第一篇：《以政治為業》讀書報告

馬克思·韋伯《以政治為業》讀書報告

一、作品版本與作者簡介

（一）作品版本介紹

【著作名稱】《以政治為業》

【原文作者】{德}馬克斯·韋伯（Max Weber）

【出 版 社】廣西師范大學出版社

【譯者】錢永祥

【文章相關信息】《學術與政治：韋伯選集（1）》，臺北：遠流，2005年五刷

(二)作者簡介

馬克斯·韋伯（Max Weber，1864－1920）是德國著名社會學家，政治學家，哲學家，也是現代一位最具生命力和影響力的思想家。韋伯最初在柏林大學開始教職生涯，并陸續于維也納大學、慕尼黑大學等大學任教。對于當時德國的政界影響極大，曾前往凡爾賽會議代表德國進行談判，并且參與了魏瑪共和國憲法的起草設計。韋伯的主要著作圍繞于社會學的宗教和政治研究領域上。雅斯貝爾斯對于韋伯的評價是：“盡管由于命運和環境的捉弄，他沒有在政治方面享有顯赫的地位，但毫不減損他杰出政治家的本色，他的偉大就像一個沒有手的拉斐爾，沒有功績，卻有無限的潛力”。韋伯終其一生都熱衷于政治，渴望獻身于政治。他的政治思想博大精深，具有極高的歷史價值和現實借鑒意義。

二、本書的內容概要

（一）本書的創作背景

《以政治為業》是《學術與政治》一書中收錄的第二篇演講，作于1919年，其時正是德國乃至整個歐洲歷史走向的拐點——一戰結束，德國戰敗，大繁榮，大蕭條等都在這一年前后陸續鋪開。整個時代的精神是焦灼不安的，理性被質疑，意義被顛覆，非理性的、萎靡頹廢的風氣在蔓延。在這種歷史性轉折點的關頭，德國學者的思想力度往往能放射出渾樸而有質感的光芒來。這本書并沒有拯救日后陷入法西斯泥淖的德國，但二戰的烏云散去后，它的價值如大浪淘沙后留下的金子最終為世所公認。

（二）本書的主要內容

在本篇演講稿中，作者提出的中心問題是：什么樣的人才有資格以政治為安身立命的“志業”？志在參與政治的人，是否在近代世界中，能為自己的生命找到意義，為世界創造價值？本篇講稿中，作者從歷史和社會學角度進行比較分析，并在道德、價值層面上批判反思，圍繞關于“一種志業的政治是什么，以及這種政治能夠具有的意義”的主題作了詳細解讀。

譯者將文章分為十個部分，從而使我們能更清晰地明確文章結構。

第一部分主要對“政治”和“國家”作了界定，并闡釋了國家存在的“正當性”的類型。

第二部分主要分析了政治上的權力支配所必須的要素：人與物。文中提到：“支配的經營需要由人組成的行政管理僚屬和物資方面的行政管理工具”。行政的實質工具由從屬的行政僚屬自行掌握的組織便是“身份制”政治團體。近代國家將行政工具收奪和壟斷，形成了制度化的支配團體。同時，在這種政治收奪權力的過程當中出現了最初意義上的“志業政治家”，他們主要是為政治上的支配者服務。

第三部分對政治作為副業和主業、“為了”政治而活和“依賴”政治而活的不同之處進行了辨析。

第四部分具體介紹了職業政治家的類型和性格。職業政治家的類型主要有：僧侶、文人、宮廷貴族、士紳和法律家。其中，律師在政治經營中占有重要地位，因為他們“能‘有利’地處理一個‘有利’的主張或立場”。此外，官吏和政治家的不同之處在于：官吏應該“無好無惡”的從事職務；而政治家的本色是“有惡有好”。

第五部分主要分析了群眾政治家中新聞工作者在政治活動中的地位和前途。作者認為，新聞工作者是群眾政治家中最重要的代表人物。

第六部分主要介紹了政黨經營型態、政黨的發展、政黨新舊型態之間的沖突以及黨工。文中提到，政黨是由具有利益關系的人來經營的。最近代政黨組織形式的的出現，“意味著直接訴求民意認可的民主制的到來”。望族式的結構型態和近代政黨式的結構型態之間的潛在斗爭也有了突破和進展，即沒有普遍承認的領袖存在。

第七部分主要介紹了英國、美國和德國政黨的基本情況。

第八部分主要解讀了新式政黨機構的出現和領袖的關系、領袖民主制的前景和機會以及志業政治家的出路。文中指出，新式黨政機構主要是業余的和經紀人的機構，它們的出現都依賴于領袖的存在。然而，領袖民主制的后果是使追隨者“喪失靈魂”。相反，沒有領袖的民主又會導致“派系”支配的情況出現。因而，志業政治家的出路并不明朗。

第九部分闡述了政治作為志業的心理意義：可以讓人獲得權力感。文中還提到了志業政治家人格上的三種重要條件：熱情、責任感和判斷力。同時，政治家必須克服虛榮感。然后，作者談到了信念以及價值對政治行動的意義。

第十部分提出了志業政治家應有的警覺。作者認為，從事政治的人首先應該意識到“心志倫理”和“責任倫理”的吊詭，并且磨煉韌性，具備承受現實和面對現實的能力。作者指出：“政治，是一種并施熱情和判斷力，去出勁兒緩慢地穿透硬木板的工作”，所以志業政治家必須能夠承擔起“使命與召喚”，勇敢面對艱苦前途的考驗。

三、讀書體會及關于中國共產黨建設的思考

當我第一次看到這篇文章的目錄時候，我的第一感覺就是這篇文章“好亂”，整個目錄看起來似乎沒有什么規律可循，而當我細細讀下來以后，我才發現這是一篇邏輯性非常強的文章。例如，通過讀韋伯第一部分里主要說明政治和國家的定義，我們就能了解到實際上政治就是為了謀求或者說是影響以暴力為絕對后盾的權力。也只有在這個時候，在了解了政治的本質之后，我們才能更深一步的去討論有關政治的意義和目的等有關問題。韋伯在第一部分的最后，提出人們為什么要服從以暴力為后盾的權力這個問題，引出了第二部分當中的人們之所以服從的內在理據以及后面的外在手段。在整個演講中他闡述了自己的國家觀、政治觀，提出了合法統治的三類型說，分析了官吏與政治家的角色差別，評析了官僚制。

韋伯是第一個全面研究官僚制的政治學者，他把與法理型統治相對應的現代社會組織形式稱為官僚制，并將官僚制視為權威分配的一種有效制度。他說：“官僚制的國家制度尤其重要，其最理性化的發展，正是近代國家的特征。”韋伯認為，任何一種組織都是以某種形式的權力為基礎的，權力可以消除混亂，維持秩序，從而保證組織目標的實現。“設有官僚行政管理班子的合法性統治”則是最理想的組織結構，是組織的純粹形式。這種理想的行政管理體系主要包括以下幾個方面：其一，各種公職或職位按權力等級組織起來，形成一個指揮鏈或者等級原則；其二，實現勞動分工，明確規定每一個成員的權力和責任，并且把這些權力和責任作為正式職責而使之合法化；其三，行政管理人員要遵守有關他的官方職責的嚴格規則、紀律和制約這些規則和制約將不受個人情感的影響，而且毫無例外的普遍適用于各種情況。官僚制作為一種理性和效率的組織工具，一方面，適應了工業社會化大生產和行政管理復雜化的客觀需要，另一方面，又以非人格化、制度化的特征否定了家長制下的人治現象。由于它在精確性、穩定性、紀律性、可靠性等方面比其他組織形式都要優越，所以純粹的官僚集權制組織是進行社會管理的最合理的手段，是人類迄今發現的管理大型組織的最好模式。任何制度都是時代的產物。韋伯雖然充分肯定了官僚制的有效性，但實際上并不欣賞這種制度——他認識到官僚制有可能產生一種新的奴役，它可能不再服務于人及其需要，而發展成一種獨立的產物。于是，人便從屬于一架無情的官僚機器。官僚制固然能有效管理現代生活，但個人常常不能掌控這種機制，因而個人甚至不能主宰自己的生存活動，人們都成了毫無生氣的“秩序人”。人類生活不斷秩序化、理性化的結果將是一個“冰冷的北極夜晚”——人類陷入以權力統治和理性為根基“鐵籠子”里而不能自救，韋伯認為這是十分悲哀的事情。韋伯的這些擔憂令人深思，至今仍不乏啟發意義。

而中國共產黨在早期發展過程中，由于長期受社會革命改造生產關系、社會關系思想的影響,再加上馬克思批判官僚制的思想影響了中國共產黨人，黨政建設主要體現反官僚制情懷,“打破”官僚制為發展的基本邏輯。改革開放以來,隨著國家法治化進程的加快,社會建設目標的提出,制度化建設在黨的建設及國家建設中占據重要位置,黨內對建立理性官僚制的呼聲越來越高,如干部人事制度改革、行政體制改革、公務員制度的建立等等。但是,在制度化、法治化建設的同時也出現了一股“超越”官僚制的潮流,以責任、回應、公平、合理、參與、透明等為價值標準,以建立社會主義和諧社會為價值目標,探索新時期執政黨建設的新途徑。

在法治化、制度化建設的大背景下,以干部人事制度改革、行政體制改革、公務員制度等為特征的理性官僚制正在逐步完善與發展,但與此同時,官僚主義與官僚陋習也在滋生蔓延。官僚主義與官僚陋習二者形成機理的內在矛盾要求我們必須“超越”官僚制,以后官僚制精神為指導,大膽創新執政黨的工作方法和運行機制。

社會主義和諧社會目標的提出,為新時期黨的建設和政府創新指明了方向,即以實現黨內和諧促進社會和諧。當前,各地各級黨組織在提高工作效率、遏止官僚主義、樹立清廉形象、改善黨群、干群關系等方面進行了大膽探索。第一,黨和國家領導人深入基層調研。為了彌補政黨或政府多層級匯報體制中存在的信息截留、信息噪音等缺陷,黨和國家領導人每隔一段時間就深入基層,了解基層群眾的民生問題,作為黨和國家決策的最新依據。第二,黨內民主。黨的十三大報告提出,以黨內民主來逐步推動人民民主,是發展社會主義民主政治的一條切實可行、易于見效的途徑。沿著這個思路,黨內民主蓬勃發展,以保障黨員主體地位、黨內選舉、票決制、黨務公開、黨代表常任制等為內容的黨內民主正在各級黨組織中有條不紊地推進。第三,協商民主。當前,協商民主在我國已經突破了西方話語的固有含義,開始體現在三個層面:一是各民主黨派、無黨派人士對執政黨和政府事務的參政議政,即政治協商的過程;二是各級政府在出臺公共政策前與群眾進行協商的民主懇談、民主聽證的過程;三是在基層群眾自治中出現的公民性論壇即社會協商的過程。協商民主有利于擴大不同社會力量參與黨和政府的公共事務與決策,有利于促進黨和政府決策的科學化、民主化。第四,電子政務。隨著互聯網技術的發展,以黨務公開為目標的電子政務在各級黨委政府中被列為重要工作目標,其中書記信箱、市長信箱、主要領導干部與網民在線交流等黨群、干群交流模式已成為一種時尚。第五,縣(區)、鄉兩級干部進村、進社區。縣(區)、鄉兩級干部常年深入農村、深入社區,為人民群眾解決實際問題,這對于探索“后稅費”時代縣、鄉兩級干部角色轉變具有重大意義。第六,領導干部“大接訪”。為了更加深入了解群眾疾苦,切實為群眾解決實際問題,中央要求全國市(地區)、縣(區)兩級黨委、政府實行領導干部“大接訪”制度,要求按照市(地)主要領導干部一個季度接訪一次、縣(區)主要領導干部一個月接訪一次的標準認真處理好群眾來信來訪事件,按照合情、合理、合法的原則,盡量將各種社會矛盾處理在當地。第七,“一對一幫扶、結對子”。為了切實解決困難群眾的生產、生活問題,幫助困難群眾脫貧,各地黨委、政府紛紛開展黨員、干部與貧困群眾“一對一”幫扶或稱“結對子”的活動。第八,黨內關愛與幫扶機制。為了激發普通黨員、黨員干部關心和幫助貧困黨員,切實解決貧困黨員的生產生活問題,最終實現以黨內和諧促進社會和諧,近年來,各級、各地黨組織都在大膽探索,積極尋求建立黨內幫扶和關愛機制。

當前,我國執政黨的建設中出現了一種新氣象,即繼承和發揚共產黨的群眾路線的精髓,以超越官僚制的新思路克服官僚主義和官僚陋習,建立牢固的黨群、干群關系。

第二篇：以學術為業 讀書報告

“個性”的學術精神

——《以學術為業》讀書報告

10128022 永青

學術不是被束之高閣晦澀的文字與拗口的語法。盡管由于掌握人數較少的原因，它往往被鍍上神圣的外衣。但世界上以此為業的大有人在。那么何為學術精神？以學術為業究其根本是何種心理及素質使然？在讀完這本書之后，我的疑問得到了解答。

首先，以學術為業將帶來什么？收入的保障、精神的自我滿足以及較高的社會地位？是，當然是。不，當然不僅是這樣。每件事都不會是它看起來的那個樣子。學術雖不至是一種潦倒的事業，但也來得不這么輕巧。作為一名志愿獻身科學研究的年輕人而言，正如每一行入行的毛頭孩子一樣，總會受到來自各方的壓力。他需要竭盡全力為自己保住教師的職位。盡管這意味著他需要如此努力去權衡研究與教學之間的輕重。一個好的學者并不一定是一名好的教師。因為教學是一種天賦，而學術則是一種修行。縱觀當今的學術研究領域，無論是大學還是各類研究所，已經或者正在變成“國家資本主義形態”的企業，如果沒有大量的經費，機構難以運轉。這也可以解釋有人概嘆，學術在墮落。以學術為業就是這樣一場賭博，外部條件足夠殘忍，認清你想要的才能讓你走得更遠。

學術已經成為一項專業化的事業，它再也不是只要努力就可以采擷的碩果。學術已經達到了空前專業化的階段，而且這種局面會一直持續下去。無論就表面還是本質而言。個人只有通過最徹底的專業化，才有可能具備信心在知識領域取得一些真正完美的成就。那在這沖破黑暗之前的階段，一個人應當如何堅持下去，尤其是在面臨外界的質疑和內心的掙扎雙重挑戰時？答案仍然是：看清你想要的。無論做什么事情，如果不能讓人懷著熱情去做，那么對于人來說，都是不值得去做的事情。而一旦你選定了這件事，那就請帶著你不損耗的熱情走到最后。熱情固然重要，但我們不得不承認那一閃即逝的靈感之光才是神來之筆，帶迷茫的學者走出黑暗的四壁，捕捉光明。熱情是靈感的重要前提，這點我們無法否認。但世人獲得熱情并不難，靈感卻如此寶貴。鑒于業余人士的許多想法可以有著同專家的見解完全一樣甚至更大的意義，我們將許多解決某個問題的最出色的想法，或者我們的許多最好的見解，歸功于業余人士，盡管業余人士的工作方法缺乏嚴謹的確定性，他通常做不到對想法所包含的全部意義進行控制、評估和貫徹到底。但這也足夠給我們一個不錯的總結了：工作和熱情，首要的是兩者的結合，能夠誘發想法的產生。很多學者，像筆者在前文中提到那樣，看到學術圣地淪為“資本主義企業”，就已經對學術“失望”，并自覺成為一名麻木的工人。如此學

者，怎么能激發靈感得到新成果？如果沒有新成果那他所在的“資本主義企業”將繼續對他扮演者同樣的角色。如此循環，可嗟嘆已。因此，找到你想要堅持的事情之后，熱愛它，永遠用同樣的熱情一如既往地熱愛。盡管這一切都帶來極大的機會成本，但請相信：如果不是合適，你不會成為現在的你。所以不要質疑自己選錯了道路，堅持并熱愛，就夠了。

那么個性是什么？在科學的世界里個性究竟扮演著什么樣的角色？我努力很久才從韋伯的文字中明白了些許。“在科學的領地，個性是只有那些全新服膺他的學科要求的人才具備的，不惟在科學中如此。”用我淺薄的才能理解來就是：專心做好一件事。個性與個人體驗又很不相同。在科學領域，若一個人把他的學科當做一項表演事業，并由此登上舞臺，試圖以“個人體驗”來證明自己，并且問“我如何才能說點在形式或內容上前無古人的話呢？”我們可以看到很多被奉為“公知”的人總能嘩眾取寵以其個人體驗凌駕于科學至上，博得一幫信徒。這種人分散了太多原本應當被投入到學術當中的精力來賣弄學術，必定只能是一場鬧劇。科學的進步是；理智化過程的一部分，當然也是它最重要的一部分，這一過程我們經歷了數千年之久，如今對這一過程一般都會給十分消極的評判。那么理智化的意義何在？概括而言，理智化給想知道的人知道的權利。伴隨著理智化和理性化對的過程，并不意味著人們對于生存條件的一般只是也隨之增長，那些是經驗地任務。這里含有的另外一種意思是，有這樣一種信念：只要人們想知道，他任何時候都能夠知道；從原則上來說，再沒有什么神秘莫測、無法計算的力量在起作用。人們可以通過運算實現這一切。而這些就學術研究的任務，使任何時候的知道都成為可能。

科學真理是太陽，唯有這樣的真理，才能不理會幻覺和影子，努力達到真正地存在。為整個世界除魅，這是科學的任務。然而作為科學的傳播者與實踐者，如何讓真理之光掃清所有幻覺是如此困難的挑戰。怎樣彰顯科學的宏偉？科學自身提供了兩個偉大的工具——觀念與理性實驗。通過感性與理性的結合，讓一切無知暴露，安于無知的人才能看到敬畏科學的必要性。

社會工作經常接觸到臨終關懷的話題，那科學之于臨終關懷扮演著怎樣的角色？結果是消極的，科學并不也不能涉及臨終關懷。當然，臨終關懷只是作為眾多科學領域中醫學行業中的一個范例。但這也能得出一些結論：當涉及到倫理邏輯的范疇時，科學并不總能起到作用。畢竟，掌握和利用科學的是人。因此，作為學者，應當在預設條件之初就完成理性與感性的博弈，才不至于在展開之后躊躇不前，錯過最好的時機。

前面也提到過，學術研究者經常主動會被動地作為教師存在著。因此如何在教師崗位上成為一名合格的學術傳播者顯得格外重要。首先，最基本的一點是：教

師不應當成為領袖。教師作為在課堂上擁有絕對發言權，或許在所授領域也確實擁有絕對地位，極有可能以過高的姿態去扮演自己的社會角色。傳播個人的價值觀、世界觀并以強硬的態度使學生接受，這是一名教師極容易走入的誤區，然而這一切卻大多都是無意識進行的。因此如何防范這一切，并時刻牢記自己的使命：傳播科學的“個性”而非“個人體驗”的確任重而道遠。

讀完本書，感概前人思維的精妙與角度的特別，更深感自身的不足。吾將上下而求索，追逐個性的科學，以無損耗的熱情走到最后。

第三篇：《政治家》《以政治為業》讀后感

《政治家》和《以政治為業》的讀后感

普法二班

趙嚴 201200040137

《政治家》作于《理想國》和《法律篇》之間，柏拉圖借此探討的是治國之術的定義，采用的是二分法與打比方相結合的探究方法。涉及了法律在國家中的地位以及根據法律而區分出的六種政體。涉及了達到真理的捷徑“中”的探討（中庸）。在《政治家》中體現了柏拉圖徘徊于人治與法治之間：追求理想國度還是適應政治現實。在此篇中柏拉圖在法律的地位、治國與權力、治國與治家以及理想國的可能幾方面來論述了他的思想。

《以政治為業》是韋伯從政治的含義、支配權的類型、現代國家和職業政治家的出現、以政治為業的方式、專職官吏的興起……..以政治為業的含義等幾個方面，來論述他關于近代政治的理解。

他們雖然在不同的方面對政治做了他們各自的理解，我們可以從中得到共同點，都提到國家、權力、以及權力的參與者。我們可以從國家、權力、以及政治家方面來對兩篇文章進行理解。

在《政治家》中柏拉圖提到在柏拉圖看來，治國之術不屈從于權力，相反，治國之術研究的就是權力的操作。哲學家不愿涉入統治，因為這于他而言，不及自身掌握真知，而又遨游天外來得愜意。哲學家是被迫參與統治的，因而也就不存在了貪婪、權力約束的問題。相反，治國之術被認為是一種技藝，而只有哲學王才掌握這一技藝，才知道什么人適合做什么，所以國王應當被賦予無限的權力。但是，事實是敘拉古的例子告訴大家權力并沒有掌握在哲學家手中，而這帶來的只能是暴政。

《以政治為業中》韋伯提到“國家是這樣一個團體，它在一定疆域之內（成功地）宣布了對正當使用暴力的壟斷權。” 韋伯認為國家所特具的手段就是暴力的使用。當然，暴力肯定不是國家的常用手段或唯一手段。韋伯將其政治概念限于國家層面的領導活動，而國家又是特定疆域中正當暴力行使的壟斷者，政治便必然與國家的權力活動聯系在一起，因此對于我們來說：‘政治’就是指爭取分享權力或影響權力分配的努力，這或是發生在國家之間，或是發生在一國之內的團體之間。

他們都認為在國家治理與政治當中權力以及權力的分配是一個不可避免的重要問題。在一個組織中，權力和政治是不可分割的。你可能會像尼采那樣，認為“權力讓人奴顏卑膝”。但是如果沒有權威的話，事情就無法進行，而樹立權威的前提是使用權力。另外，獲得權威和權力的一種途徑就是通過政治手段。或許你會認為這樣很可悲，許多公司也否認其組織中有這樣的活動，但實際上，這種活動普遍存在，因為人們在追求權力，而且通常靠搞政治活動來得到它。

也許我們中的許多人認為權力的是“惡”的，古往今來正是由于一些政客對權力的追逐無所不用其極，導致了一些政治的陰暗與腐敗，成為了一個讓人不愿提及的陰暗角落。但是，權力的存在必須有其存在的理由與作用，權力是社會歷史發展到一定階段的產物。我認為權力乃為權利而生,為權利而設。它本身是以相應權利為基礎,權力的本源在于利益。階級社會中的公共權力的產生,是為了維護群體生存、發展和秩序,保障權利,實現正義而產生的。而為此利益,原始社會氏族中的道德權利和習慣權利便讓與一部分權利而形成公共權力,而正是公共權力的出現及由此而產生的法律,才有了法定權力,并有了法定權利。權力是權利的分流與讓與,權力是以權利為基礎,權力的本意是為了權利。但權力一經形成就具有相對獨立性和擴張性,同時由于權力的執掌者受人性和時代的局限,使權力容易脫離其授予的本意而壓制權利。迄今權力演變史表明,公共權力雖然時常同民眾權利相背離、超越和異化,但它畢竟本源于民眾權利,并始終環繞民眾權利而波動起伏。它有時同權利基本保持一致,有時明顯偏離,當長期嚴重背離而得不到修正時,政治改良或革命運動遲早會爆發,又使權力向權利回復。隨著人類社會文明日益進步,就總趨勢看,權力背離、超越和異化曲線的波動幅度會愈來愈小。

權力的本質在于正義,不具有任何正義的權力是赤裸的暴力,即使這種正義為現實的非正義所假借和壓抑。權力應當與權威相結合,公益、保障能力和不可處分是權力不可缺少的三要素,三者缺一都不能構成完整的權力。權力的表現形式及其載體可能多種多樣,但其價值在于保障權利,維護正義。權力的本源在于權利,服務才是權力的靈魂。因此權力是不能不存在的，在一個國家，是一個人人有私欲的社會，權力對人們的規制是為了良好的社會秩序，從而使人們在這種秩序中受益。即使權力一旦產生便獨立于權利，有可能與權力的要旨產生偏頗。但是權力畢竟來源于權利，它同權利基本保持一致,有時明顯偏離,當長期嚴重背離而得不到修正時,政治改良或革命運動遲早會爆發,又使權力向權利回復。因此，權力的瑕疵并不妨礙它繼續合理的存在。

權力應當掌握在誰的手里，這又是國家政治的一個很重要的問題，在《政治家》柏拉圖所提到的權力應當掌握在哲學家手里，只有這樣才不會產生權力濫用的問題，可是這種想法只能說是仰望星空，不切實際。在這個問題上韋伯在演講中提出：“以政治為業有兩種方式。一是‘為’政治而生存，一是‘靠’政治生存。”靠政治為生的人，是將政治作為收入來源，將政治作為職業，“靠”它吃飯。而“為”政治而生的人從內心里將政治視為他的生命。在私有財產制度下，一個人要想“為”政治而生當然需要具備一些條件，最基本的就是經濟獨立，不必依賴政治給他帶來收入，最好是經濟上有一定的“閑暇”。韋伯進一步指出，從事政治的也有兩種人，一種是官吏，一種是政治家，這兩種人都把政治當作職業。區別在于官吏是“依靠”權力而活，但不參與權力斗爭，完全按章行事。他們缺乏獨立的政治信仰和堅定的政治立場，不會進行價值評判，在工作中不需投入自己的感情，其榮譽在于忠于職守。而職業政治家是“為了”權力而活，在所有的問題上都擁有自己的立場，并始終不渝地堅持自己的立場，并對權力所賦予的工作負起個人責任。韋伯認為，一個職業的政治家，必須具備三個條件：一是激情；二是責任感；三是恰如其分的判斷力。因此一個政治家不能被要求是一個“真正道德的基督徒”，他應采納的倫理是道德與政治目標的權衡、以及負責任的倫理，并且必須對他的職業擁有強烈的熱情、同時還必須學會將自己的情緒好惡與實際目標區隔開來。在這里，韋伯強調了政治家堅持責任倫理的重要性。他認為，“一切有倫理取向的行為，都可以是受這兩種準則中的一個支配，這兩種準則有著本質的不同，并且勢不兩立。指導行為的準則，可以是‘信念倫理’，也可以是‘責任倫理’。這并不是說，信念倫理就等于不負責任，或責任倫理就等于毫于信念的機會主義。當然不存在這樣的問題。但是，恪守信念倫的行為，即宗教意義上的‘基督行公正，讓上帝管結果’，同遵循責任倫理的行為，即必須顧及自己行為的可能后果，這兩者之間卻有著極其深刻的對立。”但是信奉責任倫理的人，他必須依靠自己的責任理性，預知行為后果并同承擔責任。韋伯在演講結束時說：“就此而言，信念倫理和責任倫理便不是截然對立的，而是互為補充的，唯有將兩者結合在一，才構成一個真正的人—— 一個能夠擔當‘政治使命’的。”韋伯一直強調的責任倫理和信念倫理之間極其深刻的對立在這里卻走向統一，而統一的關鍵就是化責任為信念。因此，一個成功的掌權的政治家應當是擁有這種信念的人。

國家政治與政治權力必然存在千絲萬縷的聯系，我們應當從柏拉圖與韋伯的思想中得到有益于現代化政治的理念，從而發揚光大。

第四篇：以煤為業 無私奉獻

以煤為業 無私奉獻

——窯街煤電集團公司金河煤礦優秀黨員張偉東同志先進事跡

金河煤礦綜采二隊黨支部書記張偉東同志，自2004 年從甘肅煤炭工業學校分配到金河煤礦工作以來，從事技術員工作七年多，2010年為綜采二隊黨支部書記。不論從事那項工作，他始終以一名共產黨員的身份嚴格要求自己，為企業發展做出了貢獻。

一、扎根一線做奉獻

七年來，張偉東同志以鍥而不舍的精神,腳踏實地的干勁,從一名普通的技術人員成長為一名業區隊主管, 雖然職位發生了變化，可他工作的熱忱沒有改變，以礦為家、以職為榮、以苦為樂、自我奉獻的精神沒有變，自始至終都堅持奮戰在生產第一線。所有這些成長的歷程見證了他腳踏實地的成績。在平時的工作中，為提高自己的技術水平，了解井下地質資料，張偉東做到勤學、多問、多觀察，他謙虛謹慎，為人誠懇，善于換位思考問題，不放過任何學習機會，平時對照圖紙加強自學，熟練掌握了一些地址構造的識別方法，為保持井下正常回采作了大量突出工作。加強職工的教育培訓，他把每位職工當親人看待，對不參加學習和思想落后的職工，實行親情化幫教，直到弄懂回采工藝為止，提高了職工們的技術素質。在井下他與職工一起摸爬打滾，職工們不懂得和蠻干的細心說教。時刻發揮著共產黨員的先鋒作用。

二、嚴抓細管創業績 在他任綜采隊技術副隊長期間，堅持跟班下井，出滿勤，干滿點，一心撲在工作上，以忘我的工作熱情，投身到企業發展事業中。同時他根據不同時期的生產條件和職工人員素質結構，積極探索，從點到面，層層分解，不斷創新安全管理理念的新方法，新舉措，落實現場管理零距離，實行目標管理責任制，極大的鼓舞了職工工作熱情，調動了職工工作的積極性，實現了高效、低耗。七年來的工作實際，在困難和危險面前怎樣做，他用自己的實際行動回答了這個問題。

在回采1529工作面時，工作面地質條件差，設備管理困難。同時深入施工現場，對安全和工程質量嚴格檢查，對存在的隱患和問題當場督促整改，做到從嚴從細管理。他愛崗敬業，勤奮務實的精神，讓每一個熟悉他的人都被感染，在他身上表現出來高度的責任感和事業心，體現出了工人階級的時代特征和無私奉獻的崇高品格和風貌。

三、安全生產促發展

在綜采隊工作的過程中，他始終堅持“以人為本”，牢固樹立“任何事故都可防、功夫全在管理上”的安全理念。結合施工現場實際，抓好每個崗位，每一個工作流程，每道工序的精細化和標準化，建立全員、全過程、全方位的安全管理流程。井下現場跟班時，他重點抓好勞動紀律和安全生產，他深知，安全是煤礦的天字號工程，是職工的最大福利，因此，他時刻要求和帶領職工嚴格按章作業，規范操作，并處處率先垂范，要求職工做到的，他自己首先做到。達到自我約束，自我管理的目的，真正在安全生產上做到“人人身上有重擔、個個頭上有目標”。同時利用班前會，學習日加強職工的安全教育培訓，讓職工明白安全是自己的事情，遵章保安是法律法規的要求，真正樹立起自己的安全自己管，依靠他人不保險，我的生命我負責的理念，形成了自己對自己的安全負責，敢于對不安全行為說不的良好態勢。提高了職工的安全生產意識和業務技術素質。張偉東同志憑著一顆對黨、對事業忠誠的赤子之心，默默地在煤海中奉獻著自己的青春年華。辛勤的勞作必能換來豐碩的果實，曾經滿載榮譽走進金河煤礦的張偉東。在如今，他正以穩健的步伐帶領綜采二隊的職工們走向更加輝煌的明天。

第五篇：吾以讀書為知己

吾以讀書為知己

寒月如紗，梨花院落的溶溶的月光，和著柳絮池塘的淡淡清風，靜靜地流入我的心中。蒼穹如墨，似有些湛藍，一道絢麗的流星劃過天際，它在夜的最深處綻開，奪盡所有的光澤。今夜，注定是個不眠夜。

舉杯邀明月，呷一口清茶，執一卷詩詞，追尋那書中古典的美，聆聽那心中空靈的音。

落花殤

花謝花飛花滿天，紅消香斷有誰憐？繁華已過，花開花又落，驀然回首，枝頭暗香飄過……黛玉手執花鋤，纖纖素手拈起片片落紅，小心翼翼地掬一捧凈土，掩上了這一季風流。花已葬，人獨立。那邊寶釵、探春、湘云她們嬉鬧著，追逐著，這邊卻是獨倚花鋤淚暗灑，灑上空枝見血痕！都道是金玉良緣，然草木知愁，滿腔癡情無可訴，嘆今生誰舍誰收？

漂泊一如人命薄！飄零的身世，寄人籬下的苦楚，寶玉的多情，無一不如利刃刺進她孱弱的心扉，一年三百六十日，哪一日不是風刀霜劍嚴相逼？明媚鮮妍能幾時，一朝漂泊難尋覓。她最終還是帶著她一腔純真的癡情化為一彎冷月，幽怨地走了。她有著橫溢的風流才情，有著“冷月葬花魂”的驚世駭俗，卻沒有追求自己幸福的權利和自由，只能是任爾去，憑淹留！美在紅樓，我讀懂了其中的心酸。

橡樹情

我必須是你近旁的一株木棉，做為樹的形象和你站在一起。

一首《致橡樹》風靡全球。舒婷，一個女作家，用自己的方式追求著愛情。凌霄花縱然攀上高枝，不過是炫耀過后的虛榮，終會凋落在風塵中；鳥兒癡情確實讓人憐惜，可那不變的歌調何以填補生活的那片空白；泉源的清涼常年相伴，可這只是生活的一部分而已；險峰用自己的身體成就你的高度，襯托你的威儀；日光、春雨促進你的成長……可這些在木棉的愛情面前顯得那般蒼白。

作為一個伴侶，木棉從自己的根到枝與橡樹相連，一起經歷風雨，彼此相知相依。紅碩花朵般配這銅枝鐵干，分擔過寒潮、風雷、霹靂，共享了霧靄、流嵐、虹霓。縱然不能融為一體，卻始終相依。不論對方身處何地，貧賤富貴，只要有一份永恒的愛情足矣。木棉用自己的偉大成就了一份愛情，譜寫了世間的一份真情，紅紅的木棉花像火炬一樣燃燒著熱情。這般堅守足以勝過種種。

美在橡樹，我讀懂了其中的堅強。

雨巷愁

回憶在悠長，悠長，那寂寥的雨巷……

緩緩地，丁香一樣的姑娘，襲一身青紗，披一頭秀發，撐著油紙傘。緩緩地，帶著丁香一樣的顏色，帶著丁香一樣的芬芳，帶著丁香一樣的憂愁，在雨中哀怨，哀怨又彷徨，彷徨在這悠長又寂寥的雨巷。像夢一樣，帶著冷漠，凄涼，惆悵。丁香一樣的姑娘默默地走近，走近，有發出嘆息，驚嘆為何她會如此默然彳亍，默然嘆息……雨巷幽深的氣息夾雜著青石板的翠綠以及舊時木屋的咖啡灰，為此時的雨巷上空原本昏暗的天空更加抹上一絲幽暗。她像夢中飄過一般，靜默地遠去，到了頹圮的籬墻，走盡在這雨巷……

蒙蒙細雨編織著，密密地編織著，不知何處生了濕煙？白茫茫，白茫茫……

不是那“我嘚嘚的馬蹄是個美麗的錯誤，我不是歸人，是個過客”的遺憾，而是那寂寥的雨巷造成這美麗的遇見，遇見，遇見……

狹長小巷，閃過一個丁香一樣的姑娘一樣的背影。撐著油紙傘緩緩行走于雨巷中。帶著一絲丁香氣息，帶著一絲淡紫色，這一切美與好的搭配沁入了心脾，沁入了靈魂……

美在雨巷，我讀懂了其中的憂愁。

夜半了，夜深了，我合上詩詞，低頭，輕嗅著那醉人的墨香，茶香已漸漸朦朧，淡了……

清代張潮《幽夢影》中有道是：“菊以淵明為知己，梅以和靖為知己，竹以子猷為知己。”我說，吾以讀書為知己。