第一篇：讀《小邏輯》有感

讀《小邏輯》有感

我選擇這本書的原因，在于我對這本書作者的好奇。本書作者黑格爾乃德國古典哲學的集大成者，名氣之大讓我在很小的時候便有耳聞，也聽說其理論晦澀難懂，使很多哲學系學生痛不欲生。而作為長期熏陶于純理工科教育的我，自然不明白黑格爾的哲學怎么會比一道高數證明更加復雜難懂。于是我便抱著好奇的心態斗膽一讀這位舉世聞名的大師的作品。

拿起這本書，發現封面上有這樣一句話：“可能是世界上最深奧但也是我們最需要讀的書”。我不以為然，難道我們會更需要一本什么也干不了的哲學書而不是相對論？在這種心態下我翻開了它，從此也開始了我的哲學旅程。

書中黑格爾主張，理念是第一性的，它以純概念的形式在邏輯學中不斷發展，然后理念外化成為自然界，最后又在精神哲學的各門科學中回復到理念自身。基于這一理念，他建立了一個以理念為基礎的、包括了一切科學的龐大的客觀唯心主義體系。黑格爾在哲學史上的最大貢獻是，把矛盾看作一切事物的真理與本質，論述了辯證法就是對立面的統一。他把整個的自然界、人類社會、人的思維都看作是處于普遍聯系與發展變化中的。馬克思和恩格斯在創立唯物辯證法時，正是批判地吸取了黑格爾哲學中的辯證法這一合理內核。

黑格爾的邏輯體系可以分為三個部分：存在論、本質論、概念論。存在的概念是直接的、抽象的，他認為包括質、量、度三個環節。質是指事物直接存在的規定性。量是指事物存在的外在規定性。質與量的統一便是度，度是有質的量。本質的概念是間接的矛盾的，包括本質自身、現象和現實三個環節。概念表現為成雙成對、相互聯系的反思關系，對立雙方互相排斥、相互轉化，表現為直接性和間接性的統一。包括主觀性、客觀性、理念三個環節，是主觀性與客觀性的對立統一。這就是黑格爾思考世界的邏輯體系大廈。

擠課余時間大概讀完這本書，甚至有時候晚上讀著讀著就這么睡過去了，我終于確定哲學有時候確實比數學證明更加讓人難受。然而哲學也和自然科學一樣，有著一種奇特的魅力，吸引人去探索，去思考。我僅從我能看懂的部分體會到，萬物是處于不斷發展變化中的，我們應該用發展的眼光來看待問題。矛盾也不是絕對的矛盾，對立的東西也有統一的一面。這本書增強了我批判性的思維，的確使我獲益匪淺。

第二篇：邏輯的世界讀《小邏輯》有感

邏輯的世界

——讀《小邏輯》有感

內容摘要：邏輯學是哲學的基石，黑格爾的邏輯世界由三部分組成：存在論，本質論和概念論。但是這套邏輯體系并不是最完美的，他也有著自己的缺點及不足。關鍵字：存在本質概念反思

在拿到這本書后，看到封面上有這樣一句話：“可能是世界上最深奧但也是我們最需要讀的書”。起初有些不以為然，這本書有這么好嗎？與此同時也有一些的好奇，這是一本怎樣的書，能得到編譯者如此高的評價？于是我翻開了它，在這些較為晦澀難懂的字眼里開始了我的哲學旅程。

在我的眼里，邏輯是一個很不平凡的字眼，記得高中時我的老師曾說過，“邏輯”源于希臘詞“logos”，最早出現于赫拉克利特的著作中。指的是世界的普遍規律性，是“支配一切的原則”。而黑格爾的邏輯世界與我的認知相比又是完全不同的，可以說是更全面，更嚴密，更令人信服。

在這本書的開始，黑格爾首先談到了哲學的性質。哲學可以定義為對于現實事物的思維者的考察，人之所以為人，全憑思維在起作用，哲學是一種特殊的思維方式。對于我而言。映像最為深刻的當屬哲學是個圓圈的理論，這個理論與馬克思主義哲學認識論的觀點不謀而合。緊接著，黑格爾為我們解釋了一些他眼中邏輯學的基本概念，如精神、思維、理念以及思想與客觀性之間辯證統一的關系。在這之后，這位偉大的哲人開始向我們描述屬于他的邏輯世界。

黑格爾的邏輯體系可以分為三個部分：存在論、本質論、概念論。存在的概念是直接的、抽象的，他認為包括質、量、度三個環節。質是指事物直接存在的規定性。量是指事物存在的外在規定性。質與量的統一便是度，度是有質的量。本質的概念是間接的矛盾的，包括本質自身、現象和現實三個環節。概念表現為成雙成對、相互聯系的反思關系，對立雙方互相排斥、相互轉化，表現為直接性和間接性的統一。包括主觀性、客觀性、理念三個環節，是主觀性與客觀性的對立統一。這就是黑格爾思考世界的邏輯體系大廈。

如何認識事物的本質是馬克思主義哲學與黑格爾哲學所共同面臨的問題，馬克思主義的認識論說時間是檢驗真理的唯一標準，這個觀點與黑格爾的是基本一致的。什么叫本質？

本質，是存在背后的。是靠反思才能得到的。是事物的過去或曾經萌芽狀態。同時也是事物內部所涵有的。一切事物都可以追問本質，如現象，物，社會，精神等。亦即追問其起源或內涵。那么怎么去認識本質，或本質的方法是什么呢？首先與別于存在，存在背后的，就是本質。但是存在背后的就跟存在就徹底決裂

了嗎？顯然還不是，所以本質就是在存在內，又與存在同一的。但是這樣說能夠滿足我們的要求么？不能，因為我們要了解現象，現實，還有物，是怎么來的。物的來源，我認為是反思，看得見摸得著是物，可是物的背后靠思維來確定。就是實存的根據。我們觸摸大理石，我們能夠感到硬度和體積，那我們可以說，這是一物。形式本身或大或小，或多或少，或圓或方，都不影響質料，但是反過來形式可能擺脫質料么？不可能。對吧。所以形式包含質料，所以它要更高級。形式不是抽象的那形式，那種形式是幾何。但物理學的形式就豐富化多元化了。由此形式揚棄自己，并形成另外的形式這一系列動作，都是形式范圍。而且一個物的持存的實在性，即說我們可以看得見摸得著的范疇，就必須依賴這個形式所及的范疇，那么我有理由給他新的獨立的界說——現象。在看得見摸得著的感知世界里，我們發現，其自身無論怎么變化，都是現象的變化。因為他本身就不是純形式，而是包含質料的形式界。本質作為反思，存在作為直觀，是直觀還是反思，是直接接受還是先懷疑一下等等，都是主觀取舍的問題。

但在文中也有許多令人費解的東西，比如說黑格爾的這個觀點：“凡是合乎理性之物都是現實的，凡是現實之物都是合乎理性的”。理性代表著秩序、法則、公理和規范，但是現實之物卻存在著許多不合乎公理，不遵守法則之物，如何將其看成理性的產物？對于現下的各種社會現象，如幾天前的小悅悅事件中所看到的世態炎涼，這是社會的現實沒錯，但如果這也是合理的，那我們所生存的這個社會還有什么繼續呆下去的意義？再比如說之前一直比較火的網絡流行語“我爸叫李剛”，他生生的告訴了我們這樣一個道理：腐敗無處不在！這樣的現象如果也是合理的，那叫我們這些小老百姓情何以堪？

除此之外，上帝是黑格爾哲學中一直不變的一個存在，這體現了黑格爾堅定的宗教信仰，但與此同時也令我比較困惑。對于一個沒有宗教教信仰的人來，這些有關上帝的觀點都比較沒有說服力。許多人都說中國人是沒有信仰的民族，這種觀點真的有失偏頗，沒有宗教信仰并不代表著沒有信仰，一種理念就是一種信仰。

哲學是一個很奇妙的世界，探討哲學永遠不會索然無味。哲學因為多樣而精彩，哲學的世界因為不同的觀點而變得奇妙。黑格爾的哲學觀點是深奧的，難懂的，發人深省的，但我依然無法完全認同他的觀點，這就是我眼中哲學的秘密。

第三篇：讀邏輯哲學論有感

讀哲思小冊有感

寒假在家，想著走親訪友之外，找點時間充實一下自己，順便打發一下時間。所以在放假之前，便在圖書館找找書，想找一本哲學方面的書。看到圖書館的書不少，并且在網上尋找這方面的也挺多，看到有許多大師級的作品，可是覺著太高深，怕是消化不了，便找了一本貼近生活，寓教于樂的書，這便是哲思小冊。

書不是很厚，也就一百多頁，里邊內容是采取的分章式，一章講完，蘊含一個或幾個道理在里邊，雖然是一講一停，但是也沒有采用說道的方式，倒也不讓人覺得排斥。這本書的作者是一個日本僧人，半路出家，經歷過一些生活的風雨，然后遁入空門，其中的唏噓就這樣在敘述中婉婉道來。故事我就不贅述了，講講其中讓我有一定思考，并且自己感悟出的一些道理吧。

可能是我們的文化，通過家庭，學校教育，以及社會上的耳濡目染，從孩提時代開始，就告訴我們，我們的追求和理想是要出類拔萃，成為一個成功的了不起的大人物。記得小學的時候，一次作文課，是一個半命題作文，題目是假如我是——。空格是自己填寫的，作文完成后，老師讓我們全班60多位同學讀出作文的題目。聽到的全部都是，假如我是一名科學家，假如我是一名軍官，假如我是一名富有的商人……社會上的競爭激烈而殘酷這是一個事實，父母從小培養孩子要成大業，做大事。本身并也無可厚非，可是全都是領導，全都是科學家，那誰來掃地，誰來站崗？目前大學生的就業形勢嚴峻，精英大學的學子當然不屬于嚴峻的范疇，可是全中國就那么幾十所精英大學，絕大部分的都是一般本科，也就是這嚴峻的一群人，很不幸，我也是嚴峻的一份子。那么我們應該怎么辦呢，理想與現實的差距，或者說是夢境與事實的殘酷。也許有前輩會說，那你就努力啊，變得優秀，跟精英們一樣。灰姑娘和王子相愛的故事之所以吸引人，正因為它的不可重復性，稀有性。試問，這種事，能發生幾次？

不是每個人都能那么順利，成功實現在外人看來非常不錯的成就，達到那樣的高度。在現實中，有多少人，在數年后回首時唏噓感嘆，覺得時不我與，壯志難酬。在現實的打擊下一點點的失去夢想，沒有了詩意，甚至自暴自棄。與其這樣，還不如從一開始就定位好自己，盡人事，聽天命。我覺得吃地溝油的命，操特供的心，可不是什么好生活。

當然，這絕不是等同于消極怠慢，松懈不努力，相反，正因為意識到自己在環境，條件等等方面的不足，看清自己，才更實事求是，更有動力的努力奮斗。夢的實現不容易，中國的夢更難。大學四年，如今已是大三，再不是那個剛進大學懵懵懂懂的小青年，是要考研繼續深造還是就此止步，開始工作，

第四篇：讀金融的邏輯有感

《金融的邏輯》陳志武{金融可以幫助我們分析人、社會、經濟、文化、歷史等}

一、金融是什么

人生是一系列隨機事件的組合。

金融的核心是跨時間、跨空間的價值交換。

金融市場的作用之一就是對未來定價、對交易風險定價。

任何東西或證劵不存在固定價值，只存在相對價值。也就是只有相對于人的效用而言，才有價值這回事。原來計劃經濟時期只顧生產，不顧所產東西有沒有人要或者有沒有市場，那不是在創造價值，而是在摧毀價值。并不是社會必要勞動時間決定了價值，效用決定價值，不是勞動成本決定價值。價值由未來的收益決定，而不是由過去的成本決定。

不管是在古代還是現代，單個人生存下去的能力都是很低的，天災人禍、生老病死等都需要他人的幫助，都需要人際間跨時間、跨空間的金融交換。而現代的證劵、保險等只是其中一種重要的形式。現代金融市場正在把中國家庭從利益交換中解放出來，讓家庭的功能重點定義在情感交流、精神世界上。

過去我們認為，國庫的金銀越多，國家就越強大；借錢花的國家是弱國。現在看來，當年國庫藏金萬兩的中國、印度等都還是發展中國家，而當時負債累累的卻成了發達國家。莫非中國以及其他發展中國家今天又是外匯儲備數萬億美元，而西方發達國家負債累累，在未來幾個世紀還要重演過去數百年的歷史嗎？關鍵看中國如何發展金融市場了。美國就是靠負債建立和發展起來的國家，而負債的政府也更易建立民主的制度。金融不只是能幫助一個國家平攤意識的支付壓力，還能促進制度的良性發展。（自我思考：一個國家能夠靠負債而發展起來并建立良好的制度，那么個人應該怎樣呢？個人也應該會利用別人的錢來發展自己啊！利用別人的錢來生錢，試想我們存在銀行的錢不都被開發商借去賺錢了嗎?只知道存錢而沒有投資思想的人是難以致富的。）

二、資本化的邏輯

一個國家可以賣的東西越多、或者已經資本化或能夠被資本化的資產和未來收入流越多，它的“錢”自然就越多。資本化是美國資本主義的核心精神。

改革開放前的中國是一個有財富但沒有資本的社會。市場化改革縮短了財富跟錢之間的距離，而資本化改革是中國過去十幾年錢越來越多的重要原因。美國的金融化程度很高，其結果是帶來了大量的金融資本供給，那么科技創新、對外投資、個人創業等所需要的資本當然不是問題。以前中國人說誰很有錢，意思是他過去賺了很多錢，并還剩下很多，是一個過去的概念；但在美國人們說蓋茨有錢，不僅包括他過去剩余收入的總和，還包括他未來各種收入的折現，是一個過去加未來的概念。

西方的興起是因為掠奪的銀子多嗎？？誰能以更低的成本把未來收入證劵化變現，誰就能在未來擁有更多的發展機會。

三、金融的邏輯

國家需要資金時，加稅和國債，哪種更好?

政府有錢不如民間富有，民間富有是自由、民主、法制的基礎；但政府太富有會擠占民間空間，挑戰民主與法制。

傳統觀點認為高利貸是剝削階級，應該打倒。實際上適當的高利貸和民間金融更有利于經濟的發展。

四、金融危機的邏輯

危機之下，美國的借貸消費模式不會發生根本改變，而會改善。消費帶動經濟的模式也不會改變。（自我思考：借貸消費模式平攤了人一生的花費，有利于提高幸福感，不至于想用錢的時候沒錢，人老了賺錢了，消費能力卻降低了。）

五、股市的邏輯

目前中國股市基本還是一個為國有企業服務的市場，無法在激勵創新創業方面起到實質性作用。只要股市還不對民營企業真正開放，培植中國的創新文化要么是一句空話，要么只能繼續依賴香港和美國的資本市場。中國石化、中國銀行的上市當然也轟動，但背后沒有一個活生生的創業故事，沒有帶動中國的創新精神和創業精神。而美國的微軟和蘋果則不然。（思考：創業是需要依靠金融工具的。）

法律秩序是市場成熟發展的條件，資本市場也有利于推動法律的變革。

六、文化的金融學邏輯

儒家文化（如孝等）之下的家是保險互助的功能，養子防老是最主要的規避風險的手段，這是一種隱形契約，忽視了個人權利與自由。而現代金融市場的發展解放了這一點。

七、后記（發展證劵金融是中國唯一的出路）

金融證劵的發不發展，最終不僅影響到GDP的增長快不快，而且會影響到我們到底娶什么樣的媳婦，嫁什么樣的丈夫，有多少自己的自主權和個人尊嚴。

第五篇：讀《形式邏輯》有感：邏輯之外

邏輯之外

--讀《形式邏輯》有感

曾向陽

大凡在行文說話之始，通常而言，我們都會思考如何將想表達的意思準確無誤地予以表達。該意思即為表達的內容，如何表達則為表達的形式。大約形式邏輯研究的便是表達的形式問題，亦即“形式邏輯是一門以思維形式及其規律為主要研究對象的科學。”

翻開《形式邏輯》一書，我不由得想起近二十年前參加文秘大專自學考試的一門曰《普通邏輯》的課程來。雖時隔久遠，但依然清晰可見的是其中的一些邏輯名詞和方法論述，尤其當時學來感覺既新鮮又深奧難明，也或多或少地影響了自己思考問題，文字寫作的思路構架。如今重讀邏輯書籍，一番故地重游之感油然而來。然而，時光又翻過了近兩個十年，期間繼續學習，在不同的專業領域幾番探索，閱歷亦漸長，對于邏輯似有了一些更深的認知。

其實，無論是《形式邏輯》抑或《普通邏輯》均是研究語言表達的邏輯問題，這也是我們在日常生活與工作中時時會遇見的一些問題。諸如概念、判斷、推理、論證等，這些也都是我們經常不自覺地運用的一些方法。即便運用這些方法的人是初小文化，還是博士后，其語言的表達都存在一定的邏輯性，只是這種表達的水平有高下之分罷了！若要一個初小文化甚至博士后確切地說出其表達內容抽絲剝繭的邏輯關系，以及其為何會選擇這種表達的形式，恐怕也難以說出一二（專門研究邏輯的人除外）。這就好比修辭語法中的一些方法一樣，若讓你去一一說出你表達語言的主、謂、賓、狀等，或者你運用了何種修辭的手法，怕莫也是一件讓人糾纏的事情。

當然，一件事情上升到了研究的高度，其必然會鞭辟入里地深入總結歸納其中的規律，并用一種“一覽眾山小”的視野不斷擴大發散其研究的方面，以不斷地接近于客觀現實，最終達到指導與改進實踐的目的。不過，我們也常遇見這么一種現象，研究經濟的學者并不是腰纏萬貫的企業家或商人，專門研究政治的學者并非政治家，專門研究文字的專家也未必是文學家等等。反之則不然，一位白手起家的企業家或商人或多或少會懂點經濟，政治家對于政治學的東西肯定不會陌生，文學家必然具備相當的文字底蘊。可見，在具體實踐中掌握所從事領域的理論知識是只是做好工作的必要條件，而非充要條件（專門從事理論研究的專家學者除外）。

既然形式邏輯是服務于我們的語言表達，那么，其中的許多方法的確是值得下一番功夫去學習與領悟的。即便我們已然運用了其許多的手法卻渾然不覺，但是回頭反思自己的邏輯方法可有改進之處，或者分析別人的語言文字便有了方法利器，能說出一二三來。凡此種種，我以為，在這種邏輯之外還有更為關鍵的因素需要把握。

形式邏輯作為一種語言分析的工具，是足以詮釋大多數常見的語言現象，不過，書中絕大部分內容講述的是“非模態語言”現象，而對于模態語言或者稱之為復雜的語言，其分析解釋還是比較乏力，尚在摸索之中罷。如同計算機對于具有程序化結構的問題處理手到擒來，而對于模糊狀態或者非程序化的問題處理尚頗為乏術。

我們的思維過程本身具有復雜性，兼以個人情感因素，故而每個人的語言邏輯是不同的，加之語言的對象的不同，更是派生出不同的語言文本敘述，正所謂“一千個人有一千個哈姆萊特。”雖如此，但歸根結底即為我們要確切地表達出想要表達的意思，即使表達的對象異常復雜，表達的過程頗為周折，終歸是要合乎規律、合乎常理的予以表達出來，否則，便會讓人難以理解。實則我們在行文說話之時，通常是憑直覺的邏輯去組織語言的，形式雖然可以多樣，可核心思想只有一個。我們最終要表達是思想的完美呈現，而形式只是服務于這種思想表達的。就個人而言，當我想要表達的思想越清晰，表達的意愿越迫切，那么，行文寫作就越流暢。至于采取何種文本構架、組織何種邏輯的語言，往往是瞬間促成，或者在行文的過程中逐次自然理順的。

事實上，無論是何種文體，若要達到如同行云與流水那般自然與練達，行文者理當將各種邏輯意識與結構修煉成直覺上的自覺。而這種邏輯自覺的修煉，閱讀理論書籍只是其中之一，更多的則來源于廣泛的閱讀與閱歷。只有對事物的認識越深刻，對事物的敘述才會越準確。

多閱讀經典當然是一種有效的途徑，一來有助于培養良好的語言與邏輯感覺，二來可以與高人于心靈上溝通思想，產生情感上的共振。個人認為，適當的閱讀一些當代、現代大家的小說，尤其是本土作家的作品，有利于提升自身語言邏輯的把握。舉凡現代文學家若沒有幾部扛鼎小說著作，是不能謂之文學家的，若稱小說是文學之母亦不為過。大多數小說是敘事的，如何敘事？結構上如何安排，情感上如何自然流露，深刻的思想如何“春夢了無痕”般的“潤物細無聲”，都是作家所殫精竭慮之所在。而且，經典作家的小說敘事的風格各異，富有濃厚的文本結構與語言上的創新創造意識，給人的啟示是深刻的。

更進一步而言，語言雖是思想的載體，但支撐它的還有個人情感的流淌。個人認為，思想與情感的綜合，便形成了文章的內在邏輯。這種內在邏輯或許便是《形式邏輯》中所言及“模態推理”中尚不能言明的部分罷！而外在形式上的邏輯與內在思想情感上的邏輯的統一，便構成了行文者權且稱之為“個人美學”的重要部分。修煉邏輯實際上也是修煉個人“美學觀”，所謂“一千個人有一千個哈姆萊特”，“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”，“文無定法”，換言之，即為個人美學觀各不相同的外在表現。所有這些，終歸會回歸到道法自然、返璞歸真的藝術境界與本源罷！

寫于2017年4月·廣州