第一篇：史家之絕唱,無韻之離騷

讀書筆記

史家之絕唱，無韻之離騷

————讀《史記》有感 想來寒假閑暇時日頗多，選《史記》閱讀必然希望能在歷史和文學兩個方面都有一定的提升。由是開始介紹此書：

《史記》是古代最早也是最杰出的一部紀傳體通史，它記載了上自中國上古傳說中的黃帝時代，下至漢武帝元狩元年，共三千多年的歷史。其作者司馬遷以其“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識，完成此著作并歷代以“正史”所傳承。

全書包括十二本紀、三十世家、七十列傳、十表、八書，共一百三十篇，五十二萬六千五百余字。同時，《史記》還被認為是一部優(yōu)秀的文學著作，在中國文學史上有重要地位。且與司馬光的《資治通鑒》并稱“史學雙壁”。

現(xiàn)在進入全書的閱讀和摘錄。

【十二本紀】

“本紀”是全書提綱，按年月時間記述帝王的言行政績。

史記卷一至卷十二：五帝本紀第一、夏本紀第二、殷本紀第三、周本紀第四、秦本紀第五、秦始皇本紀第六、項羽本紀第七、高祖本紀第八、呂太后本紀第九、孝文本紀第十、孝景本紀第十一、孝武本紀第十二。

五帝本紀中五帝實為：黃帝、顓頊、嚳、堯、舜。對于五帝，他們都有相同的品行，也確實是作為一位賢明帝王的基準。其一他們謙和仁厚，不失威嚴沒有作為領(lǐng)導者的優(yōu)越感，反而

是作為百姓之父母官的時刻奉獻的一種博愛。其二他們智謀雙全，知道人民的急需，身在其位謀其職。規(guī)范道德，約束軍紀，順應四時五方，安撫百姓，使其安居樂業(yè)。

夏本紀中禹繼父業(yè)治水成功，其子啟建夏朝。

印象著實深刻的是禹一直遵守的九德常則：寬大而能敬謹，柔順而能自立，忠誠而能供職，有治理的才能而又能謹慎，馴順而能果毅，正直而能溫和，簡易而能辨別，剛健而能務實，強勇而能好義。

殷本紀中夏桀殘暴，成湯滅夏建商朝，帝辛也就是商紂王亡商。周本紀中周文王西伯之子周武王姬發(fā)征討商紂王成功，滅商建立周朝史稱西周。直至東周時期周幽王為博褒姒一笑烽火戲諸侯亡周，使周王室喪失天下共主的地位。

秦本紀中春秋五霸：齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公和楚莊王。戰(zhàn)國七雄：齊、楚、秦、燕、趙、魏、韓。

秦始皇本紀中秦王嬴政繼六世之余烈掃六合，統(tǒng)一全國，并取三皇五帝之名封自己為始皇帝。但是他卻親小人，遠賢臣，焚書坑儒，以暴虐作為治理天下的基礎(chǔ)。至秦二世有過之無不及，導致農(nóng)民大起義秦朝滅亡。

項羽本紀中秦二世元年，陳涉大澤鄉(xiāng)起義失敗后，項羽領(lǐng)導楚軍三年之間為五國諸侯統(tǒng)帥而滅秦自稱西楚霸王，卻因驕矜自許亡國。

高祖本紀中主要是楚漢相爭，項羽和劉邦的戰(zhàn)爭。四面楚歌終是

覆了楚軍，只留一曲霸王別姬于世。時代出英雄，當時的社會身處秦王朝的壓迫暴虐之中，他們不需要項羽這樣的一大霸王，而需要的是一寬厚長者慰藉百姓，由是漢王朝權(quán)傾天下。

呂太后本紀中呂太后是垂簾聽政，權(quán)掌朝野未成大事未禍國。孝文本紀中孝文帝初為代王，后德治極盛，國泰民安。孝景本紀中漢景帝平亂七國之亂，“文景之治”安定國邦。孝武本紀中記載武帝巡游祭祀天地諸神及名山大川。【十表】

“表”用表格來簡列世系、人物和史事。

史記卷十二至卷二十二：三代世表、十二諸侯年表、六國年表、秦楚之際月表、漢興以來諸侯王年表、高祖功臣侯者年表、惠景間侯者年表、建元以來侯者年表、建元以來王子侯者年表、漢興以來將相名臣年表。

三代世表中簡要記載了黃帝、舜、禹、契、后稷上古傳說的五位帝王五政修明，尊尚禮儀，配合天時，興兵討伐有罪之師，并獲得成功，這樣的國君便是為王，他的子孫千世有福。

十二諸侯年表中太史公說記錄十二諸侯魯、齊、晉、秦、楚、宋、衛(wèi)、陳、蔡、曹、鄭、燕的重要事跡。

六國年表中從周元王一直記到秦二世，分周、秦、魏、韓、趙、楚、燕、齊來記。

秦楚之際月表中從秦二世元年開始，直到劉邦建國之后。按月列

出各地、各軍事力量的動向。直到后來皆歸于漢。

漢興以來諸侯王年表中從高祖元年一直列到武帝太初四年，漢初大封諸侯王，由此衍生出的狀況很多。

高祖功臣侯者年表中列侯衰微的原因，指出列侯子嗣因富貴而驕溢，往往犯法亡國。

惠景間侯者年表中惠帝到景帝時期功臣的封侯情況。

建元以來侯者年表中從武帝開始有了正式的年號，而第一個年號就是建元。此表里武帝時期的封侯者大多是因為與匈奴的戰(zhàn)功。

建元以來王子侯者年表中封侯的情況。漢興以來將相名臣年表中從缺。

【八書】

“書”則記述制度發(fā)展，涉及禮樂制度、天文兵律、社會經(jīng)濟、河渠地理等諸方面內(nèi)容。

史記卷二十三至卷三十：禮書、樂書、律書、歷書、天官書、封禪書、河渠書、平淮書。

禮書中禮書的制作起源于人為，有調(diào)節(jié)養(yǎng)護，頤養(yǎng)情性的作用；區(qū)分辨別人際關(guān)系親疏遠近的最高準則；天子威行天下，區(qū)分等級的唯一途徑，禮儀的作用正是如此。

樂書中音起源人心有感發(fā)內(nèi)心有此需求意念活動，并可協(xié)調(diào)人們的關(guān)系和性情，彰明圣德美化有助于治理教化。

律書中六律是一切發(fā)度量衡的根本。七正、二十八宿、天干地支、建立律呂、推算歷法、制造各種度量衡由此可推之。

歷書中歷法的主要章程。

天官書中主要是天文星宿在各個時代的記載。封禪書中祭天地諸神的封禪大典。河渠書中從夏至今的各朝水利渠道。平淮書中各朝貨幣交融匯通。【三十世家】

“世家”記述子孫世襲的王侯封國史跡和特別重要人物事跡。

史記卷三十一至卷六十：吳太伯世家、齊太公世家、魯周公世家、燕召公世家、管蔡世家、陳杞世家、衛(wèi)康叔世家、宋微子世家、晉世家、楚世家、越王勾踐世家、鄭世家、趙世家、魏世家、韓世家、田敬仲完世家、孔子世家、陳涉世家、外戚世家、楚元王世家、荊燕世家、齊悼惠王世家、蕭相國世家、曹相國世家、留侯世家、陳丞相世家、絳侯周勃世家、梁孝王世家、五宗世家、三王世家。

吳太伯世家中歌頌了吳太伯、季札二人的仁心和向慕道義之心，對吳王夫差的昏暗不明的嘲諷和鄙夷，抒發(fā)了對正直賢能之士伍子胥“忠而被謗、信而見疑”的人生悲劇無限的同情和不平。

齊太公世家中歌頌齊太公的圣明和齊桓公的德政，會合諸侯，成春秋五霸的齊國興盛之路。魯周公世家中主要講述了周代重要的諸侯國之一魯國的興衰史。燕召公世家中歌頌燕召公的功績。

管蔡世家中主要講述了歷史上從西周到春秋戰(zhàn)國時期的諸侯國蔡國和曹國約800年的歷史，敘述周武王之弟管叔、蔡叔事跡及蔡、曹二國的興滅歷程，兼及武王兄弟的概括介紹。

陳杞世家中杞國國君東樓公是大禹的后裔。周朝初年，周武王封他到杞地，讓他奉守舜帝的宗祀。自東樓公起，有史料可考的傳了二十位國君，直到西元前445年，杞國亡于楚國。

衛(wèi)康叔世家中反映父子兄弟相殘的史實。

宋微子世家中主要講述了周代的諸侯國宋國的興亡史。晉世家中主要講述了我國西周和春秋時期的諸侯國之一晉國約700年的興亡史，即三家分晉，晉亡。

楚世家中揭示在集權(quán)專制的封建時代，盡管君主具有至高無上的權(quán)力，但其左右也能發(fā)揮作用。

越王勾踐世家中勾踐在于吳王夫差的戰(zhàn)爭中失敗后，臥薪嘗膽，發(fā)憤圖強，后滅吳的史實。

鄭世家中鄭國經(jīng)由鄭莊公等興衰的史實。趙世家中趙國的興衰史。魏世家中魏國的興衰史。韓世家中韓國的興衰史。

田敬仲完世家中陳國王子，因陳國內(nèi)亂而逃亡齊國改名田完，其子孫奪取齊國，史稱田代齊姜。

孔子世家中詳細地記述了他的生平活動及各方面的成就，是研究

孔子生平思想的一篇重要文章。

陳涉世家中主要記述陳涉、吳廣在大澤鄉(xiāng)起義，反秦王暴政。外戚世家中主要記述帝王之母的史實。

楚元王世家中揭示國家的安危在于政令，國家的存亡在于用人。荊燕世家中記述劉澤起先聲討呂后的史實。

齊悼惠王世家中主要講述了西漢時期齊悼惠王劉肥及其諸子所封各諸侯國的歷史。

蕭相國世家中記述蕭何蕭丞相制定嚴明法律等生平事跡。曹相國世家中記述曹參曹丞相遵循舊章無所紕漏的事跡。留侯世家中揭示不可以貌取人。

陳丞相世家中記述陳平陳丞相的生平事跡。絳侯周勃世家中記述周勃及其子周亞夫的生平事跡。梁孝王世家中記述梁孝王劉武的生平事跡。

五宗世家中載述了孝景帝十三個為王兒子的故事及衰敗經(jīng)過。三王世家中記述孝武帝三個兒子劉閎、劉旦和劉胥的生平事跡。【七十列傳】

“列傳”是帝王諸侯外其他各方面代表人物的生平事跡和少數(shù)民族的傳記。

史記卷三六十一至卷一百三十：伯夷列傳、管晏列傳、老子韓非列傳、司馬穰苴列傳、孫子吳起列傳、伍子胥列傳、仲尼弟子列傳、商君列傳、蘇秦列傳、張儀列傳、樗里子甘茂列傳、穰侯列傳、白起

王翦列傳、孟子荀卿列傳、孟嘗君列傳、平原君虞卿列傳、魏公子列傳、春申君列傳、范睢蔡澤列傳、樂毅列傳、廉頗藺相如列傳、田單列傳、魯仲連鄒陽列傳、屈原賈生列傳、呂不韋列傳、刺客列傳、李斯列傳、蒙恬列傳、張耳陳馀列傳、魏豹彭越列傳、黥布列傳、淮陰侯列傳、韓信盧綰列傳、田儋列傳、樊酈滕灌列傳、張丞相列傳、酈生陸賈列傳、傅靳蒯成列傳、劉敬叔孫通列傳、季布欒布列傳、袁盎晁錯列傳、張釋之馮唐列傳、萬石張叔列傳、田叔列傳、扁鵲倉公列傳、吳王濞列傳、魏其武安侯列傳、韓長孺列傳、李將軍列傳、匈奴列傳、衛(wèi)將軍驃騎列傳、平津侯主父列傳、南越列傳、東越列傳、朝鮮列傳、西南夷列傳、司馬相如列傳、淮南衡山列傳、循吏列傳、汲鄭列傳、儒林列傳、酷吏列傳、大宛列傳、游俠列傳、佞幸列傳、滑稽列傳、日者列傳、龜策列傳、貨殖列傳、太史公自序。

伯夷列傳中通過伯夷和叔齊不屈于做周的臣子而被餓死的史實 分析天道對好人和壞人的福禍的道理。

管晏列傳中記述管仲的賢能和鮑叔牙能識拔人才及晏子的才能。老子韓非列傳中記述老子自隱為名的理論，即道德經(jīng)。莊子歸于自然之道的理論。申子致力于法家之理。韓非用法至深后致死的史實。

司馬穰苴列傳中記述他“文能附眾，武能威敵”這條綱，寫他誅殺國君寵臣莊賈、整飭軍隊，和士卒同甘共苦的治軍史實，收到戰(zhàn)士爭相為之奮勇作戰(zhàn)，使晉、燕之師不戰(zhàn)而屈，收復失地的功效，活畫 出一代名將的鮮明形象。

孫子吳起列傳中記述孫武和孫臏的軍事才能以及吳起的兵法。伍子胥列傳中記述伍子胥的生平事跡。

仲尼弟子列傳中記述了孔子門下七十七個人的簡要事跡。商君列傳中記述公孫鞅的生平事跡。蘇秦列傳中記述蘇秦兄弟三人的生平事跡。張儀列傳中記述張儀的生平事跡。

樗里子甘茂列傳中即是樗里子和甘茂的合傳，并附甘茂之孫甘羅傳。戰(zhàn)國時期秦國武王時樗里子任右丞相，甘茂任左丞相。

穰侯列傳中記述穰侯魏冉的生平事跡。白起王翦列傳中白起和王翦的生平事跡。

孟子荀卿列傳中是孟子和荀卿的合傳，但所記載的內(nèi)容卻包括了戰(zhàn)國時期陰陽、道、法、名、墨各家的代表人物十二人，極似類傳。這是一篇研究我國古代思想史的重要文獻。

孟嘗君列傳中孟嘗君的專傳。

平原君虞卿列傳中平原君和虞卿的生平事跡。魏公子列傳中記述魏無忌信陵君的生平事跡。春申君列傳中記述春申君的生平事跡。范雎蔡澤列傳中記述范雎和蔡澤的賢能事跡。樂毅列傳中記述樂毅的生平事跡。廉頗藺相如列傳中廉頗和藺相如生平事跡。

田單列傳中田單處事用兵以“奇”勝，善用智術(shù)，以功封安平君。

魯仲連鄒陽列傳中記述魯仲連和鄒陽的生平事跡。屈原賈生列傳中屈原和賈生的生平事跡。呂不韋列傳中記述呂不韋的生平事跡。

刺客列傳中記述曹沫、荊軻、專諸、豫讓和聶政刺客五人的史實。李斯列傳中記述李斯的生平事跡。蒙恬列傳中記述蒙恬的生平事跡。

張耳陳馀列傳主要記述了張耳陳余從以敬慕為刎頸之交，到后來在名利的驅(qū)使下，友誼出現(xiàn)裂痕，最后反目成仇的史實。

魏豹彭越列傳中是魏豹、彭越的合傳。黥布列傳中記述黥布的生平事跡。

淮陰侯列傳中記載了西漢開國功臣韓信一生的事跡，突出了他的軍事才能和累累戰(zhàn)功。功高于世，卻落個夷滅宗族的下場。注入了作者無限同情和感慨。

韓信盧綰列傳是韓王韓信、盧綰、陳豨三個人的合傳。

田儋列傳是秦末和楚漢相爭之際齊國田氏家族的一篇合傳。樊酈滕灌列傳中是樊噲、酈商，夏侯嬰、灌嬰四個人的合傳。這四個人都是劉邦手下能征慣戰(zhàn)的將領(lǐng)。

張丞相列傳中記述西漢大臣張蒼、周昌、任敖、申屠嘉的合傳。酈生陸賈列傳中記述酈生和陸生的生平事跡。傅靳蒯成列傳中是秦楚之際隨從漢高祖劉邦起事的三位近衛(wèi)侍 從官員傅寬、靳歙和周緤的合傳。

劉敬叔伯通列傳中記述漢朝建立初期百端待舉，劉敬叔孫通穩(wěn)定時局創(chuàng)立各種制度，對于漢初政權(quán)的鞏固發(fā)揮了重大的作用，因而立傳。

季布欒布列傳中記述季布、欒布二人的生平事跡外，還記載了季心和丁公的事跡。

袁盎晁錯列傳是袁盎和晁錯的合傳。

張釋之馮唐列傳記述張釋之和馮唐的生平事跡。

萬石張叔列傳是一篇合傳。共記萬石君石奮、石建、石慶一家及衛(wèi)綰、直不疑、周仁、張歐等人的事跡。

田叔列傳記述他有節(jié)義而不忘賢德，使君王之美發(fā)揚光大，還能糾正君王的過失。

扁鵲倉公列傳記述的事扁鵲和倉公的生平事跡。

吳王濞列傳劉濞是劉邦的侄子，又是西漢前期發(fā)動吳楚七國之亂的罪魁禍首。

魏其武安侯列傳本傳是竇嬰、田蚡和灌夫三人的合傳。

韓長孺列傳記述他是治國之才的史實。

李將軍列傳通過描寫西漢“飛將軍”李廣的機智勇敢、廉潔寬厚，以及有功不得封爵，最后被迫自刎的不幸遭遇，塑造了一位悲劇英雄的形象。

匈奴列傳是記述匈奴與中國關(guān)系的傳文。

衛(wèi)將軍驃騎列傳文中突出地描寫和贊美了衛(wèi)青推功讓爵、霍去病

“匈奴未滅，何以家為”的名將風度和以國家為重的愛國思想。但同時也批評了他們不修名節(jié)、不進賢士、和柔事主的不足，顯示了司馬遷修史時的“不虛美，不隱惡”的實錄精神。

平津侯主父列傳記述公孫弘和主父偃的主要事跡。

南越列傳記述了南越王趙佗建國的史實及其四位繼承者同漢王朝的關(guān)系，描述了漢武帝出師攻滅南越，將南越置于漢王朝直接統(tǒng)治下的過程。

東越列傳記述了東越的變遷史實。

朝鮮列傳寫了衛(wèi)滿及其子孫之事，著重記述衛(wèi)氏朝鮮變?yōu)闈h四郡的過程，顯示了朝鮮與中國密切的歷史關(guān)系。

司馬相如列傳是西漢著名文學家司馬相如的傳記。

淮南衡山列傳是淮南厲王劉長及其子劉安、劉賜的合傳。

循吏列傳這篇類傳記敘了春秋戰(zhàn)國時期五位賢良官吏的事跡。五人中，四位國相一位法官，都是居高權(quán)重的社稷之臣。

汲鄭列傳該篇是汲黯和鄭當時的合傳。

儒林列傳本篇記敘西漢前期多位五經(jīng)儒學大師的事跡，并附帶言及大師們的傳承弟子數(shù)十人，主要反映了漢武帝時期儒學興盛的局面。它是合寫眾多儒學之士的專題性類傳，因以“儒林”標題。

酷吏列傳一篇類傳，記述前期以酷刑峻法為統(tǒng)治工具，以兇狠殘暴著稱的十幾個官吏的史實。

大宛列傳中國最早的邊疆和域外地理專篇。

游俠列傳記述了漢代著名俠士朱家、劇孟和郭解的史實。

佞幸列傳是記述漢代佞臣鄧通、趙同和李延年等的合傳.滑稽列傳是專記滑稽人物的類傳。

日者列傳該傳記是史記專記日者的類傳。

龜策列傳記述自古國君參考卜筮結(jié)果以作最終決定。

貨殖列傳這是專門記敘商業(yè)活動的杰出人物的類傳。

太史公自序是司馬遷的自傳，也是研究司馬遷及其《史記》的重要資料。

本書閱讀至此，感慨良多。

對于歷史方面，調(diào)查顯示：《史記》取材相當廣泛，取自《諜記》、《五帝系諜》、《尚書》、《秦記》、《牧民》、《山高》、《乘馬》、《輕重》、《九府》及《晏子春秋》、《司馬兵法》、《春秋歷譜諜》、《春秋(史書)》、《國語》、《離騷》、《天問》、《招魂》、《哀郢》等；當時社會上流傳的《世本》、《國語》、《國策》、《秦記》、《楚漢春秋》、《諸子百家》等著作和國家的文書檔案，以及實地調(diào)查獲取的材料，都是司馬遷寫 作《史記》的重要材料來源。

由此，可以證明《史記》的史料真實性，也突顯了司馬遷求真務實，實事求是并且他為《史記》一書的編寫所做出的努力。

我大致也對此書所記述的上自中國上古傳說中的黃帝時代，下至漢武帝元狩元年有了一定的認識，上文是對整本書一個按順序的閱讀

和摘錄，在次對全文總結(jié)幾點感悟：

一是一個好君王或者一個好國家必須符合天時地利人和的三大基本。風調(diào)雨順是保證任何事物平穩(wěn)發(fā)展的前提;地大物博,資源充足是任何事物向更好更快更強發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)；君主賢明，群臣忠實，百姓和睦則是至善至美的最高境界。如漢代，摒棄了秦代的酷刑苛法，用“忠”即誠信敦厚來治理國家，因而達到了繁榮昌盛。

二是事物發(fā)展并沒有那么容易順利，往往是由三大基本的其一其二或是三者其中一方的失誤而導致的衰敗局面。如夏商周秦，都是因為昏庸君王，暴政苛刑壓榨百姓，重用小人輕信奸佞，沉迷女色安逸享樂，從而導致了國家衰敗的局面。

三是禮（禮制）樂（音樂）律（六律）歷（歷法）天官（星象）封禪（祭祀）河渠（水利）平淮（財務）對于人們?nèi)粘Ｉ畹挠绊憽?/p>

四是個人的發(fā)展應順天時，福享之，禍亦欣然受之，以樂觀淡然的心態(tài)去面對一切事物的演變發(fā)生；充實自己，多看書多思考多感悟，“以史為鑒，可以知興替；以人為鑒，可以明得失。”以前車之鑒避今時重演；保人和，建立良好的人脈交際網(wǎng)，善于溝通善于交流，防止留置關(guān)系隱患。

五是個人或集體對于歷史的看法應公正平等，不應個人情感而對 歷史人物有認識的偏差或宣傳不當，歷史人物功過而論，不以偏概全，不盲目崇拜，不惡意詆毀。對于文學方面，此書在人物形象的刻畫，言語的運用等方面造詣也頗深，且常引用民謠、諺語和俗語。具體一一道來：

一是其首創(chuàng)的紀傳體編史方法，由此成就了中國第一部紀傳體通史，并且在塑造人物形象方面，通過人物之間的對比，或者通過側(cè)面烘托所描寫人物的主要特征，突顯了作者在敘事手法上的靈活多變，巧奪天工。正是物以類聚，人以群分，敘事清晰明了。

二是多種成語和名句出于此，如成語：焚書坑儒，先發(fā)制人，臥薪嘗膽等等。如名句：眾口鑠金，積毀銷骨；良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行；不鳴則已，一鳴驚人；不飛則已，一飛沖天。

三是風格特征不僅具有畫面的立體感和豐富多樣的內(nèi)涵而且善于營造事實所發(fā)生中相襯的氛圍形成了一種新穎的敘述風格。

古語，“讀書百遍，其義自見。”必然此書還有很多方面我并沒有讀透了解，日后相信我經(jīng)歷了更多的事情對書中的內(nèi)容還會有更深層次的把握。現(xiàn)在也算是受益匪淺，一切還在繼續(xù)，多讀書讀好書好讀書，人生之書和各類書籍還需要慢慢讀透。

中文系五年制1202班

詹蕓璐

201120244

第二篇：35史家絕唱無韻離騷淺談《史記》的思想內(nèi)容（精選）

35史家絕唱，無韻離騷——淺談《史記》的思想內(nèi)容

01《史記》的體例《史記》記載了自黃帝至漢武帝時期的歷史。全書共一百三十篇，包括十表、八書、十二本紀、三十世家，七十列傳，共計五十二萬六千五百字。本紀是全書的綱，它以王朝和帝王的更替為線索，按年代記載各個時期所發(fā)生的重大事件。世家記載有爵位土地，世代相傳的家族的歷史。列傳是各種人物傳記。書分門別類地記載典章制度和社會政治、經(jīng)濟、文化等方面的發(fā)展變化，具有專門史的性質(zhì)。《史記》是我國第一部紀傳體通史，它開創(chuàng)了以人物為中心記載歷史的先例。同時，他把政治、經(jīng)濟、文化、法律、軍事、道德、宗教、民族、天文、地理、學術(shù)等各個方面的內(nèi)容都包容在《史記》一書之中，極大地開拓了歷史學的研究范圍。《史記》之后，我國歷代的正史基本上都沿用了司馬遷開創(chuàng)的體例。宋代鄭樵在《通志》中說：《史記》“使百代之下，史官不能易其法，學者不能舍其書，六經(jīng)之后，惟有此作。”《廿二史札記》中說：“司馬遷參酌古今，發(fā)凡起例，創(chuàng)為全史……自此例一定，歷代作史者遂不能出其范圍。”這都說明，司馬遷的史記的寫法甚至成了學術(shù)規(guī)范。02《史記》的思想內(nèi)容司馬遷以“究天人之際，通古今之變，成一家之言”為目的進行《史記》的創(chuàng)作。他在《史記》中絕不是單純地記錄歷史，而是通過這些史實，表達自己對歷史、社會與人生的看法，寄托著自己的理想。而且司馬遷不僅僅是史學家，文學家，同時呢，也是一個非常深刻的思想家，他的思想是博大精深的，這樣就使得史記里面融入了，很多深刻而精辟的思想見解。司馬遷的思想總體來看是受儒家的影響很深，他非常推崇孔子，但是呢，他又廣泛的融匯吸收了其它各家學派的思想和學說，而且有了自己的獨到見解，所以他的思想，并不是一家一派的思想學說所能容納的，他自己要成一家之言。所以，《史記》就多方面的記錄了體現(xiàn)了司馬遷的思想見解，它的內(nèi)容是非常豐富的，非常廣泛的。一個是進步的歷史觀，再一個是史記的實錄精神。一部歷史著作，它總是要表現(xiàn)作者他對于歷史的算法，司馬遷寫《史記》就更是這樣，司馬遷的史觀有這么幾個方面，值得我們注意。02.01，司馬遷在考察歷史發(fā)展原因的時候，非常重視人的作用。他認為社會的變動，事業(yè)的成敗，完全取決于人，而不是取決于天。《楚元王世家》中說：國之將興，必有禎祥，君子用而小人退。國之將亡，賢人隱，亂臣貴。使楚王戊毋刑申公，遵其言，趙任防與先生，豈有篡殺之謀，為天下僇哉？賢人乎，賢人乎！非質(zhì)有其內(nèi)，惡能用之哉？甚矣，“安危在出令，存亡在所任”，誠哉是言也！夫運籌策帷帳之中，決勝於千里之外，吾不如子房。鎮(zhèn)國家，撫百姓，給餽饟，不絕糧道，吾不如蕭何。連百萬之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。項羽有一范增而不能用，此其所以為我擒也。同時，并對劉邦做了總結(jié)。自矜功伐，奮其私智，而不師古，謂霸王之業(yè)，欲以力征經(jīng)營天下，五年，卒亡其國，身死東城，尚不覺寤，而不自責，過矣。乃引“天亡我，非用兵之罪也”，豈不謬哉！在《項羽本紀》中，太史公曰：成敗在人不在天。這深刻指出項羽的失敗是由于他自身的過失造成的，認為成敗在人不在天。02.02他在考察歷史的過程中，是非常重視經(jīng)濟在歷史發(fā)展中的作用。在《貨殖列傳》中，他講了很多經(jīng)濟問題，既講了那些善于經(jīng)營的大商人，在這篇文章中，他就指出追求物質(zhì)財富，滿足生活欲望是人的本性。“富者，人之情性，所不學而俱欲者也。”他說，追求富，這是人的情性，不用學就都會。都有這種欲望。就在這篇作品里，他還指出，正是人們追求財富的欲望，刺激了人們的經(jīng)濟活動，產(chǎn)生了社會的生產(chǎn)和交換。他又具體的分析了中國不同地區(qū)的特物特產(chǎn)，然后指出這些大致的情況。夫山西饒材、竹、旄、玉石，山東多魚、鹽、漆、絲、聲色，江南出棻、梓、姜、桂、金、錫、連、丹沙、犀、玳瑁、珠璣、齒、革，龍門、碣石北多馬、牛、羊、旃、裘、筋、角；銅、鐵則千里往往山出置。此其大較也。皆中國人民所喜好，謠俗被服飲食奉生送死之具也。故待農(nóng)而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。此寧有政教發(fā)征期會哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。故物賤之征貴，貴之征賤，各勸其業(yè)，樂其事，若水之趨下，日夜無休時，不召而自來，不求而民出之。豈非道之所符，而自然之驗邪？司馬遷認為，這就是事物的客觀規(guī)律。司馬遷這種思想應該說是很深刻的，他看到經(jīng)濟活動是受人們的物質(zhì)生活的欲望所驅(qū)使的，而且經(jīng)濟活動中有一種自發(fā)調(diào)節(jié)的作用，這種自發(fā)的經(jīng)濟活動提供了人們的物質(zhì)精神需要，就使得社會賴以存在和發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，司馬遷在《平準書》中就是專門講經(jīng)濟問題，他用經(jīng)濟的發(fā)展來說明中國古代社會歷史的發(fā)展。禹貢九州，各因其土地所宜，人民所多少而納職焉。湯武承弊易變，使民不倦，各兢兢所以為治，而稍陵遲衰微。齊桓公用管仲之謀，通輕重之權(quán)，徼山海之業(yè)，以朝諸侯，用區(qū)區(qū)之齊顯成霸名。魏用李克，盡地力，為彊君。自是以後，天下爭於戰(zhàn)國，貴詐力而賤仁義，先富有而後推讓。故庶人之富者或累巨萬，而貧者或不厭糟糠；有國彊者或并群小以臣諸侯，而弱國或絕祀而滅世。以至於秦，卒并海內(nèi)。司馬遷從經(jīng)濟的角度來記載和分析政治的變遷。《平準書》中先講漢初經(jīng)濟凋敝，國家財用匱乏，因此采用與民休息的政策。到了漢武帝時期，經(jīng)濟得到發(fā)展，國家財務雄厚，人民富裕，于是漢初的無為政治結(jié)束了，朝廷開始大規(guī)模地對外用兵。及王恢設(shè)謀馬邑，匈奴絕和親，侵擾北邊，兵連而不解，天下苦其勞，而干戈日滋。行者赍，居者送，中外騷擾而相奉，百姓抏弊以巧法，財賂衰秏而不贍。入物者補官，出貨者除罪，選舉陵遲，廉恥相冒，武力進用，法嚴令具。興利之臣自此始也。由于休養(yǎng)生息結(jié)束后，使用了有為的政策，又連年用兵，經(jīng)濟出現(xiàn)了危機。司馬遷在這里深刻地揭示了漢代政治變化背后的經(jīng)濟原因，表現(xiàn)了一個史學家的卓越見識。02.03司馬遷在《史記》中表現(xiàn)出濃厚的大一統(tǒng)思想，主張統(tǒng)一，反對分裂。他稱贊秦朝的統(tǒng)一，在《秦始皇本紀》中指出：“近古之無王者久矣。周室卑微，五霸既滅，令不行于天下。是以諸侯力政，強凌弱，眾暴寡，兵革不休，士民罷弊。”。由于連年征戰(zhàn)，造成了社會的凋敝。司馬遷更是極力擁護漢朝的統(tǒng)一。他在《貨殖列傳》中先是敘述漢初由于連年戰(zhàn)亂，造成了社會經(jīng)濟的凋敝。然后又說：“漢興，海內(nèi)為一，開關(guān)梁，弛山澤之禁，是以富商大賈周流天下，交易之物莫不通，得其所欲，而徙豪杰諸侯彊族於京師。”他熱情贊揚那些維護國家統(tǒng)一的人物，在《晁錯列傳》中，他高度評價晁錯的削籓建議，稱贊他“敢犯顏以達主意，不顧其身，為國家樹長畫。”他頌揚漢景帝平定七國之亂的功績，對漢武帝的一系列削藩措施，他也予以肯定。司馬遷的政治思想受儒家影響很深，特別是直接受到以董仲舒為代表的春秋公羊?qū)W派的影響。司馬遷的大一統(tǒng)思想與公羊?qū)W派有直接淵源，但又來自對歷史的考察。他認為統(tǒng)一代表了歷史發(fā)展的趨勢，符合社會發(fā)展的要求，能夠給百姓帶來實際利益。03《史記》的實錄精神《史記》不僅僅是客觀的真實的記載歷史，而且還體現(xiàn)出一種無所畏懼的精神。敢于暴露和批判現(xiàn)實中各種丑惡、腐朽、黑暗的東西。同時還體現(xiàn)出一種獨立思考的精神，他不以統(tǒng)治者的是非標準為標準。他在史記里簡直把劉邦寫成了無賴和小丑，他對劉邦這樣的人是有某種厭惡的，比如在劉邦的傳記里面寫，劉邦早年就是一個游手好閑的人，不愿意從事生產(chǎn)，還經(jīng)常到酒店喝酒，賒賬，從來不還賬。后來，他起兵反秦，在起兵反秦的過程當中，也暴露出他那種自私膽小，比如打仗的時候，他經(jīng)常打敗仗，有一次被項羽打敗了逃跑，逃跑的時候呢，他先是讓手下的人，扮裝成自己，吸引項羽的兵力，然后自己坐上一輛車偷偷的跑了。在逃跑的過程當中呢，項羽的大軍追上來了，他為了讓車跑得更快，就把自己的孩子從車上往上推，自己一個人坐車跑了。這都表現(xiàn)了他的膽小自私，當了皇帝之后，他也是這樣，非常傲慢無理，甚至對他的父親也是如此，比如有一次，在酒席宴上，喝得醉熏熏的，就走到他父親前面，就對他父親說，當年在老家的時候，你不喜歡我，你喜歡我哥哥老二，你說我不愛勞動，不置產(chǎn)業(yè)，你說說看，我的現(xiàn)在這個產(chǎn)業(yè)和老二比起來，誰的產(chǎn)業(yè)大？他這樣一說不要緊，下面的群臣跟著起哄，把這個老頭，他的父親弄得是面紅耳赤，他是這么一個人。《史記》里面呢，記載了很多這樣的事情。就是他對于漢朝的開國皇帝，就表現(xiàn)出一種大不敬的態(tài)度。并不是像漢朝宣揚的那樣，劉邦是一個圣人，司馬遷無情的大膽的剝?nèi)チ耍衷诮y(tǒng)治者頭上的光環(huán)。司馬遷的實錄精神更表現(xiàn)在他對漢武帝的批判。他在《史記》的《武帝本紀》中記載了很多的事情。專門記他是如何的迷信，如何的自私。不僅寫這些東西，他還大膽的批判當時的政治。對當時的酷吏政治提出批判，實際上是表達對漢武帝政治的不滿。應該說，漢武帝在歷史上有著很大功績的，對中華民族的發(fā)展起到了很大的作用的。但，在史記里，不記錄這些功績，只記錄了他的迷信等。漢武帝表面上是儒家，實際上是法家那一套。

第三篇：如何理解魯迅說《史記》是“史家之絕唱,無韻之離騷”這一評價（模版）

如何理解魯迅說《史記》是“史家之絕唱，無韻之離騷”這一評價？

就史學而言：

（1）“不拘于史法”，開創(chuàng)了以人物為中心的紀傳體史學，創(chuàng)造了五種體例，使“百代以下，史官不能易其法”。（作為古代修史的范式，《史記》一直被后代史家推崇，從《漢書》到《明史》這些被公認的“正史”（二十四史），體例雖略有改變，大體總是遵循《史記》的成規(guī)）。

（2）進步的歷史見解：大一統(tǒng)思想；據(jù)史直錄（批判性）；評價歷史的方法。

（3）空前的規(guī)模：篇幅長，結(jié)構(gòu)嚴密，內(nèi)容豐富；涉及面廣，人物之多，前所未有。

就文學而言：

（1）開創(chuàng)了傳記文學，與《離騷》在文學上地位同等。（詩史創(chuàng)造散文史創(chuàng)造）。

（2）與屈原有相近遭遇，并在屈原的鼓舞中吸取力量。

（3）與屈原“遭憂作辭”，“發(fā)憤抒情”一致，在作品中寄予了憤恨不平。

說明《史記》的重要性及其價值

《史記》原名《太史公書》，東漢末年始稱《史記》。《史記》是我國紀傳體史學的奠基之作，同時也是我國傳記文學的開端，魯迅《漢文學史綱要》稱其為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”。

“史家之絕唱”是說其歷史學成就。司馬遷參酌古今，創(chuàng)造出史書撰寫的新體例。自此例一出，歷代史書，尤其是二十五史，遂不能出其范圍。十二本紀，三十世家，七十列傳，十表八書，舉凡治亂興衰、典章制度，均分門別類，條分縷析。通史、紀傳、通典、通考，紀事本末，大都導源于此。《史記》確實是集先秦及漢初之大成的私家著作。分量之大，卷帙之多，內(nèi)容之富，結(jié)構(gòu)之嚴，體制之備，均可謂空前。班固說《史記》“其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實錄。”“實錄”精神,又堪稱絕后。

“無韻之《離騷》”是說其文學成就。司馬遷著史絕非局限于文獻的收集、整理、考證，也不是以一種冷漠的態(tài)度從外部客觀地觀察歷史，他是帶著深切的痛苦去理解筆下人物的奮斗和成敗，所以筆端常飽含著悲憤。尤其對布衣閭巷之人、巖穴幽隱之士和才高被抑、無可申訴者，更是寫得一往情深，感同身受。司馬遷在敘事中敢寫事實，以致于“顯暴君過”，本來已經(jīng)與屈原相似；其“肆于心而為文”，也和《離騷》一致。所不同者，《離騷》是直抒胸臆，《史記》則寄于筆下的人物。《史記》近于《離騷》的那種悲憤，不一定是得之于學，恐怕主要是因為司馬遷的感憤同屈原一致，甚至可以說，因為司馬遷生于漢季，比屈原看到了人世間更多的不公不平，所感憤者比屈原還要深廣。

總之，《史記》是文學的歷史，也是歷史的文學，是文學與史學的高度統(tǒng)一

第四篇：無韻之離騷教案

無韻之離騷教案

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——太史公筆法小議

教學目標：、明確書評的內(nèi)涵及特點

2、訓練書評的寫作思路并作基本操練

3、讓學生從明晰的指導和簡單可行的訓練里走近書評、喜愛書評。

教學重點：用書評的相關(guān)知識梳理文本

教學難點：明確書評的內(nèi)涵及特點

教學時間：1課時

教學步驟：

一、談談書評

、顧名思義，寫書評，就是要對書做什么？（評價）

2、那么，你認為書評是屬于什么文體？（議論）

3、議論文要有論點，你認為可以選擇哪些方面作為議論的點？

（形式：語言、結(jié)構(gòu)、修辭手法等等；內(nèi)容：思想情感、主題等等）

4、有論點就要論證，你覺得書評和一般的議論文有什么區(qū)別？

（圍繞書為中心展開并申發(fā)議論，引用論證是論證里重要的組成部分。）

5、有沒有同學覺得這樣的東西好寫，大段大段的引用就好了？

魯迅評許廣平的羅素文評：95分，90分給羅素，3分給你的抄工，2分給你后面的評論。

一般的書評寫法分四步：

a、引：引用材料來證明自己

b、議：對引用材料進行評析

c、聯(lián)：聯(lián)系現(xiàn)實或個人實際

d、總結(jié)全文，呼應或提升論點

二、以此為依據(jù)，我們來看看資中筠評《史記》的這篇。

、總的論點是什么？即：議點的選取。

2、有沒有分論點？

3、用了哪些論證方法來分別論證這些論點的？（討論）

板書：

奇氣：不僅在于

也不僅在于

尤其在于——奇氣三★例證一《李將軍列傳》

這，也是太史公奇之所在——奇氣四★例證二《孝武本紀》

這也是太史公一大奇筆——奇氣五★例證三《項羽本紀》

三、讀寫結(jié)合。

、選一個點來評論；

2、引——議——感——結(jié)。

3、50字左右。

《太史公自序》

太史公曰：“先人有言：‘自周公卒五百歲而有孔子。孔子卒後至於今五百歲，有能紹明世，正《易傳》，繼《春秋》，本《詩》、《書》、《禮》、《樂》之際？’意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓焉。”

上大夫壺遂曰：“昔孔子何為而作春秋哉？”太史公曰：“余聞董生曰：‘周道衰廢，孔子為魯司寇，諸侯害之，大夫壅之。孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以為天下儀表，貶天子，退諸侯，討大夫，以達王事而已矣。’子曰：‘我欲載之空言，不如見之於行事之深切著明也。’夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之紀，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補敝起廢，王道之大者也。《易》著天地、陰陽、四時、五行，故長於變；《禮》經(jīng)紀人倫，故長於行；《書》記先王之事，故長於政；《詩》記山川谿谷禽獸草木牝牡雌雄，故長於風；《樂》樂所以立，故長於和；《春秋》辯是非，故長於治人。是故《禮》以節(jié)人，《樂》以發(fā)和，《書》以道事，《詩》以達意，《易》以道化，《春秋》以道義。撥亂世反之正，莫近於《春秋》。《春秋》文成數(shù)萬，其指數(shù)千。萬物之散聚皆在《春秋》。《春秋》之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)。察其所以，皆失其本已。故易曰‘失之豪厘，差以千里’。故曰‘臣弒君，子弒父，非一旦一夕之故也，其漸久矣’。故有國者不可以不知春秋，前有讒而弗見，後有賊而不知。為人臣者不可以不知《春秋》，守經(jīng)事而不知其宜，遭變事而不知其權(quán)。為人君父而不通於春秋之義者，必蒙首惡之名。為人臣子而不通於春秋之義者，必陷篡弒之誅，死罪之名。其實皆以為善，為之不知其義，被之空言而不敢辭。夫不通禮義之旨，至於君不君，臣不臣，父不父，子不子。夫君不君則犯，臣不臣則誅，父不父則無道，子不子則不孝。此四行者，天下之大過也。以天下之大過予之，則受而弗敢辭。故春秋者，禮義之大宗也。夫禮禁未然之前，法施已然之後；法之所為用者易見，而禮之所為禁者難知。

壺遂曰：“孔子之時，上無明君，下不得任用，故作春秋，垂空文以斷禮義，當一王之法。今夫子上遇明天子，下得守職，萬事既具，咸各序其宜，夫子所論，欲以何明？”太史公曰：“唯唯，否否，不然。余聞之先人曰：‘伏羲至純厚，作易八卦。堯舜之盛，尚書載之，禮樂作焉。湯武之隆，詩人歌之。《春秋》采善貶惡，推三代之德，襃周室，非獨刺譏而已也。’漢興以來，至明天子，獲符瑞，封禪，改正朔，易服色，受命於穆清，澤流罔極，海外殊俗，重譯款塞，請來獻見者，不可勝道。臣下百官力誦圣德，猶不能宣盡其意。且士賢能而不用，有國者之恥；主上明圣而德不布聞，有司之過也。且余嘗掌其官，廢明圣盛德不載，滅功臣、世家、賢大夫之業(yè)不述，墮先人所言，罪莫大焉。余所謂述故事，整齊其世傳，非所謂作也，而君比之於《春秋》，謬矣。”

於是論次其文。七年而太史公遭李陵之禍，幽於縲紲。乃喟然而嘆曰：“是余之罪也夫！是余之罪也夫！身毀不用矣。”退而深惟曰：“夫《詩》、《書》隱約者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陳蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道也，故述往事，思來者。”於是卒述陶唐以來，至于麟止，自黃帝始。

大意：

自“太史公曰”至“小子何敢讓焉”

說明作者不辭周公孔子（紹明世、繼春秋）之業(yè)。

自“上大夫壺遂曰”至“而禮之所為禁者難知”

（藉上大夫之問）說明孔子作春秋的理由（在達王事）。

自“壺遂曰”至“謬矣”

說明史記之作，非獨刺譏而已（亦是述事齊傳，盡其官職之舉也）。

自“于是論次其文七年”至“自皇帝始”

說明作史記的緣由（在效賢圣發(fā)憤之所為作也）。

主旨：說明史記之作，意在紹明世、繼春秋，以達王事。（篇首）

文體：形式為應用文（序；書序）；內(nèi)容為論說文。

譯文：

太史公說：“先人說過：‘自周公死后五百年而有孔子。孔子死后到現(xiàn)在五百年，有能繼承清明之世，正定《易傳》，接續(xù)《春秋》，意本《詩》、《書》、《禮》、《樂》的人嗎？’其用意就在于此，在于此吧！我又怎敢推辭呢。”

上大夫壺遂問：“從前孔子為什么要作《春秋》呢？”太史公說：“我聽董生講：‘周朝王道衰敗廢弛，孔子擔任魯國司寇，諸侯嫉害他，卿大夫阻撓他。孔子知道自己的意見不被采納，政治主張無法實行，便褒貶評定二百四十二年間的是非，作為天下評判是非的標準，貶抑無道的天子，斥責為非的諸侯，聲討亂政的大夫，為使國家政事通達而已’。孔子說：‘我與其載述空洞的說教，不如舉出在位者所做所為以見其是非美惡，這樣就更加深切顯明了。’《春秋》這部書，上闡明三王的治道，下辨別人事的紀綱，辨別嫌疑，判明是非，論定猶豫不決之事，褒善怨惡，尊重賢能，賤視不肖，使滅亡的國家存在下去，斷絕了的世系繼續(xù)下去，補救衰敝之事，振興廢弛之業(yè)，這是最大的王道。《易》載述天地、陰陽、四時、五行，所以在說明變化方面見長；《禮》規(guī)范人倫，所以在行事方面見長；《書》記述先王事跡，所以在政治方面見長；《詩》記山川溪谷、禽獸草木，牝牡雌雄，所以在風土人情方面見長；《樂》是論述音樂立人的經(jīng)典，所以在和諧方面見長；《春秋》論辨是非，所以在治人方面見長。由此可見《禮》是用來節(jié)制約束人的，《樂》是用來誘發(fā)人心平和的，《書》是來述說政事的，《詩》是用來表達情意的，《易》是用來講變化的，《春秋》是用來論述道義的。平定亂世，使之復歸正道，沒有什么著作比《春秋》更切近有效。《春秋》不過數(shù)萬字，而其要旨就有數(shù)千條。萬物的離散聚合都在《春秋》之中。在《春秋》一書中，記載弒君事件三十六起，被滅亡的國家五十二個，諸侯出奔逃亡不能保其國家的數(shù)不勝數(shù)。考察其變亂敗亡的原因，都是丟掉了作為立國立身根本的春秋大義。所以《易》中講‘失之毫厘，差以千里。’說‘臣弒君，子弒父，并非一朝一夕的緣故，其發(fā)展?jié)u進已是很久了’。因此，做國君的不可以不知《春秋》，否則就是讒佞之徒站在面前也看不見，奸賊之臣緊跟在后面也不會發(fā)覺。做人臣者不可以不知《春秋》，否則就只會株守常規(guī)之事卻不懂得因事制宜，遇到突發(fā)事件則不知如何靈活對待。做人君、人父若不通曉《春秋》的要義，必定會蒙受首惡之名。做人臣、人子如不通曉《春秋》要義，必定會陷于篡位殺上而被誅伐的境地，并蒙死罪之名。其實他們都認為是好事而去做，只因為不懂得《春秋》大義，而蒙受史家口誅筆伐的不實之言卻不敢推卸罪名。如不明了禮義的要旨，就會弄到君不象君，臣不象臣，父不象父，子不象子的地步。君不象君，就會被臣下干犯，臣不象臣就會被誅殺，父不象父就會昏聵無道，子不象子就會忤逆不孝。這四種惡行，是天下最大的罪過。把天下最大的罪過加在他身上，也只得接受而不敢推卸。所以《春秋》這部經(jīng)典是禮義根本之所在。禮是禁絕壞事于發(fā)生之前，法規(guī)施行于壞事發(fā)生之后；法施行的作用顯而易見，而禮禁絕的作用卻隱而難知。”

壺遂說：“孔子時候，上沒有圣明君主，他處在下面又得不到任用，所以撰寫《春秋》，留下一部空洞的史文來裁斷禮義，當作一代帝王的法典。現(xiàn)在先生上遇圣明天子，下能當官供職，萬事已經(jīng)具備，而且全部各得其所，井然相宜，先生所要撰述的想要闡明的是什么呢？”

太史公說：“是，是啊，不不，不完全是這么回事。我聽先人說過：‘伏羲最為純厚，作《易》八卦。堯舜的強盛，《尚書》做了記載，禮樂在那時興起。商湯周武時代的隆盛，詩人予以歌頌。《春秋》揚善貶惡，推崇夏、商、周三代盛德，褒揚周王室，并非僅僅諷刺譏斥呀’。漢朝興建以來，至當今英明天子，獲見符瑞，舉行封禪大典，改訂歷法，變換服色，受命于上天，恩澤流布無邊，海外不同習俗的國家，輾轉(zhuǎn)幾重翻譯到中國邊關(guān)來，請求進獻朝見的不可勝數(shù)。臣下百官竭力頌揚天子的功德，仍不能完全表達出他們的心意。再說士賢能而不被任用，是做國君的恥辱；君主明圣而功德不能廣泛傳揚使大家都知道，是有關(guān)官員的罪過。況且我曾擔任太史令的職務，若棄置天子圣明盛德而不予記載，埋沒功臣、世家、賢大夫的功業(yè)而不予載述，違背先父的臨終遺言，罪過就實在太大了。我所說的綴述舊事，整理有關(guān)人物的家世傳記，并非所謂著作呀，而您拿它與《春秋》相比，那就錯了。”

于是開始論述編次所得文獻和材料。到了第七年，太史公遭逢李陵之禍，被囚禁獄中。于是喟然而嘆道：“這是我的罪過啊！這是我的罪過啊！身體殘毀沒有用了。”退而深思道：“《詩》、《書》含義隱微而言辭簡約，是作者想要表達他們的心志和情緒。從前周文王被拘禁羑里，推演了《周易》；孔子遭遇陳蔡的困厄，作有《春秋》；屈原被放逐，著了《離騷》；左丘明雙目失明，才編撰了《國語》，孫子的腿受了臏刑，卻論述兵法；呂不韋被貶徙蜀郡，世上才流傳《呂覽》；韓非被囚禁在秦國，才寫有《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大都是圣人賢士抒發(fā)憤懣而作的。這些人都是心中聚集郁悶憂愁，理想主張不得實現(xiàn)，因而追述往事，考慮未來。”于是終于下定決心記述陶唐以來直到武帝獲麟那一年的歷史，而始自黃帝。

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第五篇：無韻之離騷教案

無韻之離騷

——太史公筆法小議

教學目標：

1、明確書評的內(nèi)涵及特點

2、訓練書評的寫作思路并作基本操練

3、讓學生從明晰的指導和簡單可行的訓練里走近書評、喜愛書評。教學重點：用書評的相關(guān)知識梳理文本 教學難點：明確書評的內(nèi)涵及特點 教學時間：1課時 教學步驟：

一、談談書評

1、顧名思義，寫書評，就是要對書做什么？（評價）

2、那么，你認為書評是屬于什么文體？（議論）

3、議論文要有論點，你認為可以選擇哪些方面作為議論的點？

（形式：語言、結(jié)構(gòu)、修辭手法等等；內(nèi)容：思想情感、主題等等）

4、有論點就要論證，你覺得書評和一般的議論文有什么區(qū)別？

（圍繞書為中心展開并申發(fā)議論，引用論證是論證里重要的組成部分。）

5、有沒有同學覺得這樣的東西好寫，大段大段的引用就好了？

魯迅評許廣平的羅素文評：95分，90分給羅素，3分給你的抄工，2分給你后面的評論。

一般的書評寫法分四步：

a、引：引用材料來證明自己 b、議：對引用材料進行評析 c、聯(lián)：聯(lián)系現(xiàn)實或個人實際 d、總結(jié)全文，呼應或提升論點

二、以此為依據(jù)，我們來看看資中筠評《史記》的這篇文章。

1、總的論點是什么？即：議點的選取。

2、有沒有分論點？

3、用了哪些論證方法來分別論證這些論點的？（討論）

板書：

奇氣： 不僅在于

也不僅在于

尤其在于——奇氣三★例證一《李將軍列傳》

這，也是太史公文章奇之所在——奇氣四★例證二《孝武本紀》

這也是太史公一大奇筆——奇氣五★例證三《項羽本紀》

三、讀寫結(jié)合。

1、選一個點來評論；

2、引——議——感——結(jié)。3、50字左右。

[相關(guān)資料] 【關(guān)于作者】資中筠，女，湖南耒陽人。父親資耀華是我國一位資深的銀行家、對新中國有重大貢獻的金融學家。資中筠1930年生于上海（另一說是天津），中國社會科學院榮譽學部委員，美國研究所前所長，博士生導師，著名歷史學家、國際政治及美國研究專家。1951畢業(yè)于清華大學西方語言文學系，精通英、法文。

五、六十年代，長期擔任外交工作，擔任國家領(lǐng)導人的翻譯。1980年調(diào)國際問題研究所美國研究室工作。在國內(nèi)主持過若干大中型國際研討會，在組織中國的美國學和中美關(guān)系史的研究以及參加和促進中美學術(shù)交流方面辛勤工作二十多年，在國內(nèi)外有較大影響。

【關(guān)于史記】 《史記》是中國歷史上第一部紀傳體通史，全書共一百三十篇，分為本紀、書、表、世家、列傳五種形式。傳記的一種，主要記諸侯之事。作者是西漢時期的司馬遷。《史記》約成書于公元前104年至公元前91年，本來是沒有書名的，司馬遷完成這部巨著后曾給當時的大學者東方朔看過，東方朔非常欽佩，就在書上加了“太史公”三字。“太史”是司馬遷的官職，“公”是美稱，“太史公”也只是表明誰的著作而已。班固的《漢書·藝文志》在著錄這部書時，改成《太史公百三十篇》，后人則又簡化成“太史公記”、“太史公書”、“太史公傳”。《史記》最初沒有固定書名，一般稱為“太史公書”，或稱“太史公記”，也省稱“太史公”。“史記”本來是古代史書的通稱，從三國開始，“史記”由通稱逐漸成為“太史公書”的專名。近人梁啟超稱贊這部巨著是“千古之絕作”（《論中國學術(shù)思想變遷之大勢》）。魯迅譽之為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”（《漢文學史綱》）【司馬遷】

1、二十漫游。

世代史官的家庭，父親司馬談有志于寫一部規(guī)模空前的史書，并積極為此準備。但后來覺得自己年事已高，精力學識皆不濟，于是寄厚望于司馬遷，并著力培養(yǎng)他。讓其飽覽詩書之后，行萬里路。他要求兒子進行一次為期兩年多的全國漫游。

他在汨羅江畔高聲朗誦屈原的詩，痛哭流涕；他在曲阜學行古禮，表達對孔子的紀念；他在孟嘗君的故鄉(xiāng)考察當?shù)孛耧L與好客養(yǎng)士的關(guān)系。這是為《史記》做準備的一次實地考察。

2、李陵之禍

22歲漫游歸來，位任郎中。38歲繼父職：太史令。開始寫《史記》。47歲時，匈奴犯漢，李陵氣傲領(lǐng)五千（少）兵抗擊，上得戰(zhàn)場，捷報連連，朝廷內(nèi)夸飾之詞滿溢的同時，匈奴集所有兵力應付李陵，于是寡不敵眾戰(zhàn)敗被俘。武帝問，史官直言。獲罪為階下囚，一年后，判死刑。

3、痛下蠶室

漢朝刑法：死罪犯人有兩種方法可以免死，一為繳納五十萬錢，二是宮刑。清貧史官，下蠶室，堅強的茍活于羞辱中。50歲出獄，為中書令（傳達文件的宦官），恍惚只為《史記》延殘喘。直到孫子為候，漢宣帝時，《史記》才得以見天日。[自讀導引] 1.是否被作者第一段中許多的時間名詞搞得有點暈？又是否被一會兒“奇氣”，一會兒“文氣”，繞得犯糊涂？建議列張表，爭取弄清楚兩種氣和時間推移的關(guān)系。

——時間名詞“從小”沒有什么疑義，“過去”一詞用語較含混，但應該在下一句“后來稍諳世事”之前，風雨如晦的十年文革時資中筠應該是36歲至45歲。故此倒退上來從小——十多歲，聽說太史公為文有奇氣，心向往之；過去讀《史記》——二十來歲，讀《史記》常覺不過癮找不到想象中“奇氣”，是作者讀大學以及走出校門之初的時段，年輕氣盛的她酷愛文學，當然會以為只有莊子的汪洋恣肆、戰(zhàn)國縱橫家的辯才詞鋒、蘇東坡的豪放瀟灑、六朝文章的華麗鋪，才稱得起文“氣”；到稍諳世事——已是三十歲光景。“四人幫”橫行時期——父親被批斗和抄家，3位功成名就的女兒必須聽從組織的“忠告”，與父母、家庭“劃清界限”，而且還分別被下放到江西、河南和南口。后父親又被勒令到河南信陽馬集鎮(zhèn)勞動。所以此時通讀《史記》，才終于找到了太史公文章之“奇氣”所在。

2.你能理解第一段最后一句中的“在那個時候”有什么深刻含義嗎？

——“那個時候”指的是“文化大革命”十年浩劫的時候。作者不僅感受到許多正直的人受到打擊、迫害，更看到自己的父親(資耀華：銀行家、金融學家，“對共和國的建立有襄贊之功”，是他建言才保留了“中國銀行”這個名號，從而保存了在世界各地的大筆存款)乃至無數(shù)的忠誠于國家和民族的正直的知識分子遭到無情迫害的現(xiàn)實，有著這樣的體驗，才能體會司馬遷《史記》中“意有所郁結(jié)”、“以舒其憤”的感情。3.找到奇氣的關(guān)鍵觸發(fā)點是什么？

——懷著壓抑無告，欲哭無淚的心情。才真正感受到那強壓在字里行間的滿腔悲憤之情，對司馬遷自稱修

《史記》是為了“意有所郁結(jié)”，“以舒其憤”，更加理解。

4.第二段贊頌太史公文章之“奇”有哪些表現(xiàn)？試試用最簡約的文字來概括。分析所用的關(guān)聯(lián)詞起到的作用。——（1）文字簡潔凝練，（2）人物刻畫生動，（3）情感克制含蓄。運用關(guān)聯(lián)詞“不僅、也不僅、尤其”突出太史公筆法之精粹：“以克制、含蓄的筆法，表達了深沉的感情和強烈的愛憎”。5.從第3至18自然段，作者都是以《李將軍列傳》為例，作者想要借此論證什么呢？

——以此進一步揭示出太史公筆法“在那貌似平淡的敘事之中，卻蘊藏著極大的感染力”的藝術(shù)價值，盡收“窺一斑而見全豹”之功效。

6.這部分可分幾層？請分析各層段意：

——第一層為第3自然段，概述司馬遷寫作《李將軍列傳》之因。第二層為第4至15自然段。以《李將軍列傳》為典型材料，層層分析，深入開掘。第三層為第16至18自然段《孝武本紀》為例，說明太史公另外之奇，是以獨特的省略來表達他對漢武帝的怨懟。

7.作者的鮮明觀點是“以克制、含蓄的筆法，表達了深沉的感情和強烈的愛憎”，那么她是如何用《李將軍列傳》的例子來證明她的這個觀點的呢?（試找出一些最關(guān)鍵的句子）——司馬遷《史記》記述這位飛將軍的生平遭遇僅用寥寥數(shù)筆：

“還，賞不行。”“當斬，贖為庶人。”“引刀自剄”“何其相似乃爾！”“自是之后，李氏名敗，而隴西（甘肅）之士居門下者皆以為恥焉。”“桃李不言，下自成蹊”……世代勇武，世代有功不賞，無罪嚴懲。我們的不平，司馬遷作為耿直史官的不平，是差之千里的。然而司馬遷用這些簡單到不能再簡單的幾個文字，記述這不平之事。可見這幾個簡單文字所承載的內(nèi)容有多豐富。

8.文章除了對第三點“奇氣”的證明之外，對其它幾點“奇氣”有沒有相應的論述？怎么論述的？這幾點“奇氣”和全文有什么關(guān)系？

——（1）對第一點“奇氣”，文章通過第4自然段開頭兩句話“《李將軍列傳》全文不過三千字。從李廣的祖先寫到他的孫子，也就是從秦始皇到漢武帝，歷經(jīng)一百余年”加以論述。（2）對第二點“奇氣”，文章通過第4自然段“寫了李廣身經(jīng)百戰(zhàn)、屢立奇功的英雄業(yè)績……也有單槍匹馬、深入敵陣的驚險場面”這幾句話多方面地加以論述。（3）對第四點“奇氣”，以《孝武本紀》為例，以獨特的省略來表達他對漢武帝的怨懟。——無聲勝有聲。（4）對第五點“奇氣”，以《項羽本紀》為例，把當朝開國皇帝手下敗將寫成悲壯的英雄。——胸襟氣度。

9.文章最后兩節(jié)起什么作用？

——總結(jié)全文，以班氏父子與司馬遷對比，高度贊頌司馬遷“不阿世，不迎俗，不以成敗論英雄，不以榮辱定是非”的人格，并引魯迅的評論點題。

10.“對《史記》經(jīng)典的評論，也被資中筠認同的評論是?史家之絕唱，無韻之離騷?，那么為什么在本文的題

目里取其后面部分而舍去前面半句話？”

——作者在這里共鳴的是司馬遷那些簡單文字背后的洶涌情懷，這也是作者所要寫所最想“小議”的部分。所以，無關(guān)史家，而只言文字，這是資中筠明智的選擇。[拓展思考] 1.理解“小議”的含義：從小處著眼進行評論。說說本文哪里體現(xiàn)出“小議”的特點了？

——作者評論的關(guān)鍵點是“以克制、含蓄的筆法，表達了深沉的感情和強烈的愛憎”，對于《史記》記錄的浩瀚歷史和跨度以及各色人物，作者并沒有過多評價。這符合“小議”從小處著眼的寫法。

2.司馬遷說：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”，那么你怎么理解司馬遷在自己的生死面前所作的選擇？

——有志之士忍辱者，必為負重——發(fā)憤著書，延續(xù)生命的意義。

3.古人云：“綴文者情動而辭發(fā)”。“意有所郁結(jié)，以舒其憤”是寫作的一種心理契機。你還能舉出哪些文學名著是這樣寫成的嗎？

4.近些年有高校自主招生時出過微型文學評論這種寫作形式。在高中現(xiàn)有教材中，本文既是書評，也有微型文學評論的特點，請概括這種議論性質(zhì)文章的寫作要點：（1）尋找最打動你的動感地帶（2）切入點要小

（3）觀點明確，論據(jù)充分。（擺出觀點，證明觀點，總結(jié)觀點。）

（4）盡量充分利用例證法、比喻論證、對比論證、類比論證、引用論證等多種方法來豐富論證。5.一般把本文作者的寫法概括為“引”、“感”、“議”交互的評述手法。能否具體體會出作者運用這種方法的成功秘笈？

——（1）以典型事例為抓手，增強評論的可信度。文章緊扣李廣英雄事跡，具體寫不公平待遇。關(guān)鍵句：“還，賞不行”；“當斬，贖為庶人”；“引刀自剄”。聯(lián)想李陵的英雄事跡和不平待遇。關(guān)鍵句：“何其相似乃爾!”

（2）“引”、“感”、“悟”交互，增強評論的感染力。作者一再強調(diào)太史公筆法的具體表現(xiàn)。關(guān)鍵詞：“含蓄”、“平淡”、“桃李不言，下自成蹊”、“弦外之音”。關(guān)鍵句：“這短短的、冷冷的二十幾個字，吐露了多少冤枉和不平!還需要再多說些什么呢?”作者的目的達到了，雖然他自己一句評論也沒有。只正面稱道李廣的為人，無一字涉及他的遭遇。

6.魯迅為什么要用“史家之絕唱，無韻之離騷”評論《史記》？

——所謂“史家之絕唱，無韻之離騷”意思是說歷史上最高的造詣和無與倫比的歷史詳細紀錄，而且在文學方面包括可讀性閱覽性的修為很高，即是歷史又是美詩，其中蘊含的歷史性用文學的角度給予充分描述和詞語。“史家之絕唱”是說其歷史學成就。司馬遷參酌古今，創(chuàng)造出史書撰寫的新體例。自此例一出，歷代

史書，尤其是二十五史，遂不能出其范圍。十二本紀，三十世家，七十列傳，十表八書，舉凡治亂興衰、典章制度，均分門別類，條分縷析。通史、紀傳、通典、通考，紀事本末，大都導源于此。《史記》確實是集先秦及漢初之大成的私家著作。分量之大，卷帙之多，內(nèi)容之富，結(jié)構(gòu)之嚴，體制之備，均可謂空前。班固說《史記》“其文直，其事核，不虛美，不隱善，故謂之實錄。”“實錄”精神,又堪稱絕后。

“無韻之《離騷》”是說其文學成就。司馬遷著史絕非局限于文獻的收集、整理、考證，也不是以一種冷漠的態(tài)度從外部客觀地觀察歷史，他是帶著深切的痛苦去理解筆下人物的奮斗和成敗，所以筆端常飽含著悲憤。尤其對布衣閭巷之人、巖穴幽隱之士和才高被抑、無可申訴者，更是寫得一往情深，感同身受。司馬遷在敘事中敢寫事實，以致于“顯暴君過”，本來已經(jīng)與屈原相似；其“肆于心而為文”，也和《離騷》一致。所不同者，《離騷》是直抒胸臆，《史記》則寄于筆下的人物。《史記》近于《離騷》的那種悲憤，不一定是得之于學，恐怕主要是因為司馬遷的感憤同屈原一致，甚至可以說，因為司馬遷生于漢季，比屈原看到了人世間更多的不公不平，所感憤者比屈原還要深廣。[課文導讀] 本文是一篇文學評論文章，一篇優(yōu)秀的文學評論應該不僅體現(xiàn)評論者對評論對象的準確把握；還要能體現(xiàn)出評論者獨到的視角和真知灼見。

資中筠的這篇《無韻之離騷》以“太史公文章之?奇氣?所在”為視角，以《李將軍列傳》為材料，結(jié)合司馬遷的人生境遇，并借鑒魯迅的經(jīng)典評述“無韻之離騷”深入解讀，層層分析，揭示出“在那貌似平淡的敘事之中，卻蘊藏著極大的感染力”的太史公筆法的藝術(shù)價值，以及太史公自稱的“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的修史理想。

全文思路明晰，共20個自然段落，分為三大部分。

第1、2自然段為總起部分。

第1自然段，作者起筆用“頗心向往之”表明對太史公筆法的欣賞之意、崇拜之心。接著又結(jié)合自身的人生體驗，以“意有所郁結(jié)”，“以舒其憤”兩句昂揚太史公筆法之“發(fā)憤著書”的文學主張。并以“我終于找到了太史公文章之?奇氣?所在”一句作結(jié)，明確視角。

第2自然段立足整部《史記》，概述了太史公筆法之五大“奇氣”的要義。運用關(guān)聯(lián)詞“不僅、也不僅、尤其”突出太史公筆法之精粹：“以克制、含蓄的筆法，表達了深沉的感情和強烈的愛憎”，并進一步揭示出太史公筆法的藝術(shù)價值，確立本文的論說中心。

第3至18自然段為展開部分。作者秉承“知人論世”的評論態(tài)度，以《李將軍列傳》為典型材料，層層分析，深入開掘。周密而詳盡地揭示太史公筆法“在那貌似平淡的敘事之中，卻蘊藏著極大的感染力”的藝術(shù)家價值，盡收“窺一斑而見全豹”之功效。

這一部分可分為三個層次。

第一層為第3自然段，概述司馬遷寫作《李將軍列傳》之因。

第二層為第4至15自然段。作者運用“敘”、“引”交互，“感”、“議”結(jié)合的評論手法，集中分析太史公筆法之“精心選擇”事例、刻畫人物“鮮明性格”、“一步步完整和深化”人物形象載之下，仍然能使讀者不知不覺跟著作者去愛、去恨，是其所是，非其所非。

第三層為第16、17自然段《孝武本紀》用獨特的“省略”來表達或同情不平、或怨懟情感。第18自然段，通過對《史記》體例的介紹，可以看出太史公是用破壞體例的方式來含蓄表達對項羽的贊頌敬仰、尊重史實、“不以成敗論英雄”史學觀。

第19至20自然段是全文的總結(jié)部分。以班氏父子與司馬遷對比，高度贊頌司馬遷“不阿世，不迎俗，不以成敗論英雄，不以榮辱定是非”的人格，并引魯迅的評論點題。