第一篇：古代語文

古代語文

一、選擇題（每道題 10分）

1、當一個古代男人向你表白時，他會說 _____？ A、紅豆生南國，春來發幾枝。

愿君多采擷，此物最相思。B、折花逢驛使，寄與隴頭人。

江南無所有，聊贈一枝春。C、欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。D、天涯地角有窮時，只有相思無盡處。正確答案：D。

“天涯地角有窮時，只有相思無盡處”，出自晏殊的《玉樓春·春

恨》，寫的是思婦閨怨之情。

A王維的《相思》和B陸凱的《贈范曄》都是寫給好友的哦，C蘇軾的《飲湖上初晴后雨》是寫風景的。

2、異地戀時，下面哪句詩能正確表達對ta的思念之情？ A、淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。B、江南無所有，聊贈一枝春。

C、孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流。D、離恨恰如春草，更行更遠還生。正確答案：A。

“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”，淚眼汪汪問花是否知道我的心意，花默默不語，花瓣紛紛飄落，一陣風起，一點一點飛到秋千外。

這是歐陽修的《蝶戀花》，歐陽修模仿女子口吻寫的傷春思春之作，翻譯成人話，也就是：我很難過，連花都不理我。

3、考研終于考上了，你會選擇下面哪一句詩形容激動的心情？ A、仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人。B、春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花。C、前不見古人，后不見來者。

D、俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。正確答案：B。

“春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花”，在春花爛漫的長安道上策馬奔馳，今天馬蹄格外輕盈，不知不覺中早已把長安的繁榮花朵看完了。

這是孟郊46歲時寫的，當時他剛看完“高考”榜單，發現自己居然中了，瞬間高興壞了，于是就有了上面這兩句詩。

4、放假時無法與家人團聚，你會用哪句詩來形容你的心情？ A、遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。B、春風又綠江南岸，明月何時照我還。C、素衣莫起風塵嘆，猶及清明可到家。D、淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。正確答案：B。

“春風又綠江南岸，明月何時照我還”，這是王安石的《泊船瓜洲》，寫的是鄉愁，表面上說春風和江南，問明月什么時候才能照我回家，其實是我什么時候才能回家，無關風月。

5、愛人之間鬧矛盾的時候，你會用下面哪句詩來表態？ A、淇則有岸，隰則有泮。B、心似雙絲網，中有千千結。

C、天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期。D、山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪。正確答案：A。

“淇則有岸，隰則有泮”，淇河再寬，也有河岸；沼澤再廣，也有盡頭。

出自《詩經·衛風·氓》，意思是凡事有個限度，你不要太過分！

6、“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”這首詩到底表達了什么意思？

A、荷花荷葉很漂亮。

B、風景這么美，你卻要走了。C、等到秋天，這里又是一片大豐收。

D、看到這么美的風景，我的心情也變得很好。正確答案：A、B。

“荷花荷葉很漂亮”，“風景這么美，你卻要走了”，這是楊萬里的《曉出凈慈寺送林子方》。

怎么樣，沒看到題目根本猜不到詩句的意思吧？

7、關于“死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老”這幾句詩，下面說法正確的是？ A、這是愛情。B、這是戰友情。

C、這是同性之間的感情。D、這是異性之間的感情。正確答案：B、C。

B、這是戰友情。C、這是同性之間的感情。

出自《詩經·邶風·擊鼓》，這幾句寫的是一個征戰在外不能歸的士兵與戰友（兩人都是男的）之間的深厚友情。他們執手共赴戰場，無畏死亡。

現代人用來形容愛情的永恒。怎么樣，搞錯了吧？

二、排序題（每道題 10分）

8、下面四句詩中憂桑的程度，由淺到深的順序是？ A、只恐雙溪舴艋舟，載不動、許多愁。B、自在飛花輕似夢，無邊絲雨細如愁。C、美人卷珠簾，深坐顰蛾眉。D、問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。正確答案：C-B-A-D。

C 只是“顰蛾眉”，尚且構不成“愁”； B 中“愁”跟雨絲一樣細；

A 中“愁”已經是“很多”，“舴艋舟”已經怕是“載不動”了； D 中“愁”已經像“一江春水向東流”。

9、下面四首詞的痛苦程度，由淺到深的順序是？ A、臨春誰更飄香屑？醉拍闌干情味切。

B、最是倉皇辭廟日，教坊猶奏別離歌，垂淚對宮娥。C、斜托香腮春筍嫩，為誰和淚倚闌干。D、離恨恰如春草，更行更遠還生。正確答案：A-C-D-B。四句詩都是李煜的作品，其中：

A、出自《木蘭花》，李煜早期作品，寫的是春宮夜宴歌舞享樂的盛況；

C、出自《搗練子·云鬢亂》，也是李煜早期作品，閨怨詞； D、出自李煜的《清平樂》，寫的是思念離家在外的親人，離愁別恨。

B、出自《破陣子》，寫的是國破家亡的悲痛。

三、填空題（每道題 10分）

10、“如切如磋，如琢如磨”這句詩的意思？

10、“如切如磋，如琢如磨”，形容人的文章學問很好。出自《詩經·衛風·淇奧》，是衛國人夸贊衛武公的。

在詩歌中，這是贊美這位君子的行政處事的能力。因為卿大夫從政，公文的起草制定，是主要工作內容。前后還有“猗重較兮”、“善戲謔兮”這兩句，突出君子的外事交際能力。

怎么樣，全都答對了嗎？不要著急回答，下面還有詩詞君大家列舉的一些被大家“誤解”的詩詞。

TOP1：床前明月光，疑似地上霜 出自：李白《靜夜思》

床，不是臥榻的意思，而是“井欄”的意思。詩人是置身在秋夜明月下的井邊上，舉頭遙望，頓生思鄉之情。而不是站在床邊...TOP2：朱門酒肉臭，路有凍死骨 出自：杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》

“臭”一般人都理解為“腐爛發臭”，其實這個“臭”就是“香”，xiu，臭。這兩句的含義是：達官貴族的家中酒和肉發出誘人的香氣，而路邊還有凍死的骨頭。

TOP3：天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙 出自：杜甫《飲中八仙歌》

據說，唐玄宗想召見詩仙，李白仍然保持一副很牛氣的高人派頭。所謂“不上船”,并非不登龍舟，而是敞開衣襟，連扣子都不系。TOP4：床頭屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕 出自：杜甫《茅屋為秋風所破歌》

“屋漏”其實是一個名詞，它是屋內西北角的特定名稱。TOP5：勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時 出自唐杜秋娘《金縷衣》

這話原意可不是勸諸位頭懸梁錐刺股的學習吶。是青樓里一位姑娘想著謀生亦謀愛，期盼情郎早點花錢把她贖出去。人家是說：你要喜歡我，就趕緊的。我青春年少沒有幾年，別光說不練，把握機會。

第二篇：高考語文-古代官職

古代官職變動用詞例說

（一）、表示征召、舉薦官職的。①舉（舉薦）

辟（招用）永元中，舉孝廉不行，連辟公府不就。（范曄《后漢書?張衡傳》）②征（征召。特指君招臣）安帝雅聞衡善術學，公車特征拜郎中。（范曄《后漢書?張衡傳》）

（二）、表示任命官職的。①拜（授予官職）以相如功大，拜為上卿。（司馬遷《廉頗藺相如列傳》）②除（任命，一般指免去舊職授予新職。）除右丞相兼樞密使。（文天祥《指南錄后序》）

（三）、表示提升官職的。①擢（提升官職）超擢（破格提拔）奏對稱旨，超擢四品卿銜軍機章京。（梁啟超《譚嗣同》）②陟（提升，提拔）陟罰臧否，不宜異同。（諸葛亮《出師表》）③升（提升）旋升寧夏道。（梁啟超《譚嗣同》）

（四）、表示降低、罷免官職的。①謫（貶官，降職并外放）慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡。（范仲淹《岳陽樓記》）②貶（降職并外放，與“謫”相近）貶連州刺史。（《舊唐書?劉禹錫傳》）③黜（罷免官職）臺臣慚，追受其牒，為復守官而黜臧使者。（高啟《書博雞者事》）④奪（削去、罷免）使者遂逮守，脅服奪其官。（高啟《書博雞者事》）

（五）、表示官職調動的。①轉（遷職調任，無所謂升降）順帝初，再轉復為太史令。（范曄《后漢書?張衡傳》）②徙（改任官職，特定語境下可以表示升職或降職）衡不慕當世，所居之官輒積年不徙。（范曄《后漢書?張衡傳》）③調（調動、調遷）調為隴西都府。（班固《漢書?袁盎傳》）④遷（調動改派。一般情況下，“轉遷”、“遷調”表示調職；“右遷”、“遷除”表示升職；““左遷”、“遷謫”表示削職。）公車特征拜郎中，再遷為太史令。（范曄《后漢書?張衡傳》）元和十年，予左遷九江郡司馬。（白居易《琵琶行》）⑤放（京官調任地方官）既而胡即放寧夏知府。（梁啟超《譚嗣同》）⑥出（京官外放，與“放”意思相近）永和初，出為河間相。（范曄《后漢書?張衡傳》）

古代文化常識——古代官職

【官職的任免升降】＼“三省六部＼“制出現以后，官員的升遷任免由吏部掌管。官職的任免升遷常用以下詞語：（1）拜。用一定的禮儀授予某種官職或名位。（2）除。拜官授職，就是授予官職的意思。（3）擢。提升官職。（4）遷。調動官職，包括升級、降級、平級轉調三種情況。（5）謫。降職貶官或調往邊遠地區。（6）黜。＼“黜＼“與＼“罷、免、奪＼“都是免去官職。（7）去。解除職務，其中有辭職、調離和免職三種情況。辭職和調離屬于一般情況和調整官職，而免職則是削職為民。（8）乞骸骨。年老了請求辭職退休。

【爵】即爵位、爵號，是古代皇帝對貴戚功臣的封賜。

【丞相】是封建官僚機構中的最高官職，是秉承君主旨意綜理全國政務的人。有時稱相國，常于宰相通稱，簡稱＼“相＼“。

【太師】指兩種官職。其一，古代稱太師、太傅、太保為＼“三公＼“，后多為大官加銜，表示恩寵而無實職。其二，古代又稱太子太師、太子太傅、太子太保為＼“東宮三師＼“，都是太子的老師，太師是太子太師的簡稱，后來也逐漸成為虛銜。

【尚書】最初是掌管文書奏章的官員。隋代始設六部，唐代確定六部為吏、戶、禮、兵、刑、工，各部以尚書、侍郎為正副長官。

【學士】魏晉時是掌管典禮、編撰諸事的官職。唐以后指翰林學士，成為皇帝的秘書、顧問，參與機要，因而有＼“內相＼“之稱。明清時奉旨、侍讀、侍講、編修、庶吉士等雖亦為翰林學士，但與唐宋時翰林學士的地位和職掌都不同。

【上卿】周代官制，天子及諸侯皆有卿，分上中下三等，最尊貴者謂＼“上卿＼“。

【大將軍】先秦、西漢時是將軍的最高稱號。魏晉以后漸成虛銜而無實職。明清兩代于戰爭時才設大將軍官職，戰后即廢除。

【參知政事】又簡稱＼“參政＼“，是唐宋時期最高政務長官之一，與同平章事、樞密使、樞密副使合稱＼“宰執＼“。【軍機大臣】軍機處是清代輔佐皇帝的政務機構。任職者無定員，一般由親王、大學士、尚書、侍郎或京堂兼任，稱為軍機大臣。軍機大臣少則三、四人，多則六、七人，被稱為＼“樞臣＼“。

【御史】本為史官，秦以后置御史大夫，職位僅次于丞相，主管彈劾、糾察官員過失諸事。

【樞密使】樞密院的長官。唐時由宦官擔任，宋以后改由大臣擔任，樞密院是管理軍國要政的最高國務機構之一，樞密使的權力與宰相相當，清代軍機大臣往往被尊稱為＼“樞密＼“。

【左徒】戰國時楚國的官名，與后世左右拾遺相當。主要職責是規諫皇帝、舉薦人才。

【太尉】元代以前的官職名稱。是輔佐皇帝的最高武官，漢代稱大司馬。宋代定為最高一級武官。

【上大夫】先秦官名，比卿低一等。

【大夫】各個朝代所指的內容不盡相同，有時可指中央機關的要職。

【士大夫】舊時指官吏或較有聲望、地位的知識分子。

【太史】西周、春秋時為地位很高的朝廷大臣，掌管起草文書、策命諸侯卿大夫、記載史事，兼管典籍、歷法、祭祀等事。秦漢以后設太史令，其職掌范圍漸小，其地位漸低。

【長史】秦時為丞相屬官，兩漢以后成為將軍屬官，是幕僚之長。

【侍郎】初為宮廷近侍。東漢以后成為尚書的屬官。唐代始以侍郎為三省（中書、門下、尚書）各部長官（尚書）的副職。

【侍中】原為正規官職外的加官之一。因侍從皇帝左右，地位漸高，等級超過侍郎。魏晉以后，往往成為事實上的宰相。

【郎中】戰國時為宮廷侍衛。自唐至清成為尚書、侍郎以下的高級官員，分掌各司事務。

【參軍】＼“參謀軍務＼“的簡稱，最初是丞相的軍事參謀，晉以后地位漸低，成為諸王、將軍的幕僚，隋唐以后逐漸成為地方官員。

【令尹】戰國時楚國執掌軍政大權的長官，相當于丞相。明清時指縣長。

【都尉】職位次于將軍的武官。

【司馬】各個朝代所指官位不盡相同。戰國時為掌管軍政、軍賦的副官。

【節度使】唐代總攬數州軍政事務的總管，原只設在邊境諸州；后內地也遍設，造成割據局面，因此世稱＼“藩鎮＼“。

【經略使】也簡稱＼“經略＼“。唐宋時期為邊防軍事長官，與都督并置。明清兩代有重要軍事任務時特設經略，官位高于總督。

【刺使】原為巡察官名，東漢以后成為州郡最高軍政長官，有時稱為太守。

【巡撫】明初指京官巡察地方。清代正式成為省極地方長官，地位略次于總督，別稱＼“撫院＼“、＼“撫臺＼“、＼“撫軍＼“。

【校尉】兩漢時期次于將軍的官職。

【教頭】宋代軍中教練武藝的軍官。

【提轄】宋代州郡武官的官名，主管訓練軍隊、督捕盜賊等事務。

【從事】中央或地方長官自己任用的僚屬，又稱＼“從事員＼“。

【知府】即＼“太守＼“，又稱＼“知州＼“。

【縣令】一縣的行政長官，又稱＼“知縣＼“。

【里正】古代的鄉官，即一里之長。

【里胥】管理鄉里事務的公差。

為什么說印綬是古代官職的標志？

西漢的時候,蘇州有個平民朱買臣,以砍柴、賣柴為生,但他愛好讀書,精通文史,能讀《楚辭》。后來,朱買臣在會稽太守府里當士卒,常寄居在一個小官吏家吃飯。有一次太守到長安去匯報工作,朱買臣跟著去當差。一到京城長安,在朝廷做官的同鄉嚴助見他才學好,就向皇帝推薦朱買臣。皇帝召見了他。他講述《春秋、《楚辭》,很受皇帝的賞識。于是,皇帝就封他為中大夫,在朝廷做官。后來,皇帝又任命他為會稽太守。但他到會稽郡城(今浙江紹興市)時,仍舊穿著貧賤的破舊衣服,而把刻有“會稽太守”字樣的官印藏在懷里,下車步行到會稽郡的衙門里去。當時,官吏們正在飲酒作樂,誰也不看他一眼。朱買臣走到后堂,見到了早先讓他寄居的小官吏。那小官吏還不知他已做了宮,只是顧念舊情招待他吃飯。朱買臣吃飽飯想解開衣襟透涼時,不小心露出了官印上的帶子。那小官吏一見就知道他當了官了,順手去拉住帶子,一下就把官印拉了出來,一看是光燦燦的“會稽太守”印章,大驚失色,連忙叫嚷著奔向前堂。當時官吏們正喝得大醉,聽了都不相信,怪小官吏“胡說”、“吹牛”。那小官吏說:“誰不相信,可進去看官印。”那些平時瞧不起朱買臣的人都擠進后堂,一見真的是顆官印,于是大家從醉酒中驚醒了過來,紛紛排好隊列,站在堂前庭院里,等候拜見。不一會兒,朱買臣捧著官印走到前堂,接受屬官們的拜見。為什么人們一見到朱買臣的官印,就承認他真的當了大官呢?原來,在古代,官印就是官員的憑證。在春秋戰國時代,國君任命官吏,就發官印為憑證。那時國君和官員的印都叫璽，有用玉刻制的,也有用金、銅刻制的。后來秦始皇規定只有皇帝用的印才稱璽,用玉刻制,其他官員的只能叫官印,用金、銅刻制。從此,玉璽就成為代表皇帝的身份和權力的標志；金、銅制的官印是官員的身份和職權的憑證,當然這個憑證千萬不能丟失,丟掉官印也就丟掉官職。

古代的璽印,底部是四方的,刻著篆文,上面是龍頭或虎頭形的印紐,印紐上有個孔,系上絲帶子,這帶子叫綬。所以皇帝的玉璽又叫璽綬,官員的(金)銅印又叫印綬。古代官員上任或外出視察時,常怕官印丟失,總是把官印藏在懷里,把綬帶系結在腰里。所以,《史記·范睢列傳》說:“懷黃金之印,結紫綬于要(腰)。”那時丞相等大官的印是黃金刻制的,綬帶是紫色的,所以常稱大官為“金印紫綬”。古代官員如果調任免職或犯罪撤職時,必須把官印交出來。一顆官印,關系十分重大。所以當會稽郡的小官吏們見到朱買臣的官印,就知道他真的當大官了。

《西游記》第九回描寫唐僧的父親陳光蕊考取狀元后,被任命為江州刺史,帶了官印與夫人殷氏一起赴任。不料途中被強盜劉洪打死,推下水去。于是劉洪穿了陳光蕊的衣服,帶了官印和殷氏夫人一同到江州上任。當時殷夫人正懷身孕,為了讓孩子生下來,將來可為父報仇,她忍辱偷生。兒子生下后,她把小孩放在筏子上順長江水下流,流到鎮江金山寺,孩子被寺內和尚收養,后來做了和尚,這就是玄奘。玄奘長到18歲,終于與母親定計稟明朝廷，殺了劉洪。一個強盜憑一顆官印,竟做了18年的州官,充分說明在封建社會的官場里,是只認官印不認人的。《西游記》雖是模擬神話的小說,故事是虛構的，但說明官印的作用卻是真實的。

第三篇：蘇教版《語文讀本》古代名句

蘇教版《語文讀本》名句

第一冊

1、多行不義，必自斃。

2、行百里者半九十。

3、江山代有才人出，各領風騷數百年。

4、非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；

第三冊

1、千里之行，始于足下。

2、木受繩則直，金就礪則利。

3、千里之堤，潰于蟻穴。

4、泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深。諂諛我者，吾賊也。

5、不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。

6、尺有所短，寸有所長。

7、為者常成，行者常至。

8、一葉蔽目，不見泰山；兩豆塞耳，不聞雷霆。

9、差之毫厘，謬以千里。

10、學，然后知不足，教，然后知困。

11、行遠必自爾，登高必自卑。

12、安不忘危，盛不慮衰。

13、東隅已逝，桑榆非晚。

14、欲窮千里目，更上一層樓。

15、沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。

16、誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。

17、不識廬山真面目，只緣身在此山中。

18、春色滿園關不住，一枝紅杏出墻來。20、拾穗雖利，不如躬耕；束炬夜馳，不如早行。第二冊

1、桃李不言，下自成蹊。

2、見善則遷，有過則改。

3、知而好問，然后能才。

4、蚍蜉撼大樹，可笑不自量。

5、讀書百遍，而義自見。

6、己所不欲，勿施于人。

7、兼聽則明，偏聽則暗。

8、為者常成，行者常至。

9、靡不有初，鮮兊有終。

10、皮之不存，毛將焉附。

11、前事不忘，后事之師。

12、亡羊補牢，猶未為晚。

13、路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索。

14、近朱者赤，近墨者黑。

15、有則改之，無則加勉。

16、人無遠慮，必有近憂。

17、凡事豫則立，不豫則廢。

18、知人者智，自知者明。

19、不患人之不己知，患不知人也。20、見賢思齊焉，見不賢而內自省也。

5、言必信，行必果。

6、工欲善其事，必先利其器。

7、臨淵羨魚，不如退而結網。

8、非學無遲以廣才，非志無以成學。

9、鞠躬盡瘁，死而后已。

10、勿以惡小而為之，勿以善小而不為。

11、良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行

12、寧為玉碎，不為瓦全。

13、會當凌絕頂，一覽眾山小。

14、業精于勤，荒于嬉。

15、芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波。

16、紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。

17、山重水復疑無路，柳暗花明又一村。

18、小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。

19、問渠哪得清如許，為有源頭活水來。20、人生自古誰無死，留取丹心照汗青。第四冊

1、騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。

2、舟覆，乃見善游；馬奔，乃見良御。

3、玉不琢，不成器；人不學，不成行。

4、為山九仞，功虧一簣。

5、讀書破萬卷，下筆如有神。

6、獨學而無友，則孤陋而寡聞。

7、有所不為，而后可以有為。

8、戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。

9、天網恢恢，疏而不漏。

10、管中窺豹，只見一斑。

11、一日暴之，十日寒之。

12、近水樓臺先得月。

13、人而無信，不知其可。

14、他山之石，可以攻玉。

15、無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。

16、前車覆，后車戒。

17、仁者見仁，智者見智。

18、朱門酒肉臭，路有凍死骨。

19、窮則變，變則通，通則久。20、耳聞不如目見，目見不如足踐。

21、百戰百勝，非善之善者也；不戰而屈人之兵，善之善者也。

22、愚者暗于成事，智者見于未萌。

23、太上有立德，其次在立功，其次在立言。雖久而不廢，此之謂不朽。

24、貧賤之知不可忘，糟糠之妻不下堂。

25、能行之者未必能言，能言之者未必能行。

26、溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。

1、義無反顧，計不旋踵。

2、見微以知萌，見端以知末。

3、從善如登，從惡如崩。

4、善學者盡其理，善行者究其難。

5、吾生也有涯，而知也無涯。

6、受人者常畏人，與人者常驕人。

7、精誠所至，金石為開。

27、愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。

28、余音繞梁欐，三日不絕。

29、知人者智，自知者明。30、勝人者有力，自勝者強。第五冊

1、萬物皆出于機，皆入于機。

2、烈士暮年，壯心不已。

3、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。

4、為川者決之使導；為民者宣之使言。

5、水所以載舟，亦所以覆舟。

6、樹德務滋，除惡務本。

7、德不孤，必有鄰。

8、法不阿貴，繩不撓曲。

9、我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。

10、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。

11、項莊舞劍，意在沛公。

12、鳧脛雖短，續之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲。

13、野火燒不盡，春風吹又生。

14、盛名之下，其實難副。

15、操千曲而知音，觀千劍而識器。

16、往者不可諫，來者猶可追。

17、物以類聚，人以群分。

18、不以一眚掩大德。

19、根之茂者其實遂；膏之沃者其光曄。20、雖貴不茍為，雖聽不自阿。

21、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

22、知者樂水，仁者樂山。

23、賢者以其昭昭，使人昭昭。今以其昏昏，使人昭昭。

24、皮之不存，毛將焉附。

25、生不用封萬戶侯，但愿一識韓荊州。

26、抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁。

27、此曲只應天上有，人間能有幾回聞。

28、明月松間照，清泉石上流。

29、落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。30、粉身碎骨渾不怕，要留青白在人間。第六冊

8、冒天下之大韙。

9、末大必折，尾大不掉。

10、知彼知己，百戰不殆。

11、安不忘危，盛必慮衰。

12、上有所好，下必甚焉。

13、千人之諾諾，不如一士之諤諤。

14、輕諾必寡信，多昐必多難。

15、慎終如始，則無敗事。

16、民以食為天。

17、智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。

18、兩句三年得，一吟雙淚流。

19、筆落驚風雨，詩成泣鬼神。20、咬定青山不放松。

21、楚雖三戶能亡秦，豈有堂堂中國空無人。

22、莫等閑，白了少年頭，空悲切。

23、舉秀才，不知書；察孝廉，父別居。

24、雖有智慧，不如乘勢；雖有鎡基，不如待時。

25、不是一番寒徹骨，爭得梅花撲鼻香。

26、前事之不忘，后事之師。

27、學，然后知不足，教，然后知困。

28、歲寒，然后知松柏之后凋也。

29、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。30、十步之澤，必有香草；十室之邑，必有忠士。課內名句

1、海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛。

2、業精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。

3、昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。

4、衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

5、眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。

第四篇：七年級語文古代寓言二則

七年級語文古代寓言二則

課 題

5、《古代寓言二則》 課時 2課時 教學內容

《古代寓言二則》 教學目標

1、初步了解寓言這種文學形式

2、了解課文中寓言所蘊含的道理，能說出自己的理解

3、能借助注釋及工具書讀懂課文大意

4、學習一些常用文言實詞及虛詞 教 學 重難點

理解文學的價值，說出自己對文學的感悟。模仿文中排比句獨立寫作。教學方法

學生以小組的方式進行自主、合作學習，教師適當指導 教學具 準 備 多媒體投影

一、教材解讀

這兩則寓言篇幅都很短，但情節完整，敘事生動，寓意深刻，給人以啟迪。這兩則寓言的內容不同，一寫鄭人買履，一寫楚人求劍，但兩則寓言諷刺的都是那種因循守舊、固執己件、不知變通、不懂得根據客觀實際采取靈活對策的蠢人。閱讀時首先要在順暢讀文的基礎上落實字、詞、句的意義，然后再深入領悟其中的哲理。重點是理解兩則寓言的寓意，掌握成語的用法，難點是了解有關古籍的常識和寓言的特點。建議對照注釋，了解字、詞、句的意思，用現代漢語講解全文，中此基礎上，分析寓言的內在意思，理解整體含義，通過背誦，鞏固對這兩則寓言寓意的認識。

二、目標預設

1、讀準字音，讀通課文，弄清大義。

2、學習并理解這二則寓言蘊含的道理，掌握成語的意義和用法。

3、掌握履、度、操、反、遂、寧、涉、遽、契、是、惑等詞。理解“寧信度，無自信也。”“是吾劍之所從墜。”“不亦惑乎？”等文言句式。

三、資源利用

課外閱讀中國成語故事集，也可以查閱成語詞典，專找“韓非子”和“呂氏春秋”中由寓言而來的成語讀，這樣既能比較同出一種著作的成語，又能比較不同著作里的成語，對豐富成語知識，大有好處。能找到《伊索寓言》、《克雷洛夫寓言》，可一并閱讀。

四、教學實施 第一課時

一、課前熱身

1、能給下列加點字注音。

其劍自舟中墜于水 遽契其舟 不亦惑乎 鄭人買履 先自度其足

2、能利用工具書或對照注釋，解釋下列詞語。《鄭人買履》：

履（）度（）坐（）至之（）

操（）吾忘持度（）及（）

反（）寧（）《刻舟求劍》：

涉（）墜（）遽（）契（）是吾劍之所從墜：（）求（）若此（）不亦惑乎（）

3、交流搜集信息。《呂氏春秋》：又稱《呂覽》，相傳為呂不韋召集門下賓客輯合百家學說而成，共26卷，成書于秦始皇8年。全書分八覽、六論、十二紀，共160篇，保存了先秦各家的大量資料。呂不韋（？-前235），衛過濮陽人，戰國末期政治家、思想家、軍事家。他由經商起家，后任秦相國，稱為“仲父”，多次率軍遠征，取得重大勝利。后被免去相位，遷蜀途中自盡。《韓非子》：共55篇，大部分是韓非本人的作品，文筆犀利，邏輯嚴密，善于用喻。韓非（約前280-前233），先秦法家思想的集大成者，出身于戰國時期韓國的貴族，韓王不用，秦王見其書而恨年得與之同游。后死于獄中。

二、三、整體感悟。

1、通讀課文，借助注釋和工具書，疏通詞句，弄清大意。

鄭人有欲買履者，先自度其足，而置之其坐。【有個鄭國人，想去買鞋子，事先量了自己的腳，把量好的尺寸放在自己的座位上。】

至之市，而忘操之。【到了前往集市的時候，卻忘了帶了它。】

已得履，乃曰：“吾忘持度。”反歸取之。【已經拿到鞋子，（才發現忘了帶尺寸）就對賣鞋子的人說：“我忘了帶尺寸。”就返回家回家尺寸。】

及反，市罷，遂不得履。

【等到他又返回集市時，集市已經散了，終于沒有買到鞋。】

人曰：“何不試之以足？”曰：“寧信度，無自信也。”

【有人問：“為什么不用腳試一試鞋的大小呢？”他回答說：“我寧可相信尺碼，也不相信自己的腳。”】

【說明】這篇愚蠢可笑的故事，諷刺那些墨守成規、迷信教條、不相信客觀實際的人。《刻舟求劍》譯文：

楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水，遽契其舟，曰：“是吾劍之所從墜。”舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎？

（出自《呂氏春秋．察今》）[譯文] 有個楚國人渡江，他的劍從船中掉到水里，急忙在船邊上刻下記號，說：“這兒是我的劍掉下去的地方。”船停了，從他刻記號的地方下水找劍。船已經前進了，但是劍（落在江底）不會隨船前進，像這樣找劍，不是很糊涂嗎？ [哲理評析]

故事中楚國人滑稽可笑的做法違背了哲學中物質與運動關系的基本原理。辯證唯物主義認為，運動是物質的根本屬性，是位物質的存在方式。也就是說，整個宇宙處在永不停息的運動之中，不運動的物質是不存在的。具體說，從宏觀世界到微觀世界，從無機界到有機界，從人類社會到思維領域，都是運動、變化和發展的。離開物質談運動或離開運動談物質，都是錯誤的。文中的楚國人，雖然看到了船、水、劍的客觀存在，卻忽視、否認了它們的運動，是一種離開運動談物質的形而上學的錯誤表現。[創新例題]

“刻舟求劍”故事中那個把劍掉到河中的楚國人找不到劍，是因為他 ①否認物質 ②否認運動 ③否認靜中有動 ④否認相對靜止 a．①② b．②③ c．③④ d．①④ 答案：b 第二課時

2、小組討論，理清思路結構。《鄭人買履》：第一層，第二層，《刻舟求劍》：第一層，第二層，3、揣摩寓言寓意。

請用“這則寓言告訴我們 ”的句式說說它們的寓意。

4、明確成語意義和用法。

鄭人買履：

刻舟求劍：

四、小組討論探索問題

1、兩則寓言故事分別有什么寓意？在諷刺上有什么相同之處？

2、“操、持、取”這三個詞的意義都于手有關，都可以用“拿”來解釋，但在文中卻不 可以換用，為什么？

3、“是吾劍之所從墜”“求劍若此，不亦惑乎？”這兩個句子分別屬于什么句式？

4、文言知識歸納。

（1）通假字。“置之其坐”“反歸取之”（2）一詞多義。

第一組：自（先自度其足/其劍自舟中墜于水）第二組：度（先自度其足/吾忘持度）

（3）詞類活用。

吾忘持度--

五、拓展視野

補充閱讀兩則寓言，請說說分別告訴我們什么道理？ 《掩耳盜鐘》：范氏之亡也，百姓有得鐘者。欲負而走，則鐘大不可負，以椎毀之，鐘況然有音。恐人聞之而奪己也，遽掩其耳。惡人聞之可也，惡己自聞之悖矣。《智子疑鄰》：宋有富人，無雨墻壞，其子曰：“不筑，必有盜也。”其鄰人之父亦云。暮而果大亡其財，其家甚智其子，而疑鄰人之父。

六、閱讀講義

a、解釋下列詞語

置之其坐 其劍自舟中墜于水

之 至之市 其

試之以足 遽契其舟

b、說出下列加點詞語古今意義的區別。

（1）舟已行矣，而劍不行。

（2）寧信度，無自信也。

（3）而置于其坐.（4）是吾劍之所從墜。

c、說出兩則寓言的寓意。

d、閱讀下文，回答下面問題。

虎求百獸而食之，得狐。

狐曰：“子無敢食我也！天帝使我長百獸，今子食我，是逆天帝命也！--子以我為不信！吾為之先行，子隨我后，虎以為然，故遂與之行，獸見之皆走，虎不知獸畏已而走也，以為畏狐也。

1、這則寓言說明了什么道理？

2、用”狐假虎威“造一個句子。

3、”獸見之皆走“中的”走“是什么意思？請列舉出帶”走“字的成語三個。

4、口頭復述《狐假虎威》的故事大意，可以發揮聯想和想象，力求說得生動流暢。

參考答案：

a、量好的尺寸；到......去；履 他的；那，那個，指示代詞

b、沒有行走；不可以，不能 相信自己的腳；不相信自己

（1）坐同”座"，座位，名詞；動詞，坐下。

（2）這，這是，指示代詞；做判斷動詞。

c、不顧實際，只信教條的人可笑 拘泥固執，不知變通，是辦不成事的。

d、（1）略（2）略（3）走：逃跑的意思。走馬觀花，走投無路，飛沙走石（4）略。

板書設計 古代寓言二則 一寫鄭人買履，一寫楚人求劍，但兩則寓言諷刺的都是那種因循守舊、固執己件、不知變通、不懂得根據客觀實際采取靈活對策的蠢人。教學后記

同學們還不習慣自己翻譯,特別不能直譯，這是一個學習古文的障礙，不管有 多難,要讓學生自己翻譯,光靠死記是提高不了古文學習能力的。

第五篇：我國古代語文的教學

我國古代語文的教學

中國古代的教育中，并無獨立的語文課程。語文教學是與政治、經濟、歷史、哲學、倫理學以及自然科學的教育等融為一體的。但古代教育教學中那些具有人文性、工具性及基礎地位的部分內容，已綻露出語文課程的萌芽。中國古代在語文教學和學習中，也積累了大量經驗，同時，也出現了一些問題和弊端。

一、古代語文課程與教學的內容

課程作為教育內部結構的重要組成部分，它的發展變化與社會生產方式和生活方式有著密切的聯系。因此，中國古代社會形態下的各種生產方式和生活方式在中國古代課程的內容等方面都有鮮明的反映。

中國古代教育有三種表現形式：原始社會教育、奴隸社會教育和封建社會教育。

原始社會，生產力水平低下，社會生產、生活方式非常簡單。在這種情況下，原始社會教育沒有從社會生產勞動和生活中分離出來，因而也不可能有嚴格意義上的課程。但原始社會課程內容卻存在，語文課程與教學的內容也已存在。比如：原始的宗教祭祀、原始藝術（歌唱、繪飾、雕刻等）、原始記事（物件記事、符號記事、圖畫記事）、倫理道德觀念的教育中，都有不少語文課程與教學的內容，原始人群在生產勞動、生活之中口頭創作出來的古代神話故事，如精衛填海、女媧補天、后羿射日等，一直是我國語文課程與教學的傳統教學內容。奴隸社會，生產力水平有了進一步提高，出現了體力勞動和腦力勞動的分離，教育也從社會生產勞動和生活中分離出來，成為相對獨立的社會組織。中國奴隸社會的學校教育，在教育內容上具有共同性，即以“六藝”（禮、樂、射、御、書、數）為基本教育內容。其中“禮”、“樂”、“書”中包含著相當多的語文課程與教學的內容。封建社會的生產方式和生活方式呈現出新的特征。封建經濟制度的基本特征是自給自足的自然經濟，而封建的政治制度表現為專制主義的特點，隨著封建社會生產力和政治經濟的發展，中國封建社會的科學文化也有了很大的發展，封建統治者不僅在政治上實行專制主義，在文化教育上也實行專制主義政策。所有這一切，在中國封建社會課程上都有明顯的反映，突出表現在：課程與教學的內容以儒家經學典籍為主，主體是“五經”。

和原始社會、奴隸社會的語文課程與教學相比，中國封建社會的語文課程與教學歷時最長，流傳最廣，影響最大，也最具特色。其基本特點是：先教學蒙學讀物（影響最大的是“

三、百、千、千”），集中識字；然后學習以《五經》、《四書》為主體的儒家經典；以文選作為補充讀物和寫作范本。

（一）“

三、百、千、千”

我國古代流傳的、最著名的蒙學讀物，即《三字經》、《百家姓》、《千字文》、《千家詩》，主要作用是集中識字。

1、《三字經》

相傳為宋代王應麟所編，該書言簡意賅，容量豐富，從教學的重要性，談到封建禮教的基本綱領，進而介紹名物常識、讀書次序、歷史知識、勤勉好學的范例等。在編制方面，采用三字一句，壓韻成文，讀起來瑯瑯上口，很有特色。該書在海內外廣為流傳，影響很大。

2、《百家姓》

相傳為北宋人所編。全書集姓氏400余個，每四字組為四言韻語，文中字與字之間并無聯系，但因句句押韻，讀來和諧流暢，易于記誦。

3、《千字文》

相傳為南朝梁周興嗣所著，其內容包括天文、博物、歷史、人倫、教育、生活各方面。全書對仗工整，押韻自然，四字一句共250句，恰為千字，字均拓取王羲之手書。

4、《千家詩》

作為蒙學詩歌讀本的《千家詩》是在南宋劉克莊編選的《千家詩》基礎上選錄編訂的，流傳廣泛的有王回選注的《新鐫五言千家詩》和謝枋得選、王相注的《重訂千家詩》，后來把這兩種《千家詩》合二為一，共選出200余首膾炙人口的名家名篇。

（二）“五經”、“四書”

中國古代封建社會教育，漢代以“五經”為課程，宋代以“四書”為課程。

1、“五經”

“五經”即《詩經》、《尚書》、《禮記》、《易經》、《春秋》的合稱（加上失傳的《樂經》，也稱“六經”）。自從漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”之后，孔子和“五經”成為神圣不可侵犯的圣人和經典，儒家思想成為中國古代社會的正統思想。“五經”的內容包含了古代政治、教育、文化、哲學、倫理等方面，在封建社會產生了巨大影響。

2、“四書”

“四書”是《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》四部著作的合稱。宋代朱熹撰寫了《四書章句集注》，“四書”之名始立，此后長期為封建政府科舉取士的考試用書。

“五經”、“四書”作為我國古代語文教材的典范，一直被沿用到清末。它們在思想內容方面，有積極作用，也有消極影響。但它們對我們整個漢語文教育的發展，卻具有不可磨滅的貢獻，對后世的政治、教育、哲學思想也產生了重大影響。

（三）文選讀本

文選讀本是我國古代用來進行讀寫訓練的主要教材。我國現存最早的詩文總集是南朝梁太子蕭統編的《文選》，又稱《昭明文選》。其后影響較大的還有宋代真德秀編的《文章正宗》，謝枋得編的《文章軌范》，清代吳楚材、吳調侯編的《古文觀止》，姚鼐編的《古文類辭篡》、孫洙編的《唐詩三百首》等。各類文選讀本，所選的大都是各個朝代的名家名篇，有利于學生閱讀和仿作習文。

二、古代語文課程與教學的經驗 我國古代語文教育在識字教學、閱讀教學和寫作教學等方面積累了豐富的經驗，這些經驗對于今天的語文課程與教學改革仍然具有重要的借鑒意義。

（一）識字教學

識字教學的經驗主要有5條。

1、集中識字，為讀寫打基礎。漢字以象形為基礎的表意特點，決定了集中識字的必要性和可能性。集中識字階段的識字量以2000左右為宜（“

三、百、千”三本書合起來，單字在2000字左右，剛好達到初級閱讀所需的基本識字量），主要是字形、字音教學，也要進行適當的寫字練習，字意教學要根據兒童的接受能力，以后可以結合閱讀教學進行鞏固，并逐步加深和擴大。

2、使用韻語和對偶，便于朗讀、記誦。韻語和對偶的使用符合漢字和漢語的特點，“識字教學使用整齊的韻語，或者使用對偶，或者二者并用，是一個非常有效的辦法”，因為，使用整齊韻語，“念起來順口，聽起來悅耳，既合乎兒童興趣，又容易記憶”，使用對偶“從聲音上說，和諧順暢，讀來上口，聽來悅耳。從內容上說，或者連類而及，或者同類相比，或者義反相襯，給人的印象特別鮮明突出，容易聯想，容易記憶”[1]。

3、正確處理“文”與“道”的關系。以倫理道德為基本教育內容，以孝悌為倫理道德基礎的教育，是整個中國封建社會教育的重要特點，這在識字教學中也得到了體現。如《三字經》中就有這樣的內容：“玉不琢，不成器。人不學，不知義，為人子，方少時。親師友，習禮儀。”“香九齡，能溫席。孝于親，所當執。融四歲，能讓梨。弟于長，宜先知。”1944年聯合國科教文組織將《三字經》選作兒童道德叢書之一[2]。

4、聯系日常生活。中國古代識字教學的內容注意與日常生活相聯系。明人呂坤在《社學要略》中介紹說：“初入社學，八歲以下者，先讀《三字經》，以習見聞；《百家姓》，以便日用；《千字文》，亦有義理。”“習見聞”、“便日用”、“有義理”，足見“

三、百、千”等蒙學識字教材的內容與日常生活聯系密切，這也是“

三、百、千、千”等蒙學讀物流傳于世，成為“恒用之書”的重要原因。

5、激發兒童的興趣。

兒童喜愛聽故事、喜愛看圖畫，喜愛大聲朗誦，適應兒童的這些特點，古代蒙學識字教材中編入簡短的故事、淺顯的詩歌，有時配以插圖，以激發兒童的學習興趣。例如蒙學讀物中的孔融讓梨、磨杵成針、擊甕出兒等故事，明清時期蒙學的“歌詩”課程，不僅能教學識字，而且能陶冶情操、培養情趣，樹立志向，促進智力和語言發展。

（二）閱讀教學

閱讀教學方面的經驗主要有：

1、熟讀精思博覽

我國古代的語文教育十分重視熟讀文本，熟讀又以誦讀為基礎。朱熹在《朱子童蒙須知》中說：“凡讀書??須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強暗記，只要是多誦數遍，自然上口，久遠不忘。古人云：‘讀書千遍，其義自見。’謂讀得熟則不待解說自曉其義也。”通過誦讀、熟讀，不僅容易形成語感，而且有助于記憶理解。

讀和思的關系十分密切，所謂“讀而未曉則思，思而未曉則讀”。唐彪在《讀書作文譜》中也談到他的體會：“讀書須將本文讀熟，字字咀嚼令有味。理會不得處，且宜深思；思之不得，然后將注腳看，始有益。”在熟讀的基礎上精思，方能有所感悟。

在提倡熟讀、精思的同時，古代語文教育也主張廣泛涉獵，并不僅僅局限在“

三、百、千、千”和“四書”、“五經”的狹小范圍里。很多有識之士提出要廣泛讀書、接觸社會，即“讀萬卷書，行萬里路。”許多人還認為廣泛涉獵即可學會作文，古人所說的“觀千劍則曉劍，讀千賦則善賦”就是這個意思。

2、評點法

對文章進行“圈點”、“評注”，是古代閱讀教學的主要方式。“圈點”是指在閱讀時給字句畫上符號。“評注”是把對內容和文字的評論寫在正文旁或行間。使用此法，對指導學生自讀，培養學生自學能力大有益處，也有助于培養學生細心閱讀、讀思結合的良好習慣。

（三）寫作教學

1、注重基本功訓練。

“蒙學教文，注重錘字、煉句、布局、謀篇等項基礎練習，不盡是籠統地一篇一篇寫去。”[3]蒙學寫作練習，注重進行分解練習。作詩之前，往往要先練屬對，先是“一字對”，漸增至二字三字，直到十一字。寫議論文，往往要先練習寫段落，先練習寫“破題”，然后練習寫“承題”，直至整篇的文章。盡管格律化、公式化對寫作來說是不足取的，但基本功訓練扎實，可謂古代寫作教學的長處。在寫作訓練中，從單項訓練開始，漸至整篇作文的訓練，也體現了寫作教學的一般規律。

2、多讀多寫多改

我國古代有“讀書破萬卷，下筆如有神”[4]，“熟讀唐詩三百首，不會寫詩也會吟”、“勞于讀書，逸于作文”[5]的說法，十分重視“多讀”對寫作的作用，把“讀”視為“寫”的重要條件，符合語文教學的規律。但讀不能代替寫，文章的功夫要靠多寫才能練就。古代流傳著“讀十篇，不如做一篇”的諺語，還流傳著“多讀，乃借人之工夫，多做乃切實求己工夫，其益相去遠也”[6]。古代的寫作教學，基本上體現了這一原則。

我國古代的語文課程與教學一貫有精于改文的傳統，頗有可取之處，概其要點如下：其一，先生改文要“隨其立意而改之”，[7]避免沮挫學生的才思。其二，批改要精當，“唯可改之處，宜細小筆削，令有點鐵成金之妙，斯善矣”。[8]其三，要教學生懂得改文之方。

3、作文從模仿入手

朱熹曾說過：“古人作文作詩，多是模仿前人而作文。益學之既久，自然純熟。”[9]這是對前人寫作經驗的總結，也反映了宋代對寫作規律的一般認識。實踐證明，人們練習寫作都是要經過模仿，而后才有創新。

4、先放后收

“先放后收”是歷代學者主張的寫作指導原則。蘇軾說：“凡文字少中時須令氣象崢嶸，采色絢爛，漸熟乃造平淡。其實不是平淡，乃絢爛之極也。”[10]謝枋得也主張：“凡學文，初要膽大，終要心小——由粗入細，由俗入雅，由繁入簡，由豪蕩入純粹。??初學熟之，開廣其胸襟，發舒其志氣，但見文之易，不見文之難，必能放言高論，筆端不窘束矣。”[11]

三、古代語文課程與教學的主要問題和弊端

中國古代語文課程與教學存在著三大問題和四大弊端。

（一）古代語文課程與教學的三大問題

1、語文教學的性質和目的問題。

我國古代的語文教育基本上是以儒家思想為指導思想的，儒家思想始終把道德教育放在首位，例如《大學》中說：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”《學記》中說：“建國君民，教學為先”，“君子如欲化民成俗，其必由學乎？”語文教育成了統治階級進行政治教育、道德教育的工具。科舉取士制度推行以后，全國士子趨向科舉，語文教育逐漸變成了科舉考試的附庸。

2、教學內容問題。

教學內容陳舊片面，主要為識字、讀古文、作古文，把古人作為學習的楷模，把古文作為學習的最高境界，窒息了青年的思維能力、想象能力和革新創造精神。引導人們向后看，而不是向前看。

3、教學方法問題。

教學方法死板、單一，只重整體感知，缺乏分析認識，只強調求同思維、單向思維，忽視求異思維、發散思維，只尊重維護作者權威，無視讀者理解的主動性、創造性。只聽任一條暗胡同里摸索，缺乏系統的讀寫理論指導，等等。

（二）古代語文課程與教學的四大弊端

1、脫離語言實際。

主要是脫離口頭語言實際，不重視聽話能力和說話能力的訓練。我國古代作為書面語言的文言文，兩漢之后就基本定型了，很少變化；而口頭語言則是一刻不停地發展著，變化著。所以二者的距離越拉越大。

2、脫離應用實際。

讀、寫大都與日常生活和實際應用無關。讀書皓首窮經，苦練八股，只為功名。這也使兒童視學舍如囹獄，視師長如寇仇。[元]虞韶編的《日紀故事》中有一則師生矛盾的故事：許衡年七八歲，受學鄉師，書過目輒不忘。一日，問于師曰：“讀書欲何為?”師曰：“應科第耳。”復曰：“如斯而已乎?”師大奇之，謂其父曰：“此兒穎悟非常，他日必有大過人者，不能為之師矣。”固辭而去。

3、忽視文學教育。

基礎教育并不是要把多數人培養成文學家，但要使人人都具有理解文學和欣賞文學的能力。當然，也不排除為具有文學天賦的學生奠定當文學家的基礎。這就要進行必要的文學知識和文學鑒賞的教育。這是語文教育的整體目標——培養聽說讀寫能力和高尚的思想情操的一部分，在語文美育方面起著重要作用。傳統語文教育在這方面也是非常欠缺的。

4、忽視知識教育。

我國有起源很早，很發達的文字學、訓詁學知識，但始終沒有建立起適宜于語文教學的知識體系。例如文章教育，曾經總結出一個“起——承——轉——合”帶有點規律性的模式，但很快就變成了僵死的八股文程式。人們反對八股，但又建立不起規范，就只能用“文無定法”來抵制規律性的知識，其實是很無力的。培養和提高讀寫能力的訓練，實際上成了一種可意會不可言傳的事。

[1]張志公：《傳統語文教育初探》，75-77頁，上海教育出版社1962年版。[2]《（三字經）在國外》，《華商時報》，1994年6月17日。[3]毛禮銳：《中國教育史簡編》，教育科學出版社，1984年版。[4]杜甫：《奉贈韋左亟丈二十二韻》。

[5]程端禮：《程氏家塾讀書分年日程》卷二。[6]唐彪：《讀書作文譜》卷五。[7]呂本中：《宋詩話輯佚》卷下。[8]唐彪：《父師善誘法》下卷。

[9]朱熹：《朱子語類》卷一百三十九。

[10]梁章鉅：《退庵論文》引蘇軾《與住簡書》。[11]謝枋得：《文章軌范》，第一卷