想在孔子的思想理論體系中占十分重要的地位。

但是讀《論語》時，不難發現，在不同場合,不同時間,針對不同主體對象時,孔子所闡述的“仁”的含義是不完全一樣的,例如顏淵問“仁”時，孔子說“克己復禮為仁”，指的是“克制自己，依禮行事，依禮待人”，就是“仁”；司馬牛問“仁”時，孔子說“仁者，其言也訒”，指的是“說話慎重”就是仁；仲弓問“仁”時，孔子說“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨”，指的是“以恭敬的態度對待別人”就是仁，“自己不想的不強加在別人身上”就是仁，“在國家面前在家里少些”就是仁，孔子還在《子路》中說過“剛、毅、木、訥，近仁”，即認為擁有剛強、果敢、樸實、謹慎這四種品德就接近于仁??其中他人講“仁”25次，即孔子講要從愛父兄到愛其他親戚，再到愛他人；以自己為中心向外層講“仁”84次，層層推衍。?

但是萬物皆可循不變之處，就“仁”在具體語境中的不同意思，我認為可以把它歸為四類：仁德、仁政、仁道、為仁。

一、仁德（由孝悌到愛眾人）

《論語》中“仁”的首要涵義是對日常生活的倫理道德規范的指導，孔子第一個把整體的道德規范集于一體,形成了以“仁”為核心的倫理思想結構,它包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內容.其中孝悌是仁的基礎,是仁學思想體系的基本支柱之一，在此基礎上，認為“仁”既是儒家倫理關系的理論基礎，也是人與人維系社會關系所需具備的道德準則，概括起來，即為“仁德”。

如《論語·雍也》中的“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。”中的“仁”即為“完美的道德”，對父母做到孝，對兄弟做到悌，對朋友做到信，對國家做到忠，對他人做到有愛心；學生有子說“孝弟也者，其為仁之本與”，這里也是指孝敬父母、尊敬長輩、友愛兄弟，就是抓住仁的根本；樊遲問仁時，子曰：“愛人。”關于愛人，孔子后來又再一次對這一概念做出了解釋：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”（《倫語·學而》）可見，在孔子看來，所謂的“愛人”，關鍵就是“愛眾人”，這是“仁”的本質含義。孔子此時所提的“泛愛眾，而親仁”的觀點其范圍已經超出了家族血緣關系的親屬范圍，擴大到一般的人與人之間的更為博大的愛。概念范圍的擴大使得孔子的“仁愛”思想不但包括做為其基礎的孝悌觀念，還進步一發展成為具有普遍意義的人際關系，極大地豐富了“仁”的本質內涵。

二、仁政（從普通人的愛上升到統治階級）

讀《論語》時，可以發現孔子將“仁”的思想內涵從倫理道德范疇上升到了國家統治階級治國層面。孔子一直主張將道德與政治相結合，認為“仁”應該是統治階級對天下百姓的大愛，需要通過統治階級的行動表現出來。

如子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷。”（《論語·泰伯》）也就是說處于上層社會階層的君子若能對自己的家族做到真誠無私，那么普通民眾就能夠向他們學習、努力向仁德的境界靠攏，上位者如果能夠不遺棄朋友故交，以身作則，那么百姓們自然也不會對他人漠不關心。《論語·顏淵》中，樊遲向孔子請教仁，子曰：“愛人。”他主張統治者在施政過程中應該“博施于民而能濟眾”“居之無倦，行之以忠”。又如，《論語》中，“子貢曰：‘如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？’子曰：‘何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已’。”（《論語·雍也》）認為有仁德的人必然愛眾人，只有“尊五美，屏四惡”，才能為他人著想，統治者才能做到“君使臣以禮”“使民以時”，進而實現“仁

治”。在對外徠遠政策上，孔子也反對暴力傾向，主張以德服人，通過君子自身修仁德以撫遠。為此，他還大力稱頌三代以來堯舜、文武周公之時的仁德政治，并從“仁”的理念出發高度評價了齊國管仲輔佐齊桓公“尊王攘夷”的巨大功績，贊揚“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁”，認為管仲輔佐桓公會盟諸侯、獎尊王室的政治功績使得他的“仁”達到了極致。?

這就要求統治者秉承“仁者愛人”的政治思想理念，實行一系列政治、經濟、文化措施來教化民眾治理國家，并“親施以恩惠”，從而使其“遂得民心”。

三、仁道（克己復禮為核心）

《論語》文中的為“仁”之道主要體現在孔子對于仁的追求是“克己復禮”。“顏淵問仁，子曰：‘克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’顏淵曰：‘請問其目？’子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。’”說的就是盡可能地克制自己，以便讓自己的言行舉止符合周禮的規定，不得做出有違禮儀規范的失禮行為。學會克制自己，在言行舉止方面做出符合禮儀的規范，那么這樣的個人就必定會是一個道德高尚之人，也會變成一個有“禮”有愛的人，便也會時時刻刻設身處地的為他人著想，這就是“仁道”。

四、為仁（三個問題）

前三大點淺析的是《論語》中“仁”的三種精神走向，而這第四點，我認為是比前三大點還要重要的一大課題，圍繞這些可以提出“如何為仁”？“何又為‘仁’”？“做到‘仁’有多難”？這三個問題。

（一）對于“如何為仁”，孔子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣”（《述而》），指的是一個人想到“仁”就能做到“仁”。

（二）然而對于“為仁”的具體要求，孔子回答弟子時卻有著不同的標準和答案：

子張問“仁”于孔子，孔子曰：“能行五者為天下，為仁矣。”“請問之。”曰，“恭、寬、信、敏、惠。恭則不悔，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”子貢向孔子問仁，孔子曰“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者。”孔子還認為,“志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁.”為了崇高的“仁”的境界,絕不做違背最高道德準則的事 ,必要的時候要不惜犧牲自己來成就這一事業。

（三）“做到’仁’”有多難”？

在《公冶長》中，孟武伯問子路、冉有、公西赤等是否做到了仁，孔子雖然肯定了他們各自的才能，但都給出一個明確的結論——“不知其仁也”。子路、冉求、公西赤都名列七十二賢者之中，都是孔子大名鼎鼎的學生，他們都沒有達到“仁”，即使是顏淵，孔子在《雍也》也只說他能做到“其心三月不違仁”。可見”仁“說到容易卻做來不易。

五、結語

由此，我們可以逐漸在頭腦中建立起一個漸漸清晰的“仁”的概念。仁，要以“愛人”為出發點，通過“愛”與社會他人建立關系，推而廣之，上至于君王，下至于平民百姓，都在“仁”所營造的“愛”的氛圍中彼此溝通交流，從而構建出一個充滿“仁愛”的道德理想社會。

參考文獻：

[1]楊伯峻： 《論語譯注》中的統計數據，中華書局，1980年版

[2]黃懷信：《〈論語〉中的“仁”與孔子仁學的內涵》，《齊魯學刊》，2007年第1期。

[3]曹軍：《解析〈論語〉中仁的精神內涵 [4]張霖煒：《淺析〈論語〉中的仁》

第二篇：論語中寫仁的句子

論語中寫仁的句子

1、吾友張也，為難能也。然而未仁。

2、君子以文會友，以友輔仁。

3、人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣。

4、博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。

5、弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。

6、其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！

7、君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。

8、不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。

9、民之于仁也，甚于水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。

10、茍志于仁矣，無惡也。

11、士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？

12、若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。

13、里仁為美。擇不處仁，焉得知？

14、人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？

15、我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。

16、唯仁者能好人，能惡人

17、知及之，仁不能守之；雖得之，必失之。知及之，仁能守之。不莊以蒞之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以蒞之。動之不以禮，未善也。

18、知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。

19、有德者，必有言。有言者，不必有德。仁者，必有勇。勇者，不必有仁。

20、仁者先難而后獲，可謂仁矣。

21、好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。

22、何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。

23、巧言令色，鮮矣仁！

24、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。

25、富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。

26、志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。

27、工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。

28、恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷。

29、子罕言利，與命，與仁。

30、如有王者，必世而后仁。

31、誰能出不由戶？何莫由斯道（仁義之路）也？

32、志于道，據于德，依于仁，游于藝。

33、仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。

第三篇：淺談《論語》中“仁”、“孝”、“君子”三要素的內涵

《淺談<論語>中仁、孝與君子三大要素的內涵》

作者：桂佳

摘要：本文對《論語》中仁、孝、君子三大要素進行詳細考察研究，將三者的釋義進行深刻剖析，就其內涵展開論述。作者認為《論語》中的這三要素不能僅從字面分析釋義，簡單譯為白話文即可，而是需要更深一步發掘它們內部的不同意義。“仁”、“孝”、“君子”可以說是撐起了《論語》的半壁江山，僅憑它們出現的頻率就可以看出三者在《論語》中所占據的地位。所以，深刻研究“仁”、“孝”、“君子”的內涵，剖析它們的內里，對于研究《論語》與以孔子為代表的儒家體系有著極大的輔助意義。關鍵詞：《論語》、仁、孝、君子

現存《論語》20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時人談論之語約444章，記孔門弟子相互談論之語48章。《論語》多為語錄，但都辭約義富，有些語句、篇章形象生動。在《論語》中作者認為“仁、孝、君子”三者貫穿首尾，可以說是《論語》的中心內容。本篇文章不企圖把《論語》中每一個內容都徹底解析，僅限于對于“仁”、“孝”、“君子”三者的考察研究。

一、仁

眾所周知“仁”這一要素，在《論語》中是首屈一指的地位，是孔子思想中最重要的概念和最看重的德行。“仁”在僅僅一萬多字的《論語》中一共出現了109次，可想而知它的地位是處于怎樣的一個高度。正因如此，學者們對“仁”的研究也是多如牛毛。

僅從“仁”的釋義上來說，我認為可以大概分為三類：第一為仁德，名詞詞性；第二為仁者，名詞詞性；第三為行仁，動詞詞性。第一類仁德，基本屬于“仁”最普遍的釋義，出現的頻率最高。如《里仁篇》中第五章提到“君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”意思是君子離開仁，哪里還能揚名立萬，名垂千古？君子不會在須臾之間違背仁德，就是在倉促急迫之間、顛沛流離之時也一定會按照仁德辦事。《雍也篇》第七章提到“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣。”意思是顏回的心長久地不違背仁德，其他弟子也只能在短時間內做到不違背仁德。《述而篇》第三十章提到“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”意思是難道仁德離我們的生活很遠嗎？其實不然，只要我想要仁德，仁德就來了。《泰伯篇》提到“人而不仁，疾之已甚，亂也。”意思是對于不仁德的人，痛恨的過分了，也會造成混亂。《衛靈公篇》提到“志士 仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”孔子眼里的志士仁人，沒有因為貪生怕死而損害仁德的，只有勇于犧牲來保全仁德的。第二類意思解釋為仁者，也就是有仁德、行仁事的人。《學而篇》第六章提到“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁。”這里的“仁”就是指具有仁德的人，年輕人在家里要孝敬父母，在外要敬愛兄長，謹言慎行，誠信做人，博愛眾人，并且親近有仁德的人。由此看來孔子也認同近朱者赤的說法，這也是評判你是否交到益友的標準之一。《論語》中孔子較少的直接用“仁”單個的指代仁者，而是直接使用仁者多一些。《雍也篇》第二十三章中提到“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。”智者纏綿水畔，仁者留戀與山野；智者好動，仁者樂靜；智者快樂，而仁者長壽。《子罕篇》第二十九章提到“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”聰明的人哪里會有疑惑的地方，有仁德的人不會憂愁，有勇氣的人無所畏懼。第三類將“仁”解釋為行仁，也就是做仁事。《泰伯篇》第七章提到“士不可以不弘毅，任重而道遠，仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”仁人志士的心胸要寬廣，內心要剛毅堅強，因為他們的身上肩負著推行仁德的重擔，使命艱巨而且路途艱辛遙遠。這是孔子對讀書人的期望，學習仁的意義就在于推廣仁地，讓仁成為每個人心中的宗旨和信仰，這個社會這個國家也就由千千萬萬的“仁”支撐起來，興旺起來，這也是孔子的政治理想與奮斗目標。《子路篇》第十二章提到“如有王者，必世而后仁。”譯為如果有圣明的君主出現，一定需要三十年才能使仁政大行。這里的“仁”即“行仁政”，這就將“仁”與孔子的政治觀念與理想掛鉤。《衛靈公篇》第三十六章提到“當仁，不讓于師。”孔子一向注重師生禮教倫理，只有在遇到行仁之事時，弟子不用謙讓與老師，這也體現了“仁”在孔子觀念中所占的位置十分重要。

除上述三種意義外黃懷信先生提出了第四種解釋—仁的名聲，并舉出了例子：《顏淵篇》第二章提到“仲弓問仁。子曰：‘出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。’”黃先生將這里的“仁”翻譯為仲弓想要求得仁的名聲，孔子認為只有做到出門在外要像去見尊貴的客人一樣莊重，役使百姓要像去承擔祭祀典禮一樣嚴肅。自己不愿意做的事、不愿意要的東西，不要強加給別人，在諸侯國中、在封地上都沒有人怨恨自己，這才能得到仁的名聲。這樣解釋我認為有些牽強。據史料記載，仲弓即冉雍位于孔門十哲之列，以德行著稱，孔子對他也有著“可使南面”的高度評價，孔子臨終時在弟子們面前夸獎他說：“賢哉雍也，過人遠也。”如荀子在他的《儒效》篇中，就把冉雍與孔子相提并論，說：“通則一天下，窮則獨立貴名，天不能死，地不能埋，桀跖之世不能污，非大儒莫之能立，仲尼、子弓(即仲弓)是也。”冉雍曾做過季氏私邑的長官，他為政“居敬行簡”，主張“以德化民”。但是在季氏“仕三月，是待以禮貌，而諫不能盡行，言不能盡聽，遂辭去，復從孔子。居則以處，行則以游，師文終身”。這樣一個品德高尚的人對仁德的追求僅限于求一個“仁德”的名聲嗎？我認為在這里將“仁”當翻譯為仁德比較切合，仲弓應該是想要向孔子請教什么是仁德，如何真正做到仁德，而并非僅限于如何求得名聲。

當然上述都是當代學者們和我自己對《論語》中“仁”的不同理解，一千個觀眾就有一千個哈姆雷特，所以在這方面存在差異是被理解的。在《論語》中也收錄了孔夫子自己是如何解釋“仁”的意義的。《顏淵篇》第一章提到“克己復禮為仁”，即約束自己，使自己的言行舉止都符合禮的要求，就是仁。一旦每個人都能夠克制自己并且踐行禮數，天下就歸于仁了。這樣的解釋孔子是將“仁”與“禮”結合在一起，從而看出孔子認為“仁”“禮”不能分離，“禮”如果沒有 了“仁”就會流于表面，空洞乏味；而“仁”如果少了“禮”的反導作用，也不能真正達到“仁”的要求。“禮”與“仁”是《論語》的兩個概念支點1，可以說是它們支撐起了孔子的整個思想體系。《陽貨篇》第六章提到“能行五者于天下為仁矣。”“恭、寬、信、敏、惠。”孔子認為謙恭、寬厚、誠實、勤敏、慈惠，是組成“仁”的五大要素，只要能夠真正做大這五點就能得到大眾的擁護、別人的任用、工作上的成績以及使喚他人的權利，從而做到“仁”。《子路篇》第十九條章提到“居處恭，執事敬，與人忠。”這是樊遲想孔子請教“仁”時孔子的回答。平日的起居端莊恭敬、辦事嚴肅認真、對待他人忠誠懇切，即使是到了夷狄之地，這樣的品德也一樣適用。《子路篇》第二十六章中提到“剛、毅、木、訥近仁”在孔子眼里，有仁德的人一定具備剛強、果敢、質樸、言語謹慎這四種品德。而人們最熟知的孔子對于“仁”的定義莫過于《顏淵篇》第二章提到的“己所不欲，勿施于人”。這是《論語》中最廣為流傳的一句良言。也是孔子對于“仁”最為直接，最普適的論理意義，時至今日，對我們現代人的影響也是十分重大的。

如果不僅限于字面釋義上來區分《論語》中“仁”的類別，當代學者對“仁”也各有看法。陳開先先生在《孔子人學思想及其現代意義》中將“仁”的含義分為以下五層：足以使人誠服的人格魅力、倡導一種道德個人主義、是孔子匡時濟世之良方、是一種人生修為之方法、是一種人生的境界；臺灣著名教授傅佩榮在她的作品《我讀孔子》中將“仁”分為了人之性、人之道、人之成這三層，人之性就是指人性，人之道就是指人活在世界上具體選擇的道路，人之成則是之人格的完成；黃懷信先生則認為《論語》中的“仁”的實質皆是愛人—關愛他人，他認為孔子仁學的真正內涵只有“愛人”這一項，而沒有其他??而我認為拋去“仁”的字面解釋，從內涵深處挖掘的話可以將“仁”分為三類：一類流于理論層面，也就是說是一種人格、氣度，是抓不到摸不著的虛物。這里的人格、氣度并不是指婦人之仁，不是那些小恩小愛，而是一種深刻博雅、有使命、有擔當的遠大情懷2，是“殺身成仁”的豪情壯志；二類則深入實踐層面，即行仁，將學到的仁德付諸實踐才是真正學習仁德的目的，孔子說“士不可以不弘毅，仁以為己任”作為仁人志士，他們不可以不寬容堅強，因為他們的身上是背負著推行“仁”的重任，這樣的擔當太重了、路途太遙遠了；三類則是成為仁人，要想做到仁人十分困難，在我看來也是除去以仁治世之外最終極的目標，是人格道德的終極追求。在戰火紛飛的年代里，孔子的治世思想并不被君主接收，所以他只能通過教書育人來培養弟子，通過他們來傳播自己的思想，踐行“仁”的道路。我想他就是通過從理論到實踐再到成仁這樣一種循序漸進的方式，將“仁”這一重要概念滲透給弟子，從而達到自己的目標。

二、孝

中國有句古話“百善孝為先”，在《論語》中孔夫子也曾深入探討過“孝”的話題。自商起，”孝“已是一個非常重要的德行，這和封建社會宗法世襲制及文化有相應的關聯。3自“公天下”轉變為“家天下”之后，血緣關系覆蓋了整個國家官員體制，世襲制也成為貴族壟斷官場的手段，這也為“孝”的重要性埋下伏筆。孔子生活的年代決定了他必定十分重視“孝”，所以在《論語》中也有較大篇幅的記錄了孔子對“孝”的看法與觀點。

12樊潔《<論語>倫理道德思想的精神哲學詮釋》 于丹《<論語>感悟》第七章 3陳來《<論語>的德性倫理體系》，清華大學學報（哲學社會科學版）2011年第一期（第26卷）首先，孔子對于“孝”的認知并不僅僅停留于物質上的供養。《為政篇》第七章記載了子游詢問孔子“孝”的對話，“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？”當今的“孝”是說能夠供養父母，孔子偏不認同這一點，對于犬馬來說也都能夠得到供養，這和供養父母有什么兩樣？這就能稱之為“孝”了嗎？如果你不從心底里敬重你的父母，那便真的淪為犬馬之養了。本篇第八章提到“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”子夏問孔子關于“孝”的問題，孔子認為“孝”難在兒女永遠對待父母是和顏悅色的。難道說父母有事兒女操勞、提供父母吃喝就能算是孝了嗎？遠遠不夠！無論什么時候兒女對待父母都必須臉色和緩溫順，這是非常難做到的。當自己的工作出現窘境，當自己的學業陷入瓶頸，當父母老了腿腳不方便甚至神智不清的時候，你能保證自己永遠拿一張笑臉面對他們嗎？《陽貨篇》第二十一章提到“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛于其父母乎！”宰我認為為父母守喪一年即可，不需要守喪三年。而孔子卻不認同，并且認為宰我是“不仁”的，小孩子生下來三年之后才能脫離父母的懷抱，當父母歸西之后孩子為父母守喪三年是理所應當的，普天之下都是這樣做的。難道宰我沒有得到父母的三年之愛嗎？在孔子看來，三年關愛和三年守喪是相守恒的。但是與其在父母身后做這些看似合乎禮節的事情，倒不如在父母仍健在時多做一點，以回報父母的養育之恩。對于父母外在得安其身，內在得安其心4才是孝子們應該做到的。關于如何做到孝，孔子有著不同的回答。《為政篇》第六章孟武伯向孔子請教時，孔子說：“父母唯其疾之憂。”意思是不要讓父母為我們這些做子女的擔憂。現在的社會工作壓力、工作競爭、工作風險都很大，或許在外受了許多委屈，吃了許多苦，想要回家發泄一下，跟父母倒倒苦水。但是你有沒有想到，這樣做只是讓你的父母陪你一起痛苦，從而更加擔心你的生活？父母已經為你操了一輩子的心，沒道理再為你的挫折埋單了。孟懿子向孔子請教“孝”，孔子說道“無違”。這又與禮節緊密相連，這里的無違是指不違背禮節。父母健在是按禮節服侍他們，父母去世后按照禮節埋葬并祭祀他們，就可以稱之為“孝”《里仁篇》第十九章提到“父母在，不遠游。游必有方。”父母在世時，兒女不出遠門，即使出遠門也一定要告訴父母確切的去處。孔子不是反對兒女們離家父母外出闖蕩，而是兒女應該有自己正確的志向。你既然不能在父母膝下供養他們，就必須要在外面的事業上給父母一個交代。當今社會，除過一些官、富二代，哪一個孩子不需要自己在外奮斗打拼？如果在家不遠游，可能只會落得個啃老的下場。但是在外打拼并不是漫無目的的低頭亂闖，在離家之前就要想好自己離家的目的到底是什么，離開家要去哪里打拼自己的未來，或是漂洋過海留學，或是外出掙錢養家，這些都要告訴父母，讓父母明白理解并支持你的志向。這樣才叫“游必有方”，這才是“孝”。第二十一章記錄到“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”今天的我們誰能一口說出父母的生日、年齡？反過來問，又有哪一個父母不知道自己兒女的生日、年齡？孔子說父母的年歲我們必須清清楚楚地記在心里。一方面因他們仍健在而開心，另一方面又為他們的衰老而擔心。喜的是父母高壽，得享天年，做兒女的現在還有機會孝敬他們，盡兒女所能為他們提供好的生活條件，不讓他們再為我們操心，安心享受天倫之樂；懼的是這樣的年齡時時刻刻都在提醒著我們能陪伴在父母身邊的日子還剩下多少，倒計時從當下的每一分每一秒開始，這樣的殘忍是每個有孝心的兒女都會面對的。所以說“孝”真得不是說說而已。

4于丹《<論語>感悟》第一章 孔子在外安其身內安其心的基礎上又進一步提出了“父志子繼”的標準。兒女不簡單，要供養父母、侍奉父母，更重要的是要弘揚父母之志。5《學而篇》第十一章提到“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”這里清楚明白地提到了如何觀察一個人是否孝的方法，父親健在時觀察他的志向，父親去世后觀察他的行為。如果他能夠在守喪的三年里不改變父親的道德規范，便可稱為孝。在孔子生活的年代里，父親健在時孩子是基本沒有自己的意愿的，只能跟隨父親的志向，遵從父親的命令，所以在父親健在時實無法真正看出兒女的孝心的。只有當父親死后，他能夠獨立行動了，才可以觀察他的是否仍然遵從父親的意愿，是否真的孝。《里仁篇》第二十章也提到“三年無改于父之道，可謂孝矣。”父親去世三年后，仍舊不改變父親當初所教授的準則，就可以稱之為孝了。

我們總是習慣性的將“孝”與“順”連在一起，說為“孝順”。何為“孝順”？順者即孝者，這是字面上的意思，中國民間也有著這樣的說法。只不過一味地順從父母就是“孝”了嗎？不，顯然是錯誤的，如果只知沒有原則的“順”，則稱之為“愚孝”。《里仁篇》第十八章提到“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”顯然，孔子也是反對“愚孝”的。侍奉父母，應該婉轉地表達自己的不同意見；如果父母沒有聽從仍然要恭恭敬敬，不冒犯他們，盡管內心憂慮，也不要心存怨恨。父母不會一直正確，當我們與父母的意思相悖時，我們可以提出異議，不過重要的是注意方式方法，必須要以父母容易接受的方式提出來，婉轉地提醒父母，不能直接違抗父母的意愿。當父母不聽從我們的意見時，我們不能對他們心存怨恨，抱怨他們的思想陳舊或眼界不夠寬廣，做兒女的仍然要對父母抱有恭敬的態度，不和父母發生正面沖突，不冒犯父母。南開大學的艾躍進教授曾經也提到過與父母發生沖突時兒女應該如何處理，四個字：順而不從。這不是說你當父母面一套背后又一套，而是說理解、退讓，但是堅持自己的原則。這樣的處理方法才是得當的。

三、君子

《論語》開篇第一章第一節就提到了“人不知而不慍，不亦君子乎？”，全書提到君子的地方共有60處，可以說《論語》以“君子”開頭，以“君子”結尾，“君子”貫穿著正本《論語》。所以說，研究《論語》，“君子“是繞不過去的。君子之說由來已久，在中國各個學派都有著和深刻影響，尤其是儒家。對于君子的研究也是浩如煙海，多如牛毛，本文只談論令我印象深刻的兩篇文章中對于“君子”的看法。

《于丹<論語>心得》中第四章，專門將“君子”從《論語》中剝離出來，獨立地進行研究。于丹給“君子”定了三個標準，并在《論語》中找到了相對應的名句論證。首先，君子得是一個善良的人；其次，君子是一個有恒心的人；最后，君子“矜而不爭，群而不黨”。于丹由內而外地給“君子”下了定義，且不論她這樣劃分是否有說服力，單看她的書中描寫就是十分精彩。《論語》一類的古代文學作品為什么現在慢慢衰落了呢？而為什么于丹就能夠掀起“國學熱”呢？看了她的書，這些問題也就迎刃而解。于丹，一位學傳媒出身的博士，自然是從藝術的眼光去看待《論語》，她把《論語》中枯燥乏味的文言文用一個個通俗易懂的哲理故事串聯起來，激發了國人們重新拿起《論語》的興趣。在于丹眼里的“君 5于丹《<論語>感悟》第一章 子”是否與孔子眼里的“君子”不謀而合呢？我認為在這里是有一定出入的。《論語》中對“君子”的記錄是非常多的，于丹單單三個標準就能將其中滋味品個明白嗎？

相比較于丹老師的看法，我更加認同清華大學教授陳來的看法。陳來教授在2011年發表過一篇文章--《<論語>的德性倫理體系》，這篇文章刊登于清華大學學報哲學社會科學版，其中也談論到了《論語》中“君子”的問題。陳來教授把“君子”分為六個部分，分別是知名、言行之恥、謀道求義、態度面貌、精神境界和處世德行，在我看來仍然需要加上一點，那就是君子所具備的能力。

《衛靈公篇》第二十章提到“君子疾沒世而名不稱焉。”，就是說君子擔心的是自己過世之后后人沒有稱頌他。這樣的想法或許只有君子才會有吧。魯迅說過“有的人活著，他已經死了；有的人死了，他卻活著。”，這才是君子所追求的身前身后名。

《為政篇》第十三章中，子貢向孔子請教君子的問題，孔子說：“先行其言而后從之。”對于要說的話先得親自實踐之后再說出來，這才是一個君子所該遵守的言行準則。如果說話前并不實踐，便是魯莽、不謹慎，何談君子？《里仁篇》第二十四章中提到“君子欲訥于言而敏于行”，并不是說君子口舌笨拙，講話吞吐，而是指言語謹慎的意思，君子應該言語謹慎而重在心動敏捷。君子的力量不是在口舌之間，而需落實到行動上，方顯君子本色。“巧言令色，鮮矣仁。”君子不逞口舌之快，而是用行動說話的人。《陽貨篇》第二十四章中子貢問“君子亦有惡乎？”孔子回答道：“有惡：惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。”君子也是常人，有所好自然有所惡。君子所惡何事呢？孔子說君子憎惡專講別人壞話的人，憎惡處在下位而誹謗上級的人，憎惡勇敢而不知禮節的人，憎惡揭發別人隱私還自以為直率的人。管好自己的嘴巴，不去在背后說人壞話，也不妄加評論上級的工作或生活，安守本分，踏踏實實。所以說君子是言行知恥的人。《憲問篇》第二十七章中說道“君子恥其言而過其行。”如果自己的行為沒有符合自己曾說過的話語，這是一件令人羞恥的事情，君子應該是言行合一，而不是言過其實的。

君子一生所追求的是什么?孔子同樣也給出了答案。《學而篇》第十四章說道“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”君子何謂君子？他不像常人一樣追求生活富裕安定，一心在追道求義的路上，這就是君子與常人不同的地方。古語道“生于憂患，死于安樂”，君子并不要求吃飯溫飽、居住安逸、享受生活，而是想要做到做事勤勞敏捷、言語謹慎，并向道德高尚的人看齊并且匡正自身。《里仁篇》第十章說“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。”君子對待天下的是只有唯一的標準，那就是道義。但凡符合義的就是正確的，一旦違背義便是錯誤的。那么君子應該如何追求道義呢？《雍也篇》二十七章給出了答復“君子博學于文，約之于禮，亦可以弗畔矣夫！”只要君子廣泛的學習文獻，用知識充實自己，提升自己的內涵，并且用禮節來約束自己言行，使得自己言行合乎規范，就可以不離經叛道，換句話說也就是謀道求義了。《憲問篇》第二十三章說“君子上達，小人下達。”也點明了，作為君子一生所追求的都是仁義二字，并無其他雜念，只有小人才會熱衷于名利財富的追求。這句話與《衛靈公篇》第三十二章提到的“君子謀道不謀食。”有著異曲同工之妙。君子致力于求取道義，而不是謀衣求食。

態度決定一切，那么君子對待事物的態度又是如何呢？君子的面容外形又有什么與常人不同的地方呢？《學而篇》第八章“君子不重則不威；學則不固。主 忠信。無友不如己者。過則勿憚改。”告訴我們：君子，如果不莊重，就沒有威嚴；即使讀書，所學也不穩固。要以忠誠守信為主，不要與不如自己的人交往。有了錯誤，要勇于改正。在孔子眼中，“君子”是一定是莊重威嚴的，由內散發的氣場讓人不由得被震懾。這與《衛靈公篇》第二十二章相對應“鏡子矜而不爭，群而不黨。”君子莊重，不像常人一樣欲求不滿，而是與世無爭，與人相處時也是和睦友好，團結善良，而且不與人勾結，制造小團體。《鄉黨篇》第六章提到：“君子不以紺緅飾，紅紫不以為褻服。當暑，袗絺绤，必表而出之。緇衣，羔裘；素衣，麑裘；黃衣，狐裘。褻裘長，短右袂。必有寢衣，長一身有半。狐貉之厚以居。去喪，無所不佩。非帷裳，必殺之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必服而朝。”可能在我們現代人眼里，這樣的“君子”有點過分講究外在，他們不用深青透紅或黑中透紅的布鑲邊，不用紅色或紫色的布做平常在家穿的衣服。夏天穿粗的或細的葛布單衣，但一定要套在內衣外面。黑色的羔羊皮袍，配黑色的罩衣。白色的鹿皮袍，配白色的罩衣。黃色的狐皮袍，配黃色的罩衣。平常在家穿的皮袍做得長一些，右邊的袖子短一些。睡覺一定要有睡衣，要有一身半長。用狐貉的厚毛皮做坐墊。喪服期滿，脫下喪服后，便佩帶上各種各樣的裝飾品。如果不是禮服，一定要加以剪裁。不穿著黑色的羔羊皮袍和戴著黑色的帽子去吊喪。每月初一，一定要穿著禮服去朝拜君主。其實不然，在孔子眼里只有遵守禮教的人才能稱之為君子，只有用誠摯的心態來面對這繁瑣的禮節規矩，才是真的君子所為。同一篇中第七章也提到了君子如何挑選食物：“食不厭精，膾不厭細。食饐而餲，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時，不食，割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。唯酒無量，不及亂。沽酒市脯，不食。不撤姜食，不多食。”“君子”不僅對自身要求頗高，對食物的選擇可以說到了苛求的地步：糧食不嫌舂得精，魚和肉不嫌切得細。糧食陳舊和變味了，魚和肉腐爛了，都不吃。食物的顏色變了，不吃。氣味變了，不吃。烹調不當，不吃。不時新的東西，不吃。肉切得不方正，不吃。佐料放得不適當，不吃。席上的肉雖多，但吃的量不超過米面的量。只有酒沒有限制，但不喝醉。從市上買來的肉干和酒，不吃。每餐必須有姜，但也不多吃。這難道與之前提到的“君子食無求飽”有所沖突嗎？君子既然“食無求飽”，在這里為什么又如此苛刻呢？在我看來，這兩者都是一種精神境界，要么不吃，要么就吃好的、符合禮教規矩的。如此想來，君子的境界還真不是一般人能達到的。《子張篇》第九章中提到君子給人的三種不同印象“望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。”遠遠望去，君子給人一種莊重矜持的感覺，走進時又有溫和敦厚之感，如果有機會聽他講話，就會感受到君子的嚴肅與剛正不阿。這樣的人才稱得上是君子。

面貌是內在的外化，那么君子是要有怎樣的精神境界呢？《里仁篇》第十一章告訴我們“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”。君子心胸寬廣，關心的是道德教化、國家法制這等大事；而小人眼界狹隘，心里只有自己的一畝三分地，只有那點小恩小惠，如何成得了大事？當人的精神境界升華到一定高度，才能看得到遠大高尚的事情，不在局限于那些私人的蠅頭小利。同篇第十六章“君子喻于義，小人喻于利。”也是這樣的意思。《顏淵篇》第四章司馬牛向孔子請教君子是，孔子答道：“君子不憂不懼。”司馬牛說：“不憂不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內省不疚，夫何憂何懼？”君子不憂愁，不恐懼，自己問心無愧，那還有什么憂愁和恐懼呢？這樣的境界確實是高啊！君子修身養性，在求學過程中，便專志于求道，時常有所領悟，樂在其中；而當親身經歷到圣賢教誨之后，又樂于自己所得到的道德學問，并能在生活中巧妙地運用，隨意自在。因此，君子有 著終身的快樂，而沒有憂愁。不注重道德修養的人卻不這樣，在沒有得到的時候想要得到，在得到之后又害怕失去，因此一生都活在患得患失之中，沒有一天的快樂自在可言。《衛靈公篇》第二章中提到：“在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：君子固窮，小人窮斯濫矣。”孔子一行在陳國斷了糧食，隨從的人都餓病了。子路很不高興地來見孔子，說道：“君子也有窮得毫無辦法的時候嗎？”孔子說：“君子雖然窮困，但還是堅持著；小人一遇窮困就無所不為了。”這就是君子的精神境界，再怎么山窮水盡也會安守節操，保持自己的人格，而小人就不一樣的，但凡遇到點什么困難就馬上拋掉底線，只要能夠脫離窘境，無所不用其極。君子與小人的差距就在這里，顯而易見。《季氏篇》第十章提出了著名的“君子九思”：“視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”君子有九種要思考的事：看的時候，要思考看清與否；聽的時候，要思考是否聽清楚；自己的臉色，要思考是否溫和，容貌要思考是否謙恭；言談的時候，要思考是否忠誠；辦事要思考是否謹慎嚴肅；遇到疑問，要思考是否應該向別人詢問；忿怒時，要思考是否有后患，獲取財利時，要思考是否合乎義的準則。相比較我自己這樣白話的翻譯，我還是更欣賞康有為那段精妙絕倫的解釋—“視明則無所蔽，聽聰則無所壅、色見于面者，忌冷而貴溫。貌舉身而言忌慢，而貴恭忠，則言精切。而竭盡蔽，則事詳審而不敗。問則疑不蓄，思難則忿必怨，思義則不得茍。九者，蓋皆人事之要，日用之常，以此日省，可謂近思。孔子示人檢身思慮之法至為詳明，為人格中不可6少闕者。”如此解釋，實在透徹，讓人不得不佩服康有為作為一個打著孔子旗號，實現自己政治理想的政治家能把孔子的一句話解釋得清晰有力，著實妙極！另外《堯曰篇》第二章也提到了君子“五美”—“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡，無大小，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”君子要給百姓以恩惠而自已卻無所耗費；使百姓勞作而不使他們怨恨；要追求仁德而不貪圖財利；莊重而不傲慢；威嚴而不兇猛。讓百姓們去做對他們有利的事，這不就是對百姓有利而不掏自己的腰包嘛！選擇可以讓百姓勞作的時間和事情讓百姓去做。這又有誰會怨恨呢？自己要追求仁德便得到了仁，又還有什么可貪的呢？君子對人，無論多少，勢力大小，都不怠慢他們，這不就是莊重而不傲慢嗎？君子衣冠整齊，目不邪視，使人見了就讓人生敬畏之心，這不也是威嚴而不兇猛嗎？君子的思想內涵與精神境界都是一般人所望塵莫及的，但孔子卻用樸素溫暖的言語描述了君子的標準，讓每個人心里都有了一位“君子”，并為之而努力奮斗著。

馬克思說過：“人是社會關系的總和。”那么君子處在社會這張紛繁負責的網絡之下是怎么樣為人處世的呢?《為政篇》第十四章提到“君子周而不比，小人比而不周。”意思是君子以道義為基礎來團結人，忠信而不勾結；小人則是由于眼前的利害關系所勾結，狼狽為奸，并且毫無忠信可言。“周”就是以道義為基礎去吸引朋友，團結朋友，鞏固友情，與真正的君子交往感覺是十分舒適融洽的，而“比”的意思則是因蠅頭小利而勾結在一起的人群，并不是真正的朋友，更沒有什么忠信可言。《八佾篇》中也提到君子與世無爭的精神境界“必也，射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。”如果一定要有什么好爭的話，那大概就是射箭比賽了。先要互相做作揖謙讓友好，比賽結束后又一起暢飲開懷，就連競爭也 6康有為《論語注》 是有著君子應有的風范。這樣的行為既體現了君子愛好高雅，有著“往來無白丁”之感，又表現了君子的風度所在，對人以禮相待，包括自己的對手。《子路篇》第二十三章提到“君子和而不同，小人同而不和。”君子能夠與人和諧相處，而非盲目附和；小人則只能盲目附和，不能與人和諧相處。“和”之多種事物，在真善美占主導地位下的和諧。表現在君臣關系上就是臣子贊成君主正確的意見而不贊成錯誤的意見；“同”則是指盲目附和對方所有意見，不辨是非。為人處世方面也是如此，對朋友來說可能會有忠言逆耳的地方，但是真正的君子不會為了達到讓對方“順耳”的目的而改變自己的判斷，去盲目地順從討好對方。《衛靈公篇》二十一和二十二章分別提到了“君子求諸己，小人求諸人。”“君子矜而不爭，群而不黨。”君子對自己要求嚴格，而對他人則抱有寬容的態度，“躬自厚而薄責于人”；小人則相反，但凡有什么差錯只會苛責他人，把責任推諉他人。真正的君子莊重矜持，與人無所爭，和人們交朋友只會團結友愛，而不會拉幫結派，形成小團體。君子有著自己的大氣、寬容與友善。

我認為在陳來教授的基礎上，《論語》中的“君子”還可以有一個部分的解釋—能力。君子不是空口白話說來就是君子了，一定有著別人沒有的能力，才能區別與尋常百姓。《為政篇》第十二章提到“君子不器”這就說明了君子的能力范圍之廣，不是任何一個器皿可以限制的。器皿是為某種需要制作的，具有很強的針對性，各個器皿之間不能通用，這就比喻那些才能有限的人。孔子用“君子不器”來主張君子要具備多種的才藝和技能，就像現在的“萬金油”一樣！《顏淵篇》第十九章說道“君子之德鳳，小人之德草。草上之風，必偃。”君子必有德，但君子的德行僅僅用于他自身嗎？其實不然，君子的德行就像風，而百姓的德行就像草，風吹草動，也就是說君子有著影響百姓的能力，君子的德行是尋常人們的標桿，起著范導的作用，有著規范他人的能力。《子張篇》第七章提到“君子學以致其道”，這體現了君子異乎常人的學習能力。各個行業的工匠們在作坊里完成他們的任務，而君子則通過學習來掌握事物的規律和方法，用現在的話將就是君子靠腦子吃飯，有著超群的學習能力就不用擔心日常的溫飽問題，而是要更進一步的研究學問。那么如何考驗君子的能力呢？《衛靈公篇》第三十四章給出了答案：“君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。”考驗君子的能力時不能用小事來考驗，可以讓他來擔當重任；而小人卻不能委以重任，只能通過小的事情來考驗，君子不拘小節，只擔重責。

孔子教育的一大目的就是培養內圣外王的君子，通過上述分析想必大家也都有了君子的標準，沐浴在圣賢光輝之下的我們更應該向圣賢學習，向君子致敬。

四、總結

在現在這樣一個物質文明極度發達的時代，無論是文人墨客，還是達官顯貴，亦或是貧民百姓，幾乎都拋掉了《論語》時期的單純與淡然，看看自己以及周圍的人們，又有幾個能夠達到《論語》中對“仁”、“孝”、“君子”的要求呢？本文意在分析其深刻內涵，希望能夠觸摸到圣賢之光輝，讓自己以及他人沐浴在古代先賢的智慧中，并學習這其中精華，完善自身。

總之，《論語》區區幾萬字，內涵卻十分龐雜深奧。對于《論語》我們每個人都要心存敬畏與感激，在數字化高度普及的今天，也應該停下物質的腳步，去看看《論語》中的遠山之黛、流水之碧，從心里升華自己，才是走向“君子”的必經之路。參考文獻：

1.樊潔《<論語>倫理道德思想的精神哲學詮釋》； 2.于丹《<論語>感悟》第一章、第七章； 3.陳來《<論語>的德性倫理體系》，《清華大學學報（哲學社會科學版）》2011年第一期（第26卷）； 4.康有為《論語注》。

第四篇：和中文意思不同的日語翻譯

お得意さん（おとくいさん）顧客2 愛人（あいじん）情人3 愛想（あいそ）會應酬，恭維話，招待4 案內（あんない）指導，通知5 暗算（あんざん）心算6 彼岸（ひがん）春、秋分的前后三天7 不審（ふしん）可疑8 不時（ふじ）意外9 殘高（ざんだか）余額10 殘念（ざんねん）可惜的，遺憾的，失望的11 茶房（さぼう）紅茶、咖啡店12 差別（さべつ）歧視13 朝飯前（あさめしまえ）簡單14 成敗（せいばい）懲罰15 癡漢（ちかん）色情狂16 癡漢（ちかん）色狼、流氓17 馳走（ちそう）好吃的18 出力（しゅつりょく）輸出19 出世（しゅっせ）出人頭地20 出頭（しゅっとう）自首21 出張（しゅっちょう）出差22 初心（者）（しょしんしゃ）初學者，新手23 処分（しょぶん）整理24 床（ゆか）地板25 床屋（とこや）理發店，理發師26 春雨（はるさめ）粉絲27 粗筋（あらすじ）梗概28 粗品（そしな）禮品29 大柄（おおがら）大花紋30 大方（おおかた）大眾31 大根（だいこん）蘿卜32 大根役者（だいこんやくしゃ）拙劣的演員33 大黒柱（だいこくばしら）中心人物34 大家（おおや）房東35 大袈裟（おおげさ）夸張/浮夸36 大名（だいみょう）各地諸侯37 大手（おおて）大型廠商、企業38 大丈夫（だいじょうぶ）沒問題、沒關系39 得體（えたい）來歷、身份40 地道（じみち）腳踏實地41 都合（つごう）事情；便宜；機會；全部42 耳朶（みみたぶ）耳垂、有福43 二枚目（にまいめ）美男子44 翻訳（ほんやく）筆譯45 放心（ほうしん）精神恍惚46 分家（ぶんけ）旁系47 風船（ふうせん）氣球48 服役（ふくえき）入獄49 浮気（うわき）見異思遷50 改行（かいぎょう）作文時換行51 肝心（かんじん）關鍵52 高校（こうこう）高中53 怪我（けが）受傷害54 合同（ごうどう）合并55 合意（ごうい）同意56 胡散臭い（うさんくさい）狐疑57 華奢（きゃしゃ）苗條58 還暦（かんれき）六十歲大壽59 火の車（ひのくるま）經濟狀況不好60 機嫌（きげん）氣氛，心情61 急須（きゅうす）茶壺62 家內（かない）老婆63 検討（けんとう）討論64 見事（みごと）精彩65 見方（みかた）看法、見解66 講義（こうぎ）上課、課程67 交代（こうたい）輪班的人68 交番（こうばん）派出所69 階段（かいだん）樓梯70 結構（けっこう）足夠71 結束（けっそく）團結72 節目（ふしめ）轉折點73 謹慎（きんしん）閉門思過74 経理（けいり）會計75 精進（しょうじん）素食76 具合（ぐあい）情形，狀態77 勘定（かんじょう）算帳78 快報（かいほう）好消息79 老廃物（ろうはいぶつ）廢棄物80 老婆（ろうば）老太婆81 楽勝（らくしょう）輕取82 冷房（れいぼう）冷氣83 蓮華（れんげ）瓷飯勺84 寮（りょう）宿舍85 料金（りょうきん）學費，費用，稅86 留守（るす）不在87 旅券（りょけん）護照88 落第（らくだい）留級89 麻雀（ま―じゃん）麻將90 買手（かいて）買方91 夢中（むちゅう）渾然忘我92 迷惑（めいわく）困擾93 米國（べいこく）美國94 勉強（べんきょう）學習、便宜95 勉強（べんきょう）學習96 面白い（おもしろい）有趣的97 面倒（めんどう）麻煩的（事）；幫助98 納品（のうひん）交貨99 南米（なんべい）南美100 難聴（なんちょう）重聽/耳背101 泥棒（どろぼう）盜賊102 年寄り（としより）老人103 娘さん（むすめ）少女104 女將（おかみ）老板娘105 暖房（だんぼう）暖氣106 批評（ひひょう）評論107 皮肉（ひにく）諷刺108 気持(ち)（きもち）感覺，氣氛，心情109 気分（きぶん）感覺，氣氛，心情110 気色（けしき）

情形111 汽車（きしゃ）火車112 汽水（きすい）淡水和海水混在一起113 恰好（かっこう）穿著114 前年（ぜんねん）去年115 強力（ごうりき）腳夫116 情報（じょうほう）資訊、消息117 取締役（とりしまりやく）董事、股東118 趣味（しゅみ）嗜好119 人參（にんじん）胡蘿卜120 人間（にんげん）人類121 冗談（じょうだん）開玩笑122 入力（にゅうりょく）輸入123 焼餅を焼く（やきもちをやく）吃醋、妒忌124 焼飯（やきめし）炒飯125 蛇口（じゃぐち）水龍頭126 生甲斐（いきがい）人生的意義127 勝手（かって）(1)臺所。(2)様子。事情。(3)便利。便宜。生計。家計。(5)右手。128 十八番（おはこ）最得意拿手的129 石頭（いしあたま）死腦筋的人130 時雨（しぐれ）秋末冬初之際的陣雨131 世帯（せたい）家庭132 世話（せわ）關心；援助；幫助；盡力；推薦133 是非（ぜひ）務必、無論如何134 手柄（てがら）功勞，成就，榮譽135 手當（てあて）薪水，獎勵，補助136 手間（てま）工作時花費的時間和勞力137 手紙（てがみ）信138 水蟲 腳氣139 素人（しろうと）外行/門外漢140 酸素（さんそ）氧氣141 算定（さんてい）估計,估算,計算142 粋（いき）帥143 臺所（だいどころ）廚房144 湯（ゆ）熱水洗澡溫泉145 湯船（ゆびね）浴盆146 天井（てんじょう）天花板147 通達（つうたつ）通告、傳達148 外人（がいじん）外國人149 萬力（まんりき）老虎鉗150 腕白（わんぱく）淘氣151 腕前（うでまえ）能力，技能152 腕前（うでまえ）本領153 文句（もんく）不滿154 我慢（がまん）忍耐155 無茶（むちゃ）胡來，過分156 無斷（むだん）擅自/私自157 無理（むり）勉強158 無駄（むだ）徒勞159 物語（ものがたり）故事160 下地（したじ）素質161 下火（したび）衰退162 下著（したぎ）內衣163 相好（そうごう）表情164 小人（こびと）小矮人165 小心者（しょうしんもの）膽小鬼166 邪魔（じゃま）打攪、麻煩的人167 謝る（あやまる）道歉168 心地（ここち）感覺169 心配（しんぱい）擔心；不安170 新米（しんまい）新手171 新聞（しんぶん）報紙172 喧嘩（けんか）打架173 懸命（けんめい）拼命,竭盡全力174 言葉（ことば）語言，用語，發言175 演出（えんしゅつ）監制176 腰掛（こしかけ）凳子177 野球（やきゅう）棒球，壘球178 一人前 一人份179 一味（いちみ）同類180 駅（えき）車站181 陰気（いんき）憂郁182 桜肉（さくらにく）馬肉183 用心棒（ようじんぼう）保鏢184 用意（ようい）準備185 油斷（ゆだん）馬虎186 有様（ありさま）狀態187 愚癡（ぐち）牢騷188 遠慮（えんりょ）客氣189 約束（やくそく）約定，約會190 伝言（でんごん）留言191 札（ふだ）牌子，護身符192 張本人（ちょうほんにん）罪魁禍首193 丈夫（じょうぶ）堅固194 照會（しょうかい）檢索195 折衝(せっしょう）交涉,談判196 真面目（まじめ）認真的197 質問（しつもん）問題198 仲間（なかま）伙伴199 助太刀（すけだち）幫手200 自愛（じあい）自己多加保重201 足軽（あしがる）雜兵202 組合（くみあい）工會團體203 作風（さくふう）寫作風格

第五篇：《論語》論仁 詳案

《論語》論仁 詳案

【教學目標】

1、讓學生初步感悟和理解儒家“仁”的思想的內涵。

2、對儒家“仁”的思想有一個較為系統的認識。

3、培養學生“仁”的品質。

【教學重點】引導學生讀懂《論語》的相關篇章，體悟“仁”的豐富內涵。【教學難點】讓學生切實受到“仁”的思想的感召，也力爭做一個仁德之士。【課時安排】1課時。

【教學方法】講授法、案例分析法、自主-合作-探究法 【教學過程】

【導入】“仁”是孔子的核心思想，據統計，《論語》20篇中就有16篇論及“仁”（僅《為政》、《鄉黨》、《季氏》、《先進》四篇中沒有仁字），而其出現的次數，共計有110次之多。這也就是說，《論語》中，平均十幾個字中就出現一個“仁”。密度之大、頻率之高，實屬罕見。我們這節課就一起來探討一下《論語》中“仁”的思想。

【PPT展示第2頁】

【板書課題】《論語》論“仁”

【講解】孔子說：“君子去仁，惡乎成名？”如果君子沒有了仁德的品質，他如何稱得上君子呢？可見，孔子將仁作為判別人是不是君子的最重要的標準。所以孔子畢生堅持仁德的思想，也竭力勸說統治者施行仁政，鼓勵國民忠君愛國、報效國家。

【PPT展示第3頁】

【講解】“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”所謂志士仁人，就是指有理想、有抱負、立志為國家的建設和國家的利益不惜犧牲自己生命的人。“無求生一害仁”，就是：要有、要追求活著的時候不做有害國家利益、有損自己信仰的事；“有殺身以成仁”，就是：要有、要追求隨時準備犧牲自己的生命用以維護國家的利益、維護自己的信仰。

孔曰成仁，孟曰取義。可見，“仁” 在孔子的思想體系中居于十分重要的地位，是儒家的基本概念，以至有人把孔子的思想概括為“仁學”。而不同篇章中的“仁”也大都具有不同的含義，它滲透于學習、做人、生活等各個方面，且相互交織貫穿影響，閃爍著耀眼的光芒。

【PPT展示第4頁】我們本節課主要解決三個方面的問題：

一、什么是“仁”，如何理解“仁”；

二、“仁”的根本是什么？

三、怎樣去修養“仁” 的品質？

一、什么是“仁”

【提問】同學們，在你們的印象中，你是怎么理解仁的啊？或者說你由仁字都想到了那些詞語？找個同學來簡單談一談。

【回答】略。

【總結】同學們都談得很好，對仁都有一些自己的獨到的看法。那我們看看古人是怎樣理解“仁”的。【PPT展示第5頁】

許慎《說文解字》：“仁，親也。從人從二。”兩人之間相親相愛就是仁。《禮記》也說：“上下相親謂之仁。”長輩與晚輩之間、上司與下屬之間的相互親近和尊重就是仁。這說明古人認為仁就是人與人之間的一種和諧融洽的關系。這是古人對“仁”直觀的定義。但是很顯然，這種定義遠遠不能概括儒家仁的豐富的內涵。

那我們一起來看一下孔子是怎樣理解仁的。孔子有一個學生叫樊遲，這個人可以說非常好學上進，他經常向孔子提問。樊遲請學稼，子曰：“吾不如老農。”請學圃，曰：“吾不如老圃。”樊遲出，子曰：“小人哉，樊須也。”這里的小人不是我們現在所說的卑鄙小人的意思，而是說樊遲目光短淺，志向不高，我讓你來是學修身治國勞心的大道的，你卻跑來問過種莊稼這些勞力的事，孺子不可教也。但是樊遲并非只是關注種莊稼這些小事，他也曾經向孔子咨詢過三次高深的大道，三次向孔子問“仁”。

【PPT展示第6頁】

樊遲問仁。子曰 ：“愛人。”（《顏淵》）樊遲第一次問仁，孔子和直接了當的回答了“愛人”兩個字，也許孔子認為一心想學種莊稼的樊遲資質欠佳，就只是給了個最簡單的回答。在得到了孔子的回答后，樊遲似乎很困惑，難道“仁”真就這么簡單嗎？我們說最簡單的其實也就是最難理解的，眾所周知的事情你未必真的理解。所以樊遲很困惑，沒搞懂仁的意思。他就第二次跑去向孔子問仁。樊遲??問仁。子曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣。”（《雍也》）這一次孔子的回答相比第一次“愛人”的總括性回答來說，要具體的多了，而且可操作性也更強了。那我們來看看有沒有同學能夠理解這句話啊？

【回答】略。

這位同學的理解大概差不多。樊遲問孔子怎樣是仁，孔子說：“仁德的人對難事，做在人前面。有收獲時，他總是在人后，這可以說是仁了。” 如果說第一次“愛人”是一個愣頭愣腦的回答的話，這一次的回答就切實可行得多了，所以后人范仲淹也說：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”這就典型的是受孔子“先難后獲”思想的影響。這種“先難后獲”的故事在歷史上有很多，這里給大家簡單講一個正面一個反面的例子。（故事：東漢大叔將軍馮異與后唐開國君王李存勖）

樊遲對仁的興趣逐漸高漲，他又第三次跑去向孔子問仁。樊遲問仁。子曰：“居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”（《子路》）這一次孔子從具體的生活做法中對仁進行了講解，平時處事時要謙恭，做事情時要恭敬，對待別人要忠誠，這三種品質，就算到了遙遠的少數民族地區，也不可廢棄，那么這樣，你也可以說是一個仁德的人了。要不說孔子怎么是一個圣人呢，他三次對樊遲的回答，每次的角度都不一樣，而是根據樊遲的理解選取了不同的回答，這才是真正的因材施教。

【PPT展示第7頁】

孔子也從反面論述了不是仁德的情況，他說：“巧言令色，鮮矣仁。”（《學而》）花言巧語，假裝和顏悅色，這種人很少是仁德的，幾乎都是偽善的。孔子從正面對仁進行了解釋，同時也給出了判別仁德的標準。

【總結】一言以蔽之，“仁者，愛人。”這是孔子對仁下的最高的定義，要成為仁德之人，首先要愛其他人，所以儒家說“四海之內皆兄弟也”，后來孟子的仁民愛物，墨子的兼愛幾乎都是從孔子“仁者愛人”這里生發出來的。用一句簡單的話來概括儒家的仁，那就是：與人為善，與木為春，與世為愛。

二、“仁”的根本

【過渡】“仁”這個儒家的最高道德規范，那么，它立足的根本點是什么呢？

【PPT展示第8頁】

（一）孝悌是仁的根本

有子曰 ：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（《學而》）善事父母是為孝，敬事兄長是為悌，孝悌是人最基本的道德。孝悌之人，是不會輕易犯上作亂的，因為他們心里時刻掛懷著他的家人，所以有子說，孝悌是仁的根本。仁的根本是孝悌，那孝的關鍵優勢什么呢？

【PPT展示第9頁】

（二）孝道的關鍵

子游問孝。子曰 ：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？”（《為政》）這句話有兩種理解，一種是認為犬馬都能夠供養侍奉父母，如果我們心里對父母沒有敬重之心，那我們跟犬馬又有何區別呢？另一種理解是犬馬我們都在蓄養，如果我們心里對父母沒有敬重之心，那在我們心中，父母與犬馬有何區別呢？這兩種理解從不同的解讀詮釋了，孝道首先在于“心敬”，如果只是給父母物質財富的滿足，是不能稱為孝的，就算物質條件不能滿足，只要心里時時刻刻想著父母，這同樣能稱為孝。所以孝的關鍵在于“敬”。

【PPT展示第10頁】

孔子對這種“敬”也做了具體的說明，那就是“無違”。孟懿子問孝。子曰 ：“無違。”樊遲御，子告之曰 ：“孟孫問孝于我，我對曰‘無違’。”樊遲曰 ：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”（《為政》）對父母的敬首先表現在不要違背父母的意愿，不要去頂撞他們，他們在世時，要以禮奉養，他們去世后，要以禮安葬、以禮祭祀，對父母的孝要做到合心合情合禮。試想，如果一個人連生他養他的父母都不敬重都不愛，他還會去敬重誰愛誰呢？

【PPT展示第11頁】

孟子對孔子的的這種觀點做了進一步的闡釋，孟子說：親親而仁民，仁民而愛物。（《孟子?盡心章句上》）孟子認為先對自己的雙親敬愛，其次才能對世人仁德，進而才能愛世間萬物，由孝到仁再到博愛，這是一理相稱的，也是符合人類的基本的情感的。莊子也指出“愛人利物謂之仁”，也是對這種觀點的一個補充。

【總結】仁的根本在于孝悌，而孝的關鍵在于心敬父母，這里的父母其實也可以放大說是世間的人，也就是說，人生在世，你首先得對別人敬重，然后你才能成為一個真正仁德的人。那么如何才能成為一個“仁德”的人呢？孔子也對此做了具體的指引。

三、怎樣修養“仁”的品質

【PPT展示第12頁】

（一）克己復禮就能做到仁

顏淵問仁。子曰 ：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰 ：“請問其目。”子曰 ：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”（《顏淵》）顏淵問怎樣做才是仁。孔子說：“克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都歸于仁了。實行仁，完全在于自己，難道還在于別人嗎？”顏淵說：“請問實行仁的要領。”孔子說：“不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽，不合于禮的不要說，不合于禮的不要做。” 同學們，你們有做到克己復禮嗎？我想很多同學在別人面前基本都能夠做到克己復禮，但是當你只有一個人的時候，當你失去了別人監督的時候，你還會那樣嘛？也就是說判斷一個人的品質不是看他在人前是怎么樣的？而要看只有一個人時，他會怎么辦？也就是我們所說的“慎獨”。這里給大家講一個克己復禮的典型，也就是坐懷不亂的故事。（故事略，魯國柳下惠坐懷不亂）

（二）涵養美德

【PPT展示第13頁】

此外，要想成為君子，還必須要涵養自己的美德。如果說前邊講到的“愛人”是實現仁的綱要的話，那么這里的幾種美德就是具體的細目了。子曰：“剛毅木訥，近仁。”一個人做到了剛強果毅淳樸少言，才會慢慢的接近仁德。可見修煉仁德并不容易。那怎樣才算真正的仁呢？孔子進而指出：“能行五者于天下，為仁矣。”請問之。曰 ：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”（《陽貨》）

恭敬、寬厚、誠信、聰慧、恩惠，具有了這五種品質的人，才算是真正仁德的人。這樣就把仁德給他具體的細化了，可操作性也就更加強了。

（三）博愛眾生

【PPT展示第14頁】

子貢曰 ：“如有博施于民，而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰

：“何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”（《雍也》）

仁德的人，自己想成功首先使別人也能成功，自己做到通達事理首先要使別人也通達事理。這句話所揭曉的是處理人際關系的重要原則。孔子所言是指人應當以對待自身的行為為參照物來對待他人。人應該有寬廣的胸懷，待人處事之時切勿心胸狹窄，而應寬宏大量，寬恕待人。倘若自己所不欲的，硬推給他人，不僅會破壞與他人的關系，也會將事情弄得僵持而不可收拾。人與人之間的交往確實應該堅持這種原則，這是尊重他人，平等待人的體現。人生在世除了關注自身的存在以外，還得關注他人的存在，人與人之間是平等的，切勿將己所不欲施于人。

【PPT展示第15頁】

仲弓問仁。子曰 ：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰 ：“雍雖不敏，請事斯語矣。”（《顏淵》）孔子說：“自己做不到或者不想做的事情,就不要施加在別人身上。”此句強調的是人應該寬恕待人，應提倡“恕”道，唯有如此才是仁的表現。

【討論】“己所不欲，勿施于人”是否能改成改成”己所欲，施于人”？（己所欲，慎施于人）

（四）為仁貴在堅持

【PPT展示第16頁】

當然，修養仁的品質還需要我們長久的堅持，一日曝十日寒是斷不能成就仁德的。孔子說：“??君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”（《里仁》）君子就算在一頓飯的短暫時間里都是不會違背仁德，就算生活困頓，顛沛流離都不會違背仁德。曾子也說： “士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（《泰伯》）

四、總結

【PPT展示第17頁】

子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

仁愛離我們遠嗎？我想要仁愛的時候，念頭一動，斯仁至矣，仁愛就來到我的心中，我的生命就被仁愛充滿了。我希望這一句話，是孔子越過兩千年流光，說給我們每一個子孫后人的。就在今天，就在此刻，就是我們每一顆心對自己說：仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。當你真正信任了這件事的時候，仁愛就在這一刻，來到我們的生命之中，我們被仁愛充滿，我們跟這個世界都會變得更好。