第一篇：讓人性的光輝照亮語文的每一個角落

讓人性的光輝照亮語文的每一個角落

當前，伴隨著語文課改和新課標大討論的浪潮，語文教學的人文性被廣泛關注和認同。語文課堂上，學生的主體地位被突出放大，學生的個體差異得到尊重。鼓勵學生自由大膽地表達自己的想法和需求，引導形成良好的學習生活習慣，培養學生形成健全人格等語文教育理念正在被教育工作者越來越廣泛地接受。與此同時，教師的主導地位也得到了極大的重視，我們呼喚在課堂上真正實現師生平等，師生之間不僅是教與被教的關系，更是互相合作的關系，我們更期盼由此而形成的一種自由寬松、生動有趣的課堂氛圍會極大地激發學生的求知欲和教師的創造欲。這些實踐都是順應時代要求的有效嘗試。但僅僅做到這兩方面還不夠，因為支撐語文課堂的要素有三：作為主導的教師，作為主體的學生和作為載體的文本，三者缺一不可。如果避開教材談人性化，那么語文教育要提高學生的人文素養的終極目標就難以真正實現，教學效果也將大打折扣。語文課文作為語文教育的工具，也承載著厚重的人文精神。任何拋開教材或者忽視教材中人文精神的挖掘而空談所謂的人文教育的做法，只是一種急于求成、有名無實的“無土栽培”而已。

筆者聽過一堂示范課，教學內容是法國著名作家莫泊桑的代表作品《項鏈》。可以說這篇自問世以來就以其精妙的藝術性和深刻的思想性的完美統一而倍受推崇的作品在中國流傳甚廣，當代的中學生幾乎都在語文課本中讀到過它，是一篇經典教材。為了上出新意，執教老師可謂絞盡腦汁、費盡心思，精心“包裝”，十八般武藝齊上陣，演講、競賽、討論、唱歌、辯論、演奏，紅紅火火，熱熱鬧鬧，結果當然是獲得了“一致好評”，不少人認為這堂課立足于學生情感態度和價值觀的培養，充分體現了當前語文教育的“三個維度”的理念，特別對幾個“脫離了課堂內容”的討論題給予了高度贊賞：認為題目設計新穎，學生反映強烈，不僅突破了傳統教學的束縛，更提高了學生的“人文素養”，是一堂真正體現“以人為本”的語文教學示范課。作為入道未深、見識淺陋的新手，我們在大開眼界的同時，也不免留下一些疑惑。其實見得多了，也就不難發現，這些討論也存在著不少的問題。表面上熱熱鬧鬧，但效果并不理想，甚至效果很差。討論在形式上也顯得呆板單一，時間短了，討論不清楚，時間長了，課堂時間又不夠。加上引導不善，在枝節問題上爭論不休，流于膚淺。還有的課堂，片面追求學生的主體性，不定內容，不定規范，由學生自由發揮，暢所欲言，結果失去控制，使課堂陷入混亂。為什么我們善意的初衷卻無法在實際中發揮有效的作用呢？經過冷靜地思索，我們認為，原因在于當前的人性化語文教學理念存在以下幾個誤區：

一、對人性化語文教學的內涵認識模糊不清

它本來是針對中世紀神學專制對人民思想的禁錮、人文主義發軔于歐洲文藝復興時期，情感的壓抑和對真理的扼殺而提出的倡導個性自由，宏揚個性解放的口號，后來逐步發展成為以人為本，尊重人格，頌揚人性，提倡人權，要求關懷人生的終極意義，概括地說就是“一種普遍的人類自我關懷，表現為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關切，對人類遺留下來的各種精神文化現象的高度珍視，對一種全面發展的理想人格的肯定和塑造。”①這是哲學范疇內的人本主義，它與我們所講的語文教學中的人文精神并不是一回事。哲學中所探討的“以人為本”是基于宏觀把握人的地位和發展方向，是一種廣泛意義上的抽象的“人本”，它的核心是“人的發展”。而人性化語文教學的對象是實實在在的學習主體——學生，是語文教育過程中個性獨特的“這一個”，關注的是怎樣提高學生的“語文素養”。哲學思潮中的以人為本的理念是一種價值觀和方法論取向，它是以精神導引的方式進入語文教育領域的，換句話說，它只是一束理想的光芒，一座指引方向的燈塔，因而不能直接搬進教學的目標體系。正是混淆了兩者的內涵，將哲學中的 “以人為本”的抽象概念等同于人性化語文教學的實際操作，將語文素養的外延無限擴展，認為語文教學應該無所不包，無所不能，殊不知，這種無限化的實質就是取消語文教育：我們說人文性是語文基本特點，但并不能擴展為凡是具有人文性的內容都是語文教學的內容。語文教育目標的實現，并不能解決“人的發展”的所有問題，同樣，“人的發展”的所有問題也不必全部搬進語文課堂，事實上，語文教育也無法解決所有問題。

所以就出現了一些不像語文課的所謂的公開課、正是因為很多人忽略這一點基本常識，示范課，整堂課熱鬧非凡，從天文到地理，從音樂到舞蹈，從歷史到社會，從數學到愛情，就是惟獨不見了語文。失去了“語文味”的課堂還是我們追尋的境界嗎？這不是語文，至少不是真正的語文，而是“八寶粥，大雜燴”。語文教學過程的本身決定了它必須立足語文，決不能脫離語文、拋開課本去抽象地空談“以人為本”。

二、對人性化語文教學理念的踐行形式大于內容

其實，人性化語文教學并不是什么新名詞，早在上個世紀80年代就成了全球教育改革的熱點；它也不是什么泊來品，傳統語文教學中早就有深刻的論述。孔子就有“因材施教、有教無類”的教育思想，在《論語·子路、冉有、公西華侍坐》中，針對三人的不同追求和目標，孔子并沒有單純地評判是非對錯，而是通過點撥、開導、激發和認同的手段來指導學生修身立志。這不正是人性化教學的典范嗎？ 語文教學的人性化是指導實踐的科學理論，絕非是裝點門面的口號。在我們大興“求真務實”之風的今天，還有人拉大旗作虎皮，打著人文語文的幌子，卻與人性化教學背道而馳。從當前的語文教學的實際情況來說，我們天天都在喊以學生為主體，尊重學生的個性差異，但一到具體的課堂教學的時候就又把學生的主體地位丟了，看似熱熱鬧鬧的課堂討論，其實不過是老師挖了一個接一個的“陷阱”讓學生往下跳；說是大力倡導自主合作探究的學習方式，通常是雷聲大雨點小，或是虎頭蛇尾沒有下文；大綱要求重視師生之間的平等對話和心靈溝通，但在考試和檢查的重壓下，又何曾真正有過師生平等？結果是，上頭來檢查了，外面來參觀了，趕緊炮制兩節熱鬧非凡的公開課，討得一片贊譽。檢查一走，馬上恢復“題海戰術”，重開 “一言堂”，結果是學生疲于應付，越來越厭倦這種“表演秀”，進而對語文課徹底失去興趣。這些形形色色的示范課，究竟有多少示范的價值，暫時不去考證，僅從它只重形式不重實質的表面來看，就已經暴露出了潛在的危機，人性化只有真正落到實處，我們的課改才有希望。

三、對人性化語文教學的培養目標不明確

“以人為本”的教學理念是伴隨著科學主義教育思潮的冷落應運而生的，當人們發現科學知識并不能解決學生的所有困惑的時候，于是提出了人性化教學的理念。當前在形形色色的語文教學語文教育的沖擊下，語文教育的目標漸漸地迷失了自我。其實，“語文教育本質在于培養人的聽說讀寫的言語交往活動能力，以適應社會交往和改造自然和社會及自身發展的需要，” ②所以語文教學的人性化應該關注的是如何切切實實地進行科學高效地進行語文訓練，真正提高學生的語文綜合素養。

在我們倡導人性化語文教學的過程中，為了保障我們的發展方向不至于有所偏離，我們認為在具體的教學過程中應貫徹以下三個原則：

1、主體與主導并重（尊重主體的同時謹防教師主導地位的失落）

傳統的語文教學方式是老師講學生聽，老師提問學生回答，老師布置作業，學生做老師評分。老師的教是布道式的，學生的學式接受式的，學生永遠是虔誠的信徒，忠實的聽眾，冷漠的看客，單純的接受器，如同唱“卡拉OK”，老師作詞、作曲、原唱，學生只要努力唱得像，不走樣。這抹殺了學生的互動性、自主性和創造性。從人性化語文教學的角度出發，學生的主體性應該得到重視，學生在課堂中的核心地位應當得到保障，師生之間理應平等對話和心靈溝通。但當前我們反復強調學生的主體地位的時候，常常把老師的作用忽略了：一堂課下來，給人的印象就是，老師形同虛設，可有可無。雖然我們說，教是為了不教，但決不是否定老師在課堂上的作用。教師的地位不能夸大，但也決不可抹殺。不承認教師在與文本對話中對學生的啟迪作用，不承認教師在課堂對話中具有的組織作用和支撐作用，就會造成語文課堂放任自流以致癱瘓的嚴重后果。我們任何時候都不能忘卻了自己在課堂上的職責，那就是引導學生感悟、鑒賞、學習、提高。只有教師必要介入，為課堂探討把好方向，對文本做必要拓展，才會激發學生進一步探討的興趣，也才能將探討導入正軌，引向深入。放任學生在課堂上漫無目的、淺嘗輒止地學習，就是老師的瀆職。有人曾提出教師應該是課堂的主持人，但我們以為，僅僅是主持人是絕對不行的，教師有義務進行深入的點撥，也應該積極地參與探討，引導學生掌握知識和技能，關心文化生活，提高文化素養。

2、個性與共性兼顧（凸顯學生個性也應遵循教育規律和學生的認知規律）

近年來，語文教學的人文理念得到全面貫徹，不少人一提到以人為本，首先想到的就是以發展個性為主，強調尊重學生的個性需要，張揚學生個體的生命價值等等。相對于過去我們片面強調了學生的社會公共性，抹殺了學生的個體差異而言，確實是一大進步。但是我們不能從一個片面走向另一個片面，要知道，真理多跨一步就成了謬誤。學生的個性當然要尊重，但講究個性決不等同于對傳統教學的全盤否定，對教學規范的徹底拋棄。尊重個性，允許并鼓勵學生敢于反叛傳統，但不能急于求成，更不能靠標新立異、嘩眾取寵來體現與眾不同，還美其名曰：培養學生的個性。人性化的語文課堂，應該是在遵循教育規律和學生認知規律前提下的循序漸進、和諧發展的過程。

語文教學要落實人性化，應該“不但要構建與解構文本的靜態語文能力，更要不斷地提升學生語文能力的層級，促進每個學生的語言交往活動的能力不斷發展，使學生的言語活動越來越符合社會規范”③人是社會關系的總和，任何人既是獨立的個體，也是社會性與自然性的統一。我們認同“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，但不同人的感受也有共同的原則。對于作為學習主體的學生，我們當然應該尊重他們的個性，培養他們對事物發表獨到見解的能力。但過分強調個性而忽視共性，只會加重學生的“自我中心”的狹隘自私的心理。人性化語文教學，不僅應該關懷學生個體價值，更應該培養合格的社會公民。未來的公民應具備善于學習、尊重生命、關心社會、團結合作的優良品質。所以，在鼓勵學生樹立自信，發展個性特長的時候，也應該兼顧他人，學會傾聽。

3、情感與雙基共贏（培養學生的情感態度也不可放棄雙基訓練）

過去，我們一味地談培養學生的知識和技能，而對學生的情感態度和價值觀缺乏足夠的重視。在宏揚人文性、個性化學習的今天，這種落后僵化的方式確實該到了被徹底改革的時候了。語文教學責無旁貸地擔任起了培養學習個體健全心理和人格的任務，因而關注學生內心需求，以他們的情感為本也是順理成章的事了。

今天，在人文教育的感召下，全社會都在呼吁給學生減負，學生的負擔要不要減？要減！但問題是怎樣減？減哪些？是不是將所有的基本能力和基本技能的訓練都放棄呢？如果不分青紅皂白搞一刀切，造成的后果將是學生語文素養徹底退化。當前，就有人打著“以人為本”的口號，四處宣揚“淡化訓練”，結果是學生字不會寫了，句不會造了，寫一篇作文錯別字俯拾皆是，通篇病句。難道這就是語文教育的以人為本嗎？人性化語文教育決不排斥基礎訓練，言語交際能力的形成和發展都離不開訓練。文言文教學中，一些重點的實詞、主要的虛詞、特殊句式、部分成語以及意境、語言、手法上的主要特色等的確比較枯燥，但這些內容是學生繼續學習，自主學習的基礎，拋開對作品的人文解讀，拋棄對作品語言文字運用特點的充分扎實的處理，而孤立地追求情感態度和價值觀的教育，那也只是一種空中樓閣。比如有人上《竇娥冤》，拋開對課文的語言音韻美和悲劇因素挖掘，而把重點放在研討“竇娥的貞節觀念”上，這種跨越“知識和技能”兩個基本維度而直奔“第三維度”（情感態度和價值觀）的做法，看起來熱鬧，實則對學生的能力提高沒有任何幫助。

語文教學派別林立，但沒有也不可能有一種“放之四海而皆準”的方法來解決語文教學的所有困難，所以語文教師切不可盲目跟風，教學理念的選擇必須經過理性地思考后，根據自己的實際情況，借鑒、吸收、再創造地運用。人性化語文教學的原則就是：只有更適合的，而沒有都適合的。語文教學對象不是面向全體學生，而是面向每一個學生。讓語文課堂充滿神韻和靈性，讓人性的光輝照亮語文的每一個角落。

第二篇：讓監督的陽光照亮權力運行的每一個角落

讓監督的陽光照亮權力運行的每一個角落

11月20日，中央紀委下發《關于嚴禁元旦春節期間公款購買贈送煙花爆竹等年貨節禮的通知》，嚴禁各級黨政機關、人民團體、國有企事業單位、金融機構用公款購買贈送煙花爆竹、煙酒、花卉、食品等年貨節禮。為此，中央紀委網站開通舉報窗口，歡迎社會舉報元旦春節期間公款購買、贈送年貨節禮等違規違紀問題。

2014年元旦、春節即將到來，面對政府機關吃喝風、送禮風和花公款送賀卡之風，中央紀委的這一舉措，對于懲治兩節期間黨政機關的腐敗行為開了一個良方，再次將反腐倡廉風暴推向新高潮。自去年12月提出改進工作作風、密切聯系群眾的“八項規定”以來，中共中央厲行節約，反對浪費，在全黨掀起一股“勤儉節約、廉潔從政”的新政風。最近，一組數據頗為引人注目：今年以來，中央國家機關各單位各部門公務接待中的餐飲經費下降60%，餐廚垃圾普遍下降30% 以上，食堂水電氣消耗下降4%。在厲行節約效果初顯之時，實現“八項規定”制度化、規范化、常態化已經成為大家的共識，加強制度約束與監督，使作風建設常態化，成為各方矢志努力的方向。

冰凍三尺，非一日之寒。公款吃喝、公款旅游、收取禮金等長期形成的積弊往往具有慣性。我們要清醒地看到，作風問題具有頑固性和反復性，抓一抓有好轉，松一松就反彈。如果沒有開放的監督體系，作風建設便容易處于忽松忽緊的狀態。總書記在十八屆中央紀委二次全會上的講話中，“人民監督”這一關鍵詞頻頻出現，充分顯示了黨中央對人民監督的高度重視。當前改革進入了深水區，要形成常態效果，“人民監督”常態化、長效化便必不可少。作風轉得怎么樣，廉潔不廉潔，關鍵看人民群眾認可不認可。從這個意義上講，暢通公眾參與渠道，主動接受群眾的批評和監督，是檢驗“八項規定”執行情況最好的“試金石”。人民監督具有主動性、客觀性、廣泛性和及時性，監督范圍最廣、時效最長、成本最小、信息最真，而且永遠不會被腐蝕。一方面，要圍繞“八項規定”所要解決的重點問題和人民群眾關心的問題，加大信息公開力度，既不能遮遮掩掩讓老百姓看不全，也不能太專業抽象讓老百姓看不懂。另一方面，要暢通有效渠道，健全保障制度，讓人民群眾能夠有效行使知情權、參與權、表達權、監督權，讓監督的陽光照亮權力運行的每一個角落。

畫出“紅線”、明察暗訪與問責相結合……經過一段時間的治理，廣東整治庸懶散奢等不良風氣工作不斷推向深入，一批群眾反映強烈的突出作風問題得到糾正。其中，開放的監督體系功不可沒。未來的一年乃至更長時間，“八項規定”需要更大范圍地激活群眾監督的力量。事實證明，無論公款吃喝、奢侈浪費，還是官僚和特權作風，群眾基本都是第一發現人，甚至很多時候就是直接受害者。他們對于落實“八項規定”有著極大的動力和顯著的監督優勢。“讓全黨全體人民來監督，讓人民群眾不斷看到實實在在的成效和變化”，這是實施“八項規定”的初衷和要求，以后還要堅持并增大力度，讓公眾與媒體監督力量得到更充分的發揮，為 “八項規定”的貫徹落實注入強大的推動力。各級政府也應發揮導向作用，充分發揮輿論監督的正能量，把人民群眾發動起來，鼓勵更多的人民群眾參與監督，不僅有利于反“四風”的落實，也利于整個社會風氣的凈化與純化。

開放的監督體系是反“四風”的關鍵。將公眾的力量調動起來，接受公眾的監督，對于落實“八項規定”和反“四風”的作用絕不容小覷。

第三篇：人性的光輝會把深淵照亮

遲子建在當今文壇具有廣泛的影響力，這些年來獲獎頗豐，她專注于作品本身，在一次次挑戰創作難度的同時，贏得了一批又一批忠實的讀者。遲子建的新作《白雪烏鴉》日前由人民文學出版社出版，作品講述鼠疫流行時發生在哈爾濱平民百姓中的故事，表達了普通人在災難中的生活常態和難以抗拒的慘烈命運。作品的色調近于蒼涼，而寫作鼠疫情境更顯壓抑，遲子建認為人性的光輝會把深淵照亮。

在生活中，遲子建偏愛黑白色，她認為二者對比強烈，也是最能與其他顏色達成和諧的色調。哈爾濱的冬天，最常見的是白雪，而烏鴉在滿族人的心目中，是報喜鳥。傳說烏鴉救過清太祖，朝廷里特設“索倫桿”，祭祀烏鴉。在做資料時遲子建看到，當年的哈爾濱，尤其是松花江畔，烏鴉很多，她覺得黑白色調特別契合這部長篇小說的氣氛，所以就用了《白雪烏鴉》作書名。疾病，向來是做小說的好材料。一則戲劇性情節較多，不光作者，讀者也容易入戲；二則作者可施展拳腳，作發散性書寫。意大利作家薄伽丘的《十日談》、法國作家阿爾貝·加繆的《鼠疫》、俄羅斯作家索爾仁尼琴的《癌癥樓》，皆為此類小說的上品，令人難以釋懷。而一個中國作家眼中的鼠疫會是什么樣，她會以怎樣的心態、視角來觀察它、描述它、提煉它？ 《白雪烏鴉》并不是完全寫災難，遲子建借用了鼠疫這個突發事件，還原了一個時代的市井百態。老哈爾濱華俄雜處的生活對遲子建來講，有極強的吸引力。不過這類小說從萌生寫意，到最后動筆經歷多年，其間作者要做大量的資料收集，把要塑造的人物拿捏到位。這些資料給遲子建的寫作打下了堅實的基礎。遲子建說：“如果不大量地收集資料，我就無法走近一百年前的哈爾濱，觸摸不到它的脈搏，再豐富的想象力也沒用，因為這不是玄幻小說。我寫這一類小說，總是先對題材有了興趣，然后做資料，再到事件發生地實地體驗。雖然要描摹的事件已經過了漫長的歲月，但你總能在故地尋到舊時代遺留下來的一些?蛛絲馬跡?，這有助于我進入歷史情境。但真正進入小說情境后，在占有史料的基礎上還是要做文學的表達，要發揮小說家的想象力，讓各個角色活起來。”

與新作相比，遲子建認為此前的《額爾古納河右岸》寫起來相對更順暢，她認為自己的性格和氣質可能更喜歡青山綠水，喜歡在山水之間徜徉，喜歡自己筆下人物的那種超然、豁達，浪漫和堅強。當然，《額爾古納河右岸》也有它的蒼涼，但那是在大自然當中的蒼涼，是美的蒼涼。《額爾古納河右岸》與《白雪烏鴉》完全是兩種文本，兩種氣息。一個在莽莽林海間，可以看見碧水青山；一個在蒼涼的冬季，被瘟疫籠罩。對于一位作家來說進入這種氛圍，極其艱難。但作家就是要從深淵里，尋找那一點點的亮光，而人性的光輝會把深淵照亮。當生活的潛流在鼠疫中“活”起來之后，生命的光芒就重現了。它出現的時候，死亡的陰影就被剝落一層，生命靠著每個不同個體的堅忍，默默地形成了一種群體的力量。

這是一個冬天發生的故事，氛圍是天上下著大雪，又盤旋著烏鴉，每天有人死亡，傅家甸兩萬多人中死了五千多人。但死亡的另一面就是活力，或者，死亡的底層埋藏的就是活力，面對疾病，不管怎樣，人都要掙扎著活下去。遲子建喜歡在死亡中寫到那種充沛的活力。“生，確實是艱難的，誰都會經歷突如其來的災難、恐懼、死亡，可唯一能戰勝這些的就是對生的渴望。死亡陰影籠罩中的這種活力和溫暖，就顯得尤為可貴。”

對于遲子建來說，寫作進入鼠疫情境還是很壓抑的，感覺每天都在送葬。《白雪烏鴉》的寫作曾經中斷過，這段生活中的痛苦經歷，對遲子建的寫作也帶來了影響，遲子建認為疾病與哀痛不是壞事，它們靜悄悄地給她的寫作注入了力量。寫書中《冷月》一章時，因為心理無法承受鼠疫帶來的“重壓”，身心俱疲。遲子建說：“一個作家難道為了讓自己愉快就要每天寫風花雪月？我不是那種作家。一個寫作者就像一個演員，如果你不讓費雯麗去演悲劇，她可能算不上一個好演員。如果我只是簡單地描摹大興安嶺的山，不寫它的靈魂，那么這樣的山就沒有意義。你如果讀出了死亡之中的活力，那我就很開心。鼠疫之下的人生，也有默默的相愛，也有回春時的溫暖，也有堅忍，以及人們面對大災時的關愛。”

一部小說的好壞，很大程度取決于語言的成色。小說語言如果沒有個性，缺乏表現力，就成了“說明文”，不管故事多么新奇，小說的魅力都將大打折扣。遲子建在書中把每個人在死亡面前的不同表現、不同命運繪制成了一個龐大的圖譜。遲子建說，每個人對待疾病和生死的態度都會不一樣，這就是人性的復雜。“鼠疫一來，有被嚇瘋而死亡的，如李黑子；也有從容淡定的，如傅百川。寫這些不同，不是刻意，因為生活本身就是如此，人性就是這么復雜。如王春申這個人物，別人眼中的他可能是個窩囊廢，可是鼠疫一來，他的英雄行為就被激發出來了，這也是人性的復雜。再比如那個出宮的太監翟役生，他活著沒有尊嚴、沒有愛情，他生不如死，又沒有勇氣死，成了個市井無賴，所以他盼望鼠疫一直蔓延下去，盼望所有的人都像他一樣不幸。”

整部小說有一種恐慌但又微妙的氛圍。遲子建認為寫這些恐慌很自然，不是出于人性的弱點，而是出于對生命本身的看重。瘟疫來臨，心理的恐懼可能比疾病本身還要嚴重。但在任何一種疾病和災難中，日常生活是要繼續的，日常生活又是能消解這種恐懼的最好辦法。可是，當又一次死亡來臨時，他們又害怕了。這就是人在瘟疫面前的真實的心理。在遲子建看來，作為一位作家不可能經歷世界上所有的事情，但作家的滄桑感和成熟度，會使自己能準確或者比較接近地揣摩到小說中人物的喜怒哀樂，找到更貼近他們的感覺。

遲子建的作品偏向悲涼沉重的一面，但是又不會令人絕望，這與作者的生活經歷不無關系。遲子建說：“這大概與我出生在北極村有關。百多戶人家的村子，廣闊的大自然，堅韌而善良的鄉民，對我世界觀的形成起了重要作用。還有，我生活的地方多半年都是冬天，我是在冰雪中跋涉著長大的，不懼寒冷，對世態炎涼就多了一份超然。每每冬天過去，春光爛漫之時，看著在山嶺間起伏的綠色，看著無窮的生機，你會覺得，如果沒有冬天，春光又怎會顯得如此動人呢！”

遲子建是名副其實的高產作家，因為熱愛寫作，再加上對自己的作品總是滿懷期待，一路走到今天。遲子建形象地作了一個比喻：寫作的魅力在于你以為接近了理想的境界時，那個境界卻好像移動了，又在前方向你招手了，你只能不停地向前走。遲子建是唯一一位三次獲得魯迅文學獎、兩次獲得冰心散文獎、一次莊重文文學獎、一次澳大利亞懸念句子文學獎、一次茅盾文學獎的作家。對此，遲子建說：“無論什么獎項，都沒有寫作本身更迷人。說真的，寫作確實是一件很單純的事情，可一旦你的文字感染了讀者，有一批讀者愿意跟著你的寫作一路走下去，這不能不說是一件幸事。”

《額爾古納河右岸》電影拍完了，預計明年上映。新作《白雪烏鴉》剛上架，就有一家影視公司找到遲子建。遲子建說：“其實作為一個作家，我只負責完成我的作品，追求我的寫作理想，其他的對我并不重要。因為只有寫作本身，對我誘惑才是最大的。別人的熱點，在我這里可能是冷點。”遲子建心目中的好作家是既“開放”又“封閉”的，她認為這樣能保持一顆樸素的心，“我們要擁抱生活，更要回到自己的內心深處，叩問文學，把對文學的那種最本真的熱愛，永遠地抓住不放，永遠地擁抱它。每一個人，都有不同的生命歸宿。對于我，我覺得生命就是一個過程。在這個過程中，我能做自己喜歡的事情，踏踏實實地走下去就足夠了。”

第四篇：讓愛灑滿每一個角落 發言稿

尊敬的各位領導、各位朋友：大家好！我是來自長陽特校的選手吳露勝。在我的耳邊有這樣一種聲音，他們殘缺而且含糊不清，但卻是我生命中最動聽的天籟！在我身邊有這樣一群孩子，他們的笑臉或許有些呆滯變形，但在我心里他們是天使，是上帝不小心遺失的折翼天使！記得當我第一次踏進長陽特校的大門時，灰色的天空，灰色的墻壁，還有那灰色的土地，讓飽含憧憬向往之心的我也灰了一截。可是，當我看到身邊那一張張因疾病而顯得呆滯變形的臉，那一個個衣衫襤褸的孩子，用努力吐出卻依然含混不清的聲音向我問好時，我的心震撼了！同在一片藍天下，我們共享燦爛的陽光，多彩的世界，動聽的聲音，我們享受著來自父母的寵愛，感受著來自親人的關懷。可是他們，卻感受不到陽光的溫暖，繽紛的世界優美的音樂與他們無關，而父母的愛又是那樣的深沉和復雜。他們又何嘗不是與你我一樣，有著對生活的美好理想，對未來的熱切向往？沒有音樂，生命是一種缺憾，沒有愛心，生命便會顯得沉重。于是我選擇了做一名特殊教育戰線上的老師，我知道我身上背負的愛與責任，也知道以后在這無聲的世界里會充滿許許多多的艱辛。但是我一定會面對，因為對這個職業深深的愛，更因為他們需要我！清晨的鈴聲響起，我邁著細碎而匆匆的步子跨進學校的大門，看見那些可愛的孩子們或已等待在操場，或依在門邊，滿臉笑容，急切地送上一句“老師好”！即使有些孩子口齒不清，卻依然努力的把“老師好”三個字說的清楚些，再清楚些；聾啞孩子們打著手語，從他們真誠燦爛的微笑里，我能感覺到“老師”這兩個字的分量。也許你會覺得這不過是學生對老師最平常的問候，但只有特校的老師知道，這簡簡單單的3個字所付出的艱辛和努力。。。當陽光灑向干凈而整潔的操場，孩子們安靜整齊的坐在教室里，等待著我帶領他們找尋那把通向外面世界的鑰匙。我教聽障一三年級復式班，一想起同一個教室里最小孩子的還不到7歲而最大的孩子卻只比我小兩歲時，我想過退卻，但想到他們那一張張純真的笑臉，我勇敢的接受了挑戰！于是，為了他們能利用僅有的聽力，我扯著嗓門大聲教，為了他們能更好的分辨口形，我讀準每一個音。簡簡單單的一個字，別的孩子幾遍就會了，而他們也許需要努力一百遍，一千遍，或許更多，那一聲聲含糊走調的咿呀聲，其實就是那人類最美妙的旋律；那一下下的比劃，就是那人世間最優美的舞姿。我無法忘記，教師節那天孩子們送給我的一張張畫，出乎我意料的好，我知道那是他們心里對我最真誠的尊重；我無法忘記，那些孩子們把自己最舍不得吃的糖硬塞到我手里要送給我的時候，我沒有婉拒，因為我知道那是他們心里對我最真誠的喜愛；我更無法忘記，課堂上那些因為不會做題被我批評而痛哭流涕的孩子們，到了晚上離校時，卻依然依依不舍地目送著老師離開，直至看不見老師的身影。聾啞人的世界，一片的寂靜，但他們享受著這一片的寧靜，從來沒有抱怨，從來沒有憤恨，從來沒有哀傷……永遠積極地去面對，那屬于他們的每一天，品味著他們那與眾不同的人生……他們，雖然擁有殘缺的身體，但卻從未因此而自卑、從來不在乎旁人異常的眼光，只用他們簡單的手語來彼此溝通著，他們不斷地比劃著，只希望別人也能明白，當他們得到回應時，他們便會展露一個會心的微笑，一個單純、真摯的微笑……我慶幸，我慶幸能站在這群特殊孩子的身邊，伸出我溫暖的手洗去他們身上的臟污；我慶幸，我慶幸我用寬容的心包容孩子們一次次無心的過失；我慶幸，我慶幸我有能力恰當及時的解決孩子們的矛盾困難，讓我奉獻自己能夠奉獻的一切。是他們讓我對生活充滿欣慰，對生命充滿感激。如果說責任是樹，那么愛就是藤，我知道，這份不需要理由的愛與責任會一直伴我如影隨形，陪伴我在以后的日子里守護在這些特殊孩子的身邊，手拉著手，不拋棄，不放棄，讓愛的溫暖撒滿每一個角落。

第五篇：讓文明之花綻放每一個角落

讓文明之花綻放每一個角落

婁底三中 胡娉瑜 指導老師: 劉連華

人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不守.------題記

文明是一陣清風，爽朗了人們的心情；文明是一盞燈，照亮了前程的光明；文明是一場雨，滋潤了干涸的心靈。文明是一種氣質，展現出你的儒雅；文明是一種修養，盡現你的學識；文明是一種意境，表現出你的素質.文明禮儀像一盞燈，照亮了你我前行的道路；文明禮儀像一首歌，交織著你我共同的心聲；文明像禮儀一把鑰匙，開啟了心靈之鎖！

中華民族素來是文明禮儀之邦，溫文儒雅，謙恭禮讓，是華夏兒女代代相傳的美德；舉手投足、音容笑貌，無不體現一個人的氣質與素養。孔融讓梨、程門立雪、三顧茅廬、張良拜師的故事我們耳熟能詳。在現在的社會中，隨著科技文化的發展，國家經濟的騰飛，我們更加要講文明懂禮貌。提高文明素養，是時代的要求，更是我們自身全面發展的需要。

古人云：“不學禮，無以立”。就是說，你不學“禮”，就沒法在社會中立身。而隨著經濟的全球化和對外交流的廣泛化，我們要想立于世界之林，就必須提高我們民族的文明素養。《北京晨報》曾報道說，有一個200多人的中國旅游團去泰國，飛機上三次用中文廣播，呼吁中國乘客不要把飛機上的耳機、毛毯和餐具帶下飛機。令人尷尬的是，下飛機時還是有中國游客把餐具偷偷藏起來，最后被發現不得不交給乘務員。“中國人走到哪里都是‘未見其人，先聞其聲’。”在國外，有許多公共場所都特別用漢語赫然寫著“請勿大聲喧嘩！”等字樣，用以提醒中國游客。中國公民在境外的種種不文明表現，使我們這個“文明古國”、“禮儀之邦”民族形象大受損害。今天，作為文明禮儀的發源地的中國人，難道我們不應為此感到汗顏嗎？中國要走向世界，就必須重視國民的素質修養，塑造中華民族禮儀之邦的美好形象。清代宰相張英和葉待郎毗領而居，二人同在京城為官。葉家修墻院占了張家三尺地面，張老夫人為此修書送到京城。張英做詩回復老夫人說：“千里家書只為墻，讓他三尺又何妨。萬里長城今猶在，不見當年秦始皇。”張夫人接信后立即令家丁將院墻讓出三尺。葉家深感慚愧，也將院墻后退三尺。如果兩家互不相讓，勢必激化矛盾兩家結怨。人們內部的矛盾有些要通過法律解決，更多的是靠文明禮貌來調節。矛盾雙方都講文明禮貌，互諒互讓，就會大事化小，小事話了。我國是文明禮儀之邦，擁有幾千年的文明精髓，我們應發揚其精神、傳承其文化，無愧于“文明之邦”的稱號。可是我們的社會上依舊有很多不文明的舉動。例如：有人任意砍伐森林，濫用化學品，德城林資源的枯竭；又如是某些人隨地吐痰，隨手丟垃圾，污染了空氣和大地；有些人酒后駕車，不僅傷害了自己，還會誤傷無辜者；有的人亂闖紅燈，違反了交通規則；有的嘲笑同學，蔑視同學，一些廝殺動物??不文明的現象也是有很多的，所以，我們要消滅這些不文明行為，讓文明之花在社會上盛開。文明是萬里長城上的一塊磚;文明是京杭大運河中的一滴水;文明是李白筆下的一句詩;文明是岳飛氣壯山河的一聲吼;文明是馬克思的《共產黨宣言》;文明是愛因斯坦的相對論;文明是珠峰上飄揚的紅旗;文明是奧運場上奏響的國歌;文明是社會發展的推動力;文明是文化修養的大標尺;文明是物質，是文化，也是精神;文明是人類一切美好事物的化身.讓文明之風會吹遍我們心中的每個角落!讓文明這朵純潔美好的花朵，在世界每個角落永遠的綻放吧！讓文明和禮儀與我們相伴同行！