第一篇：成清墨寶——成清臨摹《論語.里仁篇》

成清墨寶——成清臨摹《論語.里仁篇》

■■導(dǎo)讀■■

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■■成清墨寶作品詳情■■

子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”

子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。”

子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”

子曰：“茍志於仁矣，無惡也。”

子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”

子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未見也。”

子曰：“人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。”

子曰：“朝聞道，夕死可矣。”

子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”

子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。”

子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”

子曰：“放于利而行，多怨。”

子曰：“能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國，如禮何？”

子曰：“不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。”

子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”

子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”

子曰：“事父母，幾諫，諫志不從，又敬不違，勞而不怨。”

子曰：“父母在，不遠游，游必有方。”

子曰：“三年無改于父之道，可謂孝矣。”

子曰：“父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼。”

子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也。”

子曰：“以約失之者鮮矣。”

子曰：“君子欲訥于言而敏于行。”

子曰：“德不孤，必有鄰。”

子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣。”

孔子說：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你選擇的住處不是跟有仁德的人在一起，怎么能說你是明智的呢？”

孔子說：“沒有仁德的人不能長久地處在貧困中，也不能長久地處在安樂中。仁人是安于仁道的，有智慧的人則是知道仁對自己有利才去行仁的。”

孔子說：“只有那些有仁德的人，才能愛人和恨人。”

孔子說：“如果立志于仁，就不會做壞事了。”

孔子說：“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當?shù)姆椒ǖ玫剿筒粫ハ硎艿模回毟F與低賤是人人都厭惡的，但不用正當?shù)姆椒ㄈ[脫它，就不會擺脫的。君子如果離開了仁德，又怎么能叫君子呢？君子沒有一頓飯的時間背離仁德的，就是在最緊迫的時刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時候，也一定會按仁德去辦事的。”

孔子說：“我沒有見過愛好仁德的人，也沒有見過厭惡不仁的人。愛好仁德的人，是不能再好的了；厭惡不仁的人，在實行仁德的時候，不讓不仁德的人影響自己。有能一天把自己的力量用在實行仁德上嗎？我還沒有看見力量不夠的。這種人可能還是有的，但我沒見過。”

孔子說：“人們的錯誤，總是與他那個集團的人所犯錯誤性質(zhì)是一樣的。所以，考察一個人所犯的錯誤，就可以知道他沒有仁德了。”

孔子說：“早晨得知了道，就是當天晚上死去也心甘。”

孔子說：“士有志于（學(xué)習(xí)和實行圣人的）道理，但又以自己吃穿得不好為恥辱，對這種人，是不值得與他談?wù)摰赖摹！?/p>

孔子說：“君子對于天下的人和事，沒有固定的厚薄親疏，只是按照義去做。”

孔子說：“君子思念的是道德，小人思念的是鄉(xiāng)土；君子想的是法制，小人想的是恩惠。”

孔子說：“為追求利益而行動，就會招致更多的怨恨。”

孔子說：“能夠用禮讓原則來治理國家，那還有什么困難呢？不能用禮讓原則來治理國家，怎么能實行禮呢？”

孔子說：“不怕沒有官位，就怕自己沒有學(xué)到賴以站得住腳的東西。不怕沒有人知道自己，只求自己成為有真才實學(xué)值得為人們知道的人。”

孔子說：“參啊，我講的道是由一個基本的思想貫徹始終的。”曾子說：“是。”孔子出去之后，同學(xué)便問曾子：“這是什么意思？”曾子說：“老師的道，就是忠恕罷了。”

孔子說：“君子明白大義，小人只知道小利。”

孔子說：“見到賢人，就應(yīng)該向他學(xué)習(xí)、看齊，見到不賢的人，就應(yīng)該自我反省（自己有沒有與他相類似的錯誤）。”

孔子說：“事奉父母，（如果父母有不對的地方），要委婉地勸說他們。（自己的意見表達了，）見父母心里不愿聽從，還是要對他們恭恭敬敬，并不違抗，替他們操勞而不怨恨。”

孔子說：“父母在世，不遠離家鄉(xiāng)；如果不得已要出遠門，也必須有一定的地方。”

孔子說：“父母的年紀，不可不知道并且常常記在心里。一方面為他們的長壽而高興，一方面又為他們的衰老而恐懼。”

孔子說：“古代人不輕易把話說出口，因為他們以自己做不到為可恥啊。”

孔子說：“用禮來約束自己，再犯錯誤的人就少了。”

孔子說：“君子說話要謹慎，而行動要敏捷。”

孔子說：“有道德的人是不會孤立的，一定會有思想一致的人與他相處。”

子游說：“事奉君主太過煩瑣，就會受到侮辱；對待朋友太煩瑣，就會被疏遠了。”

第二篇：成清墨寶——成清臨摹《論語.公治長篇》

成清墨寶——成清臨摹《論語.公治長篇》

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■■成清墨寶作品詳情■■

子謂公冶長：“可妻也，雖在縲紲之中，非其罪也！”以其子妻之。

子謂南容：“邦有道不廢；邦無道免于刑戮。”以其兄之子妻之。

子謂子賤：“君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯？”

子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚璉也。”

或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口給，屢憎于人。不知其仁，焉用佞？”

子使漆雕開仕，對曰：“吾斯之未能信。”子說。

子曰：“道不行，乘桴浮于海，從我者其由與？”子路聞之喜，子曰：“由也好勇過我，無所取材。”

孟武伯問：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又問，子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑、百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也。”

子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也，吾與女弗如也！”

宰予晝寢，子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可朽也，于予與何誅？”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是。”

子曰：“吾未見剛者。”或?qū)υ唬骸吧陾枴！弊釉唬骸皸栆灿傻脛偂！? 子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”子曰：“賜也，非爾所及也。”

子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”

子路有聞，未之能行，唯恐有聞。

子貢問曰：“孔文子何以謂之文也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也。”

子謂子產(chǎn)：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。”

子曰：“晏平仲善與人交，久而敬之。”

子曰：“臧文仲居蔡，山節(jié)藻棁，何如其知也？”

子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色，三已之無慍色，舊令尹之政必以告新令尹，何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之，何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”

季文子三思而后行，子聞之曰：“再斯可矣。”

子曰：“寧武子，邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也。”

子在陳，曰：“歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。”

子曰：“伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希。”

子曰：“孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之。”

子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”

顏淵、季路侍，子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬、衣輕裘與朋友共，敝之而無憾。”顏淵曰：“愿無伐善，無施勞。”子路曰：“愿聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”

子曰：“已矣乎！吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也。”

子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”

第三篇：《論語·里仁篇》讀后感

《論語·里仁篇》讀后感

《論語·里仁篇》讀后感

第三章 子曰：“惟仁者能好人，能惡人。”

此句須反復(fù)誦讀，方能真正體悟圣人之殊勝意。“仁者”是儒家價值的中心，人希賢、賢希圣、圣希天是士君子的成人之路，也是人性自覺、自尊的必然選擇。賢人、圣人、天人構(gòu)成了儒家價值的果位次第，層層遞進。發(fā)什么心，成什么果。

孟子說過一段話：“君子與一般人不同的地方在于，他內(nèi)心所懷的念頭不同。君子內(nèi)心所懷的念頭是仁，是禮。仁愛的人愛別人，禮讓的人尊敬別人。愛別人的人，別人也經(jīng)常愛他;尊敬別人的人，別人也經(jīng)常尊敬他。假定這里有個人，他對我蠻橫無禮，那君子必定反躬自問：我一定不仁，一定無禮吧，不然的話，他怎么會對我這樣呢?如果反躬自問是仁的，是有禮的，而那人仍然蠻橫無禮，君子必定再次反躬自問：我一定不忠吧?如果反躬自問是忠的，而那人仍然蠻橫無禮，君子就會說：‘這人不過是個狂人罷了。這樣的人和禽獸有什么區(qū)別呢?而對禽獸又有什么可責(zé)難的呢?’……”

如此看來，“惟仁者能好人，能惡人”，仁者自有大義在那里，大義就是仁者愛人、惡人的標準。進一步解釋，“惟”是“只有”、“僅僅”的意思，有強調(diào)的語氣。“能”是“能夠”的意思，指有能力做。“好”、“惡”是動詞，分別指“喜歡”與“痛恨”。“人”與“仁者”相關(guān)，這句話就是：只有仁者能夠喜歡有仁的人，能夠痛恨無仁之人。聯(lián)系里仁一章、二章之句義，仁是內(nèi)在于人的，而且需要人自身的努力保有仁性。能夠這樣做的人就是仁者。仁外化為天地萬物之性就是化生孕育萬物之生，仁內(nèi)化于社會文物制度就是禮義廉恥，在孔子的政治世界里就是克己復(fù)禮了。所以這句話也可以解釋為只有保有仁性的人，能夠根據(jù)儒家知禮義廉恥之大義喜歡仁人或痛恨不仁之人。

所以朱熹引用游酢的話：“好善而惡惡，天下之同情，然人每失其正者，心有所系而不能自克也。惟仁者無私心，所以能好惡也”。朱熹根據(jù)一般人的好惡突出仁者的好惡，仁者有其正，這個正就是那個大義吧。針對宋代士大夫的生活風(fēng)氣，朱熹與游酢所指的宋代的那個仁者就有無私心的大正大義了。其實，仁者能夠好人惡人不僅會隨著時代變化呈現(xiàn)出不同的意義，關(guān)鍵還在于對仁義這一話語的再闡釋罷了。成就一個具有中國特色社會主義制度的合格公民，也未免不至于是了。

《論語·里仁篇》讀后感

第四章 子曰：“茍志于仁矣，無惡也。”

第三章孔子說仁者能好人惡人。那么，如果自己仁的還不圓滿的話，自己會有什么后果呢?如果這個語境還原可以肯定的話，那就是說孔子認為即使自己的仁不圓滿，但是如果志于仁，則做事為人就不會作惡了。

什么是志呢?根據(jù)《漢語字典》，志作名詞，屬于形聲結(jié)構(gòu)。從心，士聲。戰(zhàn)國時“志”從心、之，之亦聲。意思是心之所往。其本義為志氣、意愿，亦謂心之所向，未表露出來的長遠而且大的打算。《說文解字》解釋“至，意也”;《國語·晉語》釋志為“德義之府也”。《論語·學(xué)而》說“父在觀其志”。《孟子》則曰：“夫志，氣之帥也。《荀子·解蔽》說》“志者，臧也”。《毛詩序》又說：“在心為志。”志作為動詞，意思是有決心、有意志于什么，專心于什么。《論語·為政》就有“吾十有五而志于學(xué)”，此處志于仁與志于學(xué)屬于同一用法。這句話的意思就是“如果一個人決心以仁為本，把仁道作為處事做人的根本，那么，就不會做惡事了。”

什么是惡呢?《說文解字》說“惡，過也。”《周易·象傳》有“君子之遏惡揚善”語;《荀子·王制》則說：“元惡不待教而誅”。古代有十惡不赦之罪。仔細體悟孔子“茍志于仁矣，無惡也”的思想，其意義就應(yīng)該是：“如果一個人有決心行仁道，則不可能犯什么大惡之罪了。”其實，生活中行仁道、做仁事才可能是整個社會和諧安康幸福，否則的話，人人無仁道可行，仁事可做，世弊就會叢生。正因為沒有十全十美的社會，正因為有多元價值存在的可能，甚至現(xiàn)實中有各式各樣的生活樣態(tài)，所以儒家不求人家報德，以直報直即可，人人行仁道，生活中可能因無知而有過，卻不至于主觀生惡、戕害生命。如果說某高校大學(xué)生藥某開車撞人致傷是過，但是拔刀殺人就是惡，無論藥某說什么，都不足以抵命。甚至藥某的某些同學(xué)還聯(lián)名保藥某，足見這些人多么麻木不仁，多么不義，違背社會公正的大義試圖維護個體的江湖義氣即是不義，何有仁在?正因為藥某寡仁少義才使得類似“他爸是李剛”的悲劇一再上演。這不是西學(xué)心理學(xué)能夠解決的問題，解釋的問題，而是從家庭到社會學(xué)校缺失“以仁為本”的教育所致啊!

朱熹說：“其心誠在于人，則必?zé)o為惡之事矣”就是這個道理!朱子引楊時的話“茍志于仁，未必?zé)o過舉也，然而為惡則無矣。”古今同理，學(xué)校不教育學(xué)生做人的道德底線，家庭缺乏道德關(guān)懷，社會以缺乏道德的做法為個性，以唯利是圖為創(chuàng)新。那么，現(xiàn)在的大學(xué)生怎么會興仁感恩呢?感恩教育不是徒具形式，而是要發(fā)明人的仁性啊!《論語·里仁篇》讀后感

第六章 子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之;惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎?我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。”

本章主旨在于勸人好仁，行仁道，成為真正的君子。分三個層次：第一層次是“我未見好仁者，惡不仁者。”第二層次是“好仁者，無以尚之;惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。”第三層次是“有能一日用其力于仁矣乎?我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。”第一層次是陳述句，孔夫子講了一個事實即他沒有看到自我標榜好仁、惡不仁的人。這里的好和惡是動詞，表示喜歡和討厭。其實自我標榜某某某某的人，往往不是某某某某的人，往往那些不標榜什么的人才是什么樣的人，這就是生活的辯證法。這句話就是說“我沒有看見過喜好仁道，厭惡不仁的人。”現(xiàn)實中人人都是平常，人們也無法直觀地看見這個人人格高尚，那個人人品低下。事實上判斷一個人關(guān)鍵在于這個人的所作所為是否符合判斷者的價值標準。儒家的價值標準就是仁義禮智信等等諸方面的儒家精神。儒家在承認現(xiàn)實存在的前提下，高揚人的主體性，提升人的精神境界，身體力行地為民服務(wù)。所以在第二層次上，夫子就說好仁者，沒有什么能比這個更高尚的了，沒有什么比好仁更好了。君子成仁這是人的最高境界，而惡不仁就是為仁，不要使不仁的一些做法發(fā)生在自己身上。這個層次說明了儒家的價值訴求在于日常的行動，以仁道指導(dǎo)人生實踐。第三個層次是孔子的諄諄教誨，耐心的鼓勵。意思是說：有朝一日人們決心致力于仁道的生活，我還沒見到?jīng)]有足夠的力量的人的。也許有力量不夠的吧，但是我沒有見到過啊。還有一種說法是說，顏回三月不違仁，普通人如果一日不違仁，還是可以做得到吧!

孔子的兩個“未見”解釋了仁者如眾，長于生活，不離生活，提升生活的個人努力。仁者愛人是需要身心功夫的。今天為人者、為官者如能守仁如即，愛仁如身，社會的公平正義不就容易實現(xiàn)了嗎?

所以，朱熹說：“夫子自言未見好仁者、惡不仁者。蓋好仁者真知仁之可好，故天下之物無以加之。惡不仁者真知不仁之可惡，故其所以為仁者，必能絕去不仁之事，而不使少有及于其身。此皆成德之事，故難得而見之也。有能一日用其力于仁矣乎?我未見力不足者。言好仁惡不仁者，雖不可見，然或有人果能一旦奮然用力于仁，則我又未見其力有不足者。蓋為仁在己，欲之則是，而志之所至，氣必至焉。故仁雖難能，而至之亦易也。蓋有之矣，我未之見也。蓋，疑辭。有之，謂有用力而力不足者。蓋人之氣質(zhì)不同，故疑亦容或有此昏弱之甚，欲進而不能者，但我偶未之見耳。蓋不敢終以為易，而又嘆人之莫肯用力于仁也。此章言仁之成德，雖難其人，然學(xué)者茍能實用其力，則亦無不可至之理。但用力而不至者，今亦未見其人焉，此夫子所以反復(fù)而嘆惜之也。”

《論語·里仁篇》讀后感

第十章 子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。”

此章重點在于說君子所言所行、所作所為的標準就是一個義字。誰是君子? 君子是孔子時代的士大夫，有一定的社會地位，身份至少也是屬于士了。可是在禮崩樂壞的那個時代，傳統(tǒng)意義身份的君子真能按照君子之禮處事待人嗎?不一定!所以身為君子，其處事標準就成了一個特別重要的問題凸現(xiàn)出來!對于這個問題，孔子首先關(guān)注的是天下，“君子之于天下也”，也就是說，君子所作所為是關(guān)乎天下百姓的事情了。《說文解字》說：“適，之也”，是宋國、魯國的話。清儒段玉裁曰：“往自發(fā)動言之，適自所到言之。”《爾雅》解釋：“適，往也”。此外，適還有其他的意義，如嫁等意思。按照“無適也，無莫也”這個句式結(jié)構(gòu)，“適”與“莫”相對，相反相成。“莫”作為副詞是否定的意思，如：莫能得(《史記·魏公子列傳》)、慎莫留(《玉臺新詠·古詩為焦仲卿妻作》)、莫能守(《墨子·公輸》)。莫還可做名詞、動詞用，如羨慕等意思。盡管“適”和“莫”可以互文見義，然而由于詞義的歧義性，在《論語》成書后這句話就有許多不同的解釋了。而“比”字義變化不大，如比肩之比。更民間說法更為親切，如：比一比，看一看，即是拿什么做標準比量的意思。

朱熹《集注》說：適，專主也。春秋傳曰“吾誰適從”是也。莫，不肯也。比，從也。謝(謝良佐)氏曰：“適，可也。莫，不可也。無可無不可，茍無道以主之，不幾于猖狂自恣乎?此佛老之學(xué)，所以自謂心無所住而能應(yīng)變，而卒得罪于圣人也。圣人之學(xué)不然，于無可無不可之間，有義存焉。然則君子之心，果有所倚乎?”

明儒蔡清沿用謝氏之說，說：“言君子于天下一切之事，初無必為之心，亦無必不為之心，顧義之所在。何如而惟義是從耳?如理果當為則為之，理果不當為則不為。義者，事理之所宜也。義果當行則行，其行也以義，非吾有心于行也。義果不當行則不行，其不行也亦以義，非吾有心于不行也。若有心于行則是適也，有心于不行則是莫也。此三句語勢要相連說，言無此二者只有一義耳。無適無莫不是住語處。若無下一句，亦不成說話。無適無莫不必言先有云云。只是應(yīng)事時節(jié)?事之理合。如何便依道理處之?吾一無容私耳。適是偏這一邊，莫是偏那一邊，義之與比。又不是兩邊都要有，看理在何邊?理在這邊便一向這邊去，不復(fù)顧那邊。理在那邊，便一向那邊去，不復(fù)頋這邊。若從兩邊取，便是子莫之執(zhí)中矣。此正所謂時中者也，此正是不任情而任理。比，從也。與比者，與義比也。謂只倚在義一邊去，如倚靠之倚。義之與比，事事到面前都元自有一個義在，不用外面討一個義來應(yīng)他，但吾以心制之而已。

清代劉寶楠《正義》曰：此章貴義也。?(適)，厚也。莫，薄也。比，親也。言君子于天下之人，無擇于富厚與窮薄者，但有義者則與相親也。

其實，這個義只是知止后的一種符合禮制的關(guān)系，如君臣有義。而在現(xiàn)代法治社會中，在調(diào)整人與人之間關(guān)系時，也存在著一種義，這個義首先是人人自由平等，在國家法制面前人人應(yīng)當具有的契約精神。其次，在遵守法律、維護社會正義的前提下，人與人相互應(yīng)有的一種擔(dān)當和信任。最后，義是一種人之為人的現(xiàn)實主體道德自覺的品質(zhì)。

《論語·里仁篇》讀后感

首先、《里仁》第十八章 子曰：事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。

本章旨在講子女與父母的家庭關(guān)系。幾諫是關(guān)鍵詞，《說文解字》云：“幾，微也，殆也”。《易·系辭》有語：“幾者，動之微，吉之先見者也”。又云：“君子見幾而作，不俟終日。”《說文解字》解釋：“諫，證也。”《楚辭·七諫序》有語：“諫者，正也。”《周禮·司諫》注：“諫，猶正也。以道正人行”。事父母幾諫就是侍奉父母要孝敬，如果父母有錯，則要委婉地勸說父母，即使父母不聽勸諫，也要保持對父母的孝敬，不要違背父母與子女之間的禮儀，實實在在地侍奉父母不要心生埋怨。

錢時曰：《融堂四書管見》卷二：“迎其未形，便當救止。既形則過，已顯無及矣。微察其不然，便不敢拂。才拂則意已傷，難再進矣。既能如此委曲，又須勞而不怨。所謂怨者，非必形之辭色也。心之隱微稍有不足，便不可為人子者，所宜深體。”

《朱子語類》卷二十七“問幾，微也。微諫者，下氣、怡色、柔聲以諫也。見得孝子深愛其親，雖當諫過之時，亦不敢伸己之直，而辭色皆婉順也。‘見志不從，又敬不違’才見父母心中不從所諫，便又起敬起孝，使父母歡悅。不待父母有難從之辭色，而后起敬起孝也。若或父母堅不從所諫，甚至怒而撻之流血，可謂勞苦。亦不敢疾怨，愈當起敬起孝。此圣人教天下之為人子者，不惟平時有愉色、婉容，雖遇諫過之時，亦當如此。甚至勞而不怨，乃是深愛其親也。曰‘推得也好’又云‘又敬不違’者，上不違微諫之意，切恐唐突以觸父母之怒;下不違欲諫之心，務(wù)欲置父母于無過之地。其心心念念，只在于此。若見父母之不從，恐觸其怒，遂止而不諫者，非也。欲必諫遂至觸其怒亦非也。南升”

可能當下的社會，夫子關(guān)系、母子關(guān)系最難把握，父慈子孝的儒家倫理也很難被現(xiàn)代人所接受，如果拿朱夫子的標準去約束現(xiàn)代人，許多人會認為是強人所難、迂腐之至。其實，無論是春秋戰(zhàn)國時代，還是宋明時期，儒家在把握父子、母子的關(guān)系時無非是一個敬字。無論是父子、母女關(guān)系，還是父母子女關(guān)系，都是一面鏡子，照在不同的角色身上，自有不同的倫理價值在那里。當一個人脫離家庭，心中不再有家庭的觀念時，家庭成員的那面鏡子便不復(fù)存在了，家中那份敬也就沒有了，或許變成了公民的責(zé)任和義務(wù)，但是無論如何都不如那份敬來得親切。正因如此，我們的文化才有了一份從容、一份深沉、一份歷史的使命。

第四篇：創(chuàng)業(yè)先鋒吳清成事跡

情系桑梓創(chuàng)辦企業(yè)，“仙桃香”米香遍廣水

——記廣水市方店糧食加工廠經(jīng)理吳清成吳清成，男，漢族，中共黨員，1963年2月出生，高中文化，現(xiàn)任廣水市方店糧食加工廠經(jīng)理。

吳清成同志于2003年8月創(chuàng)辦廣水市方店糧食加工廠，8年來，他艱苦創(chuàng)業(yè)、開拓創(chuàng)新，把一個初期只有2名員工、5間廠房，100多萬元銷售收入的“小舢板”，打造成日產(chǎn)量150噸，倉容量600萬斤，年銷售收入6000多萬元、年均利潤200多萬元，解決就業(yè)20余人，年納稅6萬元的的“航母”，廣水糧食加工行業(yè)的領(lǐng)頭羊。8年來企業(yè)規(guī)模從小到大，實力由弱到強，由量的遞增到質(zhì)的飛躍，使企業(yè)實現(xiàn)了跨越式的發(fā)展。經(jīng)濟規(guī)模躋身全鎮(zhèn)前列，綜合效益位居全市同行前列。公司的每次飛躍，都凝聚著吳清成同志的心血和汗水，他個人也連年被鎮(zhèn)委、鎮(zhèn)政府評為“優(yōu)秀共產(chǎn)黨員”、“先進工作者”，、“十大創(chuàng)業(yè)明星”等光榮稱號。他的主要事跡有如下幾個方面：

一、情系桑梓，回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，他是不忘本的創(chuàng)業(yè)人

1981年，吳清成高中畢業(yè)后，參軍入伍，之后就在原湖北省沙市做塑料批發(fā)生意。7年的批發(fā)生意，使吳清成增長了智慧，積累了在資金，日子過得紅紅火火，是當?shù)匦∮忻麣獾摹霸谕饽苋恕薄Ｈ欢谕?年，他始終關(guān)心家鄉(xiāng)的發(fā)展與建設(shè)，始終牢記自己的根在楊寨。在外多年的艱苦打拼，吳清成積蓄了一定的經(jīng)濟實力，出生在農(nóng)村、從小就飽受貧窮落后之苦的他一心想為改變家鄉(xiāng)面貌做一番事業(yè)。“情系桑梓，富了不能忘家鄉(xiāng)”，吳清成看到報效家鄉(xiāng)的條件已經(jīng)成熟，回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的理念開始形成。

“搞什么，怎么搞”成了首先碰到的一大難題。根據(jù)楊寨的自然條件和人文環(huán)境，搞農(nóng)業(yè)項目有其獨特的優(yōu)勢，偌大的楊寨，竟然沒有一個初具規(guī)模的精米加工廠，這給老百姓的大米加工、購買帶來諸多不便。為了家鄉(xiāng)的事業(yè)，他下定了決心，堅定了信念，經(jīng)過多方考察論證，決定從事大米的加工、生產(chǎn)。

二、不畏艱難、開拓創(chuàng)新，他是智慧進取的領(lǐng)軍人

俗話說，隔行如隔山。要從一個門外漢成為糧食加工的行家談何容易？吳清成不甘示弱，“沒有技術(shù)，靠學(xué)；沒有市場，靠闖；沒有條件，靠創(chuàng)造。”自信的他認為，憑著自己的聰明才智，憑借多年來積累的經(jīng)驗，憑一身的實干精神，沒有自己辦不成的事。

（1）刻苦鉆研，練就糧食加工真經(jīng)

為了學(xué)習(xí)糧食的加工技術(shù)，他一鉆進圖書館就是半天，在電腦前一坐就是大半夜。通過翻閱這方面的書籍資料，瀏覽這方面的網(wǎng)頁，從中學(xué)到了豐富的理論知識。為了獲取實踐經(jīng)驗，他擠出了大量時間，到距70多公里外的孝感糧食生產(chǎn)加工基地實地學(xué)習(xí)求教。

（2）多方調(diào)研，掌控市場行情

為了掌握糧食加工、銷售的市場行情，吳清成除了了解楊寨本地的糧食生產(chǎn)、加工情況，還多次跑到周邊的太平鄉(xiāng)、李店鄉(xiāng)、武勝關(guān)鎮(zhèn)等多個鄉(xiāng)鎮(zhèn)調(diào)研。自己省吃儉用，卻不惜重金請教專家學(xué)者和極具實踐經(jīng)驗的企業(yè)家?guī)椭撟C，指點迷津。他的誠心感動了專家、老板，鎮(zhèn)農(nóng)業(yè)服務(wù)中心、鎮(zhèn)經(jīng)貿(mào)辦，他們親自來討論該項目實施的可行性，提出了生產(chǎn)經(jīng)營發(fā)展的建議方案，堅定了他搞好這個項目的信心和決心。

（3）積極謀劃，爭得信貸資金

吳清成回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)得到了楊寨政府的大力支持，他的誠信經(jīng)營也在當?shù)仡H受好評。為擴大生產(chǎn)，形成規(guī)模效益，先后取得信貸資金500萬元，用于購買機器，擴建廠房。目前，已擁有先進的米機、變壓器等設(shè)備，擁有廠房50間，可容納糧食600萬斤。

（4）強抓管理，促使企業(yè)穩(wěn)中求進

干旱、洪澇、金融危機??使得農(nóng)民減產(chǎn)、減收，也給企業(yè)帶來重創(chuàng)。吳清成看在眼里，急在心里。但他深知，眼下，決不能讓企業(yè)停產(chǎn)，決不能將工人解雇。他節(jié)衣縮食，加強管理，把在部隊練就的雷厲風(fēng)行的作風(fēng)和鐵的紀律用在企業(yè)的管理上，打好成本管理戰(zhàn)，打好市場競爭價格戰(zhàn)，使得企業(yè)沒停一天產(chǎn)，產(chǎn)量沒有減，工資照樣發(fā)，費稅不拖欠。

三、熱愛員工、投身公益，他是家鄉(xiāng)人民的至親人

企業(yè)現(xiàn)有員工20余人，其中殘疾人兩人。吳清成對待員工就像對待自己的親人一樣，因為他的關(guān)懷，兩名殘疾員工工作也格外賣力，每月都拿到最高等級工資。他不僅是員工工作時的領(lǐng)導(dǎo)，也是員工生活中的朋友。他熱心幫助員工吳某籌建房子，使其順利解決個人問題。他積極關(guān)心來自恩施的單身漢項某，經(jīng)常請他到家里來吃飯。因為大家的齊心協(xié)力，誠心相待，使企業(yè)成為一個其樂融融的大家庭。

吳清成還積極投身公益事業(yè)，汶川地震、玉樹地震、廣水特大洪澇災(zāi)害，他先后捐款5萬多元，并且每年都拿出數(shù)萬元資金資助貧困學(xué)子和家鄉(xiāng)社會事業(yè)建設(shè)。他也先后被鎮(zhèn)委、鎮(zhèn)政府評為“優(yōu)秀共產(chǎn)黨員”、“先進工作者”，“十大創(chuàng)業(yè)明星”等光榮稱號。

如今，吳清成身上籠罩著眾多光環(huán)，但他并沒有滿足，他常說，企業(yè)要立于不敗之地，就必須以人為本，抓住“富民強縣、跨越發(fā)展”的機遇，不斷做大自己的蛋糕，爭取更大的經(jīng)濟效益和社會效益。

我們也堅信，廣水市方店糧食加工廠生產(chǎn)的“仙桃香”，會變成一顆璀璨的明珠，在全鎮(zhèn)乃至全市閃閃發(fā)光！

第五篇：出家的黨員——羅成清

?出家?的黨員——羅成清

?二年多來，在村黨支部的帶領(lǐng)下，我們村現(xiàn)在是村容整潔，百姓生活富裕。我真心的感謝你們在災(zāi)后重建中為我村的發(fā)展所做的努力。作為五星村一名黨員，在地震后沒有能給家鄉(xiāng)的建設(shè)出一份力，我感到非常慚愧。?大壩鄉(xiāng)五星村黨員羅成清激動地說到。

42歲的羅成清住在大壩鄉(xiāng)五星村柏林社。從小家境貧寒的他艱苦樸素，吃苦耐勞。在1997年7月光榮地加入了中國共產(chǎn)黨。

隨著90年代南下打工的熱潮，羅成清毅然背上背包，走上了打工之路。這一去，就是6年。盡管離家很遠，外面的日子很艱辛，他仍然堅守履行著一個共產(chǎn)黨員的義務(wù)，堅持每個季度寄回黨費。

今年，在五星村支部換屆推選初步候選人的時候，他參加了遠程投票。正式選舉的時候，他老早就趕了回來，一大早在村活動室等候。他說：?村支部換屆選舉是在選我們自己的當家人，我們理應(yīng)親自把關(guān)，自己選。?

選舉結(jié)束后，在五星村支部的民主生活會上，羅成清拿出1000元錢，交給了新當選的村支部書記趙懷友書記。

?是的，作為一個黨員，要時刻牢記一個黨員的權(quán)利和義務(wù)，要時刻記著家鄉(xiāng)百姓。羅成清的心情我是理解的，我也希望大家都把心思放到家鄉(xiāng)建設(shè)上來，把五星村建設(shè)的更加美好。?老黨員佘光榮說。

當趙懷友書記談到創(chuàng)先爭優(yōu)活動的黨員承諾后，羅成清毅然要求幫扶2名貧困黨員，他也要爭做優(yōu)秀共產(chǎn)黨員。他還說：?我雖然是個‘出家’的黨員，我仍然要堅持參加我們支部的每一次活動，要為家鄉(xiāng)的建設(shè)做貢獻。?

目前，在羅成清的帶動下，五星村28名黨員主動聯(lián)系貧困群眾108名，貧困黨員4名流動黨員主動為家鄉(xiāng)建言獻策。提出產(chǎn)業(yè)發(fā)展建議12條。在村支部的帶領(lǐng)下，全村大力發(fā)展生豬、烏藥、茶葉等農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)了農(nóng)民群眾穩(wěn)步增收。(趙生華)