第一篇：哲學常識中的71個諺語典故歸類打印版

哲學常識中的諺語典故歸類

1、天地和氣，萬物自生。宇宙之間的萬物自然生存，不以人的意志所主宰。這說明自然界是客觀存在的。

2、日有所思，夜有所夢。說明意識是物質的反映。又如，我們常聽到的一些神話故事、宗教傳聞、科學幻想，也都是客觀事物的反映。不過有的是歪曲的反映，有的是虛幻的或者是夸大了的反映。

3、巧婦難為無米之炊。說明了物質在先、意識在后，沒有物質就不會產生反映物質的意識。充分體現了物質決定意識的原理。

4、掩耳盜鈴。違背了物質決定意識的原理。試圖以主觀愿望代替客觀現實。又如，“畫餅充饑”、“望梅止渴”、“鄭人買履”、“削足適履”等，亦屬此義。

5、橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。說明了意識正確與否，與一個人看問題的立場、觀點、方法有著直接的關系。又如，“公說公有理，婆說婆有理“等，也是這個道理。

6、仁者見仁，智者見智。說明同一事物，由于個人的知識結構不同，看法也就不同。例如，一張《清明上河圖》，畫家是從美學角度看的，經濟學家是從經濟發展角度看，史學家則是從社會歷史角度看的。

7、有志者，事竟成。說明意識對物質具有反作用。正確的意識，會推動事物的發展進程；反之，會阻礙事物的發展。又如，“滿招損，謙受益”、“人定勝天”、“事在人為”、“心靈手巧”等亦屬同理。

8、形存則神存，形謝則神滅。說明人的肉體與精神是統一的，不可分離的。形存神存，形謝神滅，這是唯物主義觀點。又如，“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”，是說宇宙間萬物不是神造的，而是自身矛盾運動的結果，亦屬唯物論。

9、心外無物。是說物質存在于人的意識之中，意識之外無物。這與“存在即被感知”、“物是觀念的集合”、“眼開則花明，眼閉則花寂”等，同屬唯心主義。

10、不惟上、不惟書、只惟實。這是陳云同志的一貫主導思想，要求我們在實際工作中堅持一切從實際出發，實事求是，反對教條主義、本本主義、經驗主義和迷信盲從的奴隸主義。也就是說要堅持唯物論，反對唯心論。

11、流水不腐，戶樞不蠹。說明物質和運動是密不可分。運動是物質的根本屬性，物質離不開運動；物質是運動的載體，運動也離不開物質。

12、刻舟求劍。是用靜止的觀點看問題，違背了物質是運動、變化的觀點。又如，“守株待兔”等亦屬此類。

13、人兩次不能踏入同一條河。說明客觀事物是在不停地運動變化著。與此相反，有人提出“人甚至一次也不能踏入同一條河”，走向了極端，否定了相對靜止，是一種不可知論。

14、天行有常，不為饒存，不為桀亡。意指自然界的變化是有一定規律的，它不因為饒是圣王而存在，也不因為桀是暴君而消亡。又如，“鴻雁出塞北，舉止萬余里”。“冬季食南稻，春日復北翔。”表明生物的運動都是遵循著自然選擇、適者生存的規律。“天地之變，寒暑風雨，水旱螟蝗，率皆有法。”（沈括）

15、揠苗助長。說明生物成長過程是遵循一定規律的，試圖用主觀意志代替客觀規律性，必然要受到懲罰。又如，“人有多大膽，地有多高產”，“人的理性為自然立法“等亦屬此類。

16、劈柴不照紋，累死劈柴人。說明規律是客觀的，發揮主觀能動性，要以尊重客觀規律為基礎，否則，就不能成功。

17、艱難困苦、玉汝于成。說明尊重規律、按規律辦事，必須發揮人的主觀能動性，這樣才能在規律的指導下，克服困難，贏得勝利。

18、量力而行。是說在實際工作中，要從實際出發，實事求是，不做力不能及而勉強要做的事，使主觀違背客觀。

19、解放思想，實事求是。解放思想是指客觀事物不斷地變化、發展，要適應變化了的情況，就必須破除舊觀念，破除迷信盲從；實事求是就是說要從客觀實際出發，從中引出規律性，按規律辦事。這兩者是統一的，沒有實事求是的精神，思想就不可能解放；反之，思想不能適應變化了的情況，也就談不上實事求是了。20、相反相成。是指事物自身包含著既對立、又統一的兩個方面，即矛盾。又如，“相輔相成”與此同理。

21、塞翁失馬，安知非福。體現了矛盾同一性原理。即矛盾雙方不僅相互依存，而且在一定條件下，相互轉化。又如，“虛心使人進步，驕傲使人落后”、“滿招損，謙受益”、“居安思危”等都包含著矛盾同一性原理。

22、知己知彼，百戰不殆。體現了矛盾普遍性原理。要求我們想問題，辦事情要堅持兩點論、兩分法。又如，“兼聽則明，偏聽則暗”，“人無完人，金無足赤”等同屬此類。

23、攻其一點，不及其余。違背了矛盾普遍性的原理，是用一種片面觀點看問題，搞一點論，否定兩分法。又如，“只見樹木，不見森林”等同屬此類。

24、對癥下藥。符合矛盾特殊性的原理，要求我們在觀察和處理問題時要堅持具體問題具體分析。又如，“因地制宜”、“因材施教”、“量體裁衣”、“一把鑰匙開一把鎖”以及“世界上沒有完全相同的指紋，沒有完全相同的兩片樹葉”，“萬物無相異”等都包含了這一原理。

25、對牛彈琴。比喻不分對象，用同一方式對待不同的事物，違背了矛盾特殊性的原理。又如，“張冠李戴”、“照辦照抄”、“一刀切”、“一風吹”等同屬此類。

26、畫龍點睛。是說在工作中要善于抓重點，抓關鍵。符合主要矛盾的原理。又如，“擒賊先擒王”，“牽牛要牽牛鼻子”，“好要用在刀刃上”等同屬此理。

27、荷花雖好，也要綠葉相扶。比喻人們在日常工作中，要善于抓主要矛盾，但也不能忽視次要矛盾，因為次要矛盾處理的好壞，直接影響著主要矛盾的解決。又如，“一個好漢三個幫”、“一個籬笆三個樁”等亦屬同理。

28、撿了芝麻，丟了西瓜。違背了主、次矛盾關系的原理。不分主次，抓了次要的，丟了主要的。又如，“眉毛胡子一把抓”，亦屬此類。

29、一個指頭與九個指頭。毛澤東同志常常以此來比喻成績與錯誤哪個是主要的，哪個是次要的。要求我們要善于把握矛盾的主要方面。因為事物的性質主要是由取得支配地位的矛盾主要方面所決定，所以在觀察和處理問題時要分清主流與支流，九個指頭與一個指頭。

30、本末倒置。這是違背了矛盾主次方面關系的原理，不分主流與支流，主次顛倒。又如，“喧賓奪主”、“得不償失”、“兼收并蓄”、“良莠不分“等，亦屬此類。

31、抓好典型，兼顧一般。符合兩點論與重點論相統一的原理，要求我們實際工作中既要全面，又要善于抓重點和關鍵。又如，“統籌兼顧，適當安排”、“學會彈鋼琴”等都是這一道理。

32、唇亡齒寒。體現了事物普遍聯系的觀點。事物內部和事物之間相互影響、相互制約，如同唇齒相依。又如，“城門失火，殃及池魚”、“大河有水小河滿，小河無水大河干”、“螳螂捕蟬、黃雀在后“等，同屬此理。

33、竭澤而漁。違背了事物普遍聯系的觀點。看不到事物之間的相互影響、相互制約的關系。只顧眼前利益，忽視了事物前后相繼發展過程的長遠利益。又如，“殺雞取蛋”、“毀林種田”等，同屬此類。

34、不謀全局者，不足謀一域。這是說全局與局部是相互依賴、不可分割的關系。局部離不開整體，否則，就會失去它存在的意義。所以想問題、辦事情，必須著眼整體、顧全大局。又如，“國興則家昌，國破則家亡“等，同屬此理。

35、一著不慎，滿盤皆輸。這是說全局與局部不可分割，既要顧全大局，也不可忽視局部聯系對整體的影響作用。否則，往往因局部的失敗而釀成全局的失敗。又如，“一只老鼠害了一鍋粥“也是這個意思。

36、看相知命。違背了聯系的客觀性，把兩種互不相干的事情強拉硬扯在一起，臆造出一種“聯系”。又如，“喜鵲報喜，烏鴉報喪”、“彗星，不祥之照”等，同屬此類。

37、士別三日，刮目相待。這是說事物是變化、發展的。不能用一成不變的眼光看待周圍的人和事。又如，“后生可畏”、“后來者居上”以及韓非的“世異則事異，事異則備變”等，都包含了發展的觀點。

38、故步自封。違背了發展的觀點。看不到事物的變化、發展，而是用靜止的觀點對待事物。又如，“因循守舊”、“墨守成規”、“不敢越雷池一步”以及董仲舒的“道之大原出于天，天不變，道亦不變”等，都屬于靜止的觀點。

39、種瓜得瓜，種豆得豆。說明事物遺傳中的一種必然聯系，即規律性。體現了內因是事物變化的根據。又如，諺語“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生的兒子會打洞”也是說明這個道理。

40、近朱者赤，近墨者黑。說明外部環境對事物的發展有著重要的影響，即外因是事物變化的條件。又如，“榜樣的力量是無窮的”，“名師出高徒”、“哥們義氣害死人”等都說明了外因的作用。

41、師傅引入門，學藝在個人。說明外因是通過內因起作用的。外因作用再大，也是通過內因起作用的。否則，再高手藝的匠人也“朽木難雕”。

42、水滴石穿。體現了量變與質變的關系原理，即量的積累達到一定程度，會引起質的變化。又如，“不積跬步，無以至千里”，“不積小流，無以成江海”，“契而不舍，金石可鏤”等，同屬一理。

43、勿以惡小而為之，勿以善小而不為。說明在量變和質變的關系中，要分清是非，辨別善惡，權衡利害。有益的事，應持之以恒，促使它的質變；有害的事，應防微杜漸，阻止它的轉化。

44、適可而止。體現了適度的原則。由于兩便只有在一定的范圍和限度內，事物才能保持原有的性質，所以，當我們需要保持事物性質的穩定時，就必須把量變控制在一定的限度內，這就是掌握尺寸，堅持適度。又如，“過猶不及”、“物極必反”等都說的是要堅持適度原則。

45、星星之火，可以燎原。說明新事物雖然開始比較弱小，但它符合客觀事物發展規律，具有強大生命力和廣闊的發展前途，所以最終必然戰勝舊事物。又如，“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”等，也是比喻新生事物是不可戰勝的。

46、山重水復疑無路，柳暗花明又一村。體現了事物發展的前進性與曲折性相統一的原理。事物發展總的趨勢前進的，發展的道路是迂回曲折的，是前進中的曲折，在曲折中前進。這就要求我們在順利時，要想到可能出現的困難；在逆境中，要看到光明，樹立戰勝困難的信心。又如，“科學有險阻，苦戰能過關”也包含了這一原理。

47、瞎子摸象。比喻只認識事物表面的、片面的現象，而未認識事物的本質。現象與本質，二者不同。現象是事物的表面特征和外部聯系，它是片面的、多變的，能夠為人的感覺器官直接感知的；而本質是事物相對穩定的內部聯系，是事物的根本性質，只能由人的理性思維去把握。

48、萬變不離其宗。是說現象與本質是密切聯系、不可分割的。現象無論怎樣變化，它都是本質的表現。

49、聲東擊西。事物的現象有真假之別，“聲東”是假象，“擊西”是真象，其本質是迷惑敵人，保存自己。又如，“欲擒故縱”、“圍魏救趙”、“項莊舞劍”、“明修棧道，暗渡陳倉”等，同屬此理。

50、買櫝還珠。說的是古時候有一人，看到裝珍珠的盒子精美，于是出高價買了盒子，而把寶貴的珍珠卻還給了賣者。比喻只看現象，不看本質。又如，“不識廬山真面目，只緣身在此山中”亦屬同理。

51、知人知面要知心。比喻感性認識需要上升到理性認識。因為感性認識只是對事物表面的、片面的認識，只有上升到理性認識，才是對事物內在的本質的認識。

52、盲人騎瞎馬。比喻離開正確理論指導的實踐，是一種盲目的實踐。因為正確的理論是對客觀事物的本質和規律的反映，因而它對實踐具有指導作用。又如，“沒有革命的理論，就不會有革命的運動”即是這個道理。

53、熟能生巧。是說只有積累了大量的感性材料，才有可能上升到理性認識。要占有大量可靠的感性材料，就必須深入實際，反復實踐，切忌“走馬觀花”、“蜻蜓點水”。

54、眉頭一皺，計上心來。比喻感性材料只有經過人腦的思維加工，方能上升到理性認識。由于人們獲得的感性材料往往是精粗混雜、真偽并存、彼此相隔、表里未辨，所以，需要經過“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的分析綜合過程，才能形成理性認識。又如，“多想出智慧”、“學而不思則罔，思而不學則殆”等，同屬此義。

55、邯鄲學步。比喻不動腦筋，一味模仿別人，結果弄巧成拙，鬧出笑話。這個故事告訴我們，認識事物不僅要做到“心中有數”，而且還要善于開動腦筋，積極思維，否則就不可能形成正確的認識。又如，“東施效顰”、“囫圇吞棗”等同屬此類。

56、舉一反三，聞一知十。是說人們要想獲得新的知識，就必須掌握推理的思維方法。因為，只有學會推理（包括演繹推理和歸納推理），才能掌握事物的規律性，從而使人的知識不斷地擴展和深化。

57、活到老，經不了。比喻客觀世界是不斷運動變化的，人的實踐和認識也是隨之變化發展的，停止的觀點，無所作為的觀點都是不符合客觀實際的。

58、不入虎穴，焉得虎子。比喻實踐是認識的來源。人的認識是通過生產斗爭、階級斗爭和科學實驗而獲得的，離開了實踐，認識就成了無源之水，無本之木。又如，“真理無價寶，實踐里面找”、“百聞不如一見，百見不如一干”、“不打不相識”等，都是講的這個道理。

59、書到用時方恨少。是說實踐是認識發展的動力。人們到實踐中才會發現自己的知識的不足，從而激勵自身不斷地追求知識，擴展視野，深化認識。正如恩格斯說的：“社會一旦有技術上的需要，則這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進。”又如，“吃一暫，長一智”、“失敗乃成功之母”、“學然后知不足”等，同屬此理。

60、學以至用。是說實踐是認識的目的。人們認識的根本目的不在于解釋世界，而在于改變世界。所以，那種“坐而論道，紙上談兵”的做法是不可取的。61、事實勝于雄辯。是說實踐是檢驗認識正確與否的唯一標準。只有實踐才能把認識同客觀事物聯系起來，并用實踐的客觀結果來檢驗認識是否符合客觀實際。又如，“說了不算，做出來再看”、“路遙識馬力，日久見人心”等，同屬此理。62、眾人是圣人。是說人民群眾是實踐的主體，是人類歷史的創造者。它不僅創造物質財富，也創造了精神財富。那種認為“英雄造世事”的說法是毫無根據的。又如，“三個臭皮匠，頂一個諸葛亮”，也是說這個道理。

63、為有源頭活水來。比喻人民群眾的實踐活動是人類精神財富的來源，也是各種藝術活動的源泉，離開了人民群眾在實踐中所提供生動活潑的素材，任何創作都會成為死水一潭。

64、紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。是說在虛心學習間接經驗，認真讀書的同時，一定要積極投身于社會實踐。因為間接經驗誠然寶貴，但只有在實踐中才能得到消化、運用、檢驗和發展。又如，“讀萬卷書，行萬里路”，也是強調處理好直接經驗與間接經驗的關系。

65、失群孤雁終難行。比喻個人的實踐必須同群眾的實踐相結合。一個人要想有所作為、有所成就，必須走與人民群眾相結合的道路，否則，將一事無成。66、苦盡甘來。是說一個人只有在實踐中，不怕苦，不怕累，敢與困難作斗爭，才會取得輝煌的成就。正如馬克思所說的“在科學上面是沒有平坦的大路可走的，只有那在崎嶇小路的攀登上不畏勞苦的人，才有希望到達光輝的頂點”。又如，蒲松齡落地自勉聯：“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關終屬楚；苦心人，天不負，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳”同屬此理。

67、陰陽二氣充滿太慮，比外便無他物，亦無間隙。天之象，地之形，皆其范圍也（王夫之）。宇宙是由元氣構成的物質實體，在物質世界之外不存在另一個精神世界。規律是客觀事物本身所固有的，這就肯定了世界的物質統一性。又如：“氣者，理之依也”，“氣”是變化日新的物質實體，“理”（精神）不能脫離“氣”而存在。68、“心之官則思”（孟子）、“心者，形之君也，而神明之主也”（荀子）、“人的記憶皆在腦”。三者的共同點在于說明人們的思考活動必須有一定的物質器官的基礎。

69、有意栽花花不開，無心插柳柳成蔭。說明一切客觀事物都是不依賴于人的意識而獨立存在的，事物及其運動規律都是客觀的。

70、知之為知之，不知為不知，是知也。自己知道什么就說什么，不了解什么就承認不了解什么，這樣的態度才識明智的。這句名言告訴我們，要把自己當作客觀事物來把握，從自己實際出發，正確認識自己。

71、入山問樵，入水問漁。樵夫熟悉山中的情況，漁民了解水的習性，故要“入山問樵，入水問漁”。這句俗語說明人們想問題、辦事情要從實際出發。

第二篇：哲學常識中的諺語典故50條專題

哲學常識中的諺語典故50條，公文寫作用的上

1、天地和氣，萬物自生。宇宙之間的萬物自然生存，不以人的意志所主宰。這說明自然界是客觀存在的。

2、日有所思，夜有所夢。說明意識是物質的反映。又如，我們常聽到的一些神話故事、宗教傳聞、科學幻想，也都是客觀事物的反映。不過有的是歪曲的反映，有的是虛幻的或者是夸大了的反映。

3、巧婦難為無米之炊。說明了物質在先、意識在后，沒有物質就不會產生反映物質的意識。充分體現了物質決定意識的原理。

4、掩耳盜鈴。違背了物質決定意識的原理。試圖以主觀愿望代替客觀現實。又如，“畫餅充饑”、“望梅止渴”、“鄭人買履”、“削足適履”等，亦屬此義。

5、橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。說明了意識正確與否，與一個人看問題的立場、觀點、方法有著直接的關系。又如，“公說公有理，婆說婆有理“等，也是這個道理。

6、仁者見仁，智者見智。說明同一事物，由于個人的知識結構不同，看法也就不同。例如，一張《清明上河圖》，畫家是從美學角度看的，經濟學家是從經濟發展角度看，史學家則是從社會歷史角度看的。

7、有志者，事竟成。說明意識對物質具有反作用。正確的意識，會推動事物的發展進程；反之，會阻礙事物的發展。又如，“滿招損，謙受益”、“人定勝天”、“事在人為”、“心靈手巧”等亦屬同理。

8、形存則神存，形謝則神滅。說明人的肉體與精神是統一的，不可分離的。形存神存，形謝神滅，這是唯物主義觀點。又如，“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”，是說宇宙間萬物不是神造的，而是自身矛盾運動的結果，亦屬唯物論。

9、心外無物。是說物質存在于人的意識之中，意識之外無物。這與“存在即被感知”、“物是觀念的集合”、“眼開則花明，眼閉則花寂”等，同屬唯心主義。

10、不惟上、不惟書、只惟實。這是陳云同志的一貫主導思想，要求我們在實際工作中堅持一切從實際出發，實事求是，反對教條主義、本本主義、經驗主義和迷信盲從的奴隸主義。也就是說要堅持唯物論，反對唯心論。

11、流水不腐，戶樞不蠹。說明物質和運動是密不可分。運動是物質的根本屬性，物質離不開運動；物質是運動的載體，運動也離不開物質。

12、刻舟求劍。是用靜止的觀點看問題，違背了物質是運動、變化的觀點。又如，“守株待兔”等亦屬此類。

13、人兩次不能踏入同一條河。說明客觀事物是在不停地運動變化著。與此相反，有人提出“人甚至一次也不能踏入同一條河”，走向了極端，否定了相對靜止，是一種不可知論。

14、天行有常，不為饒存，不為桀亡。意指自然界的變化是有一定規律的，它不因為饒是圣王而存在，也不因為桀是暴君而消亡。又如，“鴻雁出塞北，舉止萬余里”。“冬季食南稻，春日復北翔。”表明生物的運動都是遵循著自然選擇、適者生存的規律。“天地之變，寒暑風雨，水旱螟蝗，率皆有法。”（沈括）

15、揠苗助長。說明生物成長過程是遵循一定規律的，試圖用主觀意志代替客觀規律性，必然要受到懲罰。又如，“人有多大膽，地有多高產”，“人的理性為自然立法“等亦屬此類。

16、劈柴不照紋，累死劈柴人。說明規律是客觀的，發揮主觀能動性，要以尊重客觀規律為基礎，否則，就不能成功。

17、艱難困苦、玉汝于成。說明尊重規律、按規律辦事，必須發揮人的主觀能動性，這樣才能在規律的指導下，克服困難，贏得勝利。

18、量力而行。是說在實際工作中，要從實際出發，實事求是，不做力不能及而勉強要做的事，使主觀違背客觀。

19、解放思想，實事求是。解放思想是指客觀事物不斷地變化、發展，要適應變化了的情況，就必須破除舊觀念，破除迷信盲從；實事求是就是說要從客觀實際出發，從中引出規律性，按規律辦事。這兩者是統一的，沒有實事求是的精神，思想就不可能解放；反之，思想不能適應變化了的情況，也就談不上實事求是了。

20、相反相成。是指事物自身包含著既對立、又統一的兩個方面，即矛盾。又如，“相輔相成”與此同理。

21、塞翁失馬，安知非福。體現了矛盾同一性原理。即矛盾雙方不僅相互依存，而且在一定條件下，相互轉化。又如，“虛心使人進步，驕傲使人落后”、“滿招損，謙受益”、“居安思危”等都包含著矛盾同一性原理。

22、知己知彼，百戰不殆。體現了矛盾普遍性原理。要求我們想問題，辦事情要堅持兩點論、兩分法。又如，“兼聽則明，偏聽則暗”，“人無完人，金無足赤”等同屬此類。

23、攻其一點，不及其余。違背了矛盾普遍性的原理，是用一種片面觀點看問題，搞一點論，否定兩分法。又如，“只見樹木，不見森林”等同屬此類。

24、對癥下藥。符合矛盾特殊性的原理，要求我們在觀察和處理問題時要堅持具體問題具體分析。又如，“因地制宜”、“因材施教”、“量體裁衣”、“一把鑰匙開一把鎖”以及“世界上沒有完全相同的指紋，沒有完全相同的兩片樹葉”，“萬物無相異”等都包含了這一原理。

25、對牛彈琴。比喻不分對象，用同一方式對待不同的事物，違背了矛盾特殊性的原理。又如，“張冠李戴”、“照辦照抄”、“一刀切”、“一風吹”等同屬此類。

26、畫龍點睛。是說在工作中要善于抓重點，抓關鍵。符合主要矛盾的原理。又如，“擒賊先擒王”，“牽牛要牽牛鼻子”，“好要用在刀刃上”等同屬此理。

27、荷花雖好，也要綠葉相扶。比喻人們在日常工作中，要善于抓主要矛盾，但也不能忽視次要矛盾，因為次要矛盾處理的好壞，直接影響著主要矛盾的解決。又如，“一個好漢三個幫”、“一個籬笆三個樁”等亦屬同理。

28、撿了芝麻，丟了西瓜。違背了主、次矛盾關系的原理。不分主次，抓了次要的，丟了主要的。又如，“眉毛胡子一把抓”，亦屬此類。

29、一個指頭與九個指頭。毛澤東同志常常以此來比喻成績與錯誤哪個是主要的，哪個是次要的。要求我們要善于把握矛盾的主要方面。因為事物的性質主要是由取得支配地位的矛盾主要方面所決定，所以在觀察和處理問題時要分清主流與支流，九個指頭與一個指頭。

30、本末倒置。這是違背了矛盾主次方面關系的原理，不分主流與支流，主次顛倒。又如，“喧賓奪主”、“得不償失”、“兼收并蓄”、“良莠不分“等，亦屬此類。

31、抓好典型，兼顧一般。符合兩點論與重點論相統一的原理，要求我們實際工作中既要全面，又要善于抓重點和關鍵。又如，“統籌兼顧，適當安排”、“學會彈鋼琴”等都是這一道理。

32、唇亡齒寒。體現了事物普遍聯系的觀點。事物內部和事物之間相互影響、相互制約，如同唇齒相依。又如，“城門失火，殃及池魚”、“大河有水小河滿，小河無水大河干”、“螳螂捕蟬、黃雀在后“等，同屬此理。

33、竭澤而漁。違背了事物普遍聯系的觀點。看不到事物之間的相互影響、相互制約的關系。只顧眼前利益，忽視了事物前后相繼發展過程的長遠利益。又如，“殺雞取蛋”、“毀林種田”等，同屬此類。

34、不謀全局者，不足謀一域。這是說全局與局部是相互依賴、不可分割的關系。局部離不開整體，否則，就會失去它存在的意義。所以想問題、辦事情，必須著眼整體、顧全大局。又如，“國興則家昌，國破則家亡“等，同屬此理。

35、一著不慎，滿盤皆輸。這是說全局與局部不可分割，既要顧全大局，也不可忽視局部聯系對整體的影響作用。否則，往往因局部的失敗而釀成全局的失敗。又如，“一只老鼠害了一鍋粥“也是這個意思。

36、看相知命。違背了聯系的客觀性，把兩種互不相干的事情強拉硬扯在一起，臆造出一種“聯系”。又如，“喜鵲報喜，烏鴉報喪”、“彗星，不祥之照”等，同屬此類。

37、士別三日，刮目相待。這是說事物是變化、發展的。不能用一成不變的眼光看待周圍的人和事。又如，“后生可畏”、“后來者居上”以及韓非的“世異則事異，事異則備變”等，都包含了發展的觀點。

38、故步自封。違背了發展的觀點。看不到事物的變化、發展，而是用靜止的觀點對待事物。又如，“因循守舊”、“墨守成規”、“不敢越雷池一步”以及董仲舒的“道之大原出于天，天不變，道亦不變”等，都屬于靜止的觀點。

39、種瓜得瓜，種豆得豆。說明事物遺傳中的一種必然聯系，即規律性。體現了內因是事物變化的根據。又如，諺語“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生的兒子會打洞”也是說明這個道理。

40、近朱者赤，近墨者黑。說明外部環境對事物的發展有著重要的影響，即外因是事物變化的條件。又如，“榜樣的力量是無窮的”，“名師出高徒”、“哥們義氣害死人”等都說明了外因的作用。

41、師傅引入門，學藝在個人。說明外因是通過內因起作用的。外因作用再大，也是通過內因起作用的。否則，再高手藝的匠人也“朽木難雕”。

42、水滴石穿。體現了量變與質變的關系原理，即量的積累達到一定程度，會引起質的變化。又如，“不積跬步，無以至千里”，“不積小流，無以成江海”，“契而不舍，金石可鏤”等，同屬一理。

43、勿以惡小而為之，勿以善小而不為。說明在量變和質變的關系中，要分清是非，辨別善惡，權衡利害。有益的事，應持之以恒，促使它的質變；有害的事，應防微杜漸，阻止它的轉化。

44、適可而止。體現了適度的原則。由于兩便只有在一定的范圍和限度內，事物才能保持原有的性質，所以，當我們需要保持事物性質的穩定時，就必須把量變控制在一定的限度內，這就是掌握尺寸，堅持適度。又如，“過猶不及”、“物極必反”等都說的是要堅持適度原則。

45、星星之火，可以燎原。說明新事物雖然開始比較弱小，但它符合客觀事物發展規律，具有強大生命力和廣闊的發展前途，所以最終必然戰勝舊事物。又如，“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”等，也是比喻新生事物是不可戰勝的。

46、山重水復疑無路，柳暗花明又一村。體現了事物發展的前進性與曲折性相統一的原理。事物發展總的趨勢前進的，發展的道路是迂回曲折的，是前進中的曲折，在曲折中前進。這就要求我們在順利時，要想到可能出現的困難；在逆境中，要看到光明，樹立戰勝困難的信心。又如，“科學有險阻，苦戰能過關”也包含了這一原理。

47、瞎子摸象。比喻只認識事物表面的、片面的現象，而未認識事物的本質。現象與本質，二者不同。現象是事物的表面特征和外部聯系，它是片面的、多變的，能夠為人的感覺器官直接感知的；而本質是事物相對穩定的內部聯系，是事物的根本性質，只能由人的理性思維去把握。

48、萬變不離其宗。是說現象與本質是密切聯系、不可分割的。現象無論怎樣變化，它都是本質的表現。

49、聲東擊西。事物的現象有真假之別，“聲東”是假象，“擊西”是真象，其本質是迷惑敵人，保存自己。又如，“欲擒故縱”、“圍魏救趙”、“項莊舞劍”、“明修棧道，暗渡陳倉”等，同屬此理。

50、買櫝還珠。說的是古時候有一人，看到裝珍珠的盒子精美，于是出高價買了盒子，而把寶貴的珍珠卻還給了賣者。比喻只看現象，不看本質。又如，“不識廬山真面目，只緣身在此山中”亦屬同理。

第三篇：諺語典故中哲理

諺語典故中哲理：唯物論部分

1.巧婦難為無米之炊——物質決定意識，意識的內容來自客觀世界。2.望梅止渴；心靈手巧——意識對物質的反作用。

3.掩耳盜鈴；畫餅充饑——主觀感覺決定客觀存在，否認事物的客觀存在。4.畫蛇添足——人們應如實反映客觀事物，不能主觀、任意地加以歪曲。5.閉門造車——做事主觀，不從實際出發。

6.聽天由命；生死有命，富貴在天——主觀決定客觀的唯心主義世界觀。

7.鄭人買履；按圖索驥；邯鄲學步；對牛彈琴；生吞活剝；削足適履；照本宣科——做事情死板、教條，不從實際出發，生搬硬套。

8.抱薪救火；揚湯止沸；飲鴆止渴——不從實際出發，具體問題具體分析與對待，必然事與愿違。9.知彼知已，百戰不殆——深入調查實際，全面分析情況，才能獲勝。

10.戶樞不蠹，流水不腐；生命在于運動——運動是物質的根本屬性和存在方式。11.種瓜得瓜，種豆得豆——物質的運動有其客觀規律

12.杞人憂天——否認物質運動規律的客觀性，片面地看問題。

13.刻舟求劍——否認物質的絕對運動，不懂得絕對靜止的事物是沒有的。14.方生方死；朝令夕改——否認事物的相對穩定和靜止。

15.因風吹火；順藤摸瓜；順水推舟；皰丁解牛——認識和把握事物的規律，尊重客觀規律，按客觀規律辦事，才能事半功倍，收到好的效果。

16.揠苗助長；劈柴不照紋，累死劈柴人——違背客觀規律，必將受到規律的懲罰。17.謀事在人，成事在天——把發揮主觀能動性與尊重客觀規律科學地結合起來。

18.人定勝天；愚公移山；精衛填海；逆水行舟，不進則退；自強不息——人具有主觀能動性，能認識規律，利用規律，達到改造世界的目的。認識論部分

1.入山問樵，入水問漁；不入虎穴，焉得虎子；凡事要好，須問“三老”；百聞不如一見——實踐是認識的來源，實踐出真知。

2.放之四海而皆準——真理的客觀性；科學認識對事物發展起推動促進作用。3.學以致用——實踐是認識的最終目的。

4.屠龍妙術；紙上談兵——割裂實踐和認識、理論和實際的辯證關系，不把理論運用于實踐。5.真金不怕火來煉；不管白貓黑貓，抓住老鼠就是好貓——實踐是檢驗認識正確與否的唯一標準。

高考哲理成語歸納解析

一、聯系的觀點

1.城門失火，殃及池魚；天外有天，山外有山；螳螂捕蟬，黃雀在后；唇齒想依；唇亡齒寒——事物聯系的普遍性。

2.竭澤而漁；殺雞取卵——無視聯系的客觀性，只顧眼前利益，不顧長遠利益。3.喜鵲叫喜，烏鴉叫喪——否認事物聯系的客觀性。4.高瞻遠矚；高屋建瓴——要善于從整體上看問題。

5.人無遠慮，必有近憂——如果不從整體和長遠方面看問題，局部關系也很難處理好。

6.頭痛醫頭，腳痛醫腳；只見樹木，不見森林；坐井觀天——只見部分，不見整體，用形而上學的觀點看問題。

7.當局者迷，旁觀者清——從事物的整體和大局出發，才能看清事物本身。8.一著不慎，滿盤皆輸；牽一發而動全身——部分對整體有時起著非常重要的作用。

二、發展的觀點

1.滄海桑田；斗轉星移；物競天擇；士別三日，當刮目相看——世界上任何事物都是變化發展的，不能用靜止的觀點看問題。

2.除舊布新；推陳出新；吐故納新；棄舊圖新；新陳代謝——發展的實質是新事物代替舊事物，我們要支持和促進新生事物的發展。

3.星星之火，可以燎原；得道多助，失道寡助——新事物具有強大的生命力，最終必然戰勝舊事物。4.好事多磨；一波三折——事物的發展是前進性與曲折性的統一。

5.千里之行，始于足下；千里之堤，潰于蟻穴；水滴石穿；防微杜漸；循序漸進——事物的變化發展從量變開始，量變達到一定程度必然會引起質變；要重視量的變化和積累。6.田忌賽馬——事物的構成成分及其排列組合的變化，會引起事物的質變。7.瓜熟蒂落；水到渠成——量變積累到一定的程度必定會引起質變。

8.當機立斷;機不可失，時不再來——事物的量變超過臨界點，就要抓住機會，促成其質變。

三、矛盾的觀點

1.物極必反；否極泰來；樂極生悲；因禍得福——矛盾雙方的相互轉化。

2.吃一塹，長一智；失敗是成功之母；塞翁失馬，焉知非福；居安思危——要從矛盾雙方相互轉化方面來看問題，要善于從失敗中吸取經驗教訓。

3.滿招損，謙受益；虛心使人進步，驕傲使人落后——矛盾雙方的相互轉化必須具備一定的條件。4.同病異治，異病同治——矛盾的普遍性和特殊性的辯證關系。

5.白馬非馬——割裂事物共性與個性的關系，以矛盾特殊性來否認矛盾的普遍性。

6.見微知著；一葉知秋；一滴水可以反映出太陽的光輝；萬變不離其宗——矛盾的特殊性不能離開矛盾的普遍性。

7.人與人不同，花有百樣紅；蘿卜白菜，各有所愛；八仙過海，各顯神通；兵來將擋，水來土掩——矛盾的特殊性。

8.兼聽則明，偏信則暗；金無足赤，人無完人；尺有所短，寸有所長——堅持兩分法，用一分為二的觀點看問題，反對一點論。

9.畫龍點睛；提綱挈領；綱舉目張；牽牛要牽牛鼻子——看問題、做事情要抓住事物的主要矛盾。10.統籌兼顧；好花還需綠葉扶；一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫——既要抓住事物的主要矛盾，又不能忽略事物的次要矛盾。

11.舍本求末；本末倒置；丟了西瓜撿芝麻——辦事情抓不住重點，顛倒了主次矛盾的關系。12.十個指頭按跳蚤；隔靴搔癢——沒有抓住事物的主要矛盾，沒有找到解決問題的關鍵。13.白璧微瑕；瑕不掩玉——看問題要分清矛盾的主要方面和次要方面。

14.一葉障目，不見泰山——看問題如果不分清主流和支流，就不能認清事物的性質，就會得出錯誤的結論。

成語中的哲理

百聞不如一見——實踐出真知。

不入虎穴,焉得虎子——一切真知都來源于實踐。學以致用——實踐是認識的最終目的。葉公好龍——害怕實踐，逃避實踐。真金不怕火煉——實踐是檢驗認識正確與否的唯一標準。紙上談兵——割裂理論與實踐的關系，不把理論運用于實踐。一念之差——錯誤的意識對人們的實踐起阻礙作用。大公無私——集體主義的價值取向。

見利忘義；唯利是圖——自私自利的極端個人主義。

瓜熟蒂落；水到渠成——量變積累到一定程度必然會引起盾變。

當機立斷；機不可失——事物的量變超過臨界點，就要抓住機會，促成其質變。好事多磨；一波三折——事物的發展是前進性和曲折性的統一。頗水推舟——尊重客觀規律，按規律辦事是取得成功的前提。

以卵擊石；撞臂擋車；多行不義必自斃——與社會發展規律或人民群眾的利益背道而馳，必然會自取滅亡。抱殘守缺；因循守舊——思想保守，用形而上學的靜止的觀點看問題。諱疾忌醫——回避和掩蓋矛盾，否認矛盾的客觀存在。

物極必反； 否極泰來；樂極生悲； 因禍得福——矛盾雙方的相互轉化。

吃一整，長一智；失敗是成功之母——矛盾雙方相互轉化，從失敗中吸取經驗教訓。塞翁失馬，焉知非福；居安思危——要善于從矛盾的轉化方面來看問題。教學相長——矛盾雙方的相互依存、相互促進。

滿招損，兼受益；謙虛使人進步，驕傲使人落后——事物矛盾雙方相互轉化，但這種轉化必須具備一定的條件。

兼聽則明，偏信則暗；金無足赤，人無完人；尺有所短，寸有所長——堅持兩分法，全面地看問題，反對一點論。

放之四海而皆準——真理的客觀性與普遍性。

八仙過海，各顯神通；人與人不同，花有百樣紅——矛盾的特殊性。同病異治，異病閏治——矛盾的普遍性和特殊性的辯證關系。

見微知著；一葉知秋；萬變不離其宗——矛盾的特殊性不能離開矛盾的普遍性。張冠李戴；良莠不分；指鹿為馬——抹殺事物矛盾的特點，混淆事物的不同性質。白馬非馬——割裂事物共性與個性的關系，以矛盾的特殊性來否認矛盾的普遍性。畫龍點睛；提綱契領；綱舉目張——看問題、做事情要抓住事物的主要矛盾。統籌兼頑——既要抓住事物的主要矛盾，又不能忽略次要矛盾。舍本求末；本末倒置——辦事情抓不住重點，顛倒主次矛盾關系。隔靴搔癢——沒有抓住事物的關鍵（主要矛盾）。白壁微瑕——看問題要分清矛盾的主要方面和次要方面。

一葉障目，不見泰出——看問題要分清主流和支流，否則就不能認清事物的性質，得出錯誤的結論。鑿壁偷光——事物發展的根本原因在于內因，外因通過內因而起作用。滄海桑田；斗轉星移；物競天擇——世界上任何事物都是變化發展的。

除舊布新；推陳出新；吐故納新；棄舊圖新；新陳代謝——發展的實質是新事物代替舊事物，我們要促進和支持新生事物的發展。

名言警句中的哲理

1.“真理只有一個，而究竟誰發現了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實踐。” 解析：實踐是認識的來源。

2.“任何政黨，任何個人，錯誤總是難免的，我們要求犯得少一點。犯了錯誤則要求改正，改正得越迅速，越徹底，越好”

解析：真理和謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過程中，錯誤是難免的。犯錯誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯誤。

3.“實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。”

解析：認識具有無限性，從實踐到認識，從認識到實踐的循環是一種波浪式的前進或螺旋式的上升；實踐與認識的辯證關系。

4.“古之善用兵者，因天地之常，與之俱行。” 解析：遵循客觀規律。

5.“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。” 解析：聯系觀點。

6.“終日乾乾，與時偕行。”“凡益之道，與時偕行。” 解析：變化發展的觀點。

7.“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”“格物而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。” 解析：反映個人與社會.國家之間的內在聯系。

8.“當我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現在我們眼前的，是一副由種種聯系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面。” 解析：事物是普遍聯系的。

9.“亞里士多德說，只有那只活著的能工作的手才算是人的一個部分；假如是一只死手，那就不算是人的一個部分。”

解析：部分是整體的部分，離開了整體也就無所謂部分。10.“士別三日，即更刮目相待。”

解析：事物是變化發展的，要用發展的觀點看問題。

11.“設想世界歷史會一帆風順，按部就班地向前發展，不會有時出現大幅度的約退，那是不辯證的，不科學的，在理論上是不正確的。” 解析：事物發展的道路是曲折的。

12.“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。”“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。”“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。” 解析：量變與質變的辯證關系。

13.“相反的東西結合在一起，不同的音調造成最美的和諧。” 解析：矛盾就是對立統一。

14.老子說：“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。”“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。” 解析：矛盾雙方相互依存。

15.“天下之至柔，馳騁天下之至堅。”“知其雄，守其雌。”“知其白，守其黑。”“知其榮，守其辱。”“兵強則滅，木強則折。”“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。” 解析：矛盾雙方在一定條件下相互轉化。

16.孫武說：“亂生于治，怯生于勇”，“投之亡地然后存，陷之死地然后生。” 解析：矛盾雙方在一定條件下相互轉化。

17.史伯說：“和實生物，同則不繼。”孔子說：“君子和而不同，小人同而不和。” 解析：強調同一以差別和對立為前提，沒有斗爭性就沒有同一性。

18.“毛澤東：一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴和相互斗爭，決定一切事物的生命，推動一切事物的發展。”

解析：矛盾雙方的對立統一推動事物的運動、變化和發展。19.“沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界。” 解析：矛盾的普遍性。

20.“福樓拜：世界上沒有兩粒相同的砂子，沒有兩只相同的蒼蠅，沒有兩只相同的手掌。” 解析：矛盾的特殊性。古代思想家名言中的哲學智慧 1.“元氣是構成世界的本體。”

解析：這句話是古代樸素唯物主義觀點。古代樸素唯物主義肯定世界的物質性，并力圖從某種具體的實物中尋找世界的本原，如中國古代的五行說，古希臘、羅馬關于水、火、氣是世界本原的學說。典型句子有：“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”、“氣者，理之依也”、“天地合氣，萬物自生”、“太虛即氣”、“凡可狀皆有也；凡有皆象也；凡象皆氣也”、“五行之氣、天與人相交勝”、“水是萬物的始基”、“原子是世界的共同基礎”等。

2.“道之大原出于天，天不變，道亦不變。”

解析：這句話把“天”看成自然界的最高主宰或天意，所以這句話是客觀唯心主義的，而且它還用靜止的觀點看問題，又屬于形而上學的觀點，形而上學用孤立的、靜止的觀點看問題，否認事物內部矛盾的存在和作用。形而上學的典型句子有：“至大無外，至小無內”、“白馬非馬”、“人一次也 不能踏進同一條河流”、“飛矢不動”等。3.“是亦彼也，彼亦是也。”

解析：這是一種只見聯系不見區別的相對主義觀點。4.“形存則神存，形謝則神滅。”

解析：王充的這句話說明人的肉體與精神是統一的，不可分離的。形存神存，形謝神滅，這是唯物主義觀點。

5.“人不能兩次踏進同一條河流”與“人一次也不能踏進同一條河流”

解析：前一句是辯證法觀點，后一句是詭辯論觀點。任何事物都是絕對運動與相對靜止的統一。第一句的意思是在人第一次踏入河水中的時候，人與河水相對靜止，人是踏入了同一條河流中；而河水是處于絕對運動的狀態當中，因此當人再次踏入河中，河水已經流動，人是無法兩次踏入同一條河的。這句話承認了絕對運動，也承認了相對靜止，因而屬于辯證論。第二句話意思是說河水永遠在流動，隨著人的“踏入”，河水依然不斷流淌，人永遠也不能踏進同一條河流。這句話認識到了河水的絕對運動，卻沒有認識到人在第一次踏入河流中，人與河水的相對靜止關系。這種只承認絕對運動，而否認相對靜止的觀點屬于詭辯論。6.“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”

解析：這句話說明了自然界的變化是有一定規律的，它具有不以人的意志為轉移的客觀性。例如“鴻雁出塞北，舉止萬余里”、“冬季食南稻，春日復北翔”、“天地之變，寒暑風雨，水旱螟蝗，率皆有法。”等都是這個道理。

7.“心誠則靈，心不誠則不靈。”

解析：這句話夸大了意識能動作用，是唯心主義觀點。8.“心不使焉，則白黑在前而目不見，雷鼓在側而耳不聞。”

解析：荀子認為，如果不欲動心的功能，就會導致視而不見，聽而不聞。這段話蘊涵了人的意識具有能動性，認識主體在反映中具有創造性。9.“天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。”

解析：老子的這句話中所蘊涵的哲理是：量變是質變的必要準備，質變是量變的必然結果。10.“無平不陂，無往不復。”

解析：這句話說明了事物發展變化的普遍性和永恒性。

11.“和實生物，同則不繼。以它平它謂之和，故能豐長而物歸之。”

解析：“和實生物，同則不繼”強調的是對立統一而反對絕對等同；“以它平它謂之和，故能豐長而物歸之”強調的是相反相成并由此推動事物的發展并產生新生事物。12.“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”

解析：這句話體現了矛盾同一性原理。即矛盾雙方不僅相互依存，而且在一定條件下，相互轉化。又如“善泳者溺，善騎者墮，各以其所好反自為禍”、“塞翁失馬，安知非福”、“虛心使人進步，驕傲使人落后”、“滿招損，謙受益”、“居安思危”、“失敗乃成功之母”等都包含著矛盾同一性原理。

13.“不出戶，知天下。不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。” 解析：老子的這種觀點的錯誤在于：否認了實踐是認識的來源。14.“凡以（可）知，人之性也；可以知，物之理也。”

解析：這句話的意思是：就人的本性說，是能夠認識客觀事物的；就客觀事物的道理說，是可以被認識的。15.“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學至于行而止矣。明之，行也。” 解析：荀子的這段話體現了實踐是認識的來源和目的。16.“聽其言必責其用，觀其行必求其功。”

解析：這句話的意思是：檢驗言行的客觀標準是“功用”，即效用。這句話強調了實踐對認識的檢驗作用。17.“事實明于有效，論莫定于有證。”

解析：這句話的意思是說，認識和理論必須符合客觀事實，必須通過實際效果來檢驗，凡是符合事實效果，就是正確的，否則就是錯誤的。

18.“方其知之而行未及之，則知尚淺。既親歷其域，則知之益明，非前日之意味。”

解析：這句話的意思是說，知而不行，則體會不深；見之于行，則認識更明，知行互相依賴，互相促進，不可偏廢。這是知行關系問題上的相互辯證法思想。

19.“知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。”

解析：王陽明的這段話是說，知是行的來源，行是知的作用；知是行的開始，行是知的完成；認為知決定行。顛倒了知和行的關系，是唯心主義的知行觀。20.“心外無物、心外無事、心外無理。”

解析：王陽明提出的這個命題屬于主觀唯心主義。“存在即被感知”、“物是觀念的集合”、“眼開則花明，眼閉則花寂”、“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”等命題都是主觀唯心主義的觀點。21.“知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知。”

解析：王陽明的這句話認為知就是行，行就是知，知行合一。這是唯心主義的觀點。22.“由行而行則知，由知而知所行。”

解析：王夫之的這句話強調要知行統一，這是唯物主義的知行觀。又如王夫之的“行可兼知，行高于知”這句話強調行對知的決定作用，也是唯物主義的知行觀。23.“凡事預則立，不預則廢。”

解析：這句話的意思是做任何事情，事先謀慮準備就會成功，否則就要失敗。它表明了正確把握事物的因果聯系是自覺的實踐活動的必要條件。

24.“物必先腐也，而后蟲生之；人必先疑也，而后讒人之。”

解析：蘇軾的這句話體現了內因是事物變化發展的根本原因，外因通過內因而起作用。25.“治大國如烹小鮮。”

解析：老子的這句話表明做事情要注意火候，要堅持適度原則，防止“過”或“不及”。26.“行百里者半九十。”

解析：這句話的意思是走一百里路，走了九十里才算是一半。比喻做事愈接近成功愈困難，愈要認真對待。常用以勉勵人做事要善始善終。這句話體現的哲學原理有：①事物的發展是量變和質變的統一，量變是質變的必要準備和前提，質變是量變的必然結果。要重視量的積累。同時，量變只有達到一定程度才能發生質變，因此，要抓住時機促成飛躍；②事物的發展是前進性和曲折性的統一。一定要在困難面前堅定理想和信念，要有自信心，看到光明的前途。27.“人或加訕，心無疵兮。”

解析：這句話的意思是即使別人誹謗，我也問心無愧。它所蘊涵的哲理是：要堅持正確的人生觀價 值觀，堅持奉獻是人生的真正價值。個人活動和社會發展之間是相互聯系、相互制約的，要正確處理個人和社會的關系。之所以問心無愧，就是因為堅持了正確的人生價值觀，為了人民和國家的利益為之奮斗，自己沒有任何私利。

28.“兄弟雖有小忿，不廢懿親。”

解析：這句話體現的哲理有：矛盾的普遍性和客觀性。事事有矛盾時時有矛盾。這要求我們承認矛盾揭露矛盾，學會用一分為二的觀點分析問題。矛盾具有特殊性，其主要情形之一是矛盾的主要方面和次要方面辯證統一。這要求我們分清主流和支流，堅持用兩點論和重點論看問題。29.“將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。” 解析：老子的這一段話體現了矛盾雙方依據一定條件可以向其對立面轉化 我國古典詩歌中的哲學

.忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開。

解析：這句詩說明了人腦對客觀事物的反映是主觀的，能動的。意識是人腦的機能和屬性，意識在內容上是客觀的，在形式上是主觀的。2.坐地日行八萬里，巡天遙看一千河。

解析：這句詩說明了物質運動的絕對性和靜止的相對性的統一。3.不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。

解析：這句詩意思是不怕會有浮云遮住了遠望的視線，因為人已站在最高層的地方。這句話體現的哲學原理有：①唯物辯證法的因果聯系的基本范疇。告訴我們要用因果關系的哲學道理分析問題，提高實踐活動的自覺性和預見性；②唯物辯證法的現象與本質的基本范疇，告訴我們要發揮主觀能動性透過現象認清事物的本質。

4.橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。

解析：這首詩說明了人們觀察事物的立足點、立場不同，就會得到不同的結論。人們只有擺脫了主客觀的局限，置身廬山之外，高瞻遠矚，才能真正看清廬山的真面目。要認清事物的本質，就必須從各個角度去觀察，既要客觀，又要全面。5.山重水復疑無路，柳暗花明又一村。

解析：這句詩體現了事物發展的進性與曲折性相統一的原理。事物發展總的趨勢前進的，發展的道路是迂回曲折的，是前進中的曲折，在曲折中前進。這就要求我們在順利時，要想到可能出現的困難；在逆境中，要看到光明，樹立戰勝困難的信心。6.草螢有耀終非火，荷露雖團豈是珠。

解析：這句詩說明了人們對于那些外表相似的真假難辯的事物，必須透過現象，認識本質，辨別其真偽。7.紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。解析：這句詩意思是說在虛心學習間接經驗，認真讀書的同時，一定要積極投身于社會實踐，實踐是認識的唯一來源。因為間接經驗誠然寶貴，但只有在實踐中才能得到消化、運用、檢驗和發展。又如，“讀萬卷書，行萬里路”，也是強調處理好直接經驗與間接經驗的關系。8.有意栽花花不開，無心插柳柳成蔭。

解析：這句詩說明了一切客觀事物都是不依賴于人的意識而獨立存在的，事物及其運動規律都是客觀的。9.沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。

解析：這句詩包含的哲理是：①新事物是符合事物發展前途，具有強大生命力和遠大發展前途的東西；②新事物代替舊事物是事物發展的總趨勢。又如，“春色滿園關不住，一枝紅杏出墻來”、“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波”、“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來”、“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”、“野火燒不盡，春風吹又生”、“青山遮不住，畢竟東流去”、“海日生殘夜，江春入舊年”等詩句也是這個道理。10.問渠那得清如許，為有源頭活水來。

解析：這句詩說明了只有思想永遠活躍，接受種種不同新思想、新知識，方能才思不斷，新水長流。人類的實踐和認識是永無止境的過程，要求我們不斷地解放思想，與時俱進，在實踐的基礎上不斷創新。實踐基礎上的理論創新是社會發展和變革的先導。11.落紅不是無情物，化作春泥更護花。

解析：這句詩體現了唯物辯證法中事物普遍聯系和永恒發展的觀點。12.人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。

解析：這句詩體現了矛盾具有特殊性，我們一定要具體問題具體分析。13.駿馬能歷險，犁田不如牛；堅車能載重，渡河不如舟。解析：這首詩體現了矛盾雙方在一定條件下可以轉化。14.竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。解析：這句詩體現了實踐是認識的來源。15.寒雪梅中盡，春風柳上歸。

解析：這句詩蘊涵的哲理是事物變化呈現規律性的表現，自然規律是自然現象固有的、本質的、必然的、穩定的聯系。

16.人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。

解析：這句話蘊含的哲理是任何事物都包含著對立統一關系，矛盾雙方的對立無條件存在。17.宜將剩勇追窮寇，不可沽名學霸王。

解析：這句詩體現的哲理是：要善于抓住時機，促成事物的質變。

18.若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不與君指上聽？

解析：這首詩體現的哲理有：①聯系的觀點；②矛盾的觀點；③內因和外因的辯證關系原理。19.風定花猶落，鳥鳴山更幽。

解析：這句詩句體現了運動和靜止的關系：①靜中有動，動中有靜；②絕對運動和相對靜止的統一。20.梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。

解析：這句詩體現了事物的矛盾具有各自的特點，矛盾具有特殊性。

第四篇：常用諺語歸類

常用諺語歸類

諺語是廣泛流傳于人們生活中的言簡意賅的短語，反映了勞動人民的生活實踐經驗，它是一種口語形式的通俗易懂的短句或韻語。

諺語的形式類似成語，但它的口語性強，通俗易懂。一般都表達一個完整的意思，形式上差不多都是

一、兩個短句。諺語的內容包括極廣：有氣象諺語、交朋友諺語、學習諺語、農事諺語等。諺語可以增加語言的鮮明性和生動性。但諺語和名言是不同的，諺語是勞動人民的生活實踐經驗，而名言是名人說的話。

一、氣象諺語。

1、水缸返潮蛇過道，雨天不久就要到。

2、天上魚鱗斑，明天曬谷不用翻。

3、朝霞不出門，晚霞行千里。

4、日出胭脂紅，無雨必有風。

5、冬天麥蓋三層被，來年枕著饅頭睡。

二、交朋友諺語。

1、路遙知馬力，日久見人心。

2、不怕虎生雙翼，只怕人起二心。3人多出韓信，智多出孔明。

4、海內存知己，天涯若比鄰。

5、酒逢知己千杯少，話不投機半句多。

三、學習諺語。

1、書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。

2、少壯不努力，老大徒傷悲。

3、一年之計在于春，一日之計在于晨。

4、一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。

5、世上無難事，只怕有心人。

四、農事諺語。

1、春爭日夏爭時，百事宜早不宜遲。

2、清明高粱谷雨花，立夏包谷頂呱呱。

3、芒種芝麻夏至豆，寒露種麥正時候。

4、谷雨前種好棉，谷雨后種好豆。

五、施肥諺語。

1、種地不上糞，等于瞎胡混。

2、莊稼是枝花，全靠糞當家。

3、要想莊稼收成好，深耕上糞勤除草。

4、種地不用問，精耕多上糞。

六、健康諺語。

1、冬吃蘿卜夏吃姜，不用醫生開藥方。

2、飯后百步走，活到九十九。

3、水停百日生毒，人停百日生病。

4、吃藥不忌嘴，跑斷醫生腿。

全文約（690字）2018年8月31日

整理：經開區謝莊小學臺德成

第五篇：諺語典故 哲理

諺語典故話哲理：唯物論部分

1.巧婦難為無米之炊——物質決定意識，意識的內容來自客觀世界。2.望梅止渴；心靈手巧——意識對物質的反作用。

3.掩耳盜鈴；畫餅充饑——主觀感覺決定客觀存在，否認事物的客觀存在。4.畫蛇添足——人們應如實反映客觀事物，不能主觀、任意地加以歪曲。5.閉門造車——做事主觀，不從實際出發。

6.聽天由命；生死有命，富貴在天——主觀決定客觀的唯心主義世界觀。

7.鄭人買履；按圖索驥；邯鄲學步；對牛彈琴；生吞活剝；削足適履；照本宣科——做事情死板、教條，不從實際出發，生搬硬套。

8.抱薪救火；揚湯止沸；飲鴆止渴——不從實際出發，具體問題具體分析與對待，必然事與愿違。

9.知彼知已，百戰不殆——深入調查實際，全面分析情況，才能獲勝。

10.戶樞不蠹，流水不腐；生命在于運動——運動是物質的根本屬性和存在方式。11.種瓜得瓜，種豆得豆——物質的運動有其客觀規律

12.杞人憂天——否認物質運動規律的客觀性，片面地看問題。

13.刻舟求劍——否認物質的絕對運動，不懂得絕對靜止的事物是沒有的。14.方生方死；朝令夕改——否認事物的相對穩定和靜止。

15.因風吹火；順藤摸瓜；順水推舟；皰丁解牛——認識和把握事物的規律，尊重客觀規律，按客觀規律辦事，才能事半功倍，收到好的效果。

16.揠苗助長；劈柴不照紋，累死劈柴人——違背客觀規律，必將受到規律的懲罰。17.謀事在人，成事在天——把發揮主觀能動性與尊重客觀規律科學地結合起來。18.人定勝天；愚公移山；精衛填海；逆水行舟，不進則退；自強不息——人具有主觀能動性，能認識規律，利用規律，達到改造世界的目的。

諺語典故話哲理：認識論部分

1.入山問樵，入水問漁；不入虎穴，焉得虎子；凡事要好，須問“三老”；百聞不如一見——實踐是認識的來源，實踐出真知。

2.放之四海而皆準——真理的客觀性；科學認識對事物發展起推動促進作用。3.學以致用——實踐是認識的最終目的。

4.屠龍妙術；紙上談兵——割裂實踐和認識、理論和實際的辯證關系，不把理論運用于實踐。

5.真金不怕火來煉；不管白貓黑貓，抓住老鼠就是好貓——實踐是檢驗認識正確與否的唯一標準。

諺語典故話哲理：辯證法部分

一、聯系的觀點

1.城門失火，殃及池魚；天外有天，山外有山；螳螂捕蟬，黃雀在后；唇齒相依；唇亡齒寒——事物聯系的普遍性。2.竭澤而漁；殺雞取卵——無視聯系的客觀性，只顧眼前利益，不顧長遠利益。3.喜鵲叫喜，烏鴉叫喪——否認事物聯系的客觀性。4.高瞻遠矚；高屋建瓴——要善于從整體上看問題。5.人無遠慮，必有近憂——如果不從整體和長遠方面看問題，局部關系也很難處理好。6.頭痛醫頭，腳痛醫腳；只見樹木，不見森林；坐井觀天——只見部分，不見整體，用形而上學的觀點看問題。

7.當局者迷，旁觀者清——從事物的整體和大局出發，才能看清事物本身。

8.一著不慎，滿盤皆輸；牽一發而動全身——部分對整體有時起著非常重要的作用。

二、發展的觀點

1.滄海桑田；斗轉星移；物競天擇；士別三日，當刮目相看——世界上任何事物都是變化發展的，不能用靜止的觀點看問題。

2.除舊布新；推陳出新；吐故納新；棄舊圖新；新陳代謝——發展的實質是新事物代替舊事物，我們要支持和促進新生事物的發展。

3.星星之火，可以燎原；得道多助，失道寡助——新事物具有強大的生命力，最終必然戰勝舊事物。

4.好事多磨；一波三折——事物的發展是前進性與曲折性的統一。

5.千里之行，始于足下；千里之堤，潰于蟻穴；水滴石穿；防微杜漸；循序漸進——事物的變化發展從量變開始，量變達到一定程度必然會引起質變；要重視量的變化和積累

6.田忌賽馬——事物的構成成分及其排列組合的變化，會引起事物的質變。7.瓜熟蒂落；水到渠成——量變積累到一定的程度必定會引起質變。

8.當機立斷;機不可失，時不再來——事物的量變超過臨界點，就要抓住機會，促成其質變。

三、矛盾的觀點

1.物極必反；否極泰來；樂極生悲；因禍得福——矛盾雙方的相互轉化。

2.吃一塹，長一智；失敗是成功之母；塞翁失馬，焉知非福；居安思危——要從矛盾雙方相互轉化方面來看問題，要善于從失敗中吸取經驗教訓。

3.滿招損，謙受益；虛心使人進步，驕傲使人落后——矛盾雙方的相互轉化必須具備一定的條件。

4.同病異治，異病同治——矛盾的普遍性和特殊性的辯證關系。

5.白馬非馬——割裂事物共性與個性的關系，以矛盾特殊性來否認矛盾的普遍性。6.見微知著；一葉知秋；一滴水可以反映出太陽的光輝；萬變不離其宗——矛盾的特殊性不能離開矛盾的普遍性。

7.人與人不同，花有百樣紅；蘿卜白菜，各有所愛；八仙過海，各顯神通；兵來將擋，水來土掩——矛盾的特殊性。

8.兼聽則明，偏信則暗；金無足赤，人無完人；尺有所短，寸有所長——堅持兩分法，用一分為二的觀點看問題，反對一點論。

9.畫龍點睛；提綱挈領；綱舉目張；牽牛要牽牛鼻子——看問題、做事情要抓住事物的主要矛盾。

10.統籌兼顧；好花還需綠葉扶；一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫——既要抓住事物的主要矛盾，又不能忽略事物的次要矛盾。

11.舍本求末；本末倒置；丟了西瓜撿芝麻——辦事情抓不住重點，顛倒了主次矛盾的關系。

12.十個指頭按跳蚤；隔靴搔癢——沒有抓住事物的主要矛盾，沒有找到解決問題的關鍵。13.白璧微瑕；瑕不掩玉——看問題要分清矛盾的主要方面和次要方面。

14.一葉障目，不見泰山——看問題如果不分清主流和支流，就不能認清事物的性質，就會得出錯誤的結論。

諺語典故話哲理：歷史唯物主義部分

1.萬眾一心，眾志成城——人民群眾是歷史的創造者，是社會變革的決定力量。2.一方有難，八方支援——集體主義是我國人民新時期正確的價值取向。3.大公無私；舍生取義——我們應該樹立集體主義的價值觀。

4.大河有水小河滿，小河無水大河干——個人利益和集體利益是相互依存、相互轉化的，我們應把集體利益放在首位。

5.見利忘義；唯利是圖；人不為已，天誅地滅——自私自利的極端個人主義。6.臥薪嘗膽——人生價值和遠大理想的實現需要頑強拼搏、自強不息的精神。7.先天下之憂而憂，后天下之樂而樂——人生的價值在于奉獻。

八字成語中蘊含的哲理

我國古代流傳下來的一些成語、俗語都是古典文化的精華，其都包含著古人深刻的哲學思考、對于我們現在的學習生活都有著非常深遠的影響，尤其在政治學習、考試中有著很重要的考察比重，本文集中歸納常見八字成語、俗語中的哲學意義，望對學習有所幫助。

種瓜得瓜，種豆得豆：物質運動是有其規律的；內因是事物變化的根據。量力而行，盡力而為：既要遵重客觀規律，又要充分發揮人的主觀能動性。只見樹木，不見森林：形而上學孤立地，片面地看問題。喜鵲叫喜，烏鴉叫喪：否認事物聯系的客觀性。

量體裁衣，對癥下藥：從客觀實際出發，具體問題具體分析。張冠李戴，良莠不分：抹殺事物矛盾的特點，混淆事物的性質。

城門失火，殃及池魚：任何事情都在一定條件互相聯系著，整個世界是一個普遍聯系的有機整體。

千里之堤，潰于蟻穴：事物的變化發展從量變開始，量變達到一定程度必然引起質變。

近朱者赤，近墨者黑：外因是事物變化發展的重要條件。

物極必反，否極泰來：事物的發展是從量變開始，量變到一定程度就會導致質變，矛盾就會轉化為它的對立面。

知己知彼，百戰不殆：堅持兩點論，全面地看問題。又如，“兼聽則明，偏聽則暗”等同屬此類。

水滴石穿，積葉成書：事物的變化總是由一點一滴的量的變化開始量變引起質變。

頭痛醫頭，腳痛醫腳：只見部分，不見整體，形而上學孤立地看問題。星星之火，可以燎原：說明新事物雖然開始比較弱小，但它符合客觀事物發展規律，具有強大生命力和廣闊的發展前途，所以最終必然戰勝舊事物。又如，“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”等，也是比喻新生事物是不可戰勝的。

竭澤而魚，殺雞取卵：無視聯系的客觀性，只顧眼前的利益，不顧長遠利益。士別三日，刮目相看：事物是變化發展的，不能用靜止的觀點看問題。一著不慎，滿盤皆輸：關鍵性部分有時能影響聯系的成敗。這是說全局與局部不可分割，既要顧全大局，也不可忽視局部聯系對整體的影響作用。否則，往往因局部的失敗而釀成全局的失敗。又如，“木桶原理”，“一只老鼠害了一鍋粥“也是這個意思。

一葉障目，不見泰山：看問題要分清主流和支流，否則就弄不清事物的性質，得出錯誤的結論。

螳螂捕蟬，黃雀在后：普遍聯系的觀點是我們任何時侯都不能忘記的。仁者見仁，智者見智：說明同一事物，由于個人的知識結構不同，看法也就不同。例如，一張《清明上河圖》，畫家是從美學角度看的，經濟學家是從經濟發展角度看，史學家則是從社會歷史角度看的。

相反相成，相輔相成：矛盾雙方的對立和統一，始終是不可分割的。兼聽則明，偏信則暗：堅持兩分法，全面地看問題，反對一點論。

日有所思，夜有所夢：說明意識是物質的反映。又如，我們常聽到的一些神話故事，宗教傳聞，科學幻想，也都是客觀事物的反映。不過有的是歪曲的反映，有的是虛幻的或者是夸大了的反映。

流水不腐，戶樞不蠹：說明物質和運動是密不可分。運動是物質的根本屬性，物質離不開運動；物質是運動的載體，運動也離不開物質。

艱難困苦，玉汝于成：說明尊重規律，按規律辦事，必須發揮人的主觀能動性，這樣才能在規律的指導下，克服困難，贏得勝利。

解放思想，實事求是：解放思想是指客觀事物不斷地變化，發展，要適應變化了的情況，就必須破除舊觀念，破除迷信盲從；實事求是就是說要從客觀實際出發，從中引出規律性，按規律辦事。這兩者是統一的，沒有實事求是的精神，思想就不可能解放;反之，思想不能適應變化了的情況，也就談不上實事求是了。塞翁失馬，安知非福：體現了矛盾同一性原理。即矛盾雙方不僅相互依存，而且在一定條件下，相互轉化。又如，“虛心使人進步，驕傲使人落后”，“滿招損，謙受益”，“居安思危”等都包含著矛盾同一性原理。

攻其一點，不及其余：違背了矛盾普遍性的原理，是用一種片面觀點看問題，搞一點論，否定兩分法。又如，“只見樹木，不見森林”等同屬此類。

抓好典型，兼顧一般：符合兩點論與重點論相統一的原理，要求我們實際工作中既要全面，又要善于抓重點和關鍵。又如，“統籌兼顧，適當安排“，”學會彈鋼琴“等都是這一道理。

舉一反三，聞一知十：是說人們要想獲得新的知識，就必須掌握推理的思維方法。因為，只有學會推理（包括演繹推理和歸納推理），才能掌握事物的規律性，從而使人的知識不斷地擴展和深化。

不入虎穴，焉得虎子：一切真知都來源于實踐。比喻實踐是認識的來源。人的認識是通過生產斗爭，階級斗爭和科學實驗而獲得的，離開了實踐，認識就成了無源之水，無本之木。又如，“真理無價寶，實踐里面找”，“百聞不如一見，百見不如一干”，“不打不相識”等，都是講的這個道理。

入山問樵，入水問漁。樵夫熟悉山中的情況，漁民了解水的習性，故要“入山問樵，入水問漁”。這句俗語說明人們想問題，辦事情要從實際出發，具體問題具體分析。