第一篇：哲學寓言典故選編

寓言典故選編

? 編者說明：這是本人原來根據舊版教材章節所編寫的，故內容與現行新版教材略有出入。

第一課 一切從實際出發

【寓言典故】殺龍妙技

朱泙漫變賣了家產，帶了一千兩黃金去拜支離益為師，學習殺龍的技術。轉瞬三年，學成歸來。有人問他究竟學了什么？他一面回答，一面就把殺龍的技術——怎樣按住龍的頭，怎樣踩住龍的尾，怎樣從龍頸上開刀等，一一表演給大家看。大家問他，什么地方有龍可殺呢？他這才大悟：原來世界上根本就沒有龍這樣東西，他的本領是白學了。

[教學內容]自然界的存在與發展是客觀的

[簡要分析]有意識地利用自然物和改造自然物，向自然索取，是人類生存和發展的需要，是人的本質能力的體現。但人們要利用自然、改造自然，首先要有自然物的客觀存在：要殺龍，就首先要有龍的存在。這正是這則寓言告訴我們的道理，承認自然界的客觀性是人類有意識地處理人與自然關系的基本前提。

【寓言典故】人和魚雁

齊國有一戶田姓人家，在家大擺筵席。客人中有獻上魚和雁作為禮物的。主人看了很高興：“一天對我們真優厚啊！你看，這些魚兒、雁兒，不都是為我們的口腹享受而生的嗎？”客人們聽了隨聲附和。座中有一位鮑家小孩，才十二歲，站起來說：“我不同意你的說法。人也是天地萬物中的一種。由于大小智力的不同，生物界有弱肉強食的情況，但并沒有什么上天注定誰為誰生的道理。人類選擇可吃的東西做食品，這些東西難道是上天特地為人類創造的？正如蚊子喝人的血，虎狼吃人的肉，難道也是上天特意要生出人來給它們做食物的么？”

[教學內容]社會的存在與發展是客觀的

[簡要分析]唯心主義和有神論者總是把世界上的一切都看成是神或上帝的“杰作”，否認人類社會的客觀物質性。而唯物主義者認為，人類社會是客觀世界發展的必然結果，是物質世界發展的高級階段。鮑家小孩的話，難道不能有力地說明這一點嗎？

【寓言典故】畫鬼最易

有一個客人為齊王繪畫。齊王問他：“畫什么東西最難呢？”他說：“畫狗畫馬都是最難的。”齊王又問：“那么畫什么東西最容易呢？”客人說：“畫鬼最容易。因為狗和馬人們天天看得見，天天擺在面前，要畫得惟妙惟肖，就很不容易。至于鬼呢，無影無形，誰也沒見過，不擺在人們面前，誰也不能證明它不象鬼，所以畫起來就最容易了。”

[教學內容]社會的存在與發展是客觀的

[簡要分析]這個寓言說明：世界上根本不存在鬼神之類的東西，鬼神之類的東西，無非是人們主觀想象，并非客觀實在。社會的產生，既不是什么神靈的杰作，也不是人的意識的創造，而是客觀世界自身力量長期作用的必然結果。

【寓言典故】從象箸推去

紂王做了一雙象牙筷子，箕子見了十分擔憂。他認為一旦有了象牙筷子，就再也不會用陶罐土碗盛飯菜了，一定要有明犀碧玉做的杯碟來相配；用了玉杯和象牙筷子，就絕不會來盛小米蔬菜，務必裝象尾豹胎一類的山珍海味了；吃了象尾豹胎，就再也不會穿粗布住茅房，一定要穿錦衣、居大廈。這樣下去，享受的欲望就會不斷的擴大，必然要用天下民脂民膏來填飽一個人的欲望，國家就危在旦夕了。果然，紂王最后就亡了國。因此，所謂圣人就是見微知著，從端倪推測后果。

[教學內容]意識是客觀事物在人腦中的反映

[簡要分析]未來事物是將來才出現的，但人們可以想象未來事物的狀態，對事物發展的趨勢作出預見，對自己將要采取的行動提出計劃方案。這樣的意識是客觀事物的反映嗎？這個寓言告訴我們：箕子的擔心并不是憑空產生的，而是從“象箸”推出來的，是“從端倪推測后果”，是客觀事物在人腦中的反映。

【寓言典故】苑囿嫌大

齊宣王問孟子說：“我聽說周文王的獵苑足足圍了七十里，有沒有這樣的事？” 孟子說：“書上是這樣記載的。” “難道真有這么大嗎？” “當時老百姓還嫌太小呢。”

齊宣王嘆口氣說：“我的獵苑只圍了四十里，老百姓都嫌太大了，為什么呢？”

孟子說：“文王的獵苑雖然方圓七十里，可是老百姓可以進去砍柴，文王和人民一同使用這獵苑，因此，人民嫌它太小。而您呢？我初來齊國，問明了禁令才敢入境，聽說大王的獵苑不準百姓砍柴拾草，不準隨意進出，殺死一頭麋鹿，就要判成死罪。這不是設下了一個方圓四十里的陷阱了嗎？人民嫌它太大，難道不合情理嗎？”

[教學內容]意識能夠正確地反映客觀事物 [簡要分析]人們對同一個客觀事物進行思考，由于主客觀條件的制約會有正誤之分，就主觀方面而言，主要是立場不同、世界觀，人生觀，思維方法不同、知識構成不同。面對同一個獵苑，齊宣王嫌太小，而老百姓嫌太大，原因何在？階級立場不同而已。

【寓言典故】偷雞賊

有個人專門偷鄰居的雞。有人勸告他：“快不要偷了，這是不道德的。”他說：“我決心痛改前非，不過我偷癮很重，一下子不偷也很困難。這樣吧，從今天起我減少到一月偷一只，到明年就可以不偷了。明知是不道德的事，就應及早改正，為什么還要等到明年呢？”

[教學內容]意識能夠反作用于客觀事物

[簡要分析]正確的意識能夠指導人們有效地開展實踐活動，促進客觀事物的發展；錯誤的意識則會把人的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發展。因此，我們一定要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。故事中的主人公明明知道是錯的，為什么不及時改正、還要等到明年呢？

【寓言典故】死錯了人

東鄰人家的岳母死了，殯葬的時候需要一篇祭文，這家人就托私塾的老師幫寫一篇。塾師便從古本里規規矩矩的抄了一篇，沒想到誤抄了悼岳丈的祭文。葬禮正在進行的時候，識字的人發現這篇祭文完全弄錯了。這一家人跑回私塾去責問老師。塾師解釋說：“古本上的祭文是刊定的，無論如何不會錯，只怕是你家死錯了人。”

[教學內容]主觀必須符合客觀

[簡要分析]一切從實際出發，就是我們想問題、辦事情要把客觀存在的實際事物作為根本出發點。它要求我們一定要根據客觀存在的事實，來決定我們的主觀思想和行動。故事中的主人公卻一切以本本為準，照抄照搬，而對眼前的客觀實際卻根本不看，最終鬧出了一個大笑話。

【寓言典故】余桃啖君

衛國有一道法律：誰偷坐了國王的馬車，就要被砍去雙腳。那時，彌子瑕很受國王寵愛。一天深夜，鄉下有人跑來報告彌子瑕，說他的母親得了重病。彌子瑕跑到宮里，偷來了國王的馬車，星夜趕回鄉下去了。國王聽到這件事后稱贊說：“真是一個難得的孝子，為了母親，忘記了自己會受到砍腳的刑罰。”又一次，彌子瑕倍著國王在果園游玩，彌子瑕吃到了一個又大又甜的桃子，忙拿著吃剩的半只桃子送到國王面前，請他品嘗。國王笑著說：“彌子瑕是真正的愛我啊！只想到讓我嘗嘗甜頭，忘記了剩桃上還沾著他的口水。”過了幾年，彌子瑕漸漸失去了國王的寵愛，得罪了國王，國王說：“當初你偷駕我的馬車，狂妄之極；又讓我吃你的剩桃，借此侮辱我，該當何罪？”彌子瑕的行為并沒有改變，而以前被認為是賢惠，后來卻因此而獲罪。只在于國王的愛憎改變了。

[教學內容]主觀必須符合客觀

[簡要分析]堅持一切從實際出發，使主觀符合客觀，是人們正確地認識世界和改造世界的根本立足點。故事中的國王則完全是以個人好惡來判斷是非，沒有從實際出發，而是從主觀出發，肯定會禍國殃民。

【寓言典故】疑人偷斧

有個人丟失了一把斧頭。他疑心是鄰家的兒子偷的，就很注意他，總覺得他走路、說話等動作態度無處不象是一個偷他斧頭的人。不久，老頭兒在他自己上山砍柴的山谷里找到了斧頭。他再留心鄰家兒子的動作態度，就沒有一處象是偷斧頭的人了。

[教學內容] 唯物主義與唯心主義的根本分歧

[簡要分析] 要堅持唯物主義反對唯心主義，堅持從實際出發反對主觀主義，很重要的一點就是要客觀地看待周圍的人和事，辦事情應該有認真精神。但有的人往往用自己的成見去看待周圍的人和事，這是要不得的。

【寓言典故】王顧左右而言他

孟子對齊宣王說：“你有一個臣子把妻室兒女托付給朋友照顧，自己到楚國去游玩。等他回來的時候，他的妻室兒女卻在挨餓受凍。對待這樣的朋友，應該怎樣辦呢？”齊王說：“和他絕交。”孟子又說：“假如管刑罰的長官不能管理他的下級，那應該怎么辦呢？”“撤掉他。”“假如一個國家里政治搞得很不好，那又應該怎么辦呢？”齊王回過頭來左右張望，把話題扯到別的地方去了。

[教學內容]唯物主義與唯心主義的根本分歧

[簡要分析]人往往對別人身上的缺點看得很清楚，卻往往對自己的缺點、錯誤認識不清，或文過飾非。而要堅持唯物主義反對唯心主義，堅持從實際出發反對主觀主義，很重要的一點就是要正確估量和對待自己。

第二課 聯系地、發展地看問題

【寓言典故】圍魏救趙

魏國重兵包圍了趙國首都邯鄲，趙急抽齊國求救。齊大將田忌準備率軍趕去趙國，謀士孫臏勸阻說：“要解開雜亂糾紛，不能握拳不放；要解救相斗之人，不可舞刀弄槍。避實就虛，給敵人造成威脅，邯鄲之圍便可自解。如今魏軍全力攻趙，精兵銳卒勢必傾巢出動，國內一定只剩老弱兵丁。將軍不如輕裝疾奔魏都大梁，占據險要，攻其虛處。敵人必回自救，這樣，我們便能一舉解開邯鄲之圍，又可乘魏軍疲憊之際，一鼓殲之。”田忌按照孫臏的布置進行。魏軍果然慌忙回師，行到桂陵地面，齊軍殺出，大敗魏軍。邯鄲之圍解也。[教學內容]事物是普遍聯系的

[簡要分析]為什么齊軍攻打魏國首都大梁，而趙國邯鄲之圍即解呢？因為趙、魏、齊三國之間存在著相互制約、相互影響的關系，即聯系。【寓言典故】莫如殺人

有個人喜歡談輪回報應，逢人就勸說要積德，不要殺生。因為佛經上說過，殺什么，來世就會變成什么；殺牛變牛，殺豬變豬，即使殺一只螻蛄、螞蟻，也莫不如此。有下個姓許的先生說：“那么都不要殺，最好去殺人。他不是說殺什么變什么嗎？那么今生殺人，來世還變人，不是好得很碼？”

[教學內容]把握事物的因果聯系

[簡要分析]因果聯系是普遍存在的，它不以人的意志為轉移的。我們在認識某一事物時，既要看到它的產生是有客觀原因的，又要看到它還會引起一定的結果。佛教中的輪回報應，其實是某些人主觀想象出來的，在這個寓言中變得如此的不堪一擊。

【寓言典故】破罐不顧

東漢末年，有個叫孟敏的人，買了一只陶罐，在路上不小心摔破了。孟敏連看也不看一眼，徑自走了。路人覺得奇怪，過去問他：“你的罐子打破了，怎么連看也不看一下呢？”孟敏回答說：“罐子已經破了，看它又有什么用呢？”

[教學內容]把握事物的因果聯系

[簡要分析]正確把握因果聯系，才能提高人們活動和自覺性和預見性。罐子破了，看看當然不能復原，但可從中吸取教訓，分析一下摔破的原因，避免以后發生類似的錯誤，從而提高活動的自覺性。

【寓言典故】治駝背術

從前，山東平原城里有位醫生，自稱善治一切駝背，手術簡便、價錢公道。有個人背駝得直里六尺，橫里八尺，聽說有這等神醫，連忙準備厚禮前來求治。醫生吩咐他伏在地上，然后跳上去就狠命踏將起來。駝背叫道：“你要殺死我啊！”這位醫生說：“我的招牌上不是明明寫著專把駝背弄直，至于你的死活，同我有啥相干？”

[教學內容]要從整體上把握事物的聯系

[簡要分析]整體和部分的相互關系，要求我們從整出發，在整體和部分的互相聯系、互相制約中，綜合地考察對象，立足整體，統籌全局，以求實現整體或系統的最優目標。故事中的醫生，只管解決眼前的、局部的問題，而根本不管是否會妨礙長遠的、全局的方面，是非常可笑的，也是非常有害的。

【寓言典故】打即不打

古時有個人，借了別人的錢，到期債主來討債了。欠債人說：“一切都是變化的，借錢的那個我已經不是現在的我了。因此，我不欠你的債。”債主發了脾氣，打了他，兩個人撕扭到了法庭。法官問欠債的人為何不還錢，他又把理由說了一遍。法官問債主為什么動手打人，債主也說：“一切都是變化的，打人的我已經不是現在的我了，因此我并未打人。”

[教學內容]運動是物質的根本屬性

[簡要分析]運動是無條件的、絕對的，靜止是有條件的、相對的，動中有靜，靜中有動，世界上的一切事物的存在和發展，都是絕對運動和相對靜止的統一。否認相對靜止，否認事物的穩定性，會走到何等荒謬的境地。

【寓言典故】嚇人的名字

大街上住著一位老漢，買了一個家僮，取名叫“善搏”，又弄來一條看門狗，取名叫“善噬”。從這以后，所有的客人朋友都不上他的家來了，整整三年。他很奇怪，就去問過去的朋友。朋友對他說：“你取的名字，又是善搏，又是善噬，誰還敢到你家去呢？老漢恍然大悟，回去就把這兩個名字改了。于是，賓客又往來如故了。”

[教學內容]事物是變化發展的

[簡要分析]發展就是新事物的產生、舊事物的滅亡，新事物代替舊事物。要把握發展的概念，就必須明確區分新舊事物的根本標準。但有的人總喜歡從事物的名稱、旗號等表面形式上判斷新舊事物，常難以得出正確的結論，以至受騙上當。其實名字和實質并不等同，故事中老漢的朋友太看重名字了，以名取人實屬可笑。

【寓言典故】楚人過河

楚國人想襲擊宋國，派人先去測量澭水的深淺并做好標志。但澭水突然大漲，楚國人不知道，依舊按原來的標志在深夜里偷渡。結果被淹死了一千多人，楚軍萬分驚恐。原來測量時是可以渡過去的，現在河水已經上漲了，而楚國人還是按照舊的標志在渡河，因此遭到了失敗。

[教學內容]要用發展的觀點看問題

[簡要分析]事物是變化發展的，人的認識也應隨著客觀事物的變化而變化。河水時漲時落，不斷變化，人的認識也應隨之變化，絕不能停滯不前、頭腦僵化。否則必定會碰釘子。

【寓言典故】幼女配老翁 艾子有個老朋友名叫虞任，有兩個女兒剛滿兩周歲。艾子見了十分喜歡，便為自己的兒子訂婚。虞任也很劉興，問：“你的兒子幾歲了？”艾子回答：“四歲。”虞任沉下臉來：“你要我的女兒嫁給一個老頭子嗎？”艾子不明他的意思：“為什么呢？”虞任說：“你兒子四歲，我女兒兩歲，你兒子比我女兒大一倍年紀。倘若我女兒二十歲出嫁，你兒子不就已經四十歲了嗎？要是不幸我女兒二十五歲出嫁，你兒子不是已經五十歲了嗎？你不是想叫我女兒去嫁一個老頭兒嗎？”

[教學內容]要用發展的觀點看問題

[簡要分析]事物是變化發展的，要求我們用發展的觀點看問題，把事物如實地看成是一個變化發展的過程。虞任之所以得出“幼女配老翁”的結論，是因為他沒有把小孩的成長如實地看成一個過程，而是看成了幾個點：女兒二歲時，艾兒四歲，相差一倍；女兒二十歲時，艾兒應該是四十歲。實際上女兒從二歲到二十歲，是一個過程，這個過程中她長了十八歲，同樣艾兒也長了十八歲，應該是二十二歲，而不是四十歲。

【寓言典故】腌鴨生腌蛋

甲乙兩人頭一次吃到腌鴨蛋。甲驚訝地說：“奇怪，我每次吃蛋都是淡的，為什么這種蛋卻是咸的？”乙回答說：“我倒是個極明白的人，虧你問著我。告訴你，這咸鴨蛋，就是腌鴨子生出來的。”

[教學內容]事物運動是有規律的

[簡要分析]作為事物發展規律的聯系，不是人們從外部強加于事物的，也不是人的主觀意識賦予事物的，更不是上帝創造的，而是事物在發展過程中自身所固有的。“腌鴨生腌蛋”中腌鴨與腌蛋之間并不存在這種聯系，而是這個人的主觀想象，故唯心主義觀點。

【寓言典故】專修皇冠

從前有個人靠制剪刀、打鐵皮為生。有一天，他碰到皇帝在郊外游玩，跌壞了皇冠，便命他去修補。補好后，厚厚賞給他一筆銀子。回家途中，遇見一只老虎臥在地上呻吟，見人來了，舉起一只血淋淋的腳掌，原來腳掌上戳進了一根竹刺。他取出鐵鉗幫老虎拔出了竹刺，老虎立即銜來一條肥鹿作為報答。他回到家里對妻子說：“我有兩樣技術，可立即發財。”于是他湊足了一大筆錢，把門面裝修一新，并掛起一塊大招牌，上面寫著：“專修皇冠，專拔虎刺”。

[教學內容]事物運動是有規律的

[簡要分析]作為事物發展規律的聯系，應該是事物的必然聯系，而不是偶然聯系。故事中的主人公錯把偶然聯系當成了必然聯系，把希望寄托在了偶然事件上，結果肯定是一無所獲。這個寓言與《守株待兔》有異曲同工之妙。

【寓言典故】撥苗助長

宋國有個農夫，嫌苗長得太慢，把秧苗一棵棵都撥高了。回到家里，疲憊不堪，說：“今天可把我累壞了，我叫禾苗都長高了不少。”他的兒子跑到田邊一看，禾苗全都枯死了。

[教學內容]按客觀規律辦事

[簡要分析]規律是客觀的，它的存在與發生作用是不以人的意志為轉移的。規律的客觀性，集中表現為它的不可抗拒性。人們的行動一旦違背了它的要求，必要受到懲罰。故事中的這個人，由于違背了客觀規律，結果只能是好心辦壞事，事與愿違。

【寓言典故】富翁借牛

從前有個富翁目不識丁，卻喜歡自附風雅。有一次，富翁正在屋里倍客，有人送來一張借柬，向富翁借一條牛去耕田。富翁拆開借柬，口中念念有辭地看了一遍，對借客點點頭說：“知道了，你小待片刻，等一下我親自來好了。”旁邊的人聽了，都捂著嘴暗暗好笑。

[教學內容]按客觀規律辦事

[簡要分析]規律的客觀性要求我們按規律辦事，做到實是求是。故事中的主人公違背了實事求是的科學態度，不懂裝懂，不知為知，難免鬧出笑話。

第三課 堅持矛盾分析的方法

【寓言典故】擠牛奶

從前有個人因事要請客，準備擠些牛奶下來，用于招待。轉而一想：現在離請客還有一段時間，如果每天預先把牛奶擠下來，積多了，不便保存，容易變質，不如就利用牛肚皮暫時儲藏一下吧，到請客時再一次擠出來，又多又新鮮，豈不更妙。主意打定，主人便把母牛和那只還在吃奶的小牛隔離開來，牛奶也不擠了。請客的一天到了，客人們紛紛光臨。主人把母牛牽出來派用場，卻什么也擠不出來，牛奶全部干掉了。

[教學內容]矛盾就是對立統一

[簡要分析]本想得到又多又新鮮的牛奶，但結果卻是一點牛奶也沒有了，為什么呢？因為這個人只看到了牛奶容易變質、不易保存這一面，而沒有看到牛奶不擠要干掉的另一面。任何事物自身都包含著既對立又統一的兩個方面，也就是矛盾。

【寓言典故】鎖箱捆籠

從前有個富翁擔心自己的財產被盜，便請人做了許多藤箱、木柜、竹籠，把所有的金銀細軟都裝在里頭，又把每一只箱籠柜盒都用堅固的鐵鎖鎖得緊緊的，用結實的麻繩捆得死死的。鄉里人都就這個老頭聰明。然而有一天，一群小偷溜進了富翁的房間，把箱籠柜盒背的背、挑的挑，席卷而去，決無漏物之虞。富翁的聰明之舉，實為強盜偷竊帶來了方便。

[教學內容]矛盾是普遍存在的 [簡要分析]矛盾是普遍存在的，事事有矛盾，時時有矛盾。富人為了防止財產被盜，做了鎖箱捆籠的工作，但同時也為強盜偷竊帶來了方便。這就要求我們在平時工作中善于全面分析矛盾，堅持兩分法，防止片面性。

【寓言典故】起死回生

魯國有個叫公孫綽的人，他對人們說：“我能夠起死回生。”有人問他：“你用什么方法呢？”他回答說：“我平時能治療半身不遂的病。現在我只要加倍用藥，不就可以起死回生了嗎？”

[教學內容]事物的矛盾具有各自的特點

[簡要分析]矛盾著的事物及其每一個側面各有其特點，首先表現在不同事物的矛盾各不相同，具有不同的特點。這種特殊的矛盾，就構成一事物區別于他事物的特殊本質。世界上的事物之所以千差萬別，原因就在這里。公孫綽不懂得這一點，鬧了個大笑話：半身不遂和死人完全是兩回事啊！

【寓言典故】量體裁衣

明朝嘉靖年間，北京城中有位裁縫名氣很響，他裁制的衣服，長短肥瘦，無不合體。一次，御史大夫請他去裁制一件朝服。裁縫量好了他的身腰尺寸，又問：“請教老爺，您當官當了多少年了？”御史大夫很奇怪：“你量體裁衣就夠了，還要問這些干什么？”裁縫回答說：“年青相公初任高職，意高氣盛，走路時挺胸凸肚，裁衣要后短前長；做官有了一定年資，意氣微平，衣服應前后一般長短；當官年久而將遷退，則內心悒郁不振，走路時低頭彎腰，做的衣服就應前短后長。所以，我如果不問明做官的年資，怎么能裁出稱心合體的衣服來呢？”

[教學內容]具體分析和解決不同的矛盾

[簡要分析]矛盾具有特殊性，解決矛盾的方法也不可能千篇一律。不同質的矛盾，只有用不同質的方法才能解決。只有對具體情況進行具體分析，把握事物矛盾的特殊性，才能找到解決矛盾的正確方法。這位裁縫之所以名響京城，是與他能出色地做到具體問題具體分析、一切從實際出發分來開的。

【寓言典故】何不炳燭

晉平公同著名音樂家師曠閑談。晉平公說：“我今年已經七十歲了，很想學習，但恐怕太晚了。”師曠說著說：“你為什么不點起蠟燭呢？”晉平公不高興地說：“你身為臣子，可取笑君主嗎？”師曠連忙說：“臣下怎敢取笑大王？我聽人家說，少年時好學，如同初升之日一般陽氣充沛；壯年時好學，便象中午的陽光，還很強烈；老年時好學，只象蠟燭照明一樣。但是，點亮蠟燭走路比起摸黑瞎闖，哪一種更好呢？”晉平公聽了，連連點頭稱是。

[教學內容]矛盾普遍性與特殊性的關系

[簡要分析]矛盾的普遍性和特殊性是相互聯結的，世界上的任何事物不但包含了矛盾的特殊性，而且包含了矛盾的普遍性，普遍性存在于特殊性之中，特殊性與普遍性相互聯結，不可分割。師曠的分析告訴我們：人在不同的時期，對學習的狀態是有所不同的，這體現了矛盾的特殊性——同一事物的矛盾在不同發展階段各有不同的特點。但他的分析同樣告訴我們：不管怎么樣，學習對人總是有好處的，這就是矛盾的普遍性。

【寓言典故】駕車頂牛

有個漢子趕著牛車經過岔路口，老牛只顧朝前走。漢子連忙跳下車子，想要叫牛后退幾步。本來他只要一手牽住牛鼻子上的韁繩，一手晃動鞭子，牛就會乖乖地向后退。可他很生牛的氣，只管用雙手扳住車子向后拖。而牛卻拼命地朝前走。于是，一個向后拖，一個向前走，就在路上頂起牛來。這個漢子這樣蠻干，結果不免要闖禍。

[教學內容]辦事情要善于抓住重點

[簡要分析]主次矛盾相互關系原理要求我們要善于抓住重點，集中力量解決主要矛盾，即“牽牛要牽牛鼻子”。這個笨漢子牽牛沒有牽牛鼻子，只會蠻干，實質上是沒有抓住主要矛盾，最終難免要受到懲罰。

【寓言典故】梧鼠學技

田野里有一種梧鼠，也叫五技鼠，因為它學會了五種本領：會飛、會走、能游泳、能爬樹、會掘土打洞。但一樣也不精通，說它會飛吧，它還飛不到屋頂上；說它會游泳吧，連一條小河也渡不過去；會爬樹，但爬不到樹頂；走呢，還不如人走和得快；掘土打洞，還不能把自己的身體掩蓋起來。名義上學會了五種本領，但實際上卻一樣也不中用。

[教學內容]辦事情要善于抓住重點

[簡要分析]我們在學習和工作中既要學會統籌兼顧，更要明確主攻方向，把握中心和關鍵，防止不分主次，“眉毛胡子一把抓”。梧鼠想樣樣都會，結果是一樣都不會。

【寓言典故】買櫝還珠

楚國有個人在鄭國做珠寶生意。他用名貴的木蘭做了一只裝珠寶的盒子，拿高級香料熏染得馨香撲鼻，又用美玉和翡翠裝飾得珠光寶氣的。有個鄭國人看到這只盒子，出高價買了下來，然后把里面裝的珠寶全部還給了這個商人，只帶走了盒子。

[教學內容]看問題要分清主流和支流

[簡要分析]矛盾主次方面相互關系原理要求我們看問題時既要全面，又要善于分清主流和支流。鄭國人買櫝還株，沒有把矛盾的主次方面地位擺正，過分突出了次要的一面，顛倒了事物的主次關系，造成處理問題的不當。

第四課 正確認識事物必展的原因、狀態和趨勢

【寓言典故】起死回生

魯國有個叫公孫綽的人，他對人們說：“我能夠起死回生。”有人問他：“你用什么方法呢？”他回答說：“我平時能治療半身不遂的病。現在我只要加倍用藥，不就可以起死回生了嗎？”

[教學內容]矛盾在事物發展中的作用

[簡要分析]公孫綽先生真的能做到起死回生嗎？答案是否定的。因為唯物辨證法告訴我們：內因是事物變化發展的根椐，外因是事物變化發展的條件，外因要通過內因起作用。你用的藥最多，也只是外因，對于一個已死之人來說，一點作用也沒有。

【寓言典故】桔逾淮為枳

晏子代表齊國出使楚國，楚王設宴招待。酒過三巡，只見兩個小官捆著一個人走了進來。楚王故意問：“你們捆著的是什么人？”小官稟報說：“是齊國人，盜竊犯。”楚王對著晏子說：“齊國人都是慣于偷東西的吧？”晏子站起來說：“我聽說，桔子長在江南就結出桔子，移到淮北，就長成枳實，葉子雖很相似，果實的味道卻大不相同。這是什么原因呢？因為水土的差異。老百姓長在齊國，從來不會偷東西，到了楚國卻會偷盜，請問：這是不是因為楚國的水土使人善于偷盜呢？”

[教學內容]矛盾在事物發展中的作用

[簡要分析]外因是事物發展的條件，只有具備了一定的外部條件，才能實現事物的發展。有時這種外因起著非常重大的作用。水土的差異，對于桔子的生長來說，雖然只是外因，但是“長在江南就結出桔子，移到淮北，就長成枳實”，正體現了這一點。

【寓言典故】楊布打狗

楊朱有個弟弟叫楊布，一次穿了件白布褂子出去，天突然下起了雨。楊布就脫了外衣，穿著里面的黑布襯衣回來了。他家的狗仿佛看見陌生人似的，對著他狂叫不止。楊布大怒，拿起一條木棍要揍它。楊朱從屋里出來說：“不要打它，你怎么能怪狗呢？如果讓你的狗出去時一身白毛，回來時變成了一身黑毛，你能夠不奇怪嗎？”

[教學內容]堅持內因外因相結合的觀點

[簡要分析]內外因相互關系原理告訴我們在個人長成過程中要學會正確對待內因和外因。要重視內因的作用，內因是事物發展的根據，個人的成長首先要靠自己的主觀努力，碰到問題首先要從自身找原因。楊布碰到問題沒有先從自身找原因，而是責怪別人：怪狗不認識他，這是要不得的。

【寓言典故】殺豬教子

曾子的妻子上街，她的兒子又哭又鬧，就對兒子說：“你回去，媽媽回來就殺豬給你吃。”小孩這才作罷。曾妻從街上回來，見曾子正在捆豬，就說：“你瘋了，我是騙騙小孩的。”曾子說：“你怎么能騙小孩子呢？小孩子什么也不懂，只會學著父母的樣子。你現在欺騙孩子，就是教孩子去欺騙別人。做父母的欺騙自己兒子，做兒子的會不相信自己的母親，這樣還有家教嗎？”說完，就一刀戳進豬的喉嚨里。

[教學內容]堅持內因外因相結合的觀點

[簡要分析]內因是根據，外因是事物發展的條件。外部環境對個人的成長也起著非常重要的作用：家庭環境、家庭教育對孩子的成長實在太重要了。【寓言典故】愚人吃餅

有個人十分饑餓，走到一個店子里買煎餅吃，吃完了六個半，就覺得飽了。于是這人非常后悔，給自己打了幾個耳光，說：“我現在飽了，是由于吃了這半個餅的緣故。這樣看來，前面六個餅是白吃了。如果早知這半個餅就能吃飽，就應該先吃這半個餅啊！”

[教學內容]量變與質變

[簡要分析]量變和質變是事物發展的兩種狀態，事物的變化發展都是首先從量變開始。沒有量變作準備，就不會有質變的發生，量變是質變的前提和必要準備。吃前面貌的餅，是處在量變階段，不吃前面的餅，是不會有后面的質變的發生的，也即是不可能感到飽的。

【寓言典故】朝三暮四

宋國有個老頭兒，很喜歡猴子，在家里養了一大群。日子一長，他了解了猴子的性情，猴子也居然懂得了主人的心意。老頭兒愈發喜歡了，寧可讓家里人餓著，也要讓那些猴子吃飽。不久，家里的糧食快要吃光了。他想減少猴子的定量，又怕猴子們不肯答應，于是他先對猴子們說：“從今天起，我給你們吃橡子，早上三升，晚上四升，夠了嗎？”猴子亂蹦亂跳，表示不滿。老頭兒又說：“好吧好吧，給你們早上四升，晚上三升，總該滿意了吧？”猴子們聽了都搖頭晃腦地趴在地上，十分滿意。

[教學內容]量變與質變

[簡要分析]不僅事物在數量上的增減能夠引起質變，而且事物在總體上數量不變，只是由于構成事物的成分在結構和排列次序上發生了變化，也能引起質變。故事中的老頭正是利用了量變引起質變的第二種情形，不失時機地把朝三暮

四、朝四暮三變換了一下，猴子的態度就前后大不一樣了。

【寓言典故】急性漢子 從前有個急性漢子，剛跨進一家面館就大聲嚷道：“怎么還不拿面來？”店主拿來一碗面，往桌上一倒，說：“你快吃吧，碗我要拿去洗了。”這個漢子窩了一肚子氣，回到家里告訴妻子：“真把我氣死了！”話音未落，妻子連忙打起包袱要走人：“你死了，我得去改嫁啦。”妻子改嫁剛過了一夜，后夫就鬧著要離婚。妻子問他是什么原因，后夫氣沖沖地說：“怪你還不養出個兒子來。”

[教學內容]用量變引起質變的道理看問題

[簡要分析]一切事物的變化發展，都是首先從量變開始的。沒有量變作準備，就不會有質變的發生。量變是質變的前提和必要準備。因此，我們必須重視量的積累。象這個急性漢子，辦事情急于求成，企圖立竿見影，是不會有好結果的。

【寓言典故】姜從樹生

有個楚國人首次看到生姜，就對別人說：“這東西一定是在樹上結出來的。”別人告訴他：“錯了，這是土里生成的。”這個人固執己見，最后說：“我們打個賭，找十個人來問，拿乘坐的毛驢作賭注。”他們找了十個人問，結果個個都說生姜是從土里生成的。這個人啞口無言，愣了半天，對別人說：“毛驢讓你牽走，可生姜還是從樹上生出來的。”

[教學內容]事物發展是前進性與曲折性的統一

[簡要分析]新事物從根本上符合絕大多數人民群眾的利益，因而必然會得到廣大人民群眾的擁護和支持。但人民群眾對新事物的認識、理解和接受，需要有一個過程。這個楚國人的固執也說明了這一點。

【寓言典故】庸醫斷箭

有個醫生自稱善長外科。軍營里有位副將在戰場上中了流箭，箭頭深深地扎進膜內，他立即請那位醫生來施行手術。醫生掏出一把大剪刀，剪去了露在外面的半截箭桿，就要辭退。副將說：“箭頭還扎在肉里頭，怎么不取出來？”醫生說：“這是內科的事，與外科無關。”

[教學內容]堅持唯物辨證法反對形而上學

[簡要分析]唯物辯證法主張用聯系的觀點看問題，認為一切事物都是相互聯系的，整個世界處于普遍聯系之中。而這介醫生則是在用孤立的觀點看問題，只見樹木不見森林。

【寓言典故】蓬頭赤足

魯國有一對夫妻，男的編得一手好草鞋，女的織得一手好麻布。有一天兩口子決定到越國去發展。有人對他們說：“你們搬到越國去，恐怕會窮得揭不開鍋。”兩口子不解：“為什么呢？”那人說：“草鞋是用來穿的，可越國人是光著腳板走路的；麻布是用來做帽子戴的，可越國人是蓬頭披發、從不戴帽的。你們雖然手藝不錯，可是到一個用不著這種手藝的國家去，不窮才怪呢。”

[教學內容]堅持唯物辨證法反對形而上學

[簡要分析]這對魯國夫妻到越國去一定會受窮嗎？未必！唯物辯證法主張用發展的觀點看問題，認為世界上沒有一成不變的東西，一切事物都是運動、變化、發展的過程，都有其產生、發展和滅亡的歷史，都有其過去、現在和未來。旁人的勸說看似有一定的道理，實質上是在用靜止的觀點看問題。越國人的“篷頭赤足”，對這對魯國夫妻來說，實際上是個潛力巨大的市場，只要引導得當，設法改變越國人“篷頭赤足”的生活習慣，不愁生意沒有。可惜寓言中的主人公目光短淺，沒有看到這一點。

【寓言典故】黃公嫁女

齊國有一個姓黃的老相公，很講究為人謙遜。他有兩個女兒，長得國色天香。有人贊賞他的女兒，但他也常常說：“小女相貌丑陋，不足掛齒。”長此以往，眾人都信以為真。因此，黃公二女丑惡之名遠播，到了婚嫁年齡，沒有一個人來上門求親。衛國有個人死了老婆，無錢再娶，便跑到黃家求婚。等到婚禮完畢，揭開頭巾一看，竟然是個絕代佳人。消息很快傳開了，人們才知道黃公過于謙虛，存心把自己的女兒說丑的。于是，二女兒便有許多名門望族來爭相提親了。

[教學內容]堅持唯物辨證法反對形而上學

[簡要分析]唯物辯證法主張用全面的觀點看問題，認為任何事物都包含著矛盾，要從矛盾的兩個方面看問題，堅持全面性，克服片面性。謙虛本來是種美德，但過分了就會變成壞事。這位黃公的過分謙虛，結果是斷送了女兒的青春。

第五課 透過現象認識本質

【寓言典故】踴貴屨賤

齊景公在位時，刑法相當殘酷，動輒就把人的雙腳砍掉。當時，社會上出現了一種職業：專門做假腳出售。有一天，齊景公想叫晏子換一換住所，對他說：“先生的住宅靠近市場，又狹小，又嘈雜，請換一個清靜的住所吧。”晏子說：“這是先父住過的地方，我的功德遠不及先父，這間住宅對我來說已經是夠奢華的了。再說家近市場，早晚買東西方便，對我是很有利的。”齊景公笑著說：“先生住在市場旁邊，可知道最近物價的貴賤嗎？”“當然知道。”晏子答道。“那么，什么東西賣得貴，什么東西賣得賤呢？”晏子答道：“假腳賣得貴且在天天漲價，鞋子賣得便宜且在天天跌價。”齊景公聽了臉色大變，于是就不再濫用砍腳的酷刑了。

[教學內容]主觀能動性是人區別于物的特點 [簡要分析]人的主觀能動性首先表現在人類能積極的能動的認識世界的能力和活動：人在實踐基礎上不僅能了解事物的外部現象，而且能通過抽象思維活動把握事物的本質和規律；在實踐基礎上形成的認識具有預見性和創造性、目的性和計劃性。典故中晏子抓住了最能反映本質的現象：用“踴貴屨賤”這一事實揭示了齊國刑法殘酷、荼毒人民的重大問題，不露聲色地向齊景公勸諫，收到了良好的效果，達到了預期的目的。這正是人的主觀能動性的表現。

【寓言典故】鑿湖容水

王安石任宰相的時候，力圖變革，大力推行農田水利等新法。一天，一位官員上堂啟奏說：“把八百里梁山泊的水統統放光，然后墾成桑田，其利益不可小看啊。”王甚為高興，但沉思了一陣說：“可這八百里湖水放到哪兒去呢？”國子監老先生恰好坐在旁邊，開玩笑說：“可以在旁邊另外挖一個方圓八百里的大湖用來容水。”王聽了忍不住哈哈大笑起來。

[教學內容]正確發揮主觀能動性

[簡要分析]主觀能動性的發揮受客觀因素的制約，要正確發揮主觀能動性，就必須按客觀規律辦事，從客觀實際條件出發。而故事中的主人公卻是好大喜功，主觀片面，提出的建議不切實際。

【寓言典故】以羊換牛

齊宣王坐在堂上，有仆役牽著一頭牛從堂下走過。齊宣王看見了，問：“把牛牽到哪里去？” 仆役答：“今天是祭祀日，殺牛祭鐘。”

齊宣王說：“放了它。我不忍心看它這副可憐相。沒有罪而要它去送死，這有悖仁慈。” 仆役問道：“把牛放了，鐘還要不要祭呢？” “鐘怎能不祭？這樣吧，殺一頭羊來祭吧。” [教學內容]認識的根本任務

[簡要分析]現象是事物的表面特征和外部聯系，它是個別的、多變的東西；本質是事物的根本性質，是同類現象中一般的東西，是事物相對穩定的內部聯系。以羊換牛、以小易大，僅是事物的現象在變，但齊宣王要搞釁鐘祭神的迷信舉動沒有變，因而用一頭牲畜做犧牲品的需要也沒有變。

【寓言典故】一鳴驚人

楚莊王蒞政三年，從沒發布過什么命令，也沒什么政治改革。有一天右司馬悄悄問楚莊王：“大王啊，我聽說有一只大鳥棲息在南山之上，三年不飛、不叫、不理羽毛，默默無聞，這是什么道理呢？”莊王說：“三年不動翅膀，是為了讓羽翼更加豐滿；三年不飛不叫，是為了窺看民間的情況。雖然不飛，一飛就沖天；雖然不鳴，一鳴就驚人。你所說的意思，我知道了。”又過了半年，楚莊王臨朝聽政，一下子就廢除了十項弊政，興辦了九項新政，殺掉了五個民憤極大的大臣，提拔了六個有才能的人擔任要職。于是，楚國大治。

[教學內容]創造必要條件認識事物本質

[簡要分析]實現由感性認識到理性認識的上升，需要占有十分豐富和合乎實際的感性材料，并運用科學的思維方法對感性材料進行加工制作。楚莊王蒞政三年，沒發布什么命令，也沒什么政治改革，但并不是無所作為，而是注重調查研究，了解國情，體察民意，掌握了第一手資料，然后據此確定方針政策，一朝聽政，效果驚人。

【寓言典故】扣盤捫燭

有個人生來瞎了雙眼，從來沒見過太陽。他想知道太陽的模樣，便去問明眼人。別人拿來一只銅盤，告訴他：“太陽的形狀象臉盆，是圓的。”瞎子接過銅盤，敲了敲，發出了當當的聲音，他若有所悟地點點頭。過了幾天，瞎子在街上聽見當當的鐘聲，高興地說：“和知道，這就是太陽！”旁人對他說：“不對，太陽是會發出亮光的，就象點燃的蠟燭。”同時拿來一支蠟燭給他摸了摸。瞎子便牢牢地記在心里。有一天，他摸到一根竹簫，便對別人說：“這肯定是太陽！”

[教學內容]創造必要條件認識事物本質

[簡要分析]發揮主觀能動性占有大量可靠的感性材料，是實現由感性認識上升到理性認識的前提。但要實現這種上升，還必須發揮主觀能動性，開動腦筋，運用科學和思維方法對感性材料進行加工制作。否則難免會鬧出“扣盤捫燭”式的笑話。

【寓言典故】魯王養鳥

魯國的城郊飛來了一只海鳥。魯王派人把它捉來，供養在宮殿里，把宮里最美妙的音樂奏給它聽，用最豐盛的膳食招待它。可這只鳥被嚇得神魂顛倒，連一片肉也不敢吃、一滴水也不敢沾，只三天便死了。

[教學內容]深化認識發展認識

[簡要分析]人們對客觀事物的具體認識在廣度上總是有限的。不同類型、不同領域的事物各有其本質與規律。人們應當不斷地擴展認識，以便在更廣闊的領域內掌握不同事物的本質與規律。否則，就會象這個魯王一樣，用他供養自己的那一套辦法來供養海鳥，而不是用養鳥的辦法來養鳥，結果是把一只鳥活活養死了。

【寓言典故】獐鹿之辨 王安石之子只有幾歲的時候，有個客人送給他家一頭獐和一頭鹿，關在一起。客人問他：“哪只是獐，哪只是鹿？”他從來沒有看見過這兩種稀罕的動物，看了半天，答道：“獐旁邊的那只是鹿，鹿旁邊的那只是獐。”客人聽了，十分驚奇。

[教學內容]要重視思維形式的作用

[簡要分析]在叫維中作出正確判斷，基本要求是：判斷必須真實、準確，如實地反映客觀事物的本來面貌；判斷應當回答實踐中提出的問題，能夠指導人們去進行實踐活動。王安石之子的回答，表面看來，倒也沒錯，可究其實質，是廢話一句，因為它沒有回答任何具體問題。現實生活中也常有此情形：大塊文章，洋洋灑灑，大會報告，滔滔不絕，但實際上不解決任何問題。

【寓言典故】兒子也善泅

從前有個善于游泳的越國人，生了個兒子剛滿月。他的母親就要把兒子丟到水里去。有人奇怪地問：“為什么要這么做呢？”他母親回答：“他的父親是個游泳的高手，他必定也是個會游泳的人。”

[教學內容]要重視思維形式的作用

[簡要分析]這個母親之所以得出“他必定也是個會游泳的人”得錯誤結論，是建立在她的“兒子必定象父親”這個錯誤前提上的。我們在思維中進行推理，要獲得新和正確知識，必須注意推理的前提必須正確。

【寓言典故】鑿壁移痛

有個生腳瘡的人，流血流濃，痛不可忍，呻吟著對家里人說：“快，你們快把墻壁給我鑿個洞。”洞鑿成了，他忙把那只痛腳伸進鄰居家里，足足有一尺多長。家人問：“這是什么意思？”他回答：“讓它痛到鄰居家去吧，這回跟我沒啥相干了！”

[教學內容]分析與綜合相結合

[簡要分析]分析也綜合是統一的科學思維方法，我們既要注意在綜合指導下的深入分析，又要注意在分析基礎上的綜合。只有全面考察各要素間的內在聯系，把這些要素綜合為一個整體，才能得出正確結論和提出有效方案。鑿壁移痛是永遠不可能解決問題的，因為他陷入了只有分析而沒有綜合的誤區。

第六課 堅持正確的價值取向

【寓言典故】負暄獻曝

宋國有個農夫，披著破絮麻布熬過了冬天。來年開春，農夫在田里耕作，曬著太陽，感到渾身愜意，不知道天底下原來還有廣廈溫室和絲襖狐裘。他回頭招呼妻子說：“這般享受的辦法，別人一定還不知道，等我們去告訴國王，肯定會有重賞哩。”

[教學內容]社會存在與社會意識的辯證關系

[簡要分析]社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映。一個人具有什么樣的社會意識要受到社會生活的制約，也他的社會地位、生活環境和所受的社會教育等密切相關。這個農夫有這樣的想法，是由他的社會地位、生活環境和所受的社會教育等社會存在決定的。

【寓言典故】子罕不受玉

有個熱衷于拍馬的宋國人弄到了一塊未經雕琢的渾玉，來獻給子罕。子罕不要。那個人說：“這是塊寶玉啊，只配給您這樣的君子做器具，那些貪財受賄的小人可不配用。”子罕說：“你把這塊玉看作是寶貝，我呢？把不收你這塊玉當作寶貝。”

[教學內容]價值觀的導向作用

[簡要分析]這個宋人把這塊玉視作寶貝，而子罕則把嚴以律己、不貪污受賄視作珍寶，這是由于他們的價值觀不同所致。因為不同的價值觀對人們認識世界和改造世界、對人生選擇和人生道路有重要的導向作用。

【寓言典故】反裘負薪

魏文侯出去游玩，看見路上有一個人反穿著皮襖，毛向里，皮向外（古時候的皮襖穿時都是毛在外的），背了一捆草。魏文侯問他說：“你為什么要反穿皮襖背柴呢？”那個人回答說：“因為我愛惜皮襖的毛。”魏文侯說：“你這樣做，難道不知道皮弄掉了，毛就長不住的道理嗎？”

[教學內容]集體主義是正確的價值取向

[簡要分析]個人利益和集體利益是辯證統一的，一方面，兩者互為前提而存在，另一方面，兩者互相促進而共同發展。當然，兩者相比，社會集體利益更具有根本性，占首要地位。人個利益必須建立在集體利益之上，沒有集體利益，也就不會有個人利益。皮之不存，毛將焉附？

【寓言典故】聰明的鳥師

有位捕鳥師在湖澤上張開了羅網，撒下了食餌。不一會兒，成群的鳥雀飛來。鳥師一拉網，所有的鳥兒都網在了網內。這時其中有一只大鳥撐開翅膀，所有的鳥雀都奮力齊飛，便帶著網一起飛上了天空。鳥師抬著頭，緊追著鳥網。有人對他說：“鳥在天上飛，你憑著兩條腿，怎么追得上啊？”鳥師答道：“日暮時分，這些鳥兒都要各自回窠，方向一亂，鳥網就一定會掉下來。”說罷，他仍緊追不止。太陽下山了，網中之鳥有的要飛歸樹林，有的想回到山崖，有的往東，有的朝西，翻飛爭競，鬧成一團，不一會，整個鳥網當空落下。鳥師連忙上去，把這些鳥兒都收拾了。

[教學內容]集體主義是正確的價值取向 [簡要分析]現代化建設需要全國人民心往一處想、力往一處使，同心同德、團結一致，這就需要集體主義來統一我們的思想和行動。否則，象這網中之鳥，最終肯定是什么事也辦不成。

【寓言典故】子夏勝肥

子夏去見曾子，曾子對他說：“近來你胖多了。”子夏說：“我戰勝了，所以我發胖了。”曾子不解：“你這是什么意思呢？”子夏說：“我在書房里讀到堯舜禹的道德仁義，十分羨慕；走到街上看見世俗的富貴榮華，也十分羨慕。兩種心思在心中斗個不停，未知勝負，茶飯不思，人也瘦了。”“那現在誰戰勝了呢？”“先王的仁義戰勝了。所以我就發福了。”

[教學內容]社會主義市場經濟與集體主義

[簡要分析]以追求利潤獲取自身利益去激發不同利益主體的積極性和創造性，是驅動市場經濟發展的重要機制，換句話說，市場經濟條件下需要人們為“富貴榮華”而奮斗。但人們在追求經濟利益的過程中必須時刻牢記：市場經濟也是道德經濟，追求物質利益的手段必須正當、合理、合法。這個故事對市場經濟條件下如何處理義利關系很有借鑒意義。

【寓言典故】埋兩頭蛇

孫叔敖還是小孩時，有一次出去玩耍，看見路上有一條兩頭蛇。他把這條蛇殺了埋到了地里。回到家里，他就哭個不止。他的母親問他為什么哭？他回答說：“我聽人說看見兩頭蛇的人就會死。剛才我看見了兩頭蛇，恐怕要死了，再也看不到母親了。”他母親問：“兩頭蛇現在在哪里？”他說：“我怕別人看見，把它打死埋掉了。”他母親聽了說：“你做了一件好事，上天會給你好報的。后來，”孫叔敖做了楚國的令尹，還沒有上任，全國人民都相信人的仁德。

[教學內容]在新的歷史條件下堅持集體主義的價值取向

[簡要分析]在我國社會主義現代化建設的新時期，堅持集體主義的價值取向，首先要求我們正確處理個人和他人的關系，做到：尊重人、主動關心人、尊重他人的正確利益。孫叔敖面對“死亡”，仍能做到“怕別人看見，把它打死埋掉了”。這種精神確實值得我們學習。

【寓言典故】盜牛者說

衙役押著個偷牛的犯人經過大街，有個熟人見了犯人很驚訝：“你犯了什么罪啦？”犯人回答說：“悔氣撞出來的，上次在街頭上閑走，見地上有根草繩，以為有用，順手拾了起來。”熟人回答道：“拾根草繩也犯法？”犯人回答：“說不清楚，我哪里知道草繩那頭還拴著一頭小牛呢？”

[教學內容]在新的歷史條件下堅持集體主義的價值取向

[簡要分析]這個犯人實屬極端個人主義，但卻還要給自己找美麗的借口。在社會主義市場經濟條件下，給我們提出了一個怎樣堅持集體主義的價值取向的新問題。在新的歷史條件下堅持集體主義的價值取向，總的要求是：心中有他人，心中有集體，心中有國家。

第七課 選擇崇高的人生目標

【寓言典故】不死之藥

有人來向楚王進獻不死之藥。傳達官拿著藥走進內宮，迎面碰到衛隊射擊手。射手問他：“你手上拿的是什么，可以吃嗎？”傳達官說：“這是不死之藥，怎么不可以吃？”射手聽了，一把奪過藥吞了下去。楚王大怒，命人將那位射手斬了。射手托人到楚王面前辨白：“射手是問了傳達官?可不可以吃?，傳達官說?可以吃?，他才吃的，這不是他的錯，而是傳達官的罪過。而且，這客人送來時說是不死之藥，可是射手剛吃下肚，就要被大王殺掉，這就明明是催死之藥嘛。這說明是客人在欺騙大王。您要是殺了射手，就是要讓天下人都知道，大王寧愿聽別人欺騙自己。”楚王聽了這話，就把那個射手放了。

[教學內容]社會性是人的本質屬性

[簡要分析]人在自然界中生存和發展，總是要受到自然規律的制約。但歷史上總有些人妄圖長生不老，到處尋求不死之藥。這個寓言告訴我們，不死之藥是沒有的，人作為自然界的一部分，必然具有自然性。

【寓言典故】一目之羅

有一群鳥飛來了。捕鳥人布了一張大網，結果網到了不少鳥。有個人在旁邊仔細觀察，發現一個鳥頭只鉆一個網眼，于是心里就想：何必那么麻煩，把許多網眼結在一起呢？他回到家里，就用一截一截的短繩子結成許多小圈圈，準備也去捕鳥。別人問他：“這是做什么用的？”他回答說：“去網鳥用的。反正一只鳥頭只鉆一個洞，我這種網豈不比一張大網省事多么？”

[教學內容]個人活動與社會發展的關系

[簡要分析]個人與社會是辯證統一的關系，一方面，個人與社會相互區別，不能等同，另一方面，個人與社會相互依存，密不可分。這個典故正說明了這一點：捕鳥用的網固然是由一個個網眼構成，但如果離開了整張網，靠個的網眼是肯定捕不到鳥的。

【寓言典故】再作馮婦

從晉國有位勇士，名叫馮婦，善于打虎，聞名全國，被提拔作了士人。一次，馮婦和許多士人乘車經過一座山頭，有許多老百姓舉著鋤頭、木棒，正在追殺一只老虎。這只猛虎背靠山崖，面對眾人，怒跳狂吼，嚇得眾人不敢上去碰一碰。忽然有人發現馮婦，大家連忙迎上來，請她打虎。馮婦二話沒說，振臂下車，老百姓看了一起歡呼叫好；而車上那些士人都在嘲笑馮婦身為士人，卻不成體統。

[教學內容]人生的真正價值在于對社會的貢獻 [簡要分析]老百姓歡呼叫好，并不是因為馮婦成了士人，而是由于馮婦下車打虎為民除害，這體現了人生的真正價值在于對社會的貢獻，個人對社會的貢獻是人生價值的基本標志。而車上的其他士人沒有認識到這一點。

【寓言典故】鑿壁偷光

匡衡年青時十分好學。但家里很窮，買不起蠟燭，一到晚上就不能讀書。他見鄰居家有燭光，就在墻壁上鑿了個小孔，讓微光透過小洞照在書上。就這樣他常常學習到深夜。他們鄉下有個大戶人家，并不識字，但有很多藏書。匡衡就到他家去打工，卻不要一個工錢。主人家很奇怪，問他要什么，他說：“只要能讀遍你家藏書，我就滿足了。”主人很感嘆，就把書借給他讀，終成西漢有名的學者，做過漢元帝的丞相。

[教學內容]實現人生價值的條件

[簡要分析]人生價值的實現，需要社會提供一定的條件，同時也需要發揮主觀能動性，創造必要的條件。匡衡之所以終成大學者，是與他的個人主觀努力分不開的。

【寓言典故】愛錢忘命

永州地方的人都很會游泳。一天，江水暴漲，有五六個人劃著一只小木船橫渡湘江，船到中流，被大浪打翻，拼命向岸邊游去。其中一位使出全部的力氣，也游不了幾尺。同伴問他：“平日你最會游泳，今天怎么了？”他回答說：“我腰上纏著一千枚大錢，重得很，所以游不動了。”同伴說：“怎么還不丟掉呢？”他沒有回答，只是搖頭。不一會兒，更加游不動了。已經上岸的同伴對他說：“你好愚蠢，被錢迷得太深了！命都顧不上了，還要錢干什么？”他還是搖頭，最后，沉到水下淹死了。

[教學內容]走出拜金主義和享樂主義的誤區

[簡要分析] 拜金主義是一種金錢至上的思想道德觀念，認為金錢不僅萬能，而且是衡量一切行為的標準。這種價值觀是錯誤的，也是非常有害的，如不加以自覺的抵制，必象故事中的主人公一樣，會被金錢淹死。

【寓言典故】秀才斷事

有個鄉下人談論自己的志向，說：“我要是有一百畝稻田就心滿意足了。”鄰居聽了，心生嫉妒，便說：“你要是有一百畝田，我就養一萬只鴨，吃盡你的稻子。”于是兩人爭吵不休，便去衙門告狀。他們不認得衙門，經過一座學堂，見是紅墻大門，就扭打著走了進去。正好有個秀才在大堂上踱方步。他們以為是縣官老爺，便跪在地上，各訴狀情。秀才說：“這樣吧，你們一個買起田來，一個養起鴨來，待我做了官，再給你們審理這件案子。”

[教學內容]在奮斗是實現理想

[簡要分析]理想源于現實，高于現實；理想又可以轉化成現實。但理想要轉化成現實，需要多方面的條件，就主觀而言，特別需要艱苦奮斗，絕對不能僅僅停留在口頭上。秀才所言，正是此意。

第八課 自覺投身社會實踐

【寓言典故】愚公移山

北山有位愚公，年已九十，立志要把阻擋門前交通的太行、王屋兩座大山搬掉。率鄰子孫開山墾壤，用鍬挖、用肩挑，用箕畚運到別處去，一年往返一次。智叟勸他不要白費勁。愚公說：“我的決心下定了，我死了還有兒子，兒子生孫子，孫子又生兒子，可以一代一代地搬下去。而山呢？搬掉一挑土，就少一挑土，這樣下去，還怕它不平嗎？”愚公的這種干勁，感動了上帝。上帝就命令神把兩座山搬走了。

[教學內容]實踐的特征

[簡要分析]這個故事的本意在于強調要發揮人的主觀能動性，面對挑戰，克服困難。我們深為愚公的這種精神所感動的同時，也不免要問：“為什么一定要用鍬挖、用肩挑，一年才往返一次，而不用現代化的機器和運輸工具呢？”因為實踐是客觀的物質性的活動，其手段是客觀的：構成實踐手段的材料是物質性的東西；制造實踐手段不能隨心所欲，使用實踐手段也不能隨心所欲，它們都是由客觀歷史條件決定的。

【寓言典故】馬價十倍

有人牽著一匹駿馬在集市上賣，整整站了三個早上，連上來問個價錢的人也沒有。這人便去求見伯樂，說：“我有一匹駿馬，賣了三天都沒人要。麻煩您老幫個忙，只消在我的馬旁邊站一站，看一看就行了。小人定有酬謝。”伯樂就踱到集市上，在經過馬身邊時瞟了兩眼，又回頭看了一下。人們聽說了，蜂涌而來，搶著要買這匹馬，馬價立刻提高了十倍。

[教學內容]實踐的特征

[簡要分析]實踐是人們改造客觀世界的一切活動，是客觀物質性的、有意識有目的的能動性的、社會性歷史性的活動。賣馬人為什么要去求助于伯樂呢？目的很明確，就是要利用伯樂的活動來提高馬的知名度，從而順利的把馬賣出去。這正說明了實踐是有意識有目的的能動性的活動。

【寓言典故】兩人爭雁

兩個獵人看見天空有一群大雁飛過，于是就張弓搭箭，準備把它們射下來。忽然一個獵人說：“大雁肥得很，打下來煮了吃，滋味一定不錯。”另一個說：“還是烤著吃好，又香又酥。”兩人各執己見，爭論不休。后來請人出來評理，總算得出了一個解決辦法：一半煮著吃，一半烤著吃。但是，等他們再出去射大雁時，那群大雁早就飛得不知去向了。[教學內容]實踐對社會發展的作用

[簡要分析]生產實踐是人類最基本的實踐活動，它對人類社會的存在和發展起著決定性作用。如果生產實踐一旦停止，或象這兩個獵人一樣只動口而不動手，到最終將什么也不會有。

【寓言典故】王陽明“格”竹子

有一天，王陽明在家里和一個朋友討論如何悟徹天下萬物的道理，做成圣賢。王陽明指著屋子亭前邊的竹子，叫他的朋友去面對著竹子思索。他的朋友就早晚坐在竹子前面，想悟徹其中的道理，不出三天就病倒了。王陽明不死心，自己也去靜坐在竹子面前，到了第七天，他也病倒了，但是始終沒悟出什么道理來。于是他倆都感嘆圣賢確實是難以做到，他們沒那么大的力量去悟徹什么天下萬物的道理。

[教學內容]實踐對認識的決定作用

[簡要分析]認識是在變革對象的實踐中發生的。要懂得竹子生長的道理，必須通過種植竹子的實踐才行。只坐在竹子前面苦思冥想，而不進行實踐，可能一輩子也不會懂得竹子生長的道理。

【寓言典故】國有三不祥

有一次，齊景公出去打獵，上到山上碰到了一只老虎，下到湖邊看到一條大蛇。景公連忙回宮，叫來晏子問這是不是齊國的不祥之兆。晏子回答說：“我也聽說了一個國家會有不祥之兆，而且有三不祥：一是有了賢明之人而大王不想知道；二是知道了也不愿錄用；三是雖然錄用了卻不肯信任。所謂不祥盡在于此。至于上山見虎，那是因為山是虎的巢居；下澤見蛇，那是因為澤有蛇的洞穴。這怎能說是齊國的不祥之兆呢？”

[教學內容]群眾是實踐的主體

[簡要分析]晏子的國有三不祥之說法是有道理的，不善于發現人才、使用人才、信任人才，對一個國家的發展是非常不利的。在我們的現代化建設中，也必須重視人才，重視人民群眾的力量。因為人民群眾是實踐的主體，是歷史的創造者。

【寓言典故】三層樓

有一個愚蠢的富人，看見另一富人家有三樓，軒敞壯麗，好生羨慕。他有的是錢，馬上叫來造那個三層樓房泥木匠，要求建造同樣的三層樓。泥木匠便開始打地基、疊磚頭，富人見了，心生疑惑，問道：“你這是造什么房子呀？”泥木匠回道：“造三層樓啊。”他連忙制止說：“我不要什么第一、二層樓的，只要第三層就夠了。還是先給我把它造起來吧。”

[教學內容]同群眾實踐相結合

[簡要分析]這個富人真是愚蠢得可以，對造房子簡直是一竅不通。我們不免要問：為什么會出現這種事呢？道理其實也簡單，那就是這個富人太高高在上、離老百姓實在是太遠了。人民群眾是實踐的主體，是歷史的創造者，我們必須樹立群眾觀點，堅持群眾路線，否則，也會象這個富人一樣，做出蠢事。

第二篇：中國典故和哲學

習主席講述的中國典故和哲學

清風徐來，水波不興。舉酒屬客，誦山水之詩，歌鴻雁之章。

在這個秋冬之交，亞太經合組織(APEC)領導人會議周和“加強互聯互通伙伴關系”東道主伙伴對話會在北京舉行。其間，國家主席習近平發表4次講話，與10余位領導人舉行會談，向與會者講述了寓意深遠、包羅萬象的中國哲學故事。

山水之道

--8日，習近平在“加強互聯互通伙伴關系”東道主伙伴對話會上說：“中國有個寓言叫‘愚公移山’??愚公的精神感動了天神，兩座山在人和神的共同努力下被移開了，愚公的家鄉同外界實現了互聯互通。”

“愚公移山”典出《列子·湯問》，講的是愚公不畏艱難開山修路，子孫相繼的故事。古往今來，中華民族始終以敢于有夢、勇于追夢、勤于圓夢的意志品格著稱于世，而“愚公移山”之類的遠古傳奇正是先人們豪情壯志和不懈追求的寫照。而今，只要亞太人民堅定信念，就定能克服困難，開辟出一條互利共贏的寬廣道路。

--10日，習近平在APEC領導人非正式會議歡迎宴會上的致辭中說，2000多年前，老子說：“上善若水，水利萬物而不爭”，意思就是說最高境界的善行就像水一樣涓涓細流，澤被萬物。亞太經合組織以太平洋之水結緣，我們有責任使太平洋成為太平之洋，友誼之洋，合作之洋，見證亞太地區和平、發展、繁榮、進步。

老子的話見諸《道德經》，講述了至善如水，幫助萬物而不與萬物相爭。歡迎宴會上自始至終貫穿的“水”的寓意，不僅點明中國奉行平等相待、互利合作、共同發展的對外交往準則，倡導利益交融、休戚與共的命運共同體理念；同時還表達出對亞太地區同舟共濟的期許。

--在10日致辭中，習近平還說，明天我們將相會在燕山腳下雁棲湖畔，正式拉開領導人會議的序幕。孔子說：“智者樂水，仁者樂山”，那兒有山有水，大家可以智者見智，仁者見仁，共商亞太發展大計，共謀亞太合作愿景。

孔子之語收錄于《論語·雍也篇》，以山水來形容智者和仁者，水是柔、動、善變的，山是剛、靜、恒定的。亞太經合組織21個經濟體領導人聚首北京，大家雖然秉性不同，但正如山水可以融合，APEC將搭建一個求同存異、共商發展的平臺。

哲學之深

--10日，習近平在APEC領導人非正式會議歡迎宴會上的致辭中說，我們現在所在的地方叫水立方，對面是鳥巢，這兩個建筑一方一圓，蘊含著天圓地方中國的哲學理念，形成了陰陽平衡的統一。

在中國古代哲學中，“天圓地方”包含了從幾何形狀到陰陽屬性多重涵義，包含著天地對立統一關系的寓意。中國傳統文化講求社會乃至自然的平衡，這一理念體現在器皿、建筑等方方面面，在這里透露出一種對亞太地區和諧平衡的愿望。

意象之美

--9日，習近平在APEC工商領導人峰會開幕式上的演講開篇說，“山明水凈夜來霜，數樹深紅出淺黃。”銀杏的黃，楓葉的紅，給北京這座古都增添了色彩。

這句詩出自唐代詩人劉禹錫《秋詞二首》。習主席用秋冬之交的天氣和美景給演講開篇，烘托出宜人的氛圍，寄托著對于秋冬之季召開的APEC北京會議的美好期待。

--11日，習近平在APEC第二十二次領導人非正式會議上的開幕辭中說，每年春秋兩季，都有成群的大雁來到這里，雁棲湖因此得名。亞太經合組織的21個成員，就好比21只大雁。“風翻白浪花千片，雁點青天字一行。”今天，我們聚首雁棲湖，目的就是加強合作、展翅齊飛，書寫亞太發展新愿景。習近平還說，一花不是春，孤雁難成行。讓我們以北京雁棲湖為新的起點，引領世界經濟的雁陣，飛向更加蔚藍而遼闊的天空。

“風翻白浪花千片，雁點青天字一行”出自唐代詩人白居易《江樓晚眺，景物鮮奇，吟玩成篇，寄水部張員外》，描繪出一幅江水雁過圖。“一花不是春”節取自“一花獨放不是春，萬紫千紅春滿園”，語出《古今賢文》，其意是只有一支花朵開放不能算是春天，只有各種各樣的花競相盛開，春天才算真正來臨。

江水、鴻雁、百花、春天，習主席用這些美好的意象，描繪出亞太合作的愿景，并寓意亞太經合組織21個成員應像雁陣一樣團結協作，共創亞太繁榮。

第三篇：寓言、典故成語范文

寓言故事類：

拔苗助長bá miáo zhù zhǎng

【解釋】：比喻違反事物發展的客觀規律，急于求成，反而壞事。

【出自】：《孟子·公孫丑上》：“宋人有閔其苗之不長而揠之者，茫茫然歸，謂其人曰：‘今日病矣，予助苗長矣。’其子趨而往視之，苗則槁矣。” 【示例】：那種不顧學生能否接受的填鴨式的教學方法，無異于～。【近義詞】：揠苗助長、急功近利

【語法】：連動式；作謂語；比喻不切實際地辦事，欲速不達

狐假虎威hú jiǎ hǔ wēi

【解釋】：假：借。狐貍假借老虎的威勢。比喻依仗別人的勢力欺壓人。

【出自】：《戰國策·楚策一》：“虎求百獸而食之，得狐。??虎以為然，故遂與之行。獸見之皆走，虎不知獸畏己而走也，以為畏狐也。”

【示例】：果然府中來借，怎好不借？只怕被別人～的誆的去，這個卻保不得他。◎明·凌濛初《二刻拍案驚奇》卷二十 【近義詞】：仗勢欺人、狗仗人勢 【反義詞】：獨步天下、獨擅勝場

【語法】：主謂式；作謂語、定語、賓語；含貶義

亡羊補牢wáng yáng bǔ láo

【解釋】：亡：逃亡，丟失；牢：關牲口的圈。羊逃跑了再去修補羊圈，還不算晚。比喻出了問題以后想辦法補救，可以防止繼續受損失。

【出自】：《戰國策·楚策》：“見兔而顧犬，未為晚也；亡羊而補牢，未為遲也。” 【示例】：張學良始則失地，今幸固守錦州，～，可稱晚悟。◎章炳麟《與孫思昉論時事書》二

【近義詞】：知錯就改

【反義詞】：時不我待、知錯不改

【語法】：連動式；作主語、謂語、賓語；含貶義

坐井觀天zuò jǐng guān tiān 【解釋】：坐在井底看天。比喻眼界小，見識少。

【出自】：唐·韓愈《原道》：“坐井而觀天，曰天小者，非天小也。”

【示例】：我弟子虛度一生，山門也不曾出去，誠所謂～，樗配之輩。◎明·吳承恩《西游記》第十六回

【近義詞】：井底之蛙、鼠目寸光、管窺蠡測 【反義詞】：見多識廣、包羅萬象、無懈可擊 【語法】：連動式；作謂語、賓語、定語；含貶義

刻舟求劍kè zhōu qiú jiàn

【解釋】：比喻不懂事物已發展變化而仍靜止地看問題。

【出自】：《呂氏春秋·察今》》：“楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水，遽契其舟曰：‘是吾劍之所從墜。’舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎？” 【示例】：似你這樣尋根究底，便是～，膠柱鼓瑟了！◎清·曹雪芹《紅樓夢》第一百二十回

【近義詞】：守株待兔、墨守成規 【反義詞】：看風使舵、見機行事

【語法】：連動式；作謂語、定語、狀語；含貶義

葉公好龍yè gōng hào lóng

【解釋】：葉公：春秋時楚國貴族，名子高，封于葉（古邑名，今河南葉縣）。比喻口頭上說愛好某事物，實際上并不真愛好。

【出自】：漢·劉向《新序·雜事》記載：葉公子高非常喜歡龍，器物上刻著龍，房屋上也畫著龍。真龍知道了，來到葉公家里，把頭探進窗子。葉公一見，嚇得拔腿就跑。【近義詞】：表里不

一、言不由衷 【反義詞】：名副其實、名實相符

【語法】：主謂式；作定語、賓語；含貶義

守株待兔shǒu zhū dài tù

【解釋】：株：露出地面的樹根。原比喻希圖不經過努力而得到成功的僥幸心理。現也比喻死守狹隘經驗，不知變通。

【出自】：《韓非子·五蠹》記載：戰國時宋國有一個農民，看見一只兔子撞在樹根上死了，便放下鋤頭在樹根旁等待，希望再得到撞死的兔子。【示例】：吾料兄必定出身報國，豈是～之輩。◎明·許仲琳《封神演義》第九十四 【近義詞】：刻舟求劍、墨守成規 【反義詞】：通達權變

【語法】：連動式；作賓語、定語；含貶義

畫蛇添足huà shé tiān zú

【解釋】：畫蛇時給蛇添上腳。比喻做了多余的事，非但無益，反而不合適。也比喻虛構事實，無中生有。

【出自】：《戰國策·齊策二》：“蛇固無足，子安能為之足？” 明·施耐庵《水滸全傳》第一百十回：“將軍功績已成，威聲大震，可以止矣。今若前進，倘不如意，正如‘畫蛇添足’也。”。

【示例】：這也是一則事實，并非做書的人～，為此奇談。◎《花月痕》第五一回 【近義詞】：徒勞無功、多此一舉

【反義詞】：畫龍點睛、恰到好處、恰如其分 【語法】：連動式；作賓語；含貶義

愚公移山yú gōng yí shān

【解釋】：比喻堅持不懈地改造自然和堅定不移地進行斗爭。

【出自】：《列子·湯問》記載：愚公家門前有兩大座山擋著路，他決心把山平掉，另一個老人智叟笑他太傻，認為不能能。愚公說：我死了有兒子，兒子死了還有孫子，子子孫孫是沒有窮盡的，兩座山終究會鑿平。

【示例】：在現代化建設中，我們要發揚～的精神。

精衛填海jīng wèi tián hǎi

【解釋】：精衛：古代神話中的鳥名。精衛銜來木石，決心填平大海。舊時比喻仇恨極深，立志報復。后比喻意志堅決，不畏艱難。

【出自】：《山海經·北山經》：“炎帝之少女名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛，常銜西山之木石，以堙于東海。”

【示例】：賓南如～，每不自量。◎清·阮葵生《茶余客話》卷十 【近義詞】：矢志不移、愚公移山、移山倒海

【語法】：主謂式；作謂語、定語；比喻意志堅決，不畏艱難

掩耳盜鈴yǎn ěr dào líng 【解釋】：掩：遮蔽，遮蓋；盜：偷。偷鈴鐺怕別人聽見而捂住自己的耳朵。比喻自己欺騙自己，明明掩蓋不住的事情偏要想法子掩蓋。

【出自】：《呂氏春秋·自知》：“百姓有得鐘者，欲負而走，則鐘大不可負。以椎毀之，鐘況然有聲。恐人聞之而奪己也，遽掩其耳。”

【示例】：硬把漢奸合法化了，只是～的笨拙的把戲。◎聞一多《謹防漢奸合法化》 【近義詞】：自欺欺人、弄巧成拙 【反義詞】：開誠布公

【語法】：連動式；作謂語、定語、狀語；含貶義

畫餅充饑huà bǐng chōng jī

【解釋】：畫個餅來解除饑餓。比喻用空想來安慰自己。

【出自】：《三國志·魏志·盧毓傳》：“選舉莫取有名，名如畫地作餅，不可啖也。” 【示例】：小生待～，小姐似望梅止渴。（明·湯顯祖《牡丹亭》第十六出）【近義詞】：望梅止渴、無濟于事 【反義詞】：名副其實

【語法】：連動式；作主語、謂語、賓語；比喻用空想來安慰自己

畫地為牢huà dì wéi láo

【解釋】：在地上畫一個圈當做監獄。比喻只許在指定的范圍內活動。

【出自】：漢·司馬遷《報任少卿書》：“故士有畫地為牢，勢不可入，削木為吏，議不可對，定計于鮮也。”

【示例】：這一封號，雖是幾根柳森片門戶，一張紅紙的封條，法令所在，也同～，再沒人敢任意行動。◎清·文康《兒女英雄傳》第三十四回 【近義詞】：作繭自縛、畫地為獄 【反義詞】：任其馳騁、豪放不羈

【語法】：連動式；作謂語、賓語；比喻只許在指定的范圍內活動

殺雞儆猴shā jī jǐng hóu

【解釋】：殺雞給猴子看。比喻用懲罰一個人的辦法來警告別的人。

對牛彈琴duì niú tán qín 【解釋】：譏笑聽話的人不懂對方說得是什么。用以譏笑說話的人不看對象。

【出自】：漢·牟融《理惑論》：“公明儀為牛彈清角之操，伏食如枚。非牛不聞，不合其耳矣。”

【示例】：～，牛不入耳，罵得很好，咱們一總再算賬！◎清·李當珍《鏡花緣》第九十回

【近義詞】：對牛鼓簧、白費口舌 【反義詞】：對癥下藥、有的放矢

【語法】：偏正式；作謂語、賓語；含貶義，用于譏諷別人

盲人摸象máng rén mō xiàng

【解釋】：比喻對事物只憑片面的了解或局部的經驗，就亂加猜測，想做出全面的判斷。【出自】：《大般涅槃經》三二：“其觸牙者即言象形如蘆菔根，其觸耳者言象如箕，其觸頭者言象如石，其觸鼻者言象如杵，其觸腳者言象如木臼，其觸脊者言象如床，其觸腹者言象如甕，其觸尾者言象如繩。” 【近義詞】：管中窺豹、坐井觀天 【反義詞】：洞察一切、仰視觀察

【語法】：主謂式；作賓語、定語、分句；含貶義

歷史典故類：

完璧歸趙wán bì guī zhào

【解釋】：本指藺相如將和氏璧完好地自秦送回趙國。后比喻把原物完好地歸還本人。【出自】：《史記·廉頗藺相如列傳》：“城入趙而璧留秦；城不入，臣請完璧歸趙。” 【示例】：請放心，不要多久，這兩件東西定會～。此事放在弟身上好啦。◎姚雪垠《李自成》第一卷第二十六章 【近義詞】：物歸原主 【反義詞】：支離破碎

【語法】：主謂式；作謂語、賓語；指物歸原主

秦王使使者告趙王，欲與王為好會于西河外澠池。趙王畏秦，欲毋行。廉頗藺相如計曰：「王不行；示趙弱且怯也。」趙王遂行，相如從。廉頗送至境，與王訣曰：「王行，度道里會遇之禮畢，還，不過三十日；三十日不還，則請太子為王，以絕秦望。」王許之，遂與秦王會澠池。

秦王飲酒，酣，曰：「寡人竊聞趙王好音，請奏瑟。」趙王鼓瑟，秦御史前書曰：「某年月日，秦王與趙王會飲，令趙王鼓瑟。」藺相如前曰：「趙王竊聞秦王善為秦聲，請奉盆缶秦王，以相娛樂。」秦王怒，不許。于是相如前進缶，因跪請秦王，秦王不肯擊缶。相如曰：「五步之內，相如請得以頸血濺大王矣。」左右欲刃相如，相如張目叱之，左右皆靡。于是秦王不懌，為一擊缶；相如顧召趙御史書曰：「某年月日，秦王為趙王擊缶。」秦之群臣曰：「請以趙十五城為秦王壽。」藺相如亦曰：「以秦之咸陽為趙王壽。」秦王竟酒，終不能加勝于趙，趙亦盛設兵以待秦，秦不敢動。

負荊請罪fù jīng qǐng zuì

【解釋】：負：背著；荊：荊條。背著荊條向對方請罪。表示向人認錯賠罪。

【出自】：《史記·廉頗藺相如列傳》：“廉頗聞之，肉袒負荊，因賓客至藺相如門謝罪。” 【示例】：我今特來尋賢弟，～。◎明·施耐庵《水滸全傳》第四十六回 【近義詞】：引咎自責 【反義詞】：興師問罪

【語法】：連動式；作謂語、定語；用于賠禮道歉的場合

程門立雪chéng mén lì xuě

【解釋】：舊指學生恭敬受教。比喻尊師。

【出自】：《宋史·楊時傳》：“見程頤于洛，時蓋年四十矣。一日見頤，頤偶瞑坐，時與游酢侍立不云。頤既覺，則門外雪深一尺矣。” 【近義詞】：尊師重教

【語法】：偏正式；則謂語；比喻尊師重教

三顧茅廬sān gù máo lú 【解釋】：顧：拜訪；茅廬：草屋。原為漢末劉備訪聘諸葛亮的故事。比喻真心誠意，一再邀請。

【出自】：三國蜀·諸葛亮《出師表》：“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中。” 【示例】：我住著半間兒草舍，再誰承望～。◎元·馬致遠《薦福碑》第一折 【近義詞】：禮賢下士

【反義詞】：拒人千里、妄自尊大

【語法】：動賓式；作謂語、賓語；含褒義

紙上談兵zhǐ shàng tán bīng

【解釋】：在紙面上談論打仗。比喻空談理論，不能解決實際問題。也比喻空談不能成為現實。

【出自】：《史記·廉頗藺相如列傳》記載：戰國時趙國名將趙奢之子趙括，年輕時學兵法，談起兵事來父親也難不倒他。后來他接替廉頗為趙將，在長平之戰中。只知道根據兵書辦，不知道變通，結果被秦軍大敗。

【示例】：新近有個大挑知縣上了一個條陳，其中有些話都是窒礙難行，畢竟書生之見，全是～。◎清·李寶嘉《官場現形記》第三十一回 【近義詞】：坐而論道、華而不實、畫餅充饑 【反義詞】：埋頭苦干、腳踏實地

【語法】：偏正式；作謂語、賓語、定語；含貶義

指鹿為馬zhǐ lù wéi mǎ

【解釋】：指著鹿，說是馬。比喻故意顛倒黑白，混淆是非。

【出自】：《史記·秦始皇本紀》：“趙高欲為亂，恐群臣不聽，乃先設驗，持鹿獻于二世，曰：‘馬也。’二世笑曰：‘丞相誤邪？謂鹿為馬。’問左右，左右或默，或言馬以阿順趙高。”

【示例】：東床已招佳婿，何似以羊易牛；西鄰縱有責言，終難～。◎明·馮夢龍《醒世恒言》卷七

【近義詞】：混淆是非、顛倒黑白

【語法】：兼語式；作謂語、賓語、定語；含貶義

聞雞起舞wén jī qǐ wǔ 【解釋】：聽到雞叫就起來舞劍。后比喻有志報國的人及時奮起。

【出自】：《晉書·祖逖傳》：“中夜聞荒雞鳴，蹴琨覺，曰：‘此非惡聲也。’因起舞。” 【近義詞】：發奮圖強、自強不息 【反義詞】：茍且偷安、自暴自棄 【語法】：連動式；作謂語；含褒義

十面埋伏shí miàn mái fú

【解釋】：意思是設伏兵于十面以圍殲敵軍。

【出自】：元·無名氏《抱妝盒》第二折：“從今后跳出了九重圍子連環寨，脫離了十面埋伏大會垓。”

【近義詞】：四面楚歌

【語法】：偏正式；作謂語、定語；指設伏兵于十面以圍殲敵軍

四面楚歌sì miàn chǔ gē

【解釋】：比喻陷入四面受敵、孤立無援的境地。

【出自】：《史記·項羽本紀》：“項王軍壁垓下，兵少食盡，漢軍及諸侯兵圍之數重。夜聞漢軍四面皆楚歌，項王乃大驚，曰：‘漢皆已得楚乎？是何楚人之多也。’” 【示例】：在這～里，憑你怎樣伶牙俐齒，也只得服從了。◎朱自清《航船中的文明》

杞人憂天qǐ rén yōu tiān

【解釋】：杞：周代諸侯國名，在今河南杞縣一帶。杞國有個人怕天塌下來。比喻不必要的或缺乏根據的憂慮和擔心。

【出自】：《列子·天瑞》：“杞國有人，憂天地崩墜，身亡所寄，廢寢食者。” 【示例】：～，伯慮愁眼。（清·李汝珍《鏡花緣》第二十七回）【近義詞】：庸人自擾、杞人憂天 【反義詞】：無憂無慮、若無其事

【語法】：主謂式；作謂語、狀語；含貶義

畫龍點睛huà lóng diǎn jīng

【解釋】：原形容梁代畫家張僧繇作畫的神妙。后多比喻寫文章或講話時，在關鍵處用幾句話點明實質，使內容生動有力。

【出自】：唐·張彥遠《歷代名畫記·張僧繇》：“金陵安樂寺四白龍不點眼睛，每云：‘點睛即飛去。’人以為妄誕，固請點之。須臾，雷電破壁，兩龍乘云騰去上天，二龍未點眼者見在。”

【示例】：這然而一個好題目，卻常常對作品有～之妙，激發人們閱讀的興趣。◎秦牧《車窗文學欣賞》

【近義詞】：錦上添花、點石成金

【反義詞】：弄巧成拙、畫蛇添足、點金成鐵

【語法】：連動式；作主語、謂語、定語、狀語；含褒義

南柯一夢nán kē yī mèng

【解釋】：形容一場大夢，或比喻一場空歡喜。【出自】：唐·李公佐《南柯太守傳》

【示例】：看榮華眨眼般疾，更疾如南柯一夢。◎元·鄭廷玉《金鳳釵》楔子 【近義詞】：黃粱美夢 【反義詞】：夢想成真

【語法】：偏正式；作賓語；指虛幻的夢境

臥薪嘗膽wò xīn cháng dǎn

【解釋】：薪：柴草。睡覺睡在柴草上，吃飯睡覺都嘗一嘗苦膽。形容人刻苦自勵，發奮圖強。

【出自】：《史記·越王勾踐世家》：“越王勾踐反國，乃苦身焦思，置膽于坐，坐臥即仰膽，飲食亦嘗膽也。”

【示例】：中國足球要想沖出亞洲，必須～，刻苦訓練。【近義詞】：發憤圖強、宵衣旰食

【語法】：聯合式；作謂語、定語、狀語；含褒義

洛陽紙貴luò yáng zhǐ guì

【解釋】：比喻著作有價值，流傳廣。

【出自】：《晉書·左思傳》：“于是豪貴之家競相傳寫，洛陽為之紙貴。”

【示例】：人說“～”，誰知今日鬧到“長安扇貴”。此時畫的手也酸了，眼也花了。（清·李汝珍《鏡花緣》第七十七回）

【近義詞】：有口皆碑、交口稱譽、有目共賞 【語法】：主謂式；作賓語、定語、補語；含褒義

第四篇：關于莊子的典故和寓言

（一）以史入文：引項羽

鄭板橋曾言：“《史記》百三十篇中，以《項羽本紀》為最，而《項羽本紀》中，又以巨鹿之戰、鴻門宴、垓下之圍為最，反復誦觀，可欣可泣，有此數段耳。”

垓下之圍記述了西楚霸王人生最后的歷程，也是《項羽本紀》中最具悲劇性的一幕。今天，就讓我們一同在司馬遷的文字中走近項羽。(板書課題)

1、古人讀書很講究，曾有這樣的說法：“花前賞《紅樓》，月下品《聊齋》，風中誦楚辭，雨中吟唐詩；《漢書》伴茶，《史記》下酒。”可見，《史記》是必須用酒來讀的。宋代名士蘇舜欽，讀至《史記?留侯世家》中張良在博浪沙用大鐵錘暗殺秦始皇，誤中副車，猛擊案道“惜乎，不中！”于是便浮一大白，就是執杯痛飲一口；讀至《史記?項羽本紀》巨鹿之戰,于是又浮一大白，大呼“ 壯哉，英雄！”。

（以小事例說明讀《史記》要與史事同呼吸，與古人相溝通，用真心去感知，以情感去共鳴，人物才會鮮活呈現于眼前。）

（二）多維透視：品項羽

清代“桐城三祖”之一的劉大櫆曾說：“天下可告人者，唯法也。”讀《史記》品人物，亦須有法，司馬遷寫人物，不止把筆下的人物作為歷史的人，也把他們作為人性的人來看，為了展示他們的豐富性、復雜性，司馬遷采用多維透視之法（板書），多側面、多角度的展示人物精神風貌，“不虛美，不隱惡”，使人物顯露多方面的性格特征，血肉俱全，豐滿立體。而項羽恰恰是司馬遷著力最多的一位英雄人物。

下面大家自由朗讀，感受司馬遷是如何運用多維透視法為我們呈現一個真實、鮮活的項羽？（自由朗讀后，學生可分組討論，自由發言。要求：依托文句，有觀點，有闡釋。）

1、霸王別姬中的項羽：

（項羽人生的最后一幕，是從垓下拉開的，在這里有我們熟知的四面楚歌，更有動人情腸的霸王別姬。在這一部分中，司馬遷的多維透視之法是怎樣體現的？）

①開篇以“項王軍壁垓下，兵少食盡，漢軍及諸侯兵圍之數重。夜聞漢軍四面皆楚歌，”渲染一種悲涼的氣氛，為渲染英雄末路提供外在環境和客觀場景。（以渲染之法，點染外圍環境，烘托人物！）

②面對四面楚歌，項王乃大驚曰：“漢皆已得楚乎？是何楚人之多也！”獨白式的語言，四面楚歌起，人心已不齊。楚軍將士長年征戰在外，突然聽到這樣的歌謠，自然是人人思歸，無心戀戰，導致軍心渙散。

（獨白語言揭示人物內心，加之一問一嘆，突出項羽當時疑惑、嘆息的矛盾心理其，實項羽的心理更是將士的心理。在這里以點及面，以小見大。）

③四面楚歌之時，項羽驚而起，起而飲，飲而歌，歌而泣。寫出了項羽被圍垓下，兵困糧絕。楚歌四起，英雄末路失意、傷感、悲愁、無可奈何當中。連續用了五個動詞，文氣連貫，一氣呵成。尤其“泣”字，值得深味。（阿?托爾斯泰：“在藝術語言中，最重要的是動詞。五個動詞，為我們靈活、真實再現出了項羽。）④這一“泣”字，怎么理解？

項羽征戰多年，用他自己的話“身經七十余戰，所當者破，所擊者服”，他從來沒有流過淚，符合他硬漢的性格，但離別虞姬時，真動了情，“項王泣數行”，感染周圍的人也都哭了，“左右皆泣，莫能仰視”場面感人。（項羽是《史記》中一個感人的悲劇英雄形象，司馬遷在描寫時，可謂惜墨如金。這里司馬遷以簡潔的文字，使一個真實英雄，一個真情英雄便躍然紙上。）

⑤項王乃悲歌慷慨，一首《垓下歌》唱出了英雄的末路悲歌。引導學生誦讀項羽的《垓下歌》，并延伸比較劉邦的《大風歌》）

《垓下歌》有一種悲壯之氣：英雄悲壯、兒女情長??——寫盡的是帝王之衰。《大風歌》有一種豪邁之氣：躊躇滿志、心憂天下——寫盡的是帝王之興！

劉邦與項羽，是司馬遷在《史記》中帝王本紀中的雙絕，一個是一代王者，威加四海；一個是一世英雄，氣蓋寰宇。

（比之而言，劉邦的豪邁固然令人敬佩，但畢竟是人生的得志、得勢；而項羽在人生失勢，人生的低谷，表現出無與倫比的勇武、豪氣和柔情，更令人敬畏，而其深情的流露，悲壯之中，更令我們感動。）教師總結：霸王別姬中司馬遷為我們塑造了情者項羽，這里西楚霸王項羽和虞姬為我們上演了人世間最令人悲痛的一幕，那就是生離死別，悲歌唱和之中演繹著英雄與美人的最后一次道別，最后一次歌舞，那酒中分明有霸王的眼淚，那戰火中紛飛中有烏騅馬的悲鳴！

2、東城快戰中的項羽：

①文中的軍事力量對比，開始“麾下壯士騎從者八百余人，直夜潰圍南出”，“灌嬰以五千騎追之”。“項王渡淮，騎能屬者百余人耳”，“至東城，乃有二十八騎。漢騎追者數千人。”

（對比描寫，以數字說話，兵力反差極大，這里以反差對比，透視深陷絕境的項羽，落差越大，瀑布越壯觀，反差越大，故事越動人。）

②本文還運用次要人物對比描寫，透視項羽。一個是田父，一個是亭長，“迷失道，問一田父，田父紿曰“左”。左，乃陷大澤中。” 說明項羽失民心。烏江亭長檥船待，謂項王曰：“江東雖小，地方千里，眾數十萬人，亦足王也。愿大王急渡。今獨臣有船，漢軍至，無以渡。”說明項羽得民心。（得道多助,失道寡助，“有失有得”，司馬遷為我們呈現一個真實的項羽。）

③我們還需注意的是，在第二段中項羽對其二十八騎的對話獨白占據段落一半，誰能為我們讀出來，這其中暗含輝煌的過去，失敗的今天。

(反復強調：“此天之亡我，非戰之罪也”。從中可見項羽的性格：自負、勇武。暗示項羽不醒悟，沒有真正認識到自己失敗的原因。從中也看出司馬遷態度全面，中肯并帶批評之意。)④本部分精彩在于東城快戰，何為快戰？為何快戰？快戰如何？（引導學生用原文的話回答。）

項羽許諾要突圍、斬將、刈旗，這三者在古時交戰中都是難以做到的事情。從中你讀到了什么？

（快戰中的三次行動，司馬遷從不同的角度正面表現了項羽如猛虎一般的氣勢和戰斗力，英武形象栩栩如生。）三次行動之后，有一段項羽與部下的對話，有什么作用嗎？ 向部下證明他的失敗是“此天之亡我，非戰之罪也”。

（文中項羽一再強調“此天之亡我，非戰之罪也”暗示了項羽自負和不醒悟，沒有真正認識到自己失敗的原因，這里也能看出司馬遷的批評的態度，全面中肯寫人態度。）

但在此處，司馬遷在寫的時候還是有所保留，有一個細節——刈旗，項羽做到了么？文中并沒有交代，難道是司馬遷漏掉了么？旗是什么的象征？一個軍隊靈魂的象征，旗在，軍隊氣勢在，旗倒，軍隊氣勢衰。當時何等形勢？項羽再勇武，又怎么能輕易做到？

（這一細節中要看出司馬遷要為我呈現的一個神勇而真實的項羽。）

⑤“乃分其騎以為四隊，四向。” 漢軍圍之數重。“令四面騎馳下，期山東為三處。與其騎會為三處。”“漢軍不知項王所在，乃分軍為三，復圍之”從這幾句，我們能看出什么？

（項羽的軍事才華，雖身陷重圍，臨大敵而不亂，指揮若定，司馬遷為我們刻畫了一個靜定的英雄項羽。）教師解讀：

《史記》創作于漢王朝鼎盛時期，但司馬遷并不受封建統治者“成王敗寇”觀點所局限，來大寫項羽。垓下之圍剩下二十八騎，漢騎追者數千人，“自度不得脫”的項羽，表現的極為靜定，“愿為諸君快戰”，要做三件事“潰圍、斬將、刈旗”。潰圍，就是沖出重圍，可以逃命，倒是可以理解，而斬將、刈旗中，一個人可以把殺出重圍看做不重要，但要把斬掉對方將領，拔了對方的旗子看作很重要，這是一種英雄的功勛，我們能看出項羽要的不是自己的逃命，而是精神上摧垮敵人，這實際上是一種英雄式的抉擇，彰顯的是一種英雄的勇武精神，這正是司馬遷以快戰正面描寫英雄，賦予項羽靜定、勇武的內涵。

3、烏江自刎中的項羽：

①文學大師沈從文說過“一個士兵要么戰死沙場，要么回到故鄉”司馬遷又是怎樣多維透視烏江自刎的項羽？（找同學為大家來分角色朗讀，在朗讀中品味人物。）

②于是項王乃欲東渡烏江。烏江亭長檥船待，謂項王曰：“江東雖小，地方千里，眾數十萬人，亦足王也。愿大王急渡。今獨臣有船，漢軍至，無以渡。”項王笑曰：“天之亡我，我何渡為！

（在這里司馬遷，以對話描寫，在對比中，表現了亭長的懇切，項羽拒渡的堅決。對話描寫是司馬遷在多維透視中，為我們呈現人物的一種主要方式。）

本部分大家在關注對話的同時，還要看到一個字，恰恰是這個字表現了項羽的矛盾心理。指出“欲”字，俗字巧用。

（這里能看出亭長的話使項羽心中產生深深的“無顏見江東父兄”的羞愧之意，當然更是項羽絕不在人格上屈辱自己，所以又決定不渡烏江。從中可見項羽的性格：知恥重義，人格不屈。）

在本段對話中，像這樣以關鍵字透視項羽內心的地方還有，你找到了么？引出“笑”字。人們常說“好漢不哭，英雄難笑”，而司馬遷卻在“一泣一笑”中寫英雄項羽，那么作為一個力拔山、氣蓋世、“近古以來未嘗有”的英雄項羽，又為何在此一笑？

（在《項羽本紀》中項羽大多時候是大怒，很少笑。這人生最后一笑，活現出項羽當時的神態，高傲、自負。為了尊嚴，我不回去。下定決心拒渡烏江，堅守自己的尊嚴、人格、血性。當然，也有無可奈何，天要亡我之意；也是歉意的笑。）

③大家體會思考項羽想不想渡烏江？能不能渡烏江？項羽想不想渡烏江？想，原文有“于是項王乃欲東渡烏江”。能不能渡烏江？能，用書上的話說“烏江亭長艤船待”“今獨臣有船，漢軍至，無以渡”。為什么又不渡了呢？用項羽的話說“天之亡我，我何渡為？”

（在司馬遷的筆下，項羽形象是立體的，是豐富的，也是矛盾的。）

④謂亭長曰：“吾知公長者。吾騎此馬五歲，所當無敵，嘗一日行千里，不忍殺之，以賜公。”

（贈馬這一細節，烏騅是項羽勇武的符號，精神的象征，對烏騅英雄式的贊美，情感上的保護，更見項羽之性格，更顯其悲壯。）

⑤顧見漢騎司馬呂馬童，曰：“若非吾故人乎？”馬童面之（細節處見精彩，再現人物的心理，場景真實人物鮮活），指王翳曰：“此項王也。”項王乃曰：“吾聞漢購我頭千金，邑萬戶，吾為若德。”乃自刎而死。

（從一開始，太史公都是從悲劇角度寫項羽，整個《項羽本紀》無時無刻不籠罩著濃郁的悲劇氛圍。英雄不可一世，英雄頂天立地，英雄叱咤風云，英雄又瞬間走向死亡。）

隨著烏江渡口的那一道長劍血光，項羽的悲劇命運劃上了一個令人遺撼的句號。古人評《史記》“意到處言不到，言盡處意不盡。”對于自刎前“寶馬贈亭長，頭顱送送故人”，你又怎么看呢？（引導學生以細節入手，思考發言）教師解讀：

有一種英雄，就是挫折、苦難乃至于死亡都不能剝奪他的驕傲和從容。項羽在能夠用他的武功、戰績，證明他的生命一定可以逃脫的時候，這個時候他很瀟灑的處理自己的生命，這是人格的不屈與悲壯，一個人的生命是不可以被別人取走，但可以自己處置，這就是項羽，這就是司馬遷筆下的悲劇英雄。

（三）史家之言：評項羽

在《項羽本紀》中，對項羽這個人物，司馬遷又是怎樣評價的呢？ 〔投影〕《史記》中項羽本紀的最后一段文字（找同學讀）

太史公曰:吾聞之周生曰：“舜目蓋重瞳子”，又聞項羽亦重瞳子。羽豈其苗裔邪？何興之暴也！夫秦失其政，陳涉首難，豪杰蜂起，相與并爭，不可勝數。然羽非有尺寸，乘執起隴畝之中，三年，遂將五諸侯滅秦，分裂天下，而封王侯，政由羽出，號為“霸王”，位雖不終，近古以來未嘗有也。及羽背關懷楚，放逐義帝而自立，怨王侯叛己，難矣。自矜功伐，奮其私智而不師古，謂霸王之業，欲以力征經營天下，五年卒亡其國，身死東城，尚不覺寤而不自責，過矣。乃引“天亡我，非用兵之罪也”，豈不謬哉！閱讀這段文字，引導學生歸納出司馬遷的觀點。

（司馬遷認為項羽是個悲劇英雄。一方面，“政由羽出，號為霸王”，“近古以來，未嘗有也”，另一方面，又由于“自矜攻伐”，不覺悟，不自責，而導致烏江自刎的悲劇。既有對項羽生平業績的概括，又有對其失敗的評價；既有贊嘆，又有惋惜、批評。司馬遷這種寫人物、寫史的方法，對班固《漢書》等后世史書產生積極的影響。）、（四）真心英雄：說項羽

距今已有2200余年的楚漢已經成為永遠的楚漢，霸王也已經成為永遠的霸王，對于項羽，司馬遷飽蘸筆墨，多維透視，以史實和文字為我們呈現一個真實的項羽、一個鮮活的項羽、一個永遠的英雄

第五篇：源自歐洲寓言名著的英文典故

源自歐洲寓言名著的英文典故

出自《伊索寓言》(Aesop's Fables)，有一篇狗站馬槽的故事，說的是一頭狗躺在堆滿稻草的馬槽里，狗是不吃草的動物，而當馬或牛一走進稻草時，這頭狗卻朝著馬，牛狂哮，不準食草動物享用。因此，“狗站馬槽”就成了一個家喻戶曉的成語而進入英語中，常用來比喻a person who prevents others from enjoying sth that is useless to himself;a churlish fellow who will neither use a thing himself nor let others use it，諷刺那些占據說職位或某些物質卻不做事的人。

a dog in the manger是個名詞性短語，常與系動詞連用，充當表語（主語補足語）

eg:1.He borrowed a lot of books from the library,but he didn't read abook.He was really a dog in the manger.2.There are some officials who are only the dogs in the manger.3.Smith was a dog in the manger over that roll of wire;it was no use whatever to him,but he wouldn't let us have it.bell the cat系成語to hang the bell about the cat's neck的簡略，愿意是“給貓的脖子上掛鈴”。它來自《伊索寓言》(Aesop's Fables)中的《老鼠會議》(The Mice in Council)這篇寓言講的是：一群老鼠在鼠洞里舉行會議，討論如何對付兇狠的貓。白胡須老鼠提出：“我有個方法，在貓的脖子上掛一個鈴。這樣，貓一走動鈴就響，我們就可以聞鈴聲而逃避了”，群鼠一致同意這個建議，歡呼：“That's a capital idea.We will bell the cat!No more fear of the cat!”但是，誰去給貓掛鈴鐺呢？沒有一只老鼠敢去，一個個都溜掉了。老鼠會議豪無結果，它們不安全的境況當然也無法改善。

寓言所寄托的意思很明白：遇到困難的問題時候，既需要有出謀獻策的人，更需要有挺身而出的實干家。

bell the cat常用來比喻to do sth dangerous in order to save others;to step forwarbravely to face the danger;to take a risk for the good of others.eg: Everybody made suggestion,but no one actually offered to bell the cat.We didn't know who would put him this delicate question when my friend offered to bell the cat.cry wolf來自《伊索寓言》：《牧童和狼》（The Shepherdboy and the wolf）有個牧童在離村子不遠的山坡上放羊，有一次，他為了開心作樂，突然大喊：“Help!Help!The wolf!”全村的人都聞聲跑來援助他時，才知道這只是開玩笑。如此惡作劇搞了兩三次。后來，狼真的來了，那個牧童再呼號求救時，誰也不理會他了。于是，狼把他的羊吃了。

這篇寓言的意義很清楚：愛說謊話的人，即或在他說真話時，也沒人相信他。由此，人們用to cry wolf 來概括這篇寓言的基本情節及其教誡意義，用以比喻to give1

false alarms;to warn of danger where there is none之意。按其比喻意義，這個成語相當與漢語中出自《東周列國志》的典故：烽火戲諸侯。周幽王為博得寵妃褒泥一笑，竟然把軍國大事當兒戲，烽火報警戲諸侯，使各路諸侯倉促發兵，馳援京師，結果收到嘲笑。后來犬戎進犯，幽王再舉烽火調兵，誰也不來了，結果周幽王遭到殺身亡國之禍。這2個典故的情節雖不同，寓意卻完全不一致，都是表示“一朝說假話，一世無人信”

eg:Nobody will believe he is in trouble because he has cried wolf so many times.Is she really sick of is she just crying wolf?

The newspaper placards that had cried “wolf” so often,cried “wolf” now in vain.Fish in Troubled Waters直譯是：“渾水里捕魚”，出自《伊索寓言·漁夫》

這篇寓言江的是：有個漁夫在河里張網捕魚，他把魚網橫欄在河道里，然后拿了一條縛著石塊的繩子，不停的拍擊河水，使泥沙泛起，河水渾濁，魚兒在慌亂中紛紛自投羅網，漁夫用這個方法捕得了好多魚。但住在附近的人指責漁夫說：“我們飲水全靠這條河，你把水搞得這么渾，叫我們到哪里去找清水飲用呢？”漁夫回答說：“可是，我若不把水搞渾，那就非餓死不可了”

因此，人們常用to fish in trouble waters 比喻to try to win advantages for oneself from a disturbed state of affairs;to make use of sb's misfortune to serve one's own ends.并因此產生了諺語it’s good fishing in troubled waters（混水好摸魚）。

在英語中，to fish in troubled waters 也可寫成to fish in the muddy waters，而且water必須做waters。

eg:The man who interferes in South American politics is fishing in troubled waters I refused to let them come here because i knew they only wanted to fish in troubled waters

Those who made large profits out of illegally selling rationed goods during World War II were fishing in troubled waters.cat's paw 也坐cat's-paw或catspaw，字面意思“貓爪子”，出典17世紀法國著名的寓言作家拉·封丹的《猴子與貓》。講的是狡猾的猴子哄騙頭腦簡單的貓兒，替它從爐火中取出烤熟的栗子來。貓兒應命去做，結果貓爪子被火燒傷了，而取出的栗子卻被猴子吃光了。

追根嗍源，遠在公元前3世紀的《伊索寓言》中就有這個故事，不過沒有題目。cat's paw常用來比喻a person used as a tool by another;one who is used merely for the convenience of a cleverer or stronger person之意。按其內涵，這個成語與漢語成語“為虎作倀”所比喻的意義相似，僅是動物的形象不同

cat's paw除了單獨做復合名詞使用外，還構成to make a cat's paw of sb（利用某人做為工具或爪牙）

eg:It is easy for him to be used as a cat's paw of evil-doing.I am afraid that he is making a cat's paw of you.Pull the chestnuts out of the fire來自法國著名的寓言作家拉·封丹的《猴子與貓》。cat's paw與Pull the chestnuts out of the fire是同源成語，但兩個成語無論在結構上或意義上都不相同，前者比喻充當別人的工具或爪牙，后者常用來表示to do sth dangerous for others的意思。

這個成語也作to pull sb's chestnuts,或者to put the chestnuts for sb.eg:I had pulled the chestnuts out of the fire for him on several occasions and was unwilling to do it again.They are pulling chestnuts out of the fire for the imperialists without knowing it You can't make me your catspaw to pull your chestnuts out of the fire...attic salt的字面意思是“阿提卡的鹽”。阿提卡洲(attica)是希臘東南部的一個州，其首府是雅典。阿提卡州是個半島，工商業發達，特別盛產海鹽，相傳，阿提卡州的鹽比希臘其他地方出產的鹽精細有味，深受歡迎。阿提卡人機智風趣，善于說俏皮話，以幽雅的詼諧著稱于世。

這個成語出自古羅馬著名的作家和演說家西塞羅（Marcus Tullius Cicero,公元前106-前43）。他的論文和演講詞，都是文體和標準拉丁語的典范，在其作品中論述了古希臘人精心研究的雄辯術理論，特別提到以口齒鋒利著稱的阿提卡人。公元前55年，西塞羅以文藝對話形式寫的主要著作《辯論》(De oratore)，探討了演講藝術中的詼諧問題。他說，妙語應當含有“鹽味”，象“阿提卡的鹽”那樣有味。

在現在英語中，salt一詞含有“風趣”，“興味”等轉義。成語attic salt常用來表示poignant delicate wit;wit of a refined quality。因此也可寫attic wit.eg: Yesterday Mrs Williams gave a talk to the Women's Institute on her travels in Asia.It was full of Attic Salt.A talk full of attic salt is worth listening to.They are in the habit of speaking with attic wit.相信大家都看過莎士比亞的《威尼斯商人》。這里就不加以介紹。one's pound of flesh比喻to insist cruelly on repayment of what was borrowed，常用在have,demand,exact,want,ask for 等之后。

eg:If you borrow from the scoundredl,you may be sure he'll demand hhis pound of flesh.Their boss pays the highest wages,but he wants his pound of flesh in return and makes them work very hard.“約翰牛”是英國人的綽號，意義是english nation,the typical englishmen.這個雅號是

英國人自己取的，出自16世紀英國著名作家兼宮廷御醫約翰·阿布斯諾特(John Arbuthnot,1667--1735)的政治諷刺作品。

阿布斯諾特在1712年寫了一本諷刺小說，名叫《約翰牛的生平》(The History of John Bull)，該書的主人公約翰牛就是英國的人格化、形象化。

作者筆下的約翰牛，是個英國“自由民”，為人粗暴冷酷，桀驁不遜，頗有些牛勁。他盛氣凌人、欺辱弱者，如果誰流露出對他稍微表示不滿的反抗情緒，他立即擺出一副格斗的架勢。作者通過這個赳赳武夫的形象，暗喻當年英國的專橫跋扈，抨擊“民權黨”（英國自由黨的前身）的好戰策略。顯然，這個綽號最初含貶斥色彩。這個形象的出現，絕非作者憑空捏造，而是與當時英國的社會經濟狀況緊密相連。在英國資產階級革命勝利后的17世紀，英國毛紡工業迅速發展，資本的原始積累不斷擴大，資產階級政權對內實行“圈地運動“，對外實行殖民地的掠奪政策，以便積累大量的工業資本。“約翰牛”的形象正是這個時期英國的體現這。

John Bull這個頗古的典故成語，19世紀 的著名作家狄更斯(Charles Dickens,1812--1870)就曾引用過。隨著時間的推移，“約翰牛”的形象發生了耐人尋味的變化，由最初那個身強力壯、滿臉橫肉的中年船長想象，變成了一個年過半百、五短身材的矮胖子。于是漫畫上出現的”約翰牛“，是個頭戴寬邊禮帽，足蹬翻口皮鞋，身穿茄克衫的紳士摸樣。當年那種殺氣滕滕的氣概收斂不少，其原來的貶義似乎變成了褒義。”約翰牛“逐漸變成了一位飽經事故的實干家形象，他的行為成了英國的人的標準行為。這樣一來，john bull這個成語就成了英國人或者英國的代名詞了；而與之相關的john bullism 就指”英國精神“”英國習氣“或”英國的典型性格“，john bullist則常指”英國迷“

eg:By some he is called...“a thoroughbred englishman”,by some,“a genuine john bull”...John bulls belong to the white race.Grin like a cheshire cat字面意思是“象柴郡貓那樣咧開嘴笑”，這個成語也可寫成 to wear/have a grin like a Cheshire cat,或to smile like a Cheshire cat。關于這個成語有2種說法

Cheshire是英格蘭西部的一郡，當地出產一種頗有特色的干酪，叫“柴郡干酪”(Cheshire cheese),曾經一度作成象笑臉貓的形狀。另一種說法是：柴郡有位畫家，他給當地旅館繪畫的招牌上，都畫了一只咧著嘴笑的獅子。

艾里克·帕特里奇先生(Mr.Eric Partridge)認為，這個成語大約從1770年開始就作為貶義詞使用。英國《朗曼英國成語詞典》等辭書，認為這個成語源自維多利亞女王時代（1835--1901），英國數學家和童話作家劉易斯·卡洛爾(Lewis Carroll,1832--1898)在他所寫的童話《阿麗思漫游奇境記》(Alice's Adventures in Wonderland)中詳細的描述了公爵夫人家中的一只柴郡貓。《阿麗思漫游奇境記》

第6章有段這樣的對話：

“Please,would you tell me,”said Alice a little limidly...“why your cat grins like that?”

“It's a Cheshire cat,”said the Duchess,“and that's why.”

卡洛爾的童話，通過虛幻離奇的情節，嘲諷了19世紀后半期英國的社會現象。《阿麗思漫游奇境記》在1865年7月問世后，轟動了全英國。作者由此一舉成名。“柴郡貓”的生動想象，是否他所創造，有待于進一步考證，但to grin like a Cheshire cat是隨著該書的風行而被廣泛使用，應無疑義。根據書中的描述，這個成語常用來表示to grin broadly,showing great amusement;to laugh at nothing that is amusing;to smile widely,in such a way that on shows all one's teeth.eg:Poor little Hans only grinned like a Cheshire cat when he was scolded.Mamma is smiling with all her might.In fact Mr.Newcome says...“that woman grins like a Cheshire cat.”Who was the naturalist of the cats in Cheshire?

It is no good smiling at me like a Cheshire cat,Mr.Lubin.A storm in a Teacup字面意思“茶杯里的風暴”；美國英語為“a tempest in a teapot/barrel”，也作tea-pot tempest.A storm in a Teacup出自法國著名作家巴爾扎克(Honore de Balzac,1799-1850)記述，這句話出自18世紀法國哲學家和思想家孟德斯鳩的名言。有一次，他聽說圣馬力諾發生了政治**，就用“茶杯里的風暴”來評論。因為圣馬力諾是歐洲最小的共和國，只有一萬人口，孟德斯鳩認為那里的**對整個歐洲局勢無足輕重。

探源搠流，遠在公元前古希臘了羅馬的名人著作中就有過類似的形象比喻。如古羅馬著名作家和演說家西塞羅(Cicero)在其著作《論法律》中就有這樣的話：excitare fluctus in simpulo,意即to stir up waves in a ladle。此外，還有a storm in a cream-bowl;a storm in a wash-hand basin等說法。盡管它們比喻的形象不同，但都是用來表示much excitement about something trivial;a lot of fuss about a trifle之意。按其比喻意義，相當與“小題大做”大驚小怪。

The people next door are continually quarreling ,but it is usually a storm in a teacup.What is it all about?Nothing serious,just a tempest in a teapot.a tower of ivory常用來比喻一種與世隔絕的夢幻境地，即the place of seclusion or retreat from realisties of life.She lives in a tower of ivory apart from her friends.They view college as an ivory tower.have an axe to grind是個源自美國的成語，字面意思是“讓斧頭磨一磨”，寓意是to have private interests to serve;to have sth to gain for oneself;to have a selfish reason等之意。

據英國《朗曼英國成語詞典》等記述。這個成語出自美國著名的政治家、科學家本杰明·富蘭克林(Benjamin Franklin,1706--1790)所寫的一則故事。富蘭克林幼年時，在院子里遇到一個帶有斧頭的陌生人，那人稱贊院子里那個磨石(grindstone)很好，想看看它好不好使，便花言巧語的讓他轉動磨石，而那人就在上面磨利自己的斧頭。據“美國之音”英語廣播節目《詞匯掌故》說，這個成語出自1810年美國賓夕法尼亞(Pennsylvania)一家報紙上首次刊登的一則故事。故事說的是有個陌生人手持一把斧頭，想找磨石來磨利他的斧頭。他在街上遇到一個男孩，就問道：“好孩子，你爸爸有磨石嗎？”那男孩就帶他到家里來，幫他轉動磨石磨斧頭。這對一個孩子來說是件艱苦的活，男孩把手都磨破了，累個半死才把斧頭磨得閃閃發光。那個人見目的達到，不僅沒向小孩道謝，反而教訓孩子快點去上學，以免遲到.2個出典實質上講的是同一件事。富蘭克林作為一位杰出的資產階級革命家，擔任的最后一項公職就是賓夕法尼亞州廢奴委員會會長，為廢除奴隸制而奔忙，直到生命的最后一息。賓夕法尼亞州一家報紙在富蘭克林逝世20周年發表那篇小故事，應該就是他生前所講的故事。這個故事的寓意很清楚：“持斧待磨者”用恭維的話來達到個人目的，人們不要上當受騙。

He may offer you a post in his firm,but he has an axe to grind, he wants to stand well with your father.His interest in our venture cannot be sincere,because i knew he has an axe to grind.In the first place,let me assure you,gentlemen,that i have not an axe to grind