第一篇：2010年高考詩歌鑒賞詳解精析：廣東卷_山東卷_湖北卷_重慶卷_四川卷

本版為詳解和精析，具體解析及舉例請參閱其它高考輔導資料。

四、廣東卷

閱讀下面的宋詞，然后回答問題。望江東 黃庭堅

江水西頭隔煙樹，望不見、江東路。思量只有夢來去。更不怕、江闌①住。

燈前寫了書無數，算沒個、人傳與。直饒尋得雁分付②，又還是、秋將暮。

注：①闌：阻隔；阻攔。②直饒：縱使。分付：交付。（1）簡析“隔”字的雙重意蘊。詳解精析：

本題屬練字題，從本義引申義，具體與抽象的角度入手，沒有難度。

（2）請從虛實關系的角度分析這首詞的上片或下片。詳解精析：

此題屬于給定手法，讓學生鑒賞此種手法的題。應加大對此類題的訓練力度，這應成為今后出題的一種趨。一方面大減少了學生猜的可能性，要進行理性分析；加一方面學生可以有的放矢，降低了詩歌鑒賞的難度。這樣便由純粹的考查手法題，轉換成了手法與內容同時考查的題。

虛實相生手法是詩歌中一種比較典型的藝術表現手法。具體理論可參閱《中國藝術表現里的虛和實》。不管怎樣，要明確的是虛實是一組相對的概念，一般來說，仙府夢境，憶前想后，“代為之思”均屬虛寫，不能實現的和尚未實現的，都是虛寫。

本詩的上片中的望之不見是寫實，思之入夢是寫虛；下片中的燈下寫信，無人傳寄是寫實，想雁幫倒忙而時已晚是寫虛。均是以虛襯實，突出孤寂之感，思念之情。

此外，此詩的細節描寫特點明顯，應注意引導學生體會細致入微的動作和心理對表現人物的思想感情的重要作用。

在鑒賞下聯妙處的時候，不妨開掘其帶有一波三折意味的地方。寫完信，無人傳，想到雁，秋已晚，情感波瀾明顯。這不妨引導學生 1 鑒賞王昌齡《從軍行》七首（其二）和李清照的《武陵春》。

參考答案：

1、阻隔，隔斷之意。詩人身處江西，目光被樹阻隔而難以望見江東。同時，也是自身被阻隔，而回不到江東，一語雙關，增強了對江東的留戀之情。

（2）答案一：上片前兩句實寫遠望不見江東路，引起后兩句夢中相見慰孤獨的虛寫（想象）；想象中的相見反襯了現實中的孤獨

答案二：下片前兩句實寫燈前寫信無人傳，引起后兩句錯過大雁傳信時的虛寫（想象）；想象中的暮秋雁斷烘托了現實中情感阻隔。

五、山東卷

閱讀下面這首古詩，回答問題。詠懷八十二首（其七十九）阮籍

林中有奇鳥。自言是鳳凰。清朝飲醴泉，日夕棲山岡。高鳴徹九州島，延頸望八荒。適逢商風①起，羽翼自摧藏。一去昆侖西，何時復回翔。但恨②處非位。愴悢使心傷。

注：①商風：秋風。②愴悢（liàng）：悲傷。

（1）詩中“清朝飲醴泉，日夕棲山岡。高鳴徹九州島。延頸望八荒”四句體現了“鳳凰”怎樣的品性？

谫解精析：

要明確鳳凰的象征意味，由物及人。找到能夠表現鳳凰的特征，便可直接對應到人的品質上。如“醴泉”代表品質純潔，“棲山岡”代表高潔，不與時俗同流，“高鳴”與“延頸”則象征志向高遠。

（2）這首詩整體上運用了什么表現手法，表達了怎樣的感情？請作簡要分析。

詳解精析：

手法托物言志，很好把握，關鍵是簡要分析感情，即要保證從文本出發進行解析。從志向高遠卻“羽翼摧藏”，“去昆侖西”，“處非位”知其懷才不遇，壯志未酬。獨棲山岡，沒有同伴，受創傷無人療治，則見其孤獨苦悶，悵然而無奈，怎一個“恨”字了得。另外要注意引導學生從生活入手，理解和把握生活，意義重大。

參考答案：

2（1）高潔（或“超然脫俗”“清高”）（答“遠離塵世”給分）；志向遠大（或“心憂天下”）

（2）這首詩運用了托物言志（或“比興”“象征”）的手法（分）；以鳳凰自喻（或“象征詩人自己”）抒發了詩人孤獨無奈的苦悶心情和壯志難酬（或“報國無門”）的悲傷情懷。（言之成理，酌情給分。）

六、湖北卷

閱讀下面這首宋詞，然后回答問題。鵲橋仙?七夕 范成大

雙星良夜，耕慵織懶，應被群仙相妒。娟娟月姊滿眉顰，更無奈、風姨吹雨。

相逢草草，爭如休見，重攪別離心緒。新歡不抵舊愁多，倒添了、新愁歸去。

注：爭：怎。

（1）對于牛郎織女鵲橋相會，此詞說“新歡不抵舊愁多，倒添了新愁歸去”，而秦觀說“兩情若是長久時，又豈在朝朝暮暮”。請簡要分析二者所表達的感情側重點有何不同。

詳解精析：

此題重要考查詩句大意和詩的主旨，由于與課本聯系較為緊密，難度較小。秦詞強調兩情長久的保證是真愛，愛情的真諦在真愛，而非朝暮廝守。所以只要感情堅貞，雖然聚少離多，卻同樣令人艷羨。而范詞重點說明了短暫的相聚之歡是難于抵消濃重的離別之苦，相思之愁的，相反，倒增添了新愁，從而使新歡也變成了未來的舊愁。對主人公充滿了同情。

（2）此詞多處采用了對比襯托的藝術表現方法，請舉出兩例并結合作品賞析。

詳解精析：要求考生從對比襯托的角度入手賞析，目標單一，易于操作，很好抓住要點。一是雙星良夜群仙羨忍，二是新歡對舊愁，三是新歡對新愁。

參考答案：

（1）范詞重點強調別離的舊愁與新愁；舊愁未去，新愁又添，雖有新歡，卻不抵思念愁苦。秦詞重點強調感情的堅貞與長久：雖然相 3 逢短暫，但只要感情真摯，不在乎朝暮廝守。

（2）①通過“群仙相護”（具體表現為“月姊滿眉顰”和“風姨吹雨”）反襯“雙星良夜”的美好。②通過“舊愁多”與“新歡”少（“相逢草草”）的對比來表達“雙星良夜”相逢的短暫。③通過“重攪別離心緒”或“相逢草草”的“新歡”來反襯“歸去”時所增添的“新愁”，以凸顯兩人感情的真摯和深沉。

七、重慶卷

閱讀下面這首詞，然后回答問題。菩薩蠻?北固題壁 郭麟

青天欲放江流去，青山欲截江流住。儂也替江愁，山山不到頭。片帆如鳥落，江住儂船泊。畢竟笑山孤，能留儂住么？（1）簡析“片帆如鳥落，江住儂船泊。”中“住”字的含義。詳解精析：

此詞要求煉“住”這個字，主要是聯系語境分析其本義與引申義。“住”即停住，靜止。而江住表面上說江停止不動了，而本來流動卻停住，從詩中看，則為視覺感受。因此可以得出是“住”字寫出了水流之舒緩。

（2）詞的上闋說“依也替江愁”，下闋說“畢竟笑山孤”，“愁”與“笑”是否矛盾？為什么？

精解詳析：

此題實則在煉句，其實重點在于把握兩句詩的意思，因此語境至關重要。“儂也替江愁”是因為“青山欲截江流住”，而又“山山不見頭”，是詩人害怕山截住江而愁，是憂愁。而“畢竟笑山孤，能留儂住么！”，可見是留不住的。因此才愁轉到了笑。還可聯系辛棄疾《菩薩蠻 書江西造口壁》中“青山遮不住，畢竟東流去”詩句理解，更為容易了。

參考答案：（1）“住”字寫出了因看不見江水流動而產生的錯覺，也形象地表現出水流平緩之狀。

（2）不矛盾。從“愁”到“笑”，表現了作者主觀感受的變化。4 作者先為群山重疊似乎要截住江流而愁。然后，又為青山畢竟截不住江流而喜，故笑。八、四川卷

閱讀下面這首宋詞，然后回答問題。

減字木蘭花 向子諲

斜紅疊翠，何許花神來獻瑞。粲粲裳衣，割得天孫錦一機。真香妙質，不耐世間風與日。著意遮圍，莫放春光造次歸。【注】向子諲，官至戶部侍郎，因反對秦檜議和而被免官。（1）“斜紅疊翠”一句，“紅”“翠”和“斜”、“疊”字對春景的描寫各有其妙，請簡要分析。

詳解精析：

第一，從描寫的手法上分析，應根據常識把握詩中的借代手法，也可聯想“綠肥紅瘦”及生活常識知識綠葉和紅花。妙處是為特點鮮明，形象突出，具體生動，十分含蓄簡練。

第二，從描寫角度分析，本句是從形和色兩句來寫百花的。“斜”修飾花，表現了百花的風姿；“疊”修飾葉，表現了枝葉的繁多和緊湊。十分傳神地寫出了百花的情狀，描繪出了花團錦簇的大好春光，讓人憐愛。

此外還可以加深對“獻”字的理解。（2）本詞隱含了怎樣的傷感之情？ 詳解精析：

第一，先明確如果沒有注釋的話，則蘊含著傷春、惜春

之情。

第二，結合注釋背景，可知百花與風日都具有了象征意義。因此，傷感之情應從表面到深層。表面則從具有風姿綽約、“真香妙質”的百花，因風與日的摧殘而凋零，引起作者的傷感解讀。深層則隱喻著像秦檜這樣的奸佞對像作者這類的君子的排擠打擊而引起的無奈與傷感之情。

參考答案：（1）“紅”“翠”點明了花葉的色彩，以“紅”借代花，以“翠”借代葉。含蓄而形象。“斜”字描繪出花朵的多姿，“疊”字則凸顯了 5 枝葉的繁密。

（2）既有對自然“風與日”摧殘百花的傷感，又有對社會“風與日”摧殘香花所喻君子的傷感。

九、江西卷

閱讀下面這首詩，然后回答問題。送人歸京師① 陳與義②

門外子規啼未休，山村落日夢悠悠。故園便是無兵馬，猶有歸時一段愁。

注：①京師：指北宋都城汴梁。②陳與義：南宋初年愛國詩人，河南洛陽人。

（1）指出詩中“子規”意象的含義。（2分）精解詳析：

子規即杜鵑，又名布谷，叫聲凄涼，易引起人哀怨悲苦傷感之情，是古詩中常見意象。解題時必須聯系詩可語境即主旨情感作答。本詩屬送別詩，子規啼叫不休，短時難歸，表現了思歸之情。

（2）詩中“故園便是無兵馬”與“猶有歸時一段愁”是否矛盾？為什么？（4分）

精解詳析：

解答此類題重點還是結合語境理解詩句含義，同時關注兩句之間的關系。首先從后句入手，強調了朋友要回京師，而自己一時難有歸期，傷感之情難于表達。再加上前句假設讓步，說明此時中原已遭兵燹，結合注釋，則可理解北宋已經被金兵占領，南北分裂，歸期更加不可期。再聯系注釋，知陳與義是愛國詩人，因此應將個人的思歸之心與愛國憂國之情結合起來賞析。

參考答案

（1）思念故土，有家難歸的悲傷。

（2）不矛盾。因為在詩人看來，即便故園沒有戰火，但國土淪喪，南北分裂，所以送友人歸京時，觸景生情，心中難免生出一段憂國之愁。

第二篇：2014高考語文 湖北卷

2014年高考語文湖北卷 試卷類型：

各種玉器，是十士器時代的石斧石磬等?升華到圭璧等等的禮器樂器，三代的鋼器，也是 從銅器時代的烹調器及飲器等，升是到裏寶.而它們藝術上的形體之美、式樣之美、花紋之美、色澤之美、銘文之美?集合了垂家書家雕塑家的設計與模型?由冶鑄家的技巧: 而終于在圓滿的器形上?表出民族的宇宙意識（天地境本》、生命情調，以至政治的權成、社會的余和力#在中國文化里，從最低層竹物質鉍狐，年過禮樂達天地境界，是 一片洮然無間、靈肉不二的大和諧、大節奏，因為中國人由衣業進于文化于大自然是#隔義的，是父子親和的關系，沒有奴 役自然的態度丨中國人對他的用具（石器鋼器〉，不只是用來控制自然，以圖生存，他更 希望能在每件用品里面，表也過自然的敬愛，把大自然里啟示著的和諧、秩岸，它內郝的 音樂、詩，表顯在具體而微的&中.一個辦要能表象夫地人^------------^ ^中因人的個織以及美的形式中,作^形而上的 宇窗秩序與宇宙生命的表征，這是中國冬的文化意識，也是中國藝術境界的最后根

孔子是替中國社會莫定了 “禮”的生活的.然而，孔奪更進一步求廣禮之本” #禮之 本在仁，在于音樂的精神.理想的人格，應該是一個“音樂的靈魂” #

社會生活的真精神在于親愛精聲的團绔，最能發揚和激勵團結精神的是音樂！音樂使

我們步調整齊，意志集中，團結的行動有；而美.中國人感到宇宙全體是大生命的流行，|多 其本就是節奏與和諧^人類社會生活里的禮和樂，是反射著天地的節奏與和諧^ 但西洋文藝自希臘以來所富有的“悲劇精神”，在中國藝術里，卻得不到充分的發揮，且往往被拒絕和閃躲。人性由劇烈的內心矛盾才能掘發出的深度，往往被濃摯的和借愿望 所淹沒，固然，中國人心靈里并不缺乏雍穆和平的大海似的幽深，然而，由心靈的冒險 不怕悲劇，以窺探宇宙人生的危巖雪嶺，發而為莎士比亞的悲劇、貝多芬的樂曲，這卻是 西洋人生波瀾壯闊的造詣！々讓脅隹':(本文有刪改〉1 【注1三代：夏、商、周三個朝代的合稱。^、6^關于詩書禮樂與中國社會的關系，下列理解符合原文意思的一項是卩 ^詩^^是中國古代社會文化與教育的根基，因此，從根本上講^^國古代社會的 是藝術文學，教育的目的題倘人。?| I書禮樂涵蓋了中國古代社會文化的全坪應寇。“禮”作用于群體，造就群體生活 的和諧：起111^隨進好陶冶個^ 書禮樂的文化能夠培養社會民眾的性格品德，對中國社會生活具有重要意& 以?在群體牛活中兼成步調的整齊、意志的集丨。?

0，^由于禮樂的最后&在于形而上的天地境界^所以二者成為中國社會的兩大柱 石，成為“興工詩” ”實現的基礎。

1.下列理解和分析，文意思的一項是卩

/1.石斧石磐升華禮器樂器，烹調哮#器升華為國家至寶?禮樂使生活中的令 」日用器具超越了實用層面，進入藝術領域參 隊中國人對自然的態度是親和、“不隔”的，對用具器皿的制作不單是為了控制自然，| 存所霈，還希望以此表現對自然的#愛，反映自然所給予的啟示，|要能表象天地人，這反映了中國人的一種文化意識：在制作具體器皿時希望 II細形式練宇宙餅辟宙生命。

15.禮樂在社會生活中擔負具體功能，調節社會關系，只有在個人的生活中才展現形而 上的啟示意義，使個體人生具有更深的意義和美。語文試卷八型第3頁（共8頁）

試卷類型：八

8，根據原文內容，下列理解和分析正確的一項是々

八.天地的節奏與和請在中國社^禮樂中得多]^與體現，雛獅、禮樂生活與天 地境界并非彼此孤立，而是三者融通和諧。

^人類社會里的禮和樂體現著天地運行的大道，而禮之本在仁，在于音樂的精神，所 以樂是一切人類藝術的最髙境界和最終追求。

中國的禮樂文化講求個人人格、社會組織與天地大道、宇宙秩序、自然節律的交融，丨2由此導致中國文化精神中沒有“悲劇精神”，^西洋藝術直面人生中的沖突與悲劇，展現波瀾壯闊的人生氣象，與表現和平靜穆的 中國藝術相比更能打動人，具有更高的藝術價值。

三、古代詩文閱讀（共34分，共7小題）

閱讀下面的文言文，完成9一12題。

吳德基者，名履，婺之蘭溪人也^ 36務盧采.南康俗悍，其民以為丞儒

者也，易之，德基自如.數月皆周知其情偽，有所發搪，一縣驚伏.德基乃更以寬化之.民有訴?召使前與語，弟加喊叱；民或援丞被相爾汝，弗音也丨

縣令局以中初至，召民轉榆至郡不得，躬至鄉召之.一民逸去，命卒笞之.不肯伏，走入山，罵令曰：11官當在縣，何以至此為？ ”令怒，吏卒因以語動令，欲誣一鄉民圖賄 利，獲六七人下獄，扃鑰甚嚴.德基計民無罪，自出巡1^，叱^^一他辭解^德基 槌碎獄門遣之，曰：“若無罪，還告父兄無恐令廠岑怒'7^廣道，眾辱 我?君乃釋之，何較使君老一匹夫爾,其鄉人何罪？且法乃天 子法，豈使君觶怒具乎？ ”令意慚，乃已.入朝，摧知萊之濰扣事.民畜官驢四十匹，萊守核其孳息狀，與藉不合，曰：“驢當 歲產駒，今幾歲宜得幾蝸，乃何少也？ ”欲責欺罔罪而征其償，諸縣皆已勒民買驢，德基 蝕戒民勿悽.守怒,問德基：“濰不償驢，何辭也？ ”德基曰：“民實不欺妄，烏可責其 捨?國家富極海內?為吏老宜室布德澤，為民除疾苦，寧少數匹驢耶？ ”守語塞參德基因 畫不便者數事，守不取復言，并諸縣已悽者皆罷之^山東民愿以羊牛代秋稅者，官從其言.邊基與民計，羊牛后有死齋患，不如納粟便，獨收民粟.他縣牛羊送陜西，民驅走二千里，皆破家，鄄以濰獨完，令役千人部送鄰縣牛，德基列其不可，曰：“有牛家送牛，雖勞不 敢怨.使人代之，說道中牛死，誰當代償耶？ ”力爭不牟命.德基為吏，不未成名，以愛民為先，民感之，居濰二年，召還.濰民速門抱其足泣拜，曰.“自得吾父，濰民麩無笞癍^今舍我去，愿得只履事之，以慰我思！”

德基至京師，遂謝事歸.濂為德基交甚狎，時亦致祛將歸，呼德基謂曰：“若愿受長 者教乎？慊德基曰：“術，何以命之？ ”廉曰：“慎毋出戶，絕世吏勿與交^ ”德基至家，如廉成，君子多其能受善言云，吳德基傳 [明】宋濂

(選自《宋學士全集》，有刪改〉

9，對下列語句中加點詞語的解釋，一道中牛死 若：你們 脫：逃離 事：供奉 多：稱贊

語文

試卷第4頁（共8頁）

第三篇：2013湖北卷高考作文題

2013湖北卷高考作文題：

你注意到了嗎?裝鮮牛的容器一般是方盒子，裝礦泉水的容器一般是圓瓶子，裝酒的圓瓶子又一般放在方盒子里，方圓之間，各得其妙，古詩云：方圓雖異器，功用信具呈。人生也是如此，所謂：上善若水任方圓。以方圓為話題，根據此材料，題目自擬寫作文。

分析：上善若水任方圓的含義是指最高的德行是像水一樣，做人也像水一樣柔能克剛，隨圓就方。

讀懂材料是第一位的，閱讀、理解、分析、思考、結論是學習語文的基本能力。沒有閱讀理解的最基本的能力，就沒有分析與評論的可能。所以，能不能聽懂別人說話，能不能看懂文字，是我們學習交流的前提。

上善若水：生命（王燕晶）

生命（王燕晶）

生命本就是一片純白的空地，孤獨的人們反復徘徊在這片空地上。我們哭了又笑了，一點點明白人世所謂的道理。于生命的浮華、塵世的喧騰中，我們從沉默到成熟，從成熟到繁華已盡，人世的種種，值得思量。

事實是最殘酷的證明，而現實，則是最殘酷的事實。生活的潮流總會有一天讓你看到最丑惡的人生百態，而隨著時間軸一起向前進的，則是我們逐漸被磨平的棱角。而縱使有一天，你被這個社會所拋棄，從此碌碌無為，存在于社會的最底層。那么，這本就是生活的面貌，我們無從改變生活的真相。我們艷羨于所有站在頂端的人，卻不知道他們是用多少倍的付出與煎熬成就如今的宏圖。

時間從不會因為任何人而停止它流轉的步伐。我們得像所有忙于尋求生命意義的人一樣，學會適應。當然，有些執著于一己而無果的則會永遠逝去。

變通只是一種態度，與之相對應的剛正不阿則是一種心靈的存在方式。我們的一切生活都是為了探尋未來生命的燭光。而這種探索，則需要我們思索人生，對未來則要有一種高瞻遠矚的信心與追尋。

外圓內方不是工于心計。像古代所有的皇親國戚爭權奪位，謀取一片江山，而表面卻波瀾不驚，言辭句句有所指卻又不點破，這應該被稱之為圓滑吧，卻偏偏他們內心惡毒，手足相殘，亦所不辭。好似所有的帝王都是踩著鮮血登上皇位的。而在整個過程中，被稱為圓滑的東西最自私，也最丑惡。

我們的確要有一套自己的處世模式，我們總是要以人心為背景，在自己的舞臺上用生命來旋轉、歌頌。我們的確得有心計，但在友情、親情及所有值得我們去回憶的篇章里，取得勝利的永遠都是包容、樸素、真誠與善良。

每個人都有想法，但我們卻需要以另一種形式來呈現自己的觀點。即使困難重重，我們依舊不能改變自己善良的本質。變通只是一種策略和方式，而內心的方正與堅守，卻是在時間的逝去中流徙不掉的，永遠存在的。我們要堅守心靈，要剛正不阿，要正氣凜然。

分析：王燕晶用散文式的筆法寫了一篇美文。如果說缺點，那就是沒有在開篇就明確提出自己的觀點，到了文中才出現了論點。高考作文與日記、隨筆是不一樣的，改卷老師沒有閱讀耐心，因而，學生也自然不能隨心所欲地抒情。老師們從讀標題、看兩頭、抓中間做起，快速地瀏覽一篇文章。這樣的文章雖美，卻未必能得高分。

方圓（趙琦）

我們都很熟悉“上善若水”，但極少有人知道后面還有“任方圓”三個字。或許，這被我們忽略的內容才是水之至善的真正原因。的確，我們有時需要變得“方”一點，這一種責任感和正義感，是方舟子敢于一次又一次揭破騙局、不懈打假的堅毅果敢，是斯諾登敢于爆出美國“梭鏡”計劃竊聽丑聞的英勇無畏；“方”不是面對劫匪我自巋然不動的膽小懦弱，不是看到老人摔倒不敢扶起的顧慮重重??如果沒有正義，沒有有棱有角、不懼身后千夫所指的勇士，我們的社會不知道會少多少真相與正能量。

但這種“方”絕不是肆無忌憚與跋扈不羈。如今，我們的言論更加自由，可很多人卻失去了自己的精神家園。他們變得無知無畏，只要張揚個性，只要跳脫不羈，面對他人的批評或建議，一句“我不在乎”就輕松帶過。他們因無知而放任，無畏而善斗，忘了自己內心應該還有一條底線去遵守。這樣的“方正”，我們寧可不要。

所以，更多時候，我們需要變得“圓”一些。這不是妥協退讓，而是一種更為高明的生存與斗爭的智慧。古人云：“慧極必傷，情深不壽，謙謙君子，溫潤如玉。”任何事情太過極端便都是錯誤，懂得各退一步才會海闊天空。蕭伯納面對路人“我從來不給愚蠢的人讓路”的挑釁，并沒有生氣，沒有憤怒，沒有用一貫刻薄的筆調進行嘲諷回擊，他只是淡淡一笑，“我恰恰相反。”彬彬有禮地將一場矛盾化為無形，卻讓挑釁者無言以對。這才是智慧。

當然，“圓”不意味著圓滑世故，不是為了某些利益去阿諛奉承，不是在唯唯諾諾中喪失自己的主見，更不是讓無情的現實將曾經的熱血青年打磨成精明勢利的“老油條”。

有人說，你變得有棱有角的唯一好處就是讓別人吃掉你的時候更容易下口；而你變成一個圓，則會讓你越滾越遠，找不到自己的方向。

那就讓我們做水一樣的人吧，“上善若水任方圓”，任它改變形態，亦不失其本心。

分析：趙琦的文章，論點明確，層次清晰。第一段明確提出論點，文章從“方”與“圓”兩方面論述，最后歸結為“那就讓我們做水一樣的人吧，“上善若水任方圓”，任它改變形態，亦不失其本心。”這樣的文章易得高分。只是在語言上還需用心經營，摘抄、仿寫、創造，是學習寫作不錯的途徑。

趙琦的文章所舉到的事例，大多是生活中常見的現象。所以，在事實論證的時候，有典型人物事例當然是好的，但如果沒有儲備大可不必驚慌，生活現象隨手就可拈來使用。

世間萬物，方圓之間（劉昕）

寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外云卷云舒。

——題記

（分析：以詩文開篇點題，既文學，又明晰。）

上善若水任方圓（張瑤）

老子曰：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所不惡，而攻堅強莫之能勝。”

——題記

水，避高趨下是一種謙遜，奔流到海是一種追求，剛柔并濟是一種能力，海納百川是一種氣度，滴水穿石是種一毅力，洗滌污淖是一種奉獻。

水澤萬物而不圖回報，能夠隨著外界的環境而變化形態，與之相適應。它不因謙就而卑怯，卻因虛和得永生。它不似牛奶需要在方盒子里體現價值，也不必像酒一般在方盒子里彰顯身份。它擁有“自我”，卻更能做到“無我”。它不爭不搶，淡然超脫，于無形中而幻化為有形。一旦發威，不可阻擋，這就是智者。我們做人就應“上善若水任方圓”，外圓內方，心境淡然而不脫于世外，圓通處世卻不迷失自我，改變“外我”卻永保“本我”。

（分析：題記表明主題，已經表明了作者對材料透徹的把握。第一段又以整齊哲理的排比句出現，更深刻地寫出了“上善若水”的水的特質，表明至善如水。）

楊晨雅：水雖然始終沉默不語，但它的行動卻響亮地告訴我們，靈活變通會使自己足跡遍及各處。

郭雅倫：房子總是建成方的，箱子也總是棱角分明，這樣的形狀賦予它們穩固，卻也限制了它們的變化。輪子是圓的，球也是圓的，這給予了它們隨心所欲的自由，卻也容易讓它們脫離軌道、失去控制。方有方的好，圓自然有圓的妙。上善若水，遇方則方，當圓則圓。人生若棋盤，圓形的棋子可以演化出千萬般變化，也需要在方格棋盤的限制之內。

曹凱利《方圓——處世哲學》

方是做人的脊梁，圓是處世的錦囊。

——題記

故事中的漁夫無疑是可悲的。他曾經有三次機會，都放棄了，而一味地停留在過去的眼光里，太過偏執。處事不知變通而最終只能一無所有。方是人格的自立、原則的堅守，是目標，是理想，是信念；圓是靈活，是變通，是劈波斬浪的手段，是搏擊人生的策略。

（分析：題記很經典很精彩。不僅準確把握了材料含義，也高度精煉地表明了作者的觀點。只這一句，就奠定了高考作文得高分的基礎。）

葛晶晶《圓之規，方之矩》

頭頂的天空還未褪去淡淡的星光，遠處的天邊卻出現了一抹霞光。這是新的一天。日子這樣安然地反復著，生命卻并未單調重復。日出日落，春華秋實，寒來暑往??綠芽新吐，葉茂根深，殘落凋零??這是造物主對生命的禮贊，訴說一個又一個鮮為人知的傳奇。

規矩是什么？它不是刻舟求劍的死板，它不是畫蛇添足的多余，它更不是拔苗助長的荒唐。它是萬物的尺度，是對事物約束的法則，是為了更好地前進的羅盤。

孟子曰：“不以規矩，不能成方圓；不以六律，不能正五音。”一語道出了規矩對人們約束的重要性。

單說以法律形式存在的規矩，你可曾試想過它的重要性？若少了這些規矩和約束，我們面臨的將會是怎樣一個可怖的世界：交通因失去秩序混亂不堪，壞人因不受管制而制造事端，該是醫生做的事卻被司機推給了廚師??那將會是一個怎樣令人痛心的“人間地獄”？

正因為規矩，我們才可以欣賞到日出日落的美侖美奐，才能體會到夏雨秋風的四季變化。

（分析：作者顯然沒有讀懂材料，理解的正誤是作文及格與否的前提。然而，打出這篇文章，是因為作者的評議語言優美，注意了結構的安排，在句式的編排上也較用心。）

442班比我們多寫了一篇作文，題目是：以“書”為話題寫一篇不少于800字的文章。（開放性的題目，更考察大家對此類問題的看法。平時沒有思考意識與總結習慣的同學，在這些問題上，常常是什么看法也沒有的。原嘯的文章，有很好的文學性和思想性。）

書籍，在傳承與發展間

原嘯

莫泊桑在一篇小說中寫到一個極端守舊的老頭，穿復古的衣服，蹬過時的款式的皮靴，最要命的是他從來不接受新的思想，只翻看過百年前的經典名著，一生只讀過一本新書，那是小城車站的《鐵路指南》。

如果說世間萬物都是形式與內容的集合體，那么最容易留于形式的又恰恰是內容。如果一個人的內容沒有被足夠重視，落后于時代，陳腐、守舊，那么生命就會如一潭死水，靈魂就會失去鮮活。

而書籍，決定了人的生命是鮮活還是死板。高爾基產：“書籍是人類進步的階梯。”在我看來，書籍能不能引領人們探尋新世紀的光輝，取決于其是否符合時代精神。中化文化之燭火千年不滅，上道軒轅，下至于茲，滿含興亡成敗的曲折。漫漫青史，不僅浸透了為史者厚重的筆墨，也浸滿了每一個讀史的國人慷慨的熱淚。我們為自己生在一個百世長存的文明古國而自豪，更為祖國五千年靈魂不滅的文化而傾倒。有時，我想不明白，為什么這樣厚重穩健的民族在近代會被多國瓜分蠶食，面臨亡國滅種的危險？為什么外邦西夷會輕而易舉扣開國門？圓明園“楚人一炬，可憐焦土”？為什么孔孟的“仁者愛人”沒能教化他們放下屠刀？為什么杜甫的“山河破碎”沒能喚起國人奮起的勇氣？永樂大典上萬卷、數億言，在戰爭烈火中化為殘頁？它的命運就像中華傳統文化的命運一樣，在現代與傳統的交接處面臨拷問。

如今，又是一個太平盛世，但是昨日末世的陰云卻依然像達摩克利斯之劍一樣高懸。我們應該清楚，面對現代化，不能再空說春秋大義，要學習和借鑒馬克思主義哲學來完善自己；手里捧著的不能再僅僅是當年士子的四書五經，而是要熱愛科學、追求真理。

但另一個極端往往是，一部分人盲目地迷信西方教條，不惜完全割斷身后千百年的傳統文化，承認《基督山伯爵》中厚重的拜金主義，卻不屑于孟子的舍生取義、重義輕利；向往《安娜》中奢華的上層社會，卻啟動老莊安貧樂道的哲言，聽不進劉禹錫陋室撫琴的高歌。事實證明，一個傳統的文明古國不能也不可能切斷歷史而獨立存在，一切完全放棄傳統的國家都是沒有未來的。胡錦濤總書記的話堅定有力，至今傳響。

我們不約而同地生活在同一部歷史當中，我們的文化接受著歷史的選擇。我們既不能完全舍棄歷史的過往，也要遵循辯證唯物主義的發展觀，用變化的眼光看問題。什么樣的文字更適合當下，什么樣的思想能夠指引未來，書籍任重而道遠，我們的選擇更要合理而謹慎。

古詩詞鑒賞手法

一、修辭手法 1．比喻

大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤。

問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。

一道殘陽鋪水中, 半江瑟瑟半江紅。可憐九月初三夜,露似珍珠月似弓。

北風卷地白草折，胡天八月即飛雪。忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開。

剪不斷，理還亂，是離愁。

其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。比喻的作用：化平淡為生動；化深奧為淺顯；化抽象為具體；化冗長為簡潔，增強語言的生動性、形象性。

2．擬人 檻菊愁煙蘭泣露。猿猱欲度愁攀援。

擬人作用：是使所寫“人”或“物”色彩鮮明、描繪形象，表意豐富，形象生動。

3．借代

低眉信手續續彈。

潯陽地僻無音樂，終歲不聞絲竹聲。知否？知否？應是綠肥紅瘦。主人下馬客在船，舉酒欲飲無管弦。朱門酒肉臭，路有凍死骨。

借代的作用：以簡代繁，以實代虛，以奇代凡，以事代情。4．夸張

飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。連鋒去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。白發三千丈，緣愁似個長。

歌臺暖響，春光融融；舞殿冷袖，風雨凄凄。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。

夸張的作用：突出特征，揭示本質，給讀者以鮮明而強烈的印象。烘托氣氛，增強聯想，給人啟示。

5．設問

其間旦暮聞何物？杜鵑啼血猿哀鳴。何以解憂？唯有杜康。知否？知否？應是綠肥紅瘦。人生自古誰無死？留取丹心照漢青。其間旦暮聞何物？杜鵑啼血猿哀鳴。問君何能爾？心遠地自偏。鄉書何處達？歸雁洛陽邊。岱宗夫如何？齊魯青未了。

設問的特點：往往明知故問，自問自答或提出問題不需要確定答案，其目的是強調問題，以引起人們注意，啟發人們進行思考。

6．反問

本是同根生，相煎何太急？

江東子弟今雖在，肯為君王卷土來？

使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？ 豈無山歌與村笛？嘔啞嘲哳難為聽。這次弟，怎一個愁字了得？ 三杯兩盞淡酒，怎敵他晚來風急？ 奈何取之盡錙銖，用之如泥沙？

反問的特點是“無疑而問”，用疑問句的形式表示確定的意思，以加強語氣，增強表達效果。

7．雙關

東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。

低頭弄蓮子，蓮子清如水。（憐子情如水，諧音相關）春蠶到死絲（思念，諧音相關）方盡。暖風得醺游人醉，直把杭州當汴州。

作用：可使語言表達得含蓄、幽默，而且能加深語意，給人以深刻印象。

8．互文

互文，是指在寫作時為了增強某種表達效果，把本應該合在一起說的話臨時拆開，使同句或相鄰句中所用的詞相互補充，相互滲透，理解時又應該合在一起的一種修辭方法。

秦時明月漢時關，萬里長征人未還。主人下馬客在船，舉酒欲飲無管弦。不以物喜，不以己悲。

煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。當窗理云鬢，對鏡貼花黃。

互文修辭的運用能收到筆墨經濟，以少勝多，表意委婉，耐人尋味的藝術效果。

9．反復

行路難，行路難，多歧路，今安在？ 知否？知否？就是綠肥紅瘦。

反復的作用：強調某種意思，更能突出文章主題，觀點鮮明。抒情強烈，富有感染力。

10．對偶

無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。潮平兩岸闊，風正一帆懸。對偶的作用：句式整齊，便于吟誦，結構一致，音韻和諧；表意凝煉，抒情酣暢，可互相映襯，互為補充。

11．比興

關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。孔雀東南飛，五里一徘徊。

桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚葚！于嗟女兮，無與士耽。

比興的作用：托寓象征，引發聯想。用具體的形象來渲染氣氛，激發讀者想象，創造出纏綿悱惻的情調，引起下文的故事，或起到了統攝全篇的作用。

12．排比

枯滕老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬。樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風大散關。

排比的作用：條理清晰，節奏鮮明，加強語勢，強調內容，加重感情。

二、抒情手法

1．直抒胸臆（直接抒情）這次第，怎一個愁字了得？

安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。欲窮千里目，更上一層樓。念天地之悠悠，獨愴然而涕下。海內存知己，天涯若比鄰。

直抒胸臆的作用：富有感染力，能將情感表達的更強烈，更能打動人。

2．景情關系（間接抒情）

（1）借景抒情、融情于景、情景交融 風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。感時花濺淚，恨別鳥驚心。（2）以樂景襯哀情

春花秋月何時了，往事知多少。映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。（3）以景結情

從軍行（王昌齡）

琵琶起舞換新聲，總是關山舊別情。

撩亂邊愁聽不盡，高高秋月照長城。

3．托物言志（借物表達思想、志趣）

周敦頤《愛蓮說》

水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊；自李唐來，世人盛愛牡丹；予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭靜植，可遠觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶后鮮有聞；蓮之愛，同予者何人；牡丹之愛，宜乎眾矣。

石灰吟（于謙）千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間。

托物言志的作用：把抽象的道理或含蓄的感情變得具體化、形象化，含義深刻而不枯燥，語言生動而不呆板，能引起閱讀的興趣并發人深思。

4．懷古詩（1）借古抒懷

蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》

大江東去，浪淘盡，千古風流人物。故壘西邊，人道是：三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時多少豪杰。

遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發。羽扇綸巾，談笑間、檣櫓灰飛煙滅。故國神游，多情應笑我，早生華發。人生如夢，一尊還酹江月。

（2）懷古傷今

揚州慢（姜夔）

淮左名都，竹西佳處，解鞍少駐初程。過春風十里，盡薺麥青青。自胡馬窺江去后，廢池喬木，猶厭言兵。漸黃昏、清角吹寒，都在空城。

杜郎俊賞，算而今重到須驚。縱豆蔻詞工，青樓夢好，難賦深情。二十四橋仍在，波心蕩,冷月無聲。念橋邊紅藥，年年知為誰生？

（3）借古諷今 辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》

千古江山，英雄無覓，孫仲謀處。舞榭歌臺，風流總被，雨打風吹去。斜陽草樹，尋常巷陌，人道寄奴曾住。想當年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。

元嘉草草，封狼居胥（xū），贏得倉皇北顧。四十三年，望中猶記，烽火揚州路。可堪回首，佛（bì）貍祠下，一片神鴉社鼓。憑誰問，廉頗老矣，尚能飯否？

三、描寫手法 1．白描

馬致遠《天凈沙·秋思》

枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。

白描的作用：以其簡單質樸的風格突出被描寫的對象，使其簡潔明了，表現力更強，給讀者留下豐富的想象和再創造空間。

2．動靜（1）動靜結合

明月松間照，清泉石上流。（2）以動襯靜（襯托）蟬躁林愈靜，鳥鳴山更幽。空山不見人，但聞人語響。（4）化動為靜 遙望瀑布掛前川（5）化靜為動

山舞銀蛇，原馳蠟象。3．虛（想象）實相生

在古典詩歌中，虛與實是相對出現的，一般而言，有者為實，無者為虛；有據為實，假托為虛；客觀為實，主觀為虛；具體為實，隱者為虛；有行為實，徒言為虛；當前為實，未來是虛；已知為實，未知為虛等等。

柳永《雨霖鈴》

寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇。都門帳飲無緒，留戀處，蘭舟催發。執手相看淚眼，竟無語凝噎。念去去，千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。

多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節！今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風殘月。此去經年，應是良辰好景虛設。便縱有千種風情，更與何人說？

具體說來，詩歌中的“虛”包括以下三類：

①神仙鬼怪世界和夢境。例如《夢游天姥吟留別》仙境就是一個虛象。詩云：“日月照耀金銀臺”、“霓為衣兮風為馬”、“虎鼓瑟兮鸞回車”、“仙之人兮列如麻”。李白描繪了一幅美好的圖景，圖景的美好反襯出現實的黑暗。

②已逝之景之境。例如李煜《虞美人》中“雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改”，句中“故國”的“雕欄玉砌”存在，但此時并不在眼前，也是虛象。作者將“雕欄玉砌”與“朱顏”對照著寫，頗有故國凄涼，物是人非之感。

③設想的未來之境。例如：柳永《雨霖鈴》中云：“今霄酒醒何處，楊柳岸曉風殘月”，這是設想的別后的景物。

4．側面描寫

東船西舫悄無言，唯見江心秋月白。（烘托）5．遠近、點面、俯仰、視聽、色彩

青泥何盤盤，百步九折縈巖巒。（“面”是整個蜀道。）落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。

四、其他手法 1．對比

朱門酒肉臭，路有凍死骨。

宮女如花滿春殿，只今唯有鷓鴣飛。（古今對比、懷古傷今）對比的作用：能把好同壞，善同惡，美同丑這樣的對立揭示出來，給人們以深刻的印象和啟示，相互映襯，相得益彰。

2．襯托、烘托、對比

烘托是指通過側面描寫（間接描寫），即通過對周圍人物或環境的描寫來表現主要對象，使所要表現的對象鮮明突出的表現手法。

襯托是以次要事物為陪襯突出一個主要事物，一方是工具，一方是目的，兩者主次分明。對比是相反或相似的兩種事物互相比照，以共同表現某種思想或意境，對比雙方不分主次。

朱門酒肉臭，路有凍死骨。

東船西舫悄無言，惟見江心秋月白。（寫音樂之美）桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。（寫友情之深）

羅幕輕寒，燕子雙飛去。明月不諳離別苦，斜光到曉穿朱戶。（寫離愁）

天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺一萬八千丈，對此欲倒東南傾。（寫天姥山奇偉）

3．烘托與渲染

渲染屬于正面描寫，烘托屬于側面描寫，這是它們最本質的區別。（1）“風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回”，寫登高之所見聞。天高氣爽，風聲獵獵，峽中哀猿長嘯，江渚清水環繞，在水清沙白的背景上，群鳥迎風飛翔，詩句通過六個特寫鏡頭，渲染出秋天的肅殺蒼涼。風急、天高、猿嘯，清渚、白沙、飛鳥，這些景物描寫對于肅殺蒼涼的秋天來說，它們都是正面的描寫。這樣的正面描寫就是渲染。

（2）行者見羅敷，下擔捋髭須。少年見羅敷，脫帽著綃頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來歸相怨怒，但坐觀羅敷。（漢樂府《陌上桑》）

見了美麗的羅敷，行者“下擔捋髭須”，少年“脫帽著綃頭”，耕鋤者停下手中的農活，羅敷之美可以想見。這里沒有直接描寫羅敷的美貌，但羅敷之美通過行者、少年、耕鋤者的反應得到了有力的表現。行者等人的反應，對于羅敷之美來說，顯然是側面描寫，這就是我們所說的烘托。

看托體與主體是否相屬。

（1）“風急”、“天高”、“猿嘯”、“清渚”、“白沙”、“飛鳥”，對于肅殺蒼涼的秋天來說，其實也是一種從屬關系，“風急”、“天高”、“猿嘯”、“清渚”、“白沙”、“飛鳥”是肅殺蒼涼秋天的屬類，肅殺蒼涼藉“風急”、“天高”、“猿嘯”、“清渚”、“白沙”、“飛鳥”而存在。在渲染中，托體（描寫對象）與主體（所要表達的事物）之間實際上是一種從屬關系，托體是主體的具體表現，主體是托體的抽象概括。

（2）漢樂府《陌上桑》，托體是行人、少年等人的反應，主體是羅敷之美，托體能夠反映主體，但托體并不是主體的具體表現形態，托體和主體并不相屬。（也是側面描寫，間接描寫）

4．用典

《錦瑟》（唐?李商隱）

錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當時已惘然。辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》 千古江山，英雄無覓，孫仲謀處。舞榭歌臺，風流總被，雨打風吹去。斜陽草樹，尋常巷陌，人道寄奴曾住。想當年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。

元嘉草草，封狼居胥（xū），贏得倉皇北顧。四十三年，望中猶記，烽火揚州路。可堪回首，佛（bì）貍祠下，一片神鴉社鼓。憑誰問，廉頗老矣，尚能飯否？

用典的作用：

品評歷史，借古論今。——商女不知亡國恨，隔江猶唱《后庭花》。

抒情言志，表明心跡。——持節云中，何日遣馮唐?

引發聯想，創新意境。——八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲，沙場秋點兵。

簡潔精練，內涵豐富。——《錦瑟》 5．抑揚（1）欲揚先抑

游園不值（南宋 葉紹翁）應憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開。滿園春色關不住，一枝紅杏出墻來。

（值：遇到。不值，沒有遇到主人。）

（2）欲抑先揚

閨怨（王昌齡）

閨中少婦不知愁，春日凝妝上翠樓。忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。

（3）生活實例

別人向你借錢，先冷面無情拒絕，后熱情送錢。

小伙子第一次見丈母娘提親，只提了六個小蘋果，吃飯狼吞虎咽，不拘小節。等丈母娘臉色極差，要把他趕出家門時，他又擠進門說：“不知道您喜歡啥，帶了點小禮物。”丈母娘打開一看，是六萬塊錢。

抑揚的作用：形成反差，兩相對照，突出中心；出乎讀者意料，引起新奇的審美效果。

6．照應

江晴（鄭燮）

霧裹山疑失，雷鳴雨未休。夕陽開一半，吐出望江樓。

“吐”照應“霧裹”。

照應的作用：首尾照應，即開頭與結尾的照應，這樣照應使詩歌在結構上有渾然一體之感，能更加突出主題，起到良好的表達效果。扣題照應即圍繞題目或主題反復照應，這樣使全詩緊緊圍繞著一個中心點展開，主題明確，結構嚴謹。

7．象征（以物）

恰當地運用象征手法，可以某些比較抽象的精神品質，化為具體的可以感知的形象，從而給讀者留下深刻的印象；不以把不便于明說的意思含蓄地表示出來，賦予文章以深意，從而給讀者留下咀嚼回味的余地。梅蘭竹菊象征君子的高潔傲岸。

象征的作用：寓意深刻，能豐富人們的聯想，耐人尋味，使人獲得意境無窮的感覺；能給人以簡練、形象的實感，能表達真摯的感情。

第四篇：四川卷高考優秀作文

世界為立心者鼓掌

張橫渠說：“為天地立心，為生民立命。”禪宗里有立在菩提樹下之說，孔夫子讓三千弟子立身修德，蘇武的旄節立在北海之上。我總是在想，人處在這個世上，當以何種姿態面對這個世界。叩經問史，朝山謁水，回答的聲音說，世界屬于站著的人，世界為立心者鼓掌。

立心，立的是一顆飽受苦難卻堅強的心。

摩西與他的子民受盡苦難決定站起來走出埃及時，耶和華白天以云柱、夜晚以火柱指引他們抵達樂土。我始終相信世界上是存在著那樣純潔自若的光的。因為妄念雖如脫韁，災難又常接踵，而世界讓光明如約而至。這其間是心生希望，心有堅強，心已有了站立起來的力量。

史公在牢獄，屈子被放逐，勾踐在臥薪嘗膽；嗣同在抗訴，魯迅在吶喊，覺民在寫《與妻書》；馬丁〃路德在演講，甘地在印度救贖，特蕾莎修女在炮火里施以愛與恩慈。這些人在路阻且長時，站起來懷著殞身之志；在天命赫赫時，站起來心生堅強希望；在眾人無助時，將小兒女情懷變成了大悲憫。他們立了心，世界在為之鼓掌。

立心，立的是一顆舉世渾濁卻清純的心。在這個誘惑繁多的社會大劇場里，辛辣奇突如電影般刷刷掠過。卻使人總記起川端康成凌晨四點海棠花耒眠，加繆壘山不止的幸福，梭羅在瓦爾登湖垂釣，倉央嘉措白鹿踏雪，汪曾祺的花花草草、瓶瓶罐罐，周國平的煮豆灑鹽給人吃，莎翁的飛鷗與海滔相遇，愛默生關于透明的眼球的譬喻，蘇子的一蓑煙雨，王維的清泉石上流。這些人即使在繽紛花瓣中走過，依舊撣衣故清輝，如清露晨流，新桐初引；即使在世事紛紜中，依舊立著清朗心，如明月松間，菩提微暖；即使在舉世欲狂時，依舊立著修華意，如陽光清風，和光同塵。他們立了心，世界為之鼓掌。

立心之高潔，得世之清歡。粱漱溟說：“情貴淡，氣貴和，唯淡唯和，乃得其養，茍得其養，無物不長。”清和也是心之所求。

立心，立的是一顆平平凡凡卻高昂的心，清和之心。

千萬人已過去，蕓蕓眾生中大多是普通人。我們只需保持清和，亦可有長久的歲月；只需立著高昂的精神，亦可有光輝的人生；只需立著淡泊的心靈，世界亦會為之鼓掌。是的，人立著，世界才屬于他。

世界為立心者鼓掌。為先哲立心鼓掌，亦為凡人立心鼓掌。貴者肯擲通靈寶玉，貧者有自強之心。

世界為立心者鼓掌。為氣節高尚守本心者鼓掌，也為油鹽柴米守生活心的人鼓掌。只要你立著心，站在世上。

世界為立心者鼓掌，為你，為我，為我們。核心亮點：立意深刻 語言靈動

且立昆侖迎浮世

昆侖盡，坎途故，山水一端，歲月蒼蒼；鉛塵過，彷徨亡，天地蒼茫，亭立未央。人生一途，莫不要站起來才能登上險峰，莫不要站起來才能笑傲昆侖，莫不要站起來才能身居宣室，莫不要站起來才能聽歌耒央，靜候世界赴我而來。

紅塵下，山水走遍，縱我行邁靡靡，只要我仍站立，只要我的心從未枯萎凋零，我仍要掬一捧清水，持一支竹竿，垂釣這世界的滿池晶瑩。

“不到呼吸停止，絕不放棄，絕不!”我可以倒下，可以曾經頹敗；我可以坐下，可以休整片刻，我可以躺下，可以安享歡逸；但只要呼吸不止，我就要從容立于天地間，迎接屬于我的世界。

他一個人沉默地抵抗，他一個人沉默地攀登，他―個人沉默地佇立，換來的竟是一個時代的祈禱鐘聲。米勒，他曾經孤獨地吶喊藝術剝落了人皮，他曾經無奈地屈倒在生活的強威下，他曾經隱忍地模仿洛可可時期的繪畫，可是無數次地倒下后，藝術的愛的使命又使他挺立，又使他“行吟”一生，以沉默的身姿站立于藝術的使命之上，去迎接早該屬于他的世界。

你是否看見奧普拉?溫弗瑞一路在暗巷里跌跌撞撞，逃出生命里曾圍繞的那些暗淡不堪，只為登上夢中的昆侖，挺立于世界，迎接屬于她的脫口秀世界？你是否看見西泠土下的那顆丹心為國傲立，拋下一切，遠赴日本，修習復國之道，即便時代的風雨也愁煞她心？秋瑾不曾屈服倒下，而是以梃立之姿將巾幗易兜鍪，拼將十萬碧血，迎接她的未央浮世、她的太平盛世。我們的一生當如《荷馬史詩》中的英雄們那樣，沿途坎坷又何妨，只要心中圣殿在，即使被打倒，也能再度站立，決不讓卓越的功勛傳到來世；我們的一生當如《老人與海》中的圣地亞哥那樣，歸途風雨又何懼，信念在，我在，歸途在，即使筋疲力盡，也能如拳擊手那樣擁有不被摧毀的意志，笑傲微茫人生，轉身擁抱我的世界。

站立，是我曾為這世間所做的屈服之后的反抗；是我信心湮滅而不聞之后又被我重新聆聽；是我獨立小橋，迎風滿袖之后的省悟；是我見過平林新月之后決心寺找的歸宿……

且于顛沛之中喚初心，且于流離乏中泯過往，且于伏臥之中明意志，且于站立之中笑蒼穹，且于落寂失意、孤感自卑之中挺立，立昆侖，渺紅塵，迎浮世。

站起來，世界屬于你

人居窮厄，更要站起來!如那巖隙樹種，處逼仄困境，卻站起來，沖破巖層，用至嫩破了那至硬，長成參天大樹，演繹一身芬芳；如那涓涓清汽，住群山環繞，卻站起來，沖出桎梏，用至柔破了那至硬，成懸泉飛瀑，匯成銀河九天。

只有站起來，才能成全靈魂之渴望！

“人，只有在自己站起來之后，這個世界才屬于他自己。”如此所言，哪怕窮厄，哪怕桎梏，人也要站起來，才能擁抱世界。

史刻孔子，歷經風霜數十載，兩鬢青絲已染霜。仲尼居魯國，卻如居窮厄。于是他便自己站了起來，顛沛流離亦不悔。他靈魂中渴望“仁”，渴望“禮”，他便用自己的腳步，在華夏歷史上播下“仁”“禮”的種子，終于在華夏思想上丹出儒學之花。而孔子也成“氣備四時，與天地日月鬼神合其德；教垂萬世，繼堯舜禹湯文武人之師”。

菊香彌漫，悠然南山。陶翁，是丹在濁世污泥中的一朵青蓮。官場權力傾軋，士人陰謀陽謀，令他似如羈鳥池魚。于是他站了起來，“實迷途其未遠，覺今是而昨非”，跳出那十丈軟紅塵，“于文章無甚解，會意此心，浮華洗盡；得山水有清音，就荒三徑，歸去來兮”。陶潛站了起來，才擁抱了世界，成全了靈魂對自由的渴望!站起來，人可立，國可興!秦國被其他諸侯國以“夷狄遇之”，秦孝公便呼天下能人。廢井田，立軍功，移風易俗。秦國便站了起來，最終席卷天下，包舉宇內。站起來，才能擁抱世界。如太史公在奇恥大辱中站了起來，訪名川，問古事，終“欲以究天下之際，通古今之變，成―家之言”；蘇軾在黃州凄涼，“寂寞沙州冷”中站了起來，才能“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕”；魯迅在國人麻木不仁、愚昧無知中站了起來，用血淚寫下“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”。

人要站起來!歷史是站起來的人寫下的，文化是站起來的人推動的，社會是站起來的人促進的，人類是站起來的人升華的!周國平說過：“每個人都有自己的朝圣路，每個人孤獨的小路便組成了人類這一時代的精神家園。”每一個站起來的人都是人類精神的延續者。站起來吧!如古人，向未來，擁抱這個屬于你的世界!

站立在高考路上，請與我一道

——給同學一封信

可愛的××同學：

今天想要告訴你的是：人，只有在自己站起來之后，這個世界才能屬于他自己。

因此，你可以喜歡她的可愛，但請不要喜歡可愛的她；你可以喜歡她的古怪精靈，但請不要喜歡古怪精靈的她；你可以喜歡一切美好的品性，但請珍惜給你發好人卡的她，因為她懂得尊重感情，尊重自己也尊重你。

可愛的××同學，請你多些理智。愛情，就像一棵小樹，她的成長需要陽光，雨露，肥沃的土壤，精心的呵護，而這些，你根本給不起。如果你有責任感，你也知道，你的時間和精力應該投資到哪里，就算你已經有十足的把握進入心儀的大學，你能確保你不會影響到對方的人生軌跡？你能確保，你給她的就是她想要的人生？

你曾開玩笑地說過，房子、車子、票子，父母都給準備好了，就缺一媳婦。其實，你缺的不是媳婦，是腦子!一個有涵養的姑娘，不會因為你父母的慷慨跟你走!什么都有了，比什么都沒有更可怕，父母給你一個更高的平臺，實際是加大了你奮斗的難度，你需要付出更多的努力，獲取更高的成績才能有你自己的標簽，這比白手起家難多了，你應該比一般人更有危機感！這些難道還不足以讓你趕緊閉嘴收聲，加倍努力？

愛情，對于高中生而言，就像一件昂貴的奢侈品，你給不起，你也要不起。不是因為“萬惡”的高考，也不是因為中國人太多，競爭太激烈，而是因為我們應該投入更多精力來抓住高考這個平臺。其實我們應該感謝高考，高考給我們自我成長的機會：從高考開始，我們的人生真的開始由自己做主。大學是什么？大學是給我們一個安全的地方，讓我們慢慢成長，用四年的時間認清自己到底想要的是什么？要成為一個什么樣的人，走什么樣的路？這是談人生談理想的地方，不同的大學會帶我們走上不同的人生之路，看得到的是找工作的難易，看不到的是文化的熏陶，價值觀的引領，人生軌跡的確立。我們的人生，就是從大學開始截然不同的。曾經在同一個教室里被同一道題難住的兄弟，幾年間就會有天壤之別!想想我們的初中、小學同學，已經有了感覺奮力追趕也很難追上的人。大學，會將這種差距變成人生的差別。所以，再怎么努力也不為過。所以，你還舍得將時間和精力從備考中分散開嗎？讓我們一起清醒地前行吧，可愛的××同學!可愛的××同學，我的兄弟，當你心儀的她長發及腰，你是否已有了行掌天下的本領？現在的我們，還沒有足夠的實力，請清醒，請與我一道，站立在風雨高考路上!

你的好兄弟：×× 2014年6月7日

一條老狗

從此，你永久沉睡，世界不再屬于你!你去了，從我剛到鄉下老家看到你蜷縮在狗窩里，不再像從前那樣飛奔過來跳起來吻我時，我就知道你老了。但我仍然能讀懂你眼中的歡喜，還有一絲無力的陰霾，你眼中曾經的神光被融在烈日中，再不見分毫。

你老了，我能從你掉落的一窩狗毛和不住顫抖的四肢中讀出這個信息。我記得小時侯最喜歡追著你跑，但我從沒追上過你，反倒是你縱容我，騎在你背上抓著你耳朵，馱著我在草地上散步。那時你一身的黃毛特別舒服，純粹得像一片麥子，那肘我最愛吃麥子。奶奶給你取名叫黃板兒，就是土地的意思。奶奶沒有文化，卻用質樸的方式表達了她對你的情感。

你老了，在我靠近你之后才認識到這個問題有多嚴重。跳蚤在你身上肆意跳舞，有的偶爾還爬到你沒毛的裸露的皮膚上曬太陽；蒼蠅貪婪地吸食你胸口上的腐肉以及膿水，并且在傷口周圉產卵。陽光毒辣，跳蚤和蒼蠅卻不伯，所以你沒空用舌頭喘氣。我給你上藥，除蚤的、消炎的，一下子眼睛就進了沙，有什么東西不住往外流。我知道眼淚是熱的，可現在我希望一滴淚都能幫到你什么。

你真的老了!你胸口上的傷是野狗咬的嗎？剛才它又準備搶你的剩飯了，我狠狠地扔了一塊石頭過去，沒打著，一條也沒有。我不知道，曾經你打敗了兩條挑釁你的野狗，它們落荒而逃，而你為這次勝利所付出的代價，只是左腳踝上的一寸的小傷口。你是跛著腳回來的，但你昂起的頭顱證明了你的尊嚴，你仿若一個王者，不，你本來就是王者！夕陽拉長了你的身影，天下再無你不可戰勝之物!可如今你的驕傲與尊嚴呢？我發了瘋似的在你周圍吶喊，它們不在這里，是的，你的驕傲與尊嚴敗給了時光，我找不到你的，也找不到我的!你要走了，但我不知道會是在哪個明媚的午后，或許你會和今夜的月一起消失!我不敢想，這對你太殘忍。我要走了，帶著這世界屬于你的記憶。你再也不能站起來和我在山頂俯瞰風起月落了。這世界不再屬于你!你和家鄉老土墻一起斑駁了時光，守住了回憶!核心亮點：構思獨特 對比映襯

以父之名

老爸說：“讓她哭，哭完了自己知道爬起來。” 老爸不疼我，這是扎根在我腦袋里許久的觀念。小時候學走路，老爸老媽蹲在旁邊看著。一個不小心摔倒在地的我哭得極其凄慘，末了還在地上滾兩圈，可就是沒有人來扶。就因為老爸那句話：“讓她哭，讓她滾，鬧夠了自己就停了。”我的童年過得極其凄慘。從我腳上那些有故事的疤就可以看出。背著書包上學的時候，看見有學步的小孩剛摔下，就被一旁的父母抱起來哄上半天。想到我爸，心里有點酸酸的，卻也不全是不自在，因為那時心里在想：“哭什么哭，嬌氣得很，我小時候哪有這樣!”若有人看到我的神情，那表情肯定比超人還神氣!老爸說：“自己的事情自己做，都長這么大了，該省點兒心了。”

老爸還是不疼我，當我背著十多斤的小書包一個人在人行道上，看著其他小孩背的背、坐車的坐車，我羨慕極了，有一種“熱鬧都是他們的，我什么都沒有”的落寞。不過，這也讓我有了神氣的資本。每每聽到別的孩子說要抱、要坐車，我都悄無聲息地靠近，再昂首淡定走過。便聽叔叔阿姨在身后傳來的聲音：“看，小姐姐都自己走。”“看小妹妹才多小的個兒，你怎么就不聽話？”這方法，屢試不爽，也滿足了當時小小的我的小小虛榮心：我都能自己背書包，你們，哼!清風，明月，大馬路……老爸同我走在清靜的工業區大道上。我總想他同我說些什么，可不知從何而來的沉默一直在搗鬼。我嘻嘻哈哈同小狗追逐，看著老爸在后面笑，有些不是滋味。并排走到一起，老爸開了口：“要高考了吧。”我心虛地笑了下，明知他用的陳述句還“嗯”了一聲當作回答。老爸接下來的話差點讓我哭出來：“幺女，又辛苦了一年了，自己的事情自己清楚，不需要我再說些啥子了。”

我想哭，當老爸明白我的辛苦與努力；我想哭，當老爸不再有什么話想說的的時候。我想哭，是因為在那一刻，我突然明白了這十八年來我爸有多疼我!“人，只有在自己站起來后，這個世界才能屬于他。”老爸讓我明白，人要學會自立，以自己獨特的視角去探索這個世界，去適應這個世界。

以父之名，讓我自立；以父之名，讓我自強；以父之名，讓我自己站起來。去擁抱，去迎接這個世界。

第五篇：2014高考廣東卷優秀作文

2014年廣東省高考作文：

歷史并不如煙

在許多人眼中，歷史如煙。不信？有《三國演義》開篇詞為證：

滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅。

白發漁樵江渚上，慣看秋月春風。一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中。

長江后浪推前浪，前浪死在沙灘上。曾經風靡全球的柯達膠卷，如今安在哉？幾年前就被柯達數碼相機判了死刑，柯達膠卷不得不含淚走進歷史。江山代有才人出，各領風騷幾十年。柯達膠卷已經領跑七十四年了，現在向世界告別，也應該是別而無憾了。更何況是柯達公司自己革自己的命？但作為歷史最久的膠卷，幾十年來，攝影人用它記錄下每一個精彩瞬間，從難忘的家庭回憶到改變世界的重大歷史事件，隨處都可以從那些黑白的、泛黃的、彩色的相片中見到。歷史并不如煙。

我又想起上世紀二十年代的中國，曾經的文言文與白話文之爭。以胡適、魯迅為首的新文化運動的猛將們，將白話文扶上中國文化的殿堂，將文言文趕進歷史的故紙堆。深受文言浸淫的大師們反過來革文言文的命，功過是非，自有后人評說。

而今，斯人已逝，但歷史似乎并不如煙。文言并沒有從現代生活中徹底消失，古典詩文的莊重典雅、凝練精辟，現代白話文是難以望其項背的。歷史與現實，傳統與現代，本來就是繼承與發展的關系，人為的去生生割裂，那只能是剪不斷理還亂，自尋煩惱罷了。

隨著蘋果電腦手機系列產品的問世，越來越多的人從傳統的紙媒介閱讀轉向電子書閱讀，傳統的紙質媒介閱讀似乎被數碼科技產品打敗了，該進歷史了。但是事實是，網絡上流行的受追捧的作品，反而被出版商們印成正版的盜版的紙質書籍出售。

最近央視播出的“中華漢字書寫大賽”引發了無數網友的追捧，提筆忘字現象引起了斷文識字的“有文化的人”的共鳴。運用各種輸入法在電腦上打字，其美觀、標準的字體，讓人們感受到科技力量的偉大的同時，也讓我們不知不覺間疏遠了傳統的書法、書寫習慣和書寫的準確性。許多漢字在人們的記憶中逐漸變得模糊、陌生，甚至完全化著輕煙乘風而去了。

面對數碼時代，傳統的漢字何去何從？是走徹底字母化的道路，還是走簡化筆畫保留基本字形之路？我認為應該是后者。朝鮮和越南走的是字母化道路，然而其國家的歷史都是漢字記載，這些國家的“歷史學家們”翻開古籍，猶如見

到了海市蜃樓，像霧像煙又像風，研究來研究去，“孔子”成了他們的人，“端午節”也成了他們的節日了。

他山之石，可以攻玉。這樣的反面教材應該引以為鑒，因為歷史并不如煙。