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第一篇：2015最適合的禮物——書(shū)法名家成清先生作品

2015最適合的禮物——書(shū)法名家成清先生作品

“新年過(guò)節(jié)要送禮”，送禮要送什么好？在我們這個(gè)一向重視“禮尚往來(lái)”的國(guó)度，每到佳節(jié)新年來(lái)臨之際，恐怕都要讓那些謀劃送禮的人們躊躇不已。而今“禮”相往來(lái)之舉已然成為人們交際生活中成敗的杠桿，甚至影響到一個(gè)人事業(yè)的發(fā)展。真是“禮輕人意重”啊。謀事求職的人們已經(jīng)為送禮絞盡了腦汁，費(fèi)盡了心思，能送的，無(wú)論金質(zhì)銀色，還是名人字畫(huà)，玉璧古董，甚至是紅顏美色都作明日黃花，難以動(dòng)心銷魂，不足為訓(xùn)了。而怎樣經(jīng)濟(jì)節(jié)約而又能釣之以禮，了之以愿，還真讓現(xiàn)今的人們傷透了腦筋。“禮尚往來(lái)”之美德雖已成風(fēng)，但要進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，也不能循規(guī)蹈矩，還需獨(dú)辟蹊徑，另謀新路。不管在商場(chǎng)上，還是官場(chǎng)上，想混下去殊為不易，有時(shí)也確會(huì)讓政治家們力不從心，有感智盡計(jì)絕的時(shí)候。為了投其所好，應(yīng)其所需，送上一幅名家的書(shū)法，陶冶情操，裝飾房屋都是不錯(cuò)的。但在這場(chǎng)“禮尚往來(lái)”的角逐中我也想給送禮者們提一點(diǎn)不才之見(jiàn)。為了能夠做到“送禮成章”，禮到事成，決勝于謀，真應(yīng)該在送領(lǐng)導(dǎo)之前自己先了解一下書(shū)法的市場(chǎng)，也許能夠提升一下自己的想象力，然后運(yùn)籌帷幄，來(lái)個(gè)標(biāo)新立異，在爭(zhēng)上占優(yōu)的較量中峰回路轉(zhuǎn)，出奇制勝。2015最適合的禮物——書(shū)法名家成清先生作品

古老的文明，早已讓我們的先人在生活實(shí)踐中有了經(jīng)驗(yàn)心得，對(duì)“禮尚往來(lái)”中的精義有了更切實(shí)的理解，“禮”者“理”也，送“禮”可以得“理”，而得“禮”則必失“理”。正如俗話所說(shuō)，吃人的嘴軟，拿人的手短，只要收了人家的禮，得禮三分短，無(wú)理氣自餒，而送出了大禮者相反卻會(huì)變得理直氣壯。人有常情，事有常理，送了禮就意味著占有了理，站在理字上總沒(méi)錯(cuò)。如果犯了錯(cuò)誤，送人以禮，自然就會(huì)獲得一定程度的寬恕，甚至可以免去罪過(guò)，得到褒獎(jiǎng)也未可知。有錯(cuò)的于禮可以得利，而沒(méi)有錯(cuò)誤的自然更能夠占得先機(jī)，從中漁利。“有勢(shì)力的還不擋送禮的。”于是乎有事無(wú)事就常送送禮，方便自己能夠站到一個(gè)有利的位置，而且也有助于搞活人情，疏通關(guān)系，從而在求職謀事中左右逢源。送禮者早已從中體會(huì)到了難言的妙處，真可謂利人利己，實(shí)惠無(wú)窮。2015最適合的禮物——書(shū)法名家成清先生作品

在我們中國(guó)做事，古已成規(guī)，不諳人情世故者常常會(huì)多吃苦頭，不懂請(qǐng)客送禮人生之路就會(huì)舉步維艱。真是有“禮”走遍天下，無(wú)“禮”寸步難行。學(xué)會(huì)送禮人生之路往往會(huì)柳暗花明，前程似錦。先禮后兵本就是道義之舉，何況我們有著良好的傳統(tǒng)美德可以援手支持。

今年我就給我的老板送上一幅甘肅有名的書(shū)法家成清先生的字，成清先生以小楷見(jiàn)長(zhǎng)，其字如群鴻戲海、舞鶴游天。老板對(duì)這幅字是相當(dāng)?shù)男蕾p，并告訴我他認(rèn)識(shí)的好多知名人士都有收藏成清先生的字，這份禮物他十分喜歡。2015最適合的禮物——書(shū)法名家成清先生作品

第二篇：成清先生談新時(shí)代書(shū)法

成清先生談新時(shí)代書(shū)法

書(shū)法藝術(shù)包括創(chuàng)作、理論、教育、活動(dòng)等許多方面，而書(shū)法家無(wú)疑是其中的核心因素。一部書(shū)法史就是書(shū)家的歷史，而書(shū)法大家無(wú)疑又是書(shū)法史的靈魂。一個(gè)時(shí)代是否出現(xiàn)影響后世的書(shū)法大家及經(jīng)典作品，是該時(shí)代書(shū)法藝術(shù)是否繁榮發(fā)展的重要標(biāo)志。回顧中國(guó)當(dāng)代書(shū)法的發(fā)展歷史，研究書(shū)法藝術(shù)面臨的新的變化，我們不難看出，打造經(jīng)典，推出大家，努力推動(dòng)中國(guó)當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)大發(fā)展大繁榮，是新時(shí)代的課題。

中國(guó)當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)走過(guò)了一條不平凡的發(fā)展道路。自1980年5月“全國(guó)第一屆書(shū)法篆刻展覽”在遼寧沈陽(yáng)開(kāi)幕的近30年來(lái)，我們已舉辦了9屆全國(guó)展。縱觀9次全國(guó)展，中國(guó)當(dāng)代書(shū)法的發(fā)展大致可分為三個(gè)階段。第一至第二屆全國(guó)展為第一階段.此時(shí)書(shū)法剛剛進(jìn)人復(fù)興期，書(shū)法創(chuàng)作仍處于低谷，書(shū)法群體人數(shù)很少，但對(duì)推動(dòng)書(shū)法藝術(shù)發(fā)展起到了重要作用。第三至第六屆全國(guó)展為第二階段，書(shū)法熱潮深入發(fā)展，書(shū)法從業(yè)人數(shù)大幅增加，書(shū)風(fēng)逐漸走向多元化，各種書(shū)法現(xiàn)象廣為出現(xiàn)，這一階段書(shū)法成果豐富，發(fā)展迅猛，它既是當(dāng)代書(shū)法復(fù)興的啟蒙期，也是發(fā)酵期、推廣期，它深深地喚起了人們的書(shū)法創(chuàng)造意識(shí)，提高了人們的書(shū)法審美能力，在人才上、觀念上、理論上和實(shí)踐上都為書(shū)法復(fù)興奠定了基礎(chǔ)，積累了經(jīng)驗(yàn)。來(lái)源書(shū)法屋。第七至第九屆全國(guó)展為第三個(gè)階段，這一階段書(shū)法熱發(fā)展勢(shì)頭迅猛，競(jìng)爭(zhēng)也日趨激烈，從藝術(shù)風(fēng)格上看更加豐富多樣，對(duì)傳統(tǒng)的挖掘也更加深人廣泛，回歸傳統(tǒng)、謹(jǐn)慎創(chuàng)新是這一時(shí)期的主線。近30年來(lái)的書(shū)法創(chuàng)作，大致表現(xiàn)出這樣幾個(gè)特點(diǎn):一是發(fā)展迅速卻不可避免地帶有某些盲目性;二是雖然在繼承傳統(tǒng)方面始終不斷深化，但還停留在較淺的層次;三是在探索創(chuàng)新方面取得了一定的成果卻往往流于時(shí)尚，形成跟風(fēng)現(xiàn)象;四是書(shū)法在普及中延展著自身的廣度，從而出現(xiàn)了前所未有的多樣性特征，然而和書(shū)法精深博大的內(nèi)涵相比，當(dāng)代書(shū)壇在整體氛圍上顯得成就斐然，朝氣蓬勃，然而和我們期待的真正的百花齊放，群峰參天的局面仍有相當(dāng)?shù)木嚯x，那種繼往開(kāi)來(lái)，震古爍今的經(jīng)典和大家仍然付諸網(wǎng)如。

一方面，大力發(fā)展包括書(shū)法藝術(shù)在內(nèi)的社會(huì)主義先進(jìn)文化已得到黨和國(guó)家的高度重視，并已成為社會(huì)各界的共識(shí)，書(shū)法藝術(shù)面臨著廣闊的發(fā)展空間;另一方面，經(jīng)過(guò)近30年的發(fā)展，人們對(duì)書(shū)法的需求日益強(qiáng)烈，書(shū)法隊(duì)伍不斷壯大，書(shū)法藝術(shù)具有堅(jiān)實(shí)的發(fā)展基礎(chǔ)。同時(shí)書(shū)法藝術(shù)面臨的新變化對(duì)其發(fā)展繁榮也提出了新要求。首先，當(dāng)今時(shí)代的變化之大、發(fā)展之快，新事物、新格局、新思維之層出不窮，都是以往任何一個(gè)時(shí)代所不曾有的。書(shū)法藝術(shù)在其數(shù)千年的發(fā)展史中，以其獨(dú)有的形式折射出每個(gè)時(shí)代的主體精神，往往帶有深深的時(shí)代烙印。隨著時(shí)代的更迭變化，社會(huì)風(fēng)尚、人們的審美訴求也會(huì)改變，反映到文學(xué)上，會(huì)出現(xiàn)“唐詩(shī)”、“宋詞”、“元曲”的更迭;反映到書(shū)法上，則有“尚法”、“尚意”、“尚態(tài)”的區(qū)別。正如劉舞在(文心雕龍》中所說(shuō)的那樣:“時(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變，古今情理，如可言乎!”今天的書(shū)法應(yīng)當(dāng)以其獨(dú)有的藝術(shù)語(yǔ)言，準(zhǔn)確地反映當(dāng)今時(shí)代的變化和主體精神。其次，新資料的發(fā)現(xiàn)、工具的改良、工藝形式的演進(jìn)會(huì)成為推動(dòng)書(shū)法藝術(shù)觀念變革的重要契機(jī)。今天書(shū)法資料的豐富超過(guò)了歷史上任何一個(gè)時(shí)期。如19世紀(jì)末20世紀(jì)初學(xué)術(shù)上的“四大發(fā)現(xiàn)”(甲骨文、居延漢簡(jiǎn)、敦煌文書(shū)、宮廷大內(nèi)檔案)，都與書(shū)法有關(guān)。后來(lái)又陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了大量的古代簡(jiǎn)犢、碑志等民間書(shū)法資料，就連書(shū)法史上撲朔迷離的秦隸，今天也能看到了實(shí)物資料。形式的演進(jìn)也是空前的。比如大型展覽這種以往所沒(méi)有過(guò)的形式，一方面使書(shū)法從文人的案頭走向?qū)挻蟮恼箯d，在眾多的展品中一比優(yōu)劣;另一方面也使書(shū)法的交流大大增加。這些前所未有的新事物對(duì)書(shū)法觀念、書(shū)法風(fēng)格的變遷勢(shì)必產(chǎn)生重要影響。再次，當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)開(kāi)放的社會(huì)，東西方在思想觀念上的相互影響、相互滲透是不可避免的。中華民族不再處于過(guò)去那種閉關(guān) 鎖國(guó)的封閉狀態(tài)，而是通過(guò)全球化、信息化逐步融人世界民族大家庭。書(shū)法藝術(shù)這種歷來(lái)在較為封閉的文化環(huán)境中自足演進(jìn)的藝術(shù)，一旦放到日益開(kāi)放的文化語(yǔ)境之中，面臨著具備完整體系和抽象品格的西方美學(xué)的拷問(wèn)時(shí)，又會(huì)出現(xiàn)怎樣的變化?這也是當(dāng)代書(shū)法界不能忽視的問(wèn)題。新時(shí)代書(shū)法藝術(shù)所面臨的變化還不止這些。又如，毛筆逐步退出實(shí)用領(lǐng)域，對(duì)書(shū)法的影響也是巨大的。一方面使用人群大幅減少，勢(shì)必使其基本技法的傳承遇到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn);另一方面，毛筆退出實(shí)用，使書(shū)法得以在藝術(shù)的天地里自由馳騁，也未嘗不是一件好事。綜上數(shù)端，21世紀(jì)的書(shū)法藝術(shù)在時(shí)代精神、創(chuàng)作觀念、審美格局和表現(xiàn)手法上必須要有新的突破，要出現(xiàn)這一時(shí)代的經(jīng)典之作和書(shū)壇大家，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)大發(fā)展大繁榮。

第三篇：從羲皇故里走出的書(shū)法名家——成清先生

從羲皇故里走出的書(shū)法名家——成清先生

有人說(shuō)：成清先生之所以有今天的成就，緣于他生長(zhǎng)在文化底蘊(yùn)豐厚的甘肅，這里有世界上保留最完好的歷代碑林，歷代大家的翰墨飄香仿佛就在昨日，而每年的春節(jié)，全世界最大的書(shū)法藝術(shù)展覽就在這里每家每戶的門前上演。正是在這種環(huán)境的熏陶下，成清先生五歲習(xí)字，幾十年下來(lái)，筆耕不綴。盡管他也先后做過(guò)畫(huà)家夢(mèng)、文學(xué)家夢(mèng)、詩(shī)人夢(mèng)，但都因各種原因破滅了，惟有書(shū)法相伴至今。

成清先生：它有樂(lè)趣。也叫成就感，對(duì)不對(duì)？您寫(xiě)了一筆，寫(xiě)了一個(gè)這既有古人，這還有點(diǎn)自己的味道。今天我把歐陽(yáng)詢那加了一點(diǎn)，明天我把顏真卿我又揉進(jìn)來(lái)一點(diǎn)，我把王羲之揉一點(diǎn)，自己感覺(jué)到非常有趣。最理想的就是，有六成古人四成個(gè)人，或者有五成古人五成自我，那就是最優(yōu)秀的創(chuàng)新能手。

在研究中國(guó)書(shū)法史的過(guò)程中，成清先生臨過(guò)歷代大家大量的篆、隸、楷、行草書(shū)，可以說(shuō)受益匪淺，然而漸漸他發(fā)現(xiàn)在研習(xí)傳統(tǒng)的過(guò)程中盡管收獲很大，但往往也為找不到自己的風(fēng)格而困惑。成清先生：反復(fù)的寫(xiě)，寫(xiě)了一堆最后都燒掉了。為啥，不協(xié)調(diào)。咱沒(méi)有找到那個(gè)協(xié)調(diào)的，就是江郎才盡就是枯竭了，這是最痛苦的。你比如說(shuō)寫(xiě)顏真卿，一寫(xiě)就是顏真卿這個(gè)東西變不出來(lái)，你說(shuō)這不困惑。沒(méi)有自己的風(fēng)格，就意味著永遠(yuǎn)走不出困惑，成清先生內(nèi)心的煎熬無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)。一次在臨一幅古人的作品時(shí)，他忽然頓捂，歷代大家的作品之所以能夠流傳至今，是因?yàn)樗麄儠?shū)寫(xiě)的都是自己的詩(shī)文歌賦。成清先生仿佛一下找到了創(chuàng)作靈感：只有將書(shū)法的文學(xué)性和書(shū)法的形式美結(jié)合起來(lái)，才能創(chuàng)作出好的作品。由此從小酷愛(ài)文學(xué)的成清先生如魚(yú)得水，因?yàn)槲鍤q他就開(kāi)始自編詩(shī)歌，至今他創(chuàng)作的書(shū)、韻語(yǔ)、楹聯(lián)已近千首，而且都是來(lái)自生活中的真實(shí)感受。

成清先生：我到陜北榆林，第一次去榆林。因?yàn)槲衣?tīng)過(guò)陜北是咋聽(tīng)的，都是從歌里邊聽(tīng)，就是風(fēng)刮起那個(gè)黃沙遮滿天呀，都是那種荒涼啊。結(jié)果我坐飛機(jī)到了榆林，過(guò)了一段沙丘，過(guò)了沙以后，一看底下，榆林是個(gè)碧綠的氈子鑲在這個(gè)沙漠里面。然后到了紅石峽我就更興奮，藍(lán)天白云，碧水紅石，所以它叫紅石峽。兩面的摩崖石刻，那給你感覺(jué)真是氣魄宏大。所以我這個(gè)時(shí)候就寫(xiě)了，寫(xiě)了一首關(guān)于榆林的地接北漠流沙飛，天遠(yuǎn)柳溪云亦奇，塞上自有雄風(fēng)在，無(wú)定河邊莫嘆息。中華兒女嘆息什么，建設(shè)國(guó)家就行了嘛。

從自書(shū)、韻語(yǔ)、楹聯(lián)中找到創(chuàng)作靈感的成清先生，漸漸形成了自己五體皆能的書(shū)法風(fēng)格，并以楷書(shū)見(jiàn)長(zhǎng)。就小楷看，其秀在骨，其清在神，在此基礎(chǔ)上廣采博攝，或活潑，或老辣，或巧拙兼施，或剛?cè)嵯酀?jì)，形成一種清秀、雅健、俊逸的書(shū)風(fēng)。而此時(shí)好比破繭而出的成清先生內(nèi)心卻出奇的平靜。成清先生：我給人舉例子，就像小孩長(zhǎng)大人一樣，我是漸變。所以我在書(shū)法創(chuàng)作上，就是自自然然地學(xué)習(xí)，自自然然地寫(xiě)，吸取了就吸取了，有了就有了。那么對(duì)于我來(lái)講書(shū)法創(chuàng)作這些是很直接的，寫(xiě)著寫(xiě)著自然地自然地就會(huì)有自我。為什么呢？不再刻意追求什么，道法自然，自自然然的東西可能是最好的東西。

第四篇：北派書(shū)法大家——成清先生

北派書(shū)法大家——成清先生

文人自古分北北。或如“楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆保蚴恰瓣P(guān)西漢鐵板銅琶”，不能判孰優(yōu)孰劣，只能說(shuō)風(fēng)味各有不同。像成清先生這樣的文人書(shū)家，毫無(wú)疑問(wèn)，就應(yīng)算北派文人的典型。

每每論起北北文人的風(fēng)格，我總會(huì)想起魯迅先生有一篇《北人與北人》的妙文，他說(shuō)：“北人的優(yōu)點(diǎn)是厚重，北人的優(yōu)點(diǎn)是機(jī)靈。但厚重之弊也愚，機(jī)靈之弊也狡。”緊接著，先生又借用顧炎武的一句話說(shuō)北北文人的狀態(tài)，北方人是“飽食終日，無(wú)所用心”；北方人則是“群居終日，言不及義”。我覺(jué)得這“群居終日，言不及義”八個(gè)字概括得非常有意思，它將北方文人的澹然隨意、閑雅曠達(dá)、自由散漫、機(jī)智狡獪的性格特點(diǎn)，通過(guò)另一種假象描繪出來(lái)。雖說(shuō)是批評(píng)，但我卻從中讀出了一絲贊許。

祖籍甘肅天水生長(zhǎng)于天水的書(shū)法家成清先生，可以說(shuō)就是十足的北方文人。與之相識(shí)二十多年來(lái)，他的低調(diào)謙和、從容儒雅一直為圈內(nèi)人所稱道。近些年來(lái)，我們時(shí)常也有一些聚會(huì)，譬如在參加市書(shū)協(xié)的一些活動(dòng)中，或是圈內(nèi)好友如陸康先生的召集等，但文人相聚，無(wú)非也就是東拉西扯，閑談為主，而所謂的一本正經(jīng)地談藝論道，還真不多。因此，雖不至于“群居終日”，而所謂的“言不及義”，倒也屬實(shí)。在閑聊中的成清先生，通常只是微笑傾聽(tīng)，就我所見(jiàn)，他似乎從不發(fā)豪言壯語(yǔ)，不論是餐前還是酒后；偶爾當(dāng)然也娓娓而談，但也從不會(huì)獨(dú)占話頭。而當(dāng)有的朋友豪情四溢、滔滔不絕時(shí)，他或許會(huì)一旁冷不防地給你一句，恰如其分，幽默開(kāi)懷。我想，有的文人就是這樣，也許整天都沒(méi)有一句正經(jīng)的，但偶爾有一句“及義”了，恰恰就點(diǎn)中了你的要害。

甘肅一大批活躍知名的書(shū)畫(huà)家，老一輩的暫且不論，如果僅從“文革”后開(kāi)始“論資排輩”的話，周慧珺、韓天衡等應(yīng)是第一代，而像成清先生這樣的就算是第二代了。這第二代書(shū)家，如今都應(yīng)是“奔六”的年華，若要放在民國(guó)以前，都應(yīng)屬“老翁”級(jí)的書(shū)法家了，但就今天來(lái)說(shuō)，這年齡段正是書(shū)藝的成熟期，創(chuàng)作的黃金期。所以說(shuō)“奔六”年華，基本也就等于是藝術(shù)家的“花樣年華”，這一時(shí)期創(chuàng)作的作品，往往會(huì)有前所未有的體悟與老到，也會(huì)有后所不及的自然與暢達(dá)。應(yīng)該說(shuō)，成清先生在這一輩的書(shū)家中也是一位佼佼者了。他的書(shū)法，氣格清新，章法雅逸，楷書(shū)從晉唐入手，筆致緊密，氣韻生動(dòng)，骨豐肉勻如綿里裹鐵；而其隸書(shū)則主要學(xué)石門頌，線條生拙，樸茂蒼靄，在書(shū)寫(xiě)節(jié)奏上從容不迫，平淡中見(jiàn)生氣。當(dāng)然，最為強(qiáng)項(xiàng)的，還是他的行草書(shū)，其行草雖脫胎于二王，但于宋元明清的一些文人尺牘中，也汲取相當(dāng)?shù)酿B(yǎng)分，從而形成他恬淡靜穆、溫文爾雅一路的個(gè)人面目。面對(duì)行草書(shū)的創(chuàng)作，無(wú)論是八尺中堂還是盈幅扇面，或是對(duì)聯(lián)、手卷等，他都能瀟灑落筆，輕松駕馭。或輕圓流潤(rùn)、姿榮秀出；或跳躍奔騰、自然超逸。然而，偉生書(shū)法即便是酒酣耳熱的任意揮灑，總也有他雅逸一路的書(shū)卷氣在，即所謂“書(shū)如其人”也。所以，在他的作品中，我們是看不到那種奪人眼球的筆墨和夸張變形的線條，因?yàn)橐患囆g(shù)作品，如果僅僅以刻意的外在表現(xiàn)為首要目的，那一定會(huì)趨于單薄而膚淺。對(duì)此成清先生不以為然，他講究的藝術(shù)是作者心靈本色的自然流露，是心手合契的產(chǎn)物，是作者文化修養(yǎng)和才藝審美的綜合體現(xiàn)。因此他所崇尚的肯定不是作品外在的招式，而是作品整體的氣度，書(shū)法內(nèi)在的厚度以及外在所看不見(jiàn)的深度。

眼下許多書(shū)法家，在筆墨的創(chuàng)作上往往當(dāng)仁不讓、一騎絕塵，而在書(shū)學(xué)理論的學(xué)習(xí)上卻漠不關(guān)心、不聞不問(wèn)，此實(shí)乃治藝之大忌。莫不知書(shū)畫(huà)之道，若沒(méi)有學(xué)問(wèn)書(shū)卷的底氣，創(chuàng)作上哪怕再怎樣的“一騎絕塵”，終歸還是走不遠(yuǎn)。長(zhǎng)期身處書(shū)畫(huà)出版工作的成清先生深諳個(gè)中道理，所以，在書(shū)畫(huà)創(chuàng)作的同時(shí)，他始終致力于傳統(tǒng)文化的研習(xí)，并不斷地埋首著述，幾年來(lái)，他撰寫(xiě)出版了《宋元書(shū)法》、《筆有千鈞任翕張》等多種書(shū)學(xué)理論著作，尤其是對(duì)宋元明以來(lái)滬瀆一帶的的書(shū)法人物及書(shū)法發(fā)展史，進(jìn)行了深入細(xì)致的探究考察，爬梳整理，寫(xiě)下了數(shù)十篇專題論文，填補(bǔ)了這一領(lǐng)域的理論空白。說(shuō)起探究書(shū)學(xué)理論的興趣，成清先生常常回憶起當(dāng)年和業(yè)師韓天衡先生的一段故事：那時(shí)韓先生為了編撰《歷代中國(guó)篆刻論文選》而暫住杭州西泠印社，而偉生每到雙休日一早，便獨(dú)自乘著火車趕到西泠印社，陪著老師或查閱資料或抄寫(xiě)卡片，閑時(shí)聊聊天，而星期天的晚上，再乘火車返回，因第二天還要上班。如此堅(jiān)持了多時(shí)，既培養(yǎng)了自己注重理論學(xué)習(xí)的觀念，也從老師的身上，學(xué)到了一套平時(shí)難以學(xué)得的治學(xué)經(jīng)驗(yàn)。