第一篇：2012年湖北卷高考優秀作文

2012年湖北卷高考優秀作文

【題目】

23．閱讀下面的材料，按要求作文。（60分）

語文課堂上，老師在講到杜甫的《春望》“烽火連三月，家書抵萬金”時，不無感慨地說：“可惜啊，我們現在已經很難見到家書了，書信這種形式恐怕要消失了?！?/p>

學生甲：“沒有啊，我上大學的表哥就已經給我寫信，我覺得這種交流方式是不可替代的?！?/p>

學生乙：“信息技術這么發達，打電話、發短信、寫郵件更便捷，誰還用筆寫信啊？” 學生丙：“即使不用筆寫信，也不能說明書信消失了，只不過是書信的形式變了?！?學生?。骸耙沁@樣說的話，改變的又何止是書信？社會發展了，科技進步了，很多東西都在悄然改變?！?/p>

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請根據你對材料的理解，任選一個角度，寫一篇不少于800字的文章。要求：明確立意，自定文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲。

【評析】

一年一度的高考如期而至，各省作文題紛紛揭開神秘的面紗，湖北省“傳統書信和短信、電郵之爭論”的供料作文讓部分一線高三教師大呼意外：“怎么又是材料作文？”也有老師高興地說：“果然是材料作文！”這里有個背景，2004年單獨命題以來，至2011年湖北省8個作文題中有6個是供料作文，其中有4個是純粹材料作文，形式相對穩定；最近幾年稍有變化，08年是供料命題“舉手投足之間”，09年來了一次大膽出新——半命題“站在 的門口”，10年又回到純粹材料作文，11年直接命題為“舊書”，而12年再次回到純粹材料作文。一線教師和廣大考生對于作文題目的預測是眾說紛紜，各自有理?？墒枪P者認為這些對于題目形式的預測大可休矣，因為經過多年探索，湖北高考作文命題已經逐步回歸理性，高中語文作文教學早該回歸對學生寫作興趣的培養和寫作基本能力的重視。

一、平和穩健，意料之外，情理之中

客觀來講，“傳統書信和短信、電郵之爭論”這個材料并不新鮮，發生在我們語文老師課堂上的這個情境并非虛擬，她真實而不花哨，樸素而不新潮，一點都不奪人眼目，號稱“史上最嚴”的2012高考唬得全民屏住呼吸，所有與高考有點聯系的的人都對這作文題目充滿好奇，而結果讓相當多的人覺得失落和失望。可是既在看客意料之外，必在本行情理之中。2012年湖北高考作文命題保持了09年題的神韻，秉承11年貼近生活的特征，兼收10年呼應時代的風格，看似簡單，值得斟酌；貌雖平淡，大有深蘊：風格平

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和穩健，要的就是真才實學。

二、貼近生活，呼應時代，易于下筆

作為社會人，與人交流是生活的重要內容。因為時空的阻隔，無論是古人還是現代人，與親朋好友互通聲息、互致問候、互訴衷情，是人非?；疽卜浅８呒壍囊环N需要。因為社會發展水平的限制，古人只能借助書信；山高水長、風雨晦朔積淀為“錦書難托”、“月滿西樓”的哀怨凄美；因為難以超越的自然條件和無法擺脫的社會動蕩，才有了“仰首望飛鴻”的孤單和“家書抵萬金”的沉重。上世紀電報電話的發明改變了人們的生活，而新世紀席卷全球的互聯網時代的到來更是從根本上顛覆了人類的交流方式，作為90年代人的高三考生必有切身的感受。因此，拿到這樣個來自生活的材料，面對這樣一個呼應時代的爭論，考生自然是有話可說，易于下筆。

三、呼喚傳統，投身時代，審題容易

但是，仔細斟酌這個材料，我們會發現可挖掘的空間其實很大。表面上是一個“傳統書信和短信、電郵的爭論”，實際上蘊含著對社會轉型期嚴峻現實的憂慮——傳統貌似斷裂，現代科技力量操控人類物質生活乃至精神世界，現代人逐漸失落傳統家園，人的異化似乎并非科幻小說的聳人聽聞。而高明的地方在于，材料并未明顯泄漏這種擔憂，也似乎并未指出明確出路；或者回歸傳統，或者擁抱時代，或者開拓第三條路，或者平靜面對生活的變與不變，一切看你自己的選擇。我們非常欣喜地看到，湖北高考作文題早已跳出道德教化的桎梏，給予考生很寬的表達空間，而且幾無體裁限制，議論文、記敘文、散文，全憑你喜歡和擅長。而平時讓老師和學生十分糾結的審題問題，也早已不是問題。但是你怎么想，如何寫，想好了，寫出來，高下優劣立判。

四、關注生活，夯實功底，快樂寫作

《語文課程標準》指出：寫作是運用語言文字進行表達和交流的重要方式，是人們認識世界、認識自我，進行創造性表述的過程；以表達為其本質的寫作能力是語文素質中最重要、最核心的部分。2012湖北高考作文題摒除寫作本身之外無關宏旨的枝節干擾，回歸到對考生基本寫作能力素養的考察，也為我們高中作文教學指明了方向：一要關注生活，勤于思考，培養思維品質，拓寬思維的廣度，開掘思想的深度；二要夯實功底，閱讀經典，注重積累，勤于練筆，精于表達，而且追求表達的獨特風格；三要豐富語言訓練的形式，搭建寬廣的語言表達的舞臺，比如演講、辯論、時事評論等等，不斷推陳出新，讓學生樂說樂寫，當然，這個快樂并不等于輕松；四要培養學生健康的人格品質，樂觀積極，熱愛生活，懂得感恩，孝悌友善，樂于分享，敢于擔當，于己于家于國于人類于自然宇宙都有一份赤誠的愛。【例文】

1、交流的無奈

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鼠標輕擊，按鍵輕點，電波激發一個個信息點，代碼串聯起一個個字符。此時此刻，你的話語就傳達到我的身邊。高速發展的現代科技，使世界各地的人們瞬息之間可以交流。但是，如此方便快捷的通訊方式，我們能夠真正地了解彼此嗎?

信息技術的迅猛發展，給我們生產生活帶來了深遠的影響。如今的時代，書信早已被冷落，它們的身影往往留存在我們心中的只是父輩們發黃的寫著或黑或藍鋼筆字的紙張。必須承認，電子傳媒有著書信無法比擬的優點，方便，快捷，費用極為低廉，但是轉瞬即來的信息，大多數的時候就如同三個月就長大的肯德基香辣雞，往往味同嚼蠟。手機和電子郵箱里收到的往往只是一連串自創的但更多是人云亦云轉發的數字符號，往往并沒有給我們充實飽滿的感覺，反而感到時時的空虛和無助，仿佛一場疲憊的夢幻。

這就是交流的無奈。我們很難或者無法拒絕突如其來的電話信息的打擾，做好的安排與計劃付諸東流。很多時候往往最大的無奈不是別人從我們這里奪走了自由，而是自己不能在現實中給自己留一份自由。前者是改變不了的，因為我們還要生活。只是對于后者，又有誰人能夠做到?如今是一個快速消費的時代，我們沒有了對于信息“烽火連三月，家書抵萬金”的珍重，缺少了呼兒烹鯉魚，中有尺素書的欣喜，也減淡了“書未到心先到，想在孤城海岸頭”的思念;褪去了“江水三千里，家書十五行。行行無別語，只道早還鄉”的叮嚀;遺忘了“憑游客寄，來為附家書。今日知消息，他鄉且舊居”的囑咐。書信時代，有的是：“憑君莫射南來雁，恐有家書寄遠人”的擔心與牽掛，多的是“嶺外音書斷，經冬復歷春，近鄉情更怯，不敢問來人”。

在那一封封親筆書寫的信件里，“不徐不疾得之于手而應于心”充滿了未被浮躁時代洪流所淹沒的親切與溫馨，浪漫與希冀。寄出信件就是寄出一份美好的愿望與囑托，然后在無盡的期待中翹首以盼書信鴻雁回傳。在手寫書信這個載體上，我們前輩們的思考進一步深入擴展，字字推敲，款款情深，豐富細膩的情感在筆尖流淌，文字后面浮現的面孔和情感，對一種深度情感模式的向往，曾經多么讓人激動不安。

手寫書信所附帶的傳統的元素文化價值，稍不注意就有被泡沫般的網絡所湮滅的危機。是的，科技解決了符號傳遞的問題，但是還是沒有解決真正交流溝通的問題。因為“如果意義不在詞語里，而是在腦子里或是在對客體的參照里，那么，什么東西也不能保證，意義可以跨越兩個腦子而成功遷移”。假如我們缺少了等待與珍視，我們注定是不能“心連心”的人，我們發出的電子信號最終消散在茫茫太空，我們從未知之中來，又往未知之中去。

2、那一抹憂傷的底色

自古以來，書信都是我們中國的傳統，素有鴻雁傳書之說。在歷史長河里，它不單是一種聯系方式，更是一種古老的文化，這在文學作品中都有深刻的體現。面對著破碎的山河，想起遠方的家人，杜甫寫下“烽火連三月，家書抵萬金”，思念之情躍然紙上;

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岑參在西征的途中寫下“馬上相逢無紙筆，憑君傳語報平安”，這一封信，彌足珍貴，滿紙都是對親人的牽掛;面對君王，諸葛孔明寫下了可歌可泣的《出師表》、李密的《陳情表》，也感人肺腑，一番忠義之情，令人欽佩!這樣的例子不勝枚舉，可見，書信在中國古代的地位，是何等重要!面對這一種古老而悠久的文明，我們是滿心歡喜地接受!

但是今天，它卻遭受著一種嚴峻的挑戰。

在二十一世紀信息高度發達的時代，聯系方式也日趨多樣化。手機聊天，電子郵件，漂流瓶??可以說是五花八門，無論那個階層的人，都在頻繁地使用。當然這種方式是好的，給我們的學習和生活帶來了極大的便利，我們對其是抱著一種認可的態度。而且，每天都在大量地使用，這已經融入了我們的日常生活，成為我們生活的必需品。

如果讓我選擇，我無法說出那一種方式更好，因為它們都曾給我們的生活帶來了巨大的改變。也許，你認為，郵件省錢，效率高;寫信貴，速度慢。但是，面對著整齊劃一的電腦打印的文字，我們已經有一種視覺上的疲勞。而，書信，可以很好地抒發我們的情感，它給我們的意義早已超出了字面的范疇!

當投身軍營的士兵，每一次收到家里的來信，都會壓在枕下，反反復復地閱讀，也許，你認為這只是一封信，但你可曾想過，這里面包含了多少的期盼與等候;

當留守在家的孤寡老人，他無法使用現代先進的溝通工具，收到遠方子女的來信時，內心是怎樣的一種激動;

當身處逆境之時，收到朋友的一封來信，縱然是簡簡單單的關心的話語，也足以讓你感動得淚流滿面。

我們在電視上，也看見過許多貧困山區的兒童，他們和許多城市的孩子交朋友，都是靠書信來往。就是這小小的書信，讓愛心之路得以延續。當鏡頭給到那群可愛的孩子，坐在綠油油的草坪上，帶著笑容，認真地閱讀著來信的場景時，我想，在那一刻，他們一定是幸?？鞓返?而如今，這種文明已經漸行漸遠，很難再去尋覓它的蹤跡，但是它并不會退出我們的生活!不管現代文明如何發達，作為一種古老的傳統，它不會消失!在我們的腦海深處，它已是一行不滅的印記!我想說：朋友，當你面對電腦、手機的印刷體，出現審美疲勞時，不妨拿起紙和筆，寫一封信，給親人，給朋友??

誰解家書味

夜落月懸，獨對孤燈，我靜靜撕開信封，鋪平。

我總愛往來綠綠的郵筒，總愛去收發室找我的家書，在那重重疊疊的牽掛和祝福里去認領屬于我的那一份，我珍視那安靜的一刻，我不忍失去，那自古至今家書所承載的內涵。

臺灣作家林清玄說他的母親在冬天每周給他寄一封信，每次的結尾都是“天寒露重，4 / 5

望君保重”。簡簡單單的八個字卻成了林清玄眼中最動人的字眼，因為其中豐沛的愛，因為那豐沛的愛，因為那剪不斷的掛念，家書成了心的紐帶。哪怕天寒露重，我們亦可相互溫暖。

翻開《傅雷家書》，我讀出一顆深刻而細膩的心。一向暴躁的傅雷在家信中雖常是教誨，但嚴厲的背后更多的是一份血濃于水的關愛。能聽見遠及天涯的那聲噓寒問暖，亦是人生一大幸事吧。

家書不僅飽含溫情，更是一次親切的交談，一次心聲的吐露。金圣嘆臨死前留下的最后一封家書：“字付大兒看，咸菜與黃豆同吃，大有核桃滋味。此法一傳，我無憾矣?！睘t灑才子金圣嘆在死前亦不忘開玩笑，給那些想看他泣訴的小人寫下最睿智的諷刺。此中的滋味誰解？誰從他踽踽獨行的背影中讀出那辛酸與寂寥？我想定是有的，定有人去認領那高貴的靈魂。

黃永玉收到叔父的來信，雖在咸寧改造，他卻說：“這兒的荷花真美！”他的叔父正是在文革間寫下《中國服裝史》的沈從文。這家書，是高潔情懷的吟哦，在其中，我讀出了大師的從容。

最令我動容的家書是黃花崗七十二烈士之一的林覺民的《與妻書》，他告訴妻子他有多愛她，告訴她他必須離開，為了千千萬萬人都可以像他們那樣相愛，那樣幸福。這是情絲包裹的家書，這是一戰士明志的家書，這更是用生命傳遞愛的家書。他那不識字的妻子在用顫抖的手撫摸信的時候，定是會哭成了淚人又擦干眼淚讀下去的。

而現在呢？在信息滿天飛的時候，當電子郵件穿越地球村的時候，當電話安到千家萬戶的時候，誰又能靜下心來讀一封跋山涉水、風塵仆仆的信呢？喬治·默里迪斯在《森林的挽歌》中寫道：“生命在競爭中飛跑，我們像相互追逐的行云，我們走了，像松果一樣掉落?！蔽覀儾粌H丟掉家信，更失掉了一種情懷。可我愿接你回來，為你抖落沾染的塵埃，與你獨對孤燈，我的家信。

情感深摯動人，由命題材料中“書信形式”的討論引發，展開議論、抒情、議論，符合題意。內容充實，感情真摯，意蘊豐厚。內容一類上。結構完整，情感脈絡清晰，富有文采。表達一類上。感悟深刻，材料豐富，亮點突出。發展等級10分。

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第二篇：2012年湖北卷高考優秀作文

2012年湖北卷高考優秀作文

【題目】

23．閱讀下面的材料，按要求作文。（60分）

語文課堂上，老師在講到杜甫的《春望》“烽火連三月，家書抵萬金”時，不無感慨地說：“可惜啊，我們現在已經很難見到家書了，書信這種形式恐怕要消失了。” 學生甲：“沒有啊，我上大學的表哥就已經給我寫信，我覺得這種交流方式是不可替代的。”

學生乙：“信息技術這么發達，打電話、發短信、寫郵件更便捷，誰還用筆寫信??？”

學生丙：“即使不用筆寫信，也不能說明書信消失了，只不過是書信的形式變了?！?學生?。骸耙沁@樣說的話，改變的又何止是書信？社會發展了，科技進步了，很多東西都在悄然改變?！?/p>

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請根據你對材料的理解，任選一個角度，寫一篇不少于800字的文章。要求：明確立意，自定文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲。

【評析】

一年一度的高考如期而至，各省作文題紛紛揭開神秘的面紗，湖北省“傳統書信和短信、電郵之爭論”的供料作文讓部分一線高三教師大呼意外：“怎么又是材料作文？”也有老師高興地說：“果然是材料作文！”這里有個背景，2004年單獨命題以來，至2011年湖北省8個作文題中有6個是供料作文，其中有4個是純粹材料作文，形式相對穩定；最近幾年稍有變化，08年是供料命題“舉手投足之間”，09年來了一次大膽出新——半命題“站在的門口”，10年又回到純粹材料作文，11年直接命題為“舊書”，而12年再次回到純粹材料作文。一線教師和廣大考生對于作文題目的預測是眾說紛紜，各自有理。可是筆者認為這些對于題目形式的預測大可休矣，因為經過多年探索，湖北高考作文命題已經逐步回歸理性，高中語文作文教學早該回歸對學生寫作興趣的培養和寫作基本能力的重視。

一、平和穩健，意料之外，情理之中

客觀來講，“傳統書信和短信、電郵之爭論”這個材料并不新鮮，發生在我們語文老師課堂上的這個情境并非虛擬，她真實而不花哨，樸素而不新潮，一點都不奪人眼目，號稱“史上最嚴”的2012高考唬得全民屏住呼吸，所有與高考有點聯系的的人都對這作文題目充滿好奇，而結果讓相當多的人覺得失落和失望?？墒羌仍诳纯鸵饬?

4之外，必在本行情理之中。2012年湖北高考作文命題保持了09年題的神韻，秉承11年貼近生活的特征，兼收10年呼應時代的風格，看似簡單，值得斟酌；貌雖平淡，大有深蘊：風格平和穩健，要的就是真才實學。

二、貼近生活，呼應時代，易于下筆

作為社會人，與人交流是生活的重要內容。因為時空的阻隔，無論是古人還是現代人，與親朋好友互通聲息、互致問候、互訴衷情，是人非?；疽卜浅８呒壍囊环N需要。因為社會發展水平的限制，古人只能借助書信；山高水長、風雨晦朔積淀為“錦書難托”、“月滿西樓”的哀怨凄美；因為難以超越的自然條件和無法擺脫的社會動蕩，才有了“仰首望飛鴻”的孤單和“家書抵萬金”的沉重。上世紀電報電話的發明改變了人們的生活，而新世紀席卷全球的互聯網時代的到來更是從根本上顛覆了人類的交流方式，作為90年代人的高三考生必有切身的感受。因此，拿到這樣個來自生活的材料，面對這樣一個呼應時代的爭論，考生自然是有話可說，易于下筆。

三、呼喚傳統，投身時代，審題容易

但是，仔細斟酌這個材料，我們會發現可挖掘的空間其實很大。表面上是一個“傳統書信和短信、電郵的爭論”，實際上蘊含著對社會轉型期嚴峻現實的憂慮——傳統貌似斷裂，現代科技力量操控人類物質生活乃至精神世界，現代人逐漸失落傳統家園，人的異化似乎并非科幻小說的聳人聽聞。而高明的地方在于，材料并未明顯泄漏這種擔憂，也似乎并未指出明確出路；或者回歸傳統，或者擁抱時代，或者開拓第三條路，或者平靜面對生活的變與不變，一切看你自己的選擇。我們非常欣喜地看到，湖北高考作文題早已跳出道德教化的桎梏，給予考生很寬的表達空間，而且幾無體裁限制，議論文、記敘文、散文，全憑你喜歡和擅長。而平時讓老師和學生十分糾結的審題問題，也早已不是問題。但是你怎么想，如何寫，想好了，寫出來，高下優劣立判。

四、關注生活，夯實功底，快樂寫作

《語文課程標準》指出：寫作是運用語言文字進行表達和交流的重要方式，是人們認識世界、認識自我，進行創造性表述的過程；以表達為其本質的寫作能力是語文素質中最重要、最核心的部分。2012湖北高考作文題摒除寫作本身之外無關宏旨的枝節干擾，回歸到對考生基本寫作能力素養的考察，也為我們高中作文教學指明了方向：一要關注生活，勤于思考，培養思維品質，拓寬思維的廣度，開掘思想的深度；二要夯實功底，閱讀經典，注重積累，勤于練筆，精于表達，而且追求表達的獨特風格；三要豐富語言訓練的形式，搭建寬廣的語言表達的舞臺，比如演講、辯論、時事評論等等，不斷推陳出新，讓學生樂說樂寫，當然，這個快樂并不等于輕松；四要培養學生健康的人格品質，樂觀積極，熱愛生活，懂得感恩，孝悌友善，樂于分享，敢于擔當，于己于家于國于人類于自然宇宙都有一份赤誠的愛。/

4【例文】

1、交流的無奈

鼠標輕擊，按鍵輕點，電波激發一個個信息點，代碼串聯起一個個字符。此時此刻，你的話語就傳達到我的身邊。高速發展的現代科技，使世界各地的人們瞬息之間可以交流。但是，如此方便快捷的通訊方式，我們能夠真正地了解彼此嗎?

信息技術的迅猛發展，給我們生產生活帶來了深遠的影響。如今的時代，書信早已被冷落，它們的身影往往留存在我們心中的只是父輩們發黃的寫著或黑或藍鋼筆字的紙張。必須承認，電子傳媒有著書信無法比擬的優點，方便，快捷，費用極為低廉，但是轉瞬即來的信息，大多數的時候就如同三個月就長大的肯德基香辣雞，往往味同嚼蠟。手機和電子郵箱里收到的往往只是一連串自創的但更多是人云亦云轉發的數字符號，往往并沒有給我們充實飽滿的感覺，反而感到時時的空虛和無助，仿佛一場疲憊的夢幻。

這就是交流的無奈。我們很難或者無法拒絕突如其來的電話信息的打擾，做好的安排與計劃付諸東流。很多時候往往最大的無奈不是別人從我們這里奪走了自由，而是自己不能在現實中給自己留一份自由。前者是改變不了的，因為我們還要生活。只是對于后者，又有誰人能夠做到?如今是一個快速消費的時代，我們沒有了對于信息“烽火連三月，家書抵萬金”的珍重，缺少了呼兒烹鯉魚，中有尺素書的欣喜，也減淡了“書未到心先到，想在孤城海岸頭”的思念;褪去了“江水三千里，家書十五行。行行無別語，只道早還鄉”的叮嚀;遺忘了“憑游客寄，來為附家書。今日知消息，他鄉且舊居”的囑咐。書信時代，有的是：“憑君莫射南來雁，恐有家書寄遠人”的擔心與牽掛，多的是“嶺外音書斷，經冬復歷春，近鄉情更怯，不敢問來人”。在那一封封親筆書寫的信件里，“不徐不疾得之于手而應于心”充滿了未被浮躁時代洪流所淹沒的親切與溫馨，浪漫與希冀。寄出信件就是寄出一份美好的愿望與囑托，然后在無盡的期待中翹首以盼書信鴻雁回傳。在手寫書信這個載體上，我們前輩們的思考進一步深入擴展，字字推敲，款款情深，豐富細膩的情感在筆尖流淌，文字后面浮現的面孔和情感，對一種深度情感模式的向往，曾經多么讓人激動不安。手寫書信所附帶的傳統的元素文化價值，稍不注意就有被泡沫般的網絡所湮滅的危機。是的，科技解決了符號傳遞的問題，但是還是沒有解決真正交流溝通的問題。因為“如果意義不在詞語里，而是在腦子里或是在對客體的參照里，那么，什么東西也不能保證，意義可以跨越兩個腦子而成功遷移”。假如我們缺少了等待與珍視，我們注定是不能“心連心”的人，我們發出的電子信號最終消散在茫茫太空，我們從未知之中來，又往未知之中去。

2、那一抹憂傷的底色/

4自古以來，書信都是我們中國的傳統，素有鴻雁傳書之說。在歷史長河里，它不單是一種聯系方式，更是一種古老的文化，這在文學作品中都有深刻的體現。面對著破碎的山河，想起遠方的家人，杜甫寫下“烽火連三月，家書抵萬金”，思念之情躍然紙上;岑參在西征的途中寫下“馬上相逢無紙筆，憑君傳語報平安”，這一封信，彌足珍貴，滿紙都是對親人的牽掛;面對君王，諸葛孔明寫下了可歌可泣的《出師表》、李密的《陳情表》，也感人肺腑，一番忠義之情，令人欽佩!這樣的例子不勝枚舉，可見，書信在中國古代的地位，是何等重要!面對這一種古老而悠久的文明，我們是滿心歡喜地接受!

但是今天，它卻遭受著一種嚴峻的挑戰。

在二十一世紀信息高度發達的時代，聯系方式也日趨多樣化。手機聊天，電子郵件，漂流瓶??可以說是五花八門，無論那個階層的人，都在頻繁地使用。當然這種方式是好的，給我們的學習和生活帶來了極大的便利，我們對其是抱著一種認可的態度。而且，每天都在大量地使用，這已經融入了我們的日常生活，成為我們生活的必需品。

如果讓我選擇，我無法說出那一種方式更好，因為它們都曾給我們的生活帶來了巨大的改變。也許，你認為，郵件省錢，效率高;寫信貴，速度慢。但是，面對著整齊劃一的電腦打印的文字，我們已經有一種視覺上的疲勞。而，書信，可以很好地抒發我們的情感，它給我們的意義早已超出了字面的范疇!

當投身軍營的士兵，每一次收到家里的來信，都會壓在枕下，反反復復地閱讀，也許，你認為這只是一封信，但你可曾想過，這里面包含了多少的期盼與等候;

當留守在家的孤寡老人，他無法使用現代先進的溝通工具，收到遠方子女的來信時，內心是怎樣的一種激動;

當身處逆境之時，收到朋友的一封來信，縱然是簡簡單單的關心的話語，也足以讓你感動得淚流滿面。

我們在電視上，也看見過許多貧困山區的兒童，他們和許多城市的孩子交朋友，都是靠書信來往。就是這小小的書信，讓愛心之路得以延續。當鏡頭給到那群可愛的孩子，坐在綠油油的草坪上，帶著笑容，認真地閱讀著來信的場景時，我想，在那一刻，他們一定是幸福快樂的!

而如今，這種文明已經漸行漸遠，很難再去尋覓它的蹤跡，但是它并不會退出我們的生活!不管現代文明如何發達，作為一種古老的傳統，它不會消失!在我們的腦海深處，它已是一行不滅的印記!我想說：朋友，當你面對電腦、手機的印刷體，出現審美疲勞時，不妨拿起紙和筆，寫一封信，給親人，給朋友??/ 4

第三篇：2014湖北卷優秀作文

2014湖北卷優秀作文：

只要堅守信念，外界就很難改變你

【真題再現】閱讀下面材料，按要求作文。

游客們來到山腳下，這里流水潺潺，鳥語花香。游客問下山的人：上面有好看的嗎？有人答沒有，有人答有。

于是有人留在山腳賞景，有人繼續爬山。來到山腰，這里古木參天，林靜山幽。問下山的人：上面有好看的嗎？有人答沒啥好看的，有人答好看。

于是有人在山腰流連，有人繼續攀登。來到山頂，只見云海茫茫，群山隱約。

請根據你對材料的理解和感悟，自選一個角度，寫一篇不少于800字的文章，文體自選，標題自擬。要求：立意明確，不要套作，不得抄襲。

只要堅守信念，外界就很難改變你 靈寶實驗高中2012級3210班

胡響

堅守一個夢想，前后的道路便會更加順暢；堅守一個信念，生活會因此更加光耀；堅守真實的自己，外界就很難改變你。

之所以詢問他人山頂風景可美，是因為你不懂得自己所需要的是什么；只所以到達山腰處半途而廢，止步不前，是因為你不懂得堅守自己；只所以到達山頂俯瞰一切，是因為在來之前就已決定好要攀爬到山頂。只有堅守自己的信念，就可以享受“會當凌絕頂，一覽眾山小”的意境；只有堅守，保持內心不亂，外界就很難改變你。

其實，不僅僅是爬山，生活中的許多事情都是如此。作為高三的我們，一直堅守著心中的信念：想要成功，必須付出努力，堅持自己的信念，不被外界所干擾。世間，會讓生活的流水從我們的手縫中溜走，惋惜的，早已不是失去的；追憶的，早已不是美妙的；憧憬的，卻仍然是最燦爛的。

高一時，我們或是碌碌無為；高二時，我們或是彷徨不前；而高三時，我們下定決心，埋頭向前。正是因為，天下沒有免費的午餐，想要成功，比必須努力。期待中我們學會了面對困難；期待中我們生活坦然；期待中生活告誡我們——不見風雨，不來彩虹。無需等待，需要的是堅持的信念，是努力拼搏，是不斷向前，是排除外界因素堅守自己的信念，這樣只有你改變自己，外界就很難改變你。

成功，往往在于你再多堅持一點點。也許是一年，也許是一秒鐘，你的生命就能得到升華，你的命運就能產生質變。

如果說人生是一片純凈自然的天空，那么堅守信念就是指向這片天空的利劍，我相信只要堅持到底，你最終看到的，不僅是彩虹的美麗，更是一種生命的奇跡。

只有堅守自己，才會發現山頂的景色最優美；只有堅守自己，外界就很難改變你；只有堅守自己，成功或許會屬于你，所以，因此而堅守把！

風景就在你的心中

靈寶實驗高中2012級3210班

張曉萌

你看或者不看，風景就在那里，不離不棄。

樹木幽靜，鳥語花香，流水潺潺，云海茫茫。每個人的心中都有屬于自己的一片風景，自己向往的一個世界。風景在哪里？風景就在你的心中。

爬山時，游客們都在順著山路尋找風景，認為山上沒有風景的人，便留在山腳，殊不知，他們拒絕了豐富自己內心的風景。

李白灑脫的按照自己內心的風景，任清風滌蕩心胸，隨月輝起舞弄影?！熬銘岩菖d壯士飛，欲上青天攬明月。”他心中的風景灑脫、壯闊、厚重。

陶淵明恬淡的生活讓世人艷羨，“采菊東籬下，悠然見南山”心之澄凈，活的自然?！傲b鳥戀舊林，池魚思故淵”他心中的風景，閑適、幽靜。

項羽有豪邁的氣概，稱霸的壯志，但他也有“力拔山兮氣蓋世，時不利兮雅不逝。雅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何”的哀愁，無奈。正如李清照說：“生當作人杰，死亦為鬼雄”，項羽心中的風景，壯闊、豪放而又悲愴、無奈。

心中的風景，取決于你看世界的眼光，你用怎樣的眼光看世界，那世界就是那樣的。不是心被擾，而是心自擾，也是非景庸俗，觀者自逐臭。風景就在你的心中，看你怎樣對待自己的內心。

人生是一條漫長的河流，從涓涓細流的上游到驚濤駭浪的中油，再到最后注入寬闊的海洋，路上風景多多，但也驚險重重。上游像一首浪漫的抒情詩，中游像一部驚險離奇的小說，下游像一篇淡雅厚重的散文。對待如此壯闊的風景，我們也要有壯闊的心靈包容它。

風景就在你的心中共，等待你，去發現。

用信念攀登高峰

靈寶實驗高中2012級3210班

王博

蘇格拉底曾說：“優等的心，不必華麗，但必須堅固?！?/p>

山上的美景只有登上它的人才會知道，所以，他細心的走過每一段路，不管中途的人呢是否還在繼續向上，不管從山上下來的人怎樣評價山頂的風光，他心永恒。

王安石說過：“世之奇偉，瑰怪非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉。故雖有智者不能知也”，“然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔?！敝挥袌远ㄗ约旱男拍睿拍堋皶斄杞^頂，一覽眾山小”。

堅定的信念是追夢的執著與守望。史泰龍，一個盡人皆知的動作巨星，但剛進入好萊塢時，受盡挫折，被同行嘲笑，他用自己的信念挺過了1850次的拒絕。終于成為一個成功追夢的人，是用信念守住心中那份堅定的凈土，屢仆屢起的信念與內心相結合才能嘗到人生之香甜。

堅定的信念是使人欲傲立于世，成一番霸業的關鍵。狼煙四起，他敗了，為了報仇，他忍辱負重，為吳王夫差當馬前卒，當吳王踩在他背上上馬時，人們只見他臉上露出微笑，卻不知他內心正在滴血。從此他臥薪嘗膽，立志報仇，而最終殺掉吳王夫差，成就了自己的霸業。

為王者，所以有勇氣從頭開始；為王者，所以有膽略為敵寇前馬；為王者，所以有信念苦熬萬般恥辱；為王者，所以有威信使天下歸心。十年忍辱負重，十年臥薪嘗膽，終能傲立于天地之間，成一番霸業。

信念是史泰龍挺過1850次拒絕，信念是越王勾踐十年忍辱負重，信念還蘇武牧羊的忠潔剛烈，信念是衛青面向大漠的旌旗獵獵，信念是岳飛拔劍戟地，仰天長嘯，壯懷激烈，信念是鄭和下西洋的浪花飛舞，雄心勃勃。

濃濃黑煙遮不住前行的道路，我輩定會用堅定的信念，不畏艱難走過這段路。優等的心，不必華麗，但必須堅固。

堅守本心

靈寶實驗高中2012級3210班

范金鴿

心隨境轉，景由心生。人生最曼妙的風景在于內心的從容淡定，而非在于外界的喧囂與熙攘。在物欲縱流的社會中，堅守著內心深處的“真我”,向著所期望的目標前進，人生方能春暖花開。

嫩竹猶含粉，初荷未聚塵。如果生命是一朵初開的荷花，那么“堅守本心，堅持真我“便是船下的一池清水；薄霧帶寒露，松柏顯蒼青。如果生命是一棵挺拔的蒼松，那么”堅守本心，堅忍不拔“便是根上的一抹厚土；長帆當擊水，鷗鳥會凌云。如果生命是一艘航行的大船，那么”堅守本心，勇往直前“便是船上的一角白帆。

“予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖”是周敦頤在《愛蓮說》中對蓮不受外界喧囂雜亂的影響，依然清新自然，超然脫俗，堅守本心的情有獨鐘。

在《麥田里的守望者中》，曾有霍爾頓面對美國當時經濟危機后，人民內心虛偽權錢膨脹下的縹緲世界，但他內心仍堅守著本真，“我的職務是在那守望，要是有哪個孩子往懸崖邊奔來，我就把他捉住??我只想當個麥田里的守望者”，這是霍爾頓面對喧囂，堅守自我的表現。而在攀爬山峰時，面對沿途中各種回答，不同的人所追求的事物不同，因而看到的風景也不相同，只要堅守本心，不人云亦云的選擇或改變自己所追求的目標，攀登山頂后，方能感受到“會當凌絕頂，一覽眾山小”的壯闊意境。

堅守本心，才能有蘇洵“泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬”的淡定；堅守本心，才能有陶淵明“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”的循世；堅守本心，才能有李賀“男兒何不帶吳鉤，收取關山五十州？的豪壯；堅守本心，才能有孟浩然”垂釣坐磐石，水清心亦閑”的曠達。堅守本心，人生會別樣芬芳。

三毛說，每個人心里有一畝田，種花、種樹、種春天。是的，面對世間的喧囂，面對別人的意見和決定時，我們要堅守本心，堅守自己所追求的目標，勿人云亦云。努力獨自攀登人生最高峰，領略人生的輝煌風景。

心隨境轉，象由心生，堅守本心。

本心不亂

靈寶實驗高中2012級3210班

張晨曦

閑時走走“小徑紅稀”，心寓之外“芳郊綠遍”；朗月照屋，“提筆香箋小砑紅”念念思思，提筆“詩篇多寄舊相逢”；庸常時日，“懶向沙頭醉玉瓶”，云醉一朵，跑去“喚君同賞小窗明”，一條小徑，一張小箋，一扇小窗，一方小天地。

隨遇而安，不忘初心，正如那正在攀爬的登山者，只有堅守內心欣賞美景的本心，方可暸望到屬于自己那一片唯美的風景。

歲月本長，而忙著自促，天地本寬，而鄙者自隘，風花雪月本閑，擾攘者自冗。有言：“不是心被擾，而是心自擾；也非景庸俗，觀者自逐臭。”或許我們固執于曾經對真理的信仰；固執于曾經對是非的明晰；固執于曾今美好的理想，亦或固執于曾經堅定的志向，是的，我們在義無反顧地前行，固執于自己的本心，不忘初衷。

俗話說：“車輪向前轉，人要向前看”，我們早已習慣了向前看，更篤信“人往高處走，水往低處流”的入世哲學，于是拼命向前奔，便有了充足的理論支持。然而，大千世界中充滿著無窮無盡的誘惑，我們若是一味對前方趨之若鶩，則難免疲于奔波勞累，更甚者，囚困于名利，被縛于利鎖，也便隨即而生。

在《薔薇島嶼》中，極喜歡這樣一句話：“一個人選擇了行走，不是因為欲望，也并非誘惑，他僅僅只是聽到了自己內心的聲音。”執著于我們內心的寄托，執著于溯本固原，執著于在痛苦與快樂的交織下，為了一份小小的快樂而為此承受！為了遵循自己內心的聲音生活，我們曾為此付出巨大的代價。

抐于世故，會稍是幼稚，偏執，卻不乏帶有青澀的純真，因為世俗本多虛妄，迎逢，恭維，求全，于此濁境中貪一份執念，守一份本真，不可謂不美，更不可謂癡顛，因為一路成長來，那些心生的感悟，那些遺棄了的本真，都助于我們溯本固原，明目清心。

只有心知道，歲月不寬宏，青春轉眼落根結果，不見了花影繚亂，濃烈黯然已成為過往，時間里只剩下流云悠悠，青山深深，我們依舊在行路。

信念在堅守

靈寶實驗高中2012級3210班

郭原野

滄海霽月，落崖驚風。月下酒何苦，風中心何痛。江湖夜雨十年燈，明月秋風一萬重。在燈紅酒綠的都市中，在纏纏綿綿悱惻的低回處，在兩三點雨山前，七八顆星天外，人，如同簾外的乳燕，在風雨中幾度徘徊，有誰會去依然堅守自己的信念呢？

登山路上，一路詢問下山人上面好看嗎，有人答有，有人答沒有，結果有人停留，有人攀登到頂峰，是因為他們堅信山上的風景好不好只有自己明白，因為信念在堅守，看到不一樣的風景。

因為堅守信念，鑄造了一段輝煌。一首《送別》，讓你的名字響徹大江南北，“長亭外，古道邊”，西湖堤岸的楊柳成了你筆下的精靈，詩歌里每每有她搖曳的身影，江南的風情被你揮灑得淋漓盡致。在名聲遍起之時，你因為心中堅守愛自然的信念，執著平淡生活的追求，因此你急流勇退，回歸純樸與自然，投身佛法。從此，佛教便有了弘一法師，為傳播佛教奉獻力量，你是標準，卻是位杰出的學者—李叔同。

因為堅守信念，成就一段英雄傳奇。18歲，俘虜匈奴貴族，21歲，打通絲綢之路，23歲，消滅匈奴王庭，身為驃騎將軍，霍去病戰功赫赫?！靶倥礈纾我詾榧摇笔撬簧蛔兊闹Z言，是他一生堅守的信念。他才華出眾，卻英年早逝，滾滾黃沙伴他走過金戈鐵馬，茫茫戈壁是他一生夢的舞臺，他的背影，漸行漸遠，留下的卻是一段英雄傳奇。因為信念，成就了一段英雄傳奇。

因為堅守信念，為人們追求自由與平等。他，用最響亮的聲音，讓自由之聲響徹整個美國大地；他，用緊握的拳頭，捍衛作為一個黑人的權利。他，耗盡畢生的心血，只為那堅守的信念，為了那莊嚴而神圣的幾個字：人人生而平等！他就是馬丁.路德.金。他因為堅守信念，成為這條布滿荊棘路上的領路人，一直為同行的人指著一個方向：自由！平等！因為他堅守自己的信念，使人們獲得了自由與平等。

因為堅守信念，成就了一代大師了李叔同；因為堅守信念，成就了一代英雄霍去病；因為堅守信念，人們獲得了自由與平等。人生就像登山，堅守信念，堅守山頂的風景很美，一路向前，定會看到一個不一樣的風景。

信念在堅守，人生便有動力，便會走向成功。

上路吧，別猶豫

靈寶實驗高中2012級3210班

郭芳菲

“我們心里都很清楚，即使將來故地重游，也不會再有這樣一個夜晚。但誰不是在自己的人生中獨自行走。上路吧，別猶豫?！?/p>

獨木舟在《我亦飄零久》中這樣寫道。在我們前行的路上，總會遇到選擇，總會感到迷茫和猶豫，總會有所懈怠，可是，我想說：上路吧，別猶豫。因為，是鎩羽而歸也好，是高歌凱旋也罷，這始終是自己選擇要走的路。

既然選擇了登山，那就不要在山腳下流連，不要在山腰間徘徊。上路吧，別猶豫，山頂才是你的終點。或許“云海茫茫，群山隱約”只顯空曠，并無值得欣賞的地方，可站在巔峰的心境不是通過別人的言語就能體會到的，或許“一覽眾山小”，霸氣盡顯，或許“高處不勝寒”，孤寂尤甚。上路吧，真諦總是經歷過才能領悟出的。

近來盛行一句話：“得不到的永遠在騷動?！边@句話的上句是“得不到的就不懂得珍惜。”我們總是這樣，抱怨這個，抱怨那個，等到現有的失去才懂得珍惜，可那時早已來不及。上路去經歷，過后才懂得：所有逝去的良辰美景，都是舉世無雙的好時光。如此，便會去珍惜。

上路吧，別猶豫，不要畏懼孤獨和痛苦。有些路注定要孤獨的一個人走過，只有這樣，內心才會變得豐盈強大。而痛苦是將你琢成玉器的磨石。生活本就不是我們想的這么簡單，它不華麗，它是赤裸裸的殘酷，也是活生生的美好。痛苦時，你不得不如蠶般在繭絲中掙扎，如鳳凰般在烈火中煎熬，待蛹化成蝶，沖破束縛，鳳凰涅磐，浴火重生之時，你會變得滄桑而樸實，內斂而厚重，如一塊璞玉。上路吧，請勿膽怯，收獲與喪失，榮耀與落敗，皆是人生。

雨果說;“所謂活著的人，就是不斷挑戰的人，不斷攀登命運峻峰的人?！鄙下钒桑瑒e猶豫，長大就是脈絡清晰的疼痛，這樣，只會讓你的感悟更加深刻。

說走就走，是人生燦爛的奢侈，也是最孤獨的自由。上路吧，別猶豫。

第四篇：2014高考語文 湖北卷

2014年高考語文湖北卷 試卷類型：

各種玉器，是十士器時代的石斧石磬等?升華到圭璧等等的禮器樂器，三代的鋼器，也是 從銅器時代的烹調器及飲器等，升是到裏寶.而它們藝術上的形體之美、式樣之美、花紋之美、色澤之美、銘文之美?集合了垂家書家雕塑家的設計與模型?由冶鑄家的技巧: 而終于在圓滿的器形上?表出民族的宇宙意識（天地境本》、生命情調，以至政治的權成、社會的余和力#在中國文化里，從最低層竹物質鉍狐，年過禮樂達天地境界，是 一片洮然無間、靈肉不二的大和諧、大節奏，因為中國人由衣業進于文化于大自然是#隔義的，是父子親和的關系，沒有奴 役自然的態度丨中國人對他的用具（石器鋼器〉，不只是用來控制自然，以圖生存，他更 希望能在每件用品里面，表也過自然的敬愛，把大自然里啟示著的和諧、秩岸，它內郝的 音樂、詩，表顯在具體而微的&中.一個辦要能表象夫地人^------------^ ^中因人的個織以及美的形式中,作^形而上的 宇窗秩序與宇宙生命的表征，這是中國冬的文化意識，也是中國藝術境界的最后根

孔子是替中國社會莫定了 “禮”的生活的.然而，孔奪更進一步求廣禮之本” #禮之 本在仁，在于音樂的精神.理想的人格，應該是一個“音樂的靈魂” #

社會生活的真精神在于親愛精聲的團绔，最能發揚和激勵團結精神的是音樂！音樂使

我們步調整齊，意志集中，團結的行動有；而美.中國人感到宇宙全體是大生命的流行，|多 其本就是節奏與和諧^人類社會生活里的禮和樂，是反射著天地的節奏與和諧^ 但西洋文藝自希臘以來所富有的“悲劇精神”，在中國藝術里，卻得不到充分的發揮，且往往被拒絕和閃躲。人性由劇烈的內心矛盾才能掘發出的深度，往往被濃摯的和借愿望 所淹沒，固然，中國人心靈里并不缺乏雍穆和平的大海似的幽深，然而，由心靈的冒險 不怕悲劇，以窺探宇宙人生的危巖雪嶺，發而為莎士比亞的悲劇、貝多芬的樂曲，這卻是 西洋人生波瀾壯闊的造詣！々讓脅隹':(本文有刪改〉1 【注1三代：夏、商、周三個朝代的合稱。^、6^關于詩書禮樂與中國社會的關系，下列理解符合原文意思的一項是卩 ^詩^^是中國古代社會文化與教育的根基，因此，從根本上講^^國古代社會的 是藝術文學，教育的目的題倘人。?| I書禮樂涵蓋了中國古代社會文化的全坪應寇。“禮”作用于群體，造就群體生活 的和諧：起111^隨進好陶冶個^ 書禮樂的文化能夠培養社會民眾的性格品德，對中國社會生活具有重要意& 以?在群體牛活中兼成步調的整齊、意志的集丨。?

0，^由于禮樂的最后&在于形而上的天地境界^所以二者成為中國社會的兩大柱 石，成為“興工詩” ”實現的基礎。

1.下列理解和分析，文意思的一項是卩

/1.石斧石磐升華禮器樂器，烹調哮#器升華為國家至寶?禮樂使生活中的令 」日用器具超越了實用層面，進入藝術領域參 隊中國人對自然的態度是親和、“不隔”的，對用具器皿的制作不單是為了控制自然，| 存所霈，還希望以此表現對自然的#愛，反映自然所給予的啟示，|要能表象天地人，這反映了中國人的一種文化意識：在制作具體器皿時希望 II細形式練宇宙餅辟宙生命。

15.禮樂在社會生活中擔負具體功能，調節社會關系，只有在個人的生活中才展現形而 上的啟示意義，使個體人生具有更深的意義和美。語文試卷八型第3頁（共8頁）

試卷類型：八

8，根據原文內容，下列理解和分析正確的一項是々

八.天地的節奏與和請在中國社^禮樂中得多]^與體現，雛獅、禮樂生活與天 地境界并非彼此孤立，而是三者融通和諧。

^人類社會里的禮和樂體現著天地運行的大道，而禮之本在仁，在于音樂的精神，所 以樂是一切人類藝術的最髙境界和最終追求。

中國的禮樂文化講求個人人格、社會組織與天地大道、宇宙秩序、自然節律的交融，丨2由此導致中國文化精神中沒有“悲劇精神”，^西洋藝術直面人生中的沖突與悲劇，展現波瀾壯闊的人生氣象，與表現和平靜穆的 中國藝術相比更能打動人，具有更高的藝術價值。

三、古代詩文閱讀（共34分，共7小題）

閱讀下面的文言文，完成9一12題。

吳德基者，名履，婺之蘭溪人也^ 36務盧采.南康俗悍，其民以為丞儒

者也，易之，德基自如.數月皆周知其情偽，有所發搪，一縣驚伏.德基乃更以寬化之.民有訴?召使前與語，弟加喊叱；民或援丞被相爾汝，弗音也丨

縣令局以中初至，召民轉榆至郡不得，躬至鄉召之.一民逸去，命卒笞之.不肯伏，走入山，罵令曰：11官當在縣，何以至此為？ ”令怒，吏卒因以語動令，欲誣一鄉民圖賄 利，獲六七人下獄，扃鑰甚嚴.德基計民無罪，自出巡1^，叱^^一他辭解^德基 槌碎獄門遣之，曰：“若無罪，還告父兄無恐令廠岑怒'7^廣道，眾辱 我?君乃釋之，何較使君老一匹夫爾,其鄉人何罪？且法乃天 子法，豈使君觶怒具乎？ ”令意慚，乃已.入朝，摧知萊之濰扣事.民畜官驢四十匹，萊守核其孳息狀，與藉不合，曰：“驢當 歲產駒，今幾歲宜得幾蝸，乃何少也？ ”欲責欺罔罪而征其償，諸縣皆已勒民買驢，德基 蝕戒民勿悽.守怒,問德基：“濰不償驢，何辭也？ ”德基曰：“民實不欺妄，烏可責其 捨?國家富極海內?為吏老宜室布德澤，為民除疾苦，寧少數匹驢耶？ ”守語塞參德基因 畫不便者數事，守不取復言，并諸縣已悽者皆罷之^山東民愿以羊牛代秋稅者，官從其言.邊基與民計，羊牛后有死齋患，不如納粟便，獨收民粟.他縣牛羊送陜西，民驅走二千里，皆破家，鄄以濰獨完，令役千人部送鄰縣牛，德基列其不可，曰：“有牛家送牛，雖勞不 敢怨.使人代之，說道中牛死，誰當代償耶？ ”力爭不牟命.德基為吏，不未成名，以愛民為先，民感之，居濰二年，召還.濰民速門抱其足泣拜，曰.“自得吾父，濰民麩無笞癍^今舍我去，愿得只履事之，以慰我思！”

德基至京師，遂謝事歸.濂為德基交甚狎，時亦致祛將歸，呼德基謂曰：“若愿受長 者教乎？慊德基曰：“術，何以命之？ ”廉曰：“慎毋出戶，絕世吏勿與交^ ”德基至家，如廉成，君子多其能受善言云，吳德基傳 [明】宋濂

(選自《宋學士全集》，有刪改〉

9，對下列語句中加點詞語的解釋，一道中牛死 若：你們 脫：逃離 事：供奉 多：稱贊

語文

試卷第4頁（共8頁）

第五篇：2013湖北卷高考作文題

2013湖北卷高考作文題：

你注意到了嗎?裝鮮牛的容器一般是方盒子，裝礦泉水的容器一般是圓瓶子，裝酒的圓瓶子又一般放在方盒子里，方圓之間，各得其妙，古詩云：方圓雖異器，功用信具呈。人生也是如此，所謂：上善若水任方圓。以方圓為話題，根據此材料，題目自擬寫作文。

分析：上善若水任方圓的含義是指最高的德行是像水一樣，做人也像水一樣柔能克剛，隨圓就方。

讀懂材料是第一位的，閱讀、理解、分析、思考、結論是學習語文的基本能力。沒有閱讀理解的最基本的能力，就沒有分析與評論的可能。所以，能不能聽懂別人說話，能不能看懂文字，是我們學習交流的前提。

上善若水：生命（王燕晶）

生命（王燕晶）

生命本就是一片純白的空地，孤獨的人們反復徘徊在這片空地上。我們哭了又笑了，一點點明白人世所謂的道理。于生命的浮華、塵世的喧騰中，我們從沉默到成熟，從成熟到繁華已盡，人世的種種，值得思量。

事實是最殘酷的證明，而現實，則是最殘酷的事實。生活的潮流總會有一天讓你看到最丑惡的人生百態，而隨著時間軸一起向前進的，則是我們逐漸被磨平的棱角。而縱使有一天，你被這個社會所拋棄，從此碌碌無為，存在于社會的最底層。那么，這本就是生活的面貌，我們無從改變生活的真相。我們艷羨于所有站在頂端的人，卻不知道他們是用多少倍的付出與煎熬成就如今的宏圖。

時間從不會因為任何人而停止它流轉的步伐。我們得像所有忙于尋求生命意義的人一樣，學會適應。當然，有些執著于一己而無果的則會永遠逝去。

變通只是一種態度，與之相對應的剛正不阿則是一種心靈的存在方式。我們的一切生活都是為了探尋未來生命的燭光。而這種探索，則需要我們思索人生，對未來則要有一種高瞻遠矚的信心與追尋。

外圓內方不是工于心計。像古代所有的皇親國戚爭權奪位，謀取一片江山，而表面卻波瀾不驚，言辭句句有所指卻又不點破，這應該被稱之為圓滑吧，卻偏偏他們內心惡毒，手足相殘，亦所不辭。好似所有的帝王都是踩著鮮血登上皇位的。而在整個過程中，被稱為圓滑的東西最自私，也最丑惡。

我們的確要有一套自己的處世模式，我們總是要以人心為背景，在自己的舞臺上用生命來旋轉、歌頌。我們的確得有心計，但在友情、親情及所有值得我們去回憶的篇章里，取得勝利的永遠都是包容、樸素、真誠與善良。

每個人都有想法，但我們卻需要以另一種形式來呈現自己的觀點。即使困難重重，我們依舊不能改變自己善良的本質。變通只是一種策略和方式，而內心的方正與堅守，卻是在時間的逝去中流徙不掉的，永遠存在的。我們要堅守心靈，要剛正不阿，要正氣凜然。

分析：王燕晶用散文式的筆法寫了一篇美文。如果說缺點，那就是沒有在開篇就明確提出自己的觀點，到了文中才出現了論點。高考作文與日記、隨筆是不一樣的，改卷老師沒有閱讀耐心，因而，學生也自然不能隨心所欲地抒情。老師們從讀標題、看兩頭、抓中間做起，快速地瀏覽一篇文章。這樣的文章雖美，卻未必能得高分。

方圓（趙琦）

我們都很熟悉“上善若水”，但極少有人知道后面還有“任方圓”三個字?；蛟S，這被我們忽略的內容才是水之至善的真正原因。的確，我們有時需要變得“方”一點，這一種責任感和正義感，是方舟子敢于一次又一次揭破騙局、不懈打假的堅毅果敢，是斯諾登敢于爆出美國“梭鏡”計劃竊聽丑聞的英勇無畏；“方”不是面對劫匪我自巋然不動的膽小懦弱，不是看到老人摔倒不敢扶起的顧慮重重??如果沒有正義，沒有有棱有角、不懼身后千夫所指的勇士，我們的社會不知道會少多少真相與正能量。

但這種“方”絕不是肆無忌憚與跋扈不羈。如今，我們的言論更加自由，可很多人卻失去了自己的精神家園。他們變得無知無畏，只要張揚個性，只要跳脫不羈，面對他人的批評或建議，一句“我不在乎”就輕松帶過。他們因無知而放任，無畏而善斗，忘了自己內心應該還有一條底線去遵守。這樣的“方正”，我們寧可不要。

所以，更多時候，我們需要變得“圓”一些。這不是妥協退讓，而是一種更為高明的生存與斗爭的智慧。古人云：“慧極必傷，情深不壽，謙謙君子，溫潤如玉?！比魏问虑樘^極端便都是錯誤，懂得各退一步才會海闊天空。蕭伯納面對路人“我從來不給愚蠢的人讓路”的挑釁，并沒有生氣，沒有憤怒，沒有用一貫刻薄的筆調進行嘲諷回擊，他只是淡淡一笑，“我恰恰相反?！北虮蛴卸Y地將一場矛盾化為無形，卻讓挑釁者無言以對。這才是智慧。

當然，“圓”不意味著圓滑世故，不是為了某些利益去阿諛奉承，不是在唯唯諾諾中喪失自己的主見，更不是讓無情的現實將曾經的熱血青年打磨成精明勢利的“老油條”。

有人說，你變得有棱有角的唯一好處就是讓別人吃掉你的時候更容易下口；而你變成一個圓，則會讓你越滾越遠，找不到自己的方向。

那就讓我們做水一樣的人吧，“上善若水任方圓”，任它改變形態，亦不失其本心。

分析：趙琦的文章，論點明確，層次清晰。第一段明確提出論點，文章從“方”與“圓”兩方面論述，最后歸結為“那就讓我們做水一樣的人吧，“上善若水任方圓”，任它改變形態，亦不失其本心。”這樣的文章易得高分。只是在語言上還需用心經營，摘抄、仿寫、創造，是學習寫作不錯的途徑。

趙琦的文章所舉到的事例，大多是生活中常見的現象。所以，在事實論證的時候，有典型人物事例當然是好的，但如果沒有儲備大可不必驚慌，生活現象隨手就可拈來使用。

世間萬物，方圓之間（劉昕）

寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外云卷云舒。

——題記

（分析：以詩文開篇點題，既文學，又明晰。）

上善若水任方圓（張瑤）

老子曰：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所不惡，而攻堅強莫之能勝?！?/p>

——題記

水，避高趨下是一種謙遜，奔流到海是一種追求，剛柔并濟是一種能力，海納百川是一種氣度，滴水穿石是種一毅力，洗滌污淖是一種奉獻。

水澤萬物而不圖回報，能夠隨著外界的環境而變化形態，與之相適應。它不因謙就而卑怯，卻因虛和得永生。它不似牛奶需要在方盒子里體現價值，也不必像酒一般在方盒子里彰顯身份。它擁有“自我”，卻更能做到“無我”。它不爭不搶，淡然超脫，于無形中而幻化為有形。一旦發威，不可阻擋，這就是智者。我們做人就應“上善若水任方圓”，外圓內方，心境淡然而不脫于世外，圓通處世卻不迷失自我，改變“外我”卻永?！氨疚摇薄?/p>

（分析：題記表明主題，已經表明了作者對材料透徹的把握。第一段又以整齊哲理的排比句出現，更深刻地寫出了“上善若水”的水的特質，表明至善如水。）

楊晨雅：水雖然始終沉默不語，但它的行動卻響亮地告訴我們，靈活變通會使自己足跡遍及各處。

郭雅倫：房子總是建成方的，箱子也總是棱角分明，這樣的形狀賦予它們穩固，卻也限制了它們的變化。輪子是圓的，球也是圓的，這給予了它們隨心所欲的自由，卻也容易讓它們脫離軌道、失去控制。方有方的好，圓自然有圓的妙。上善若水，遇方則方，當圓則圓。人生若棋盤，圓形的棋子可以演化出千萬般變化，也需要在方格棋盤的限制之內。

曹凱利《方圓——處世哲學》

方是做人的脊梁，圓是處世的錦囊。

——題記

故事中的漁夫無疑是可悲的。他曾經有三次機會，都放棄了，而一味地停留在過去的眼光里，太過偏執。處事不知變通而最終只能一無所有。方是人格的自立、原則的堅守，是目標，是理想，是信念；圓是靈活，是變通，是劈波斬浪的手段，是搏擊人生的策略。

（分析：題記很經典很精彩。不僅準確把握了材料含義，也高度精煉地表明了作者的觀點。只這一句，就奠定了高考作文得高分的基礎。）

葛晶晶《圓之規，方之矩》

頭頂的天空還未褪去淡淡的星光，遠處的天邊卻出現了一抹霞光。這是新的一天。日子這樣安然地反復著，生命卻并未單調重復。日出日落，春華秋實，寒來暑往??綠芽新吐，葉茂根深，殘落凋零??這是造物主對生命的禮贊，訴說一個又一個鮮為人知的傳奇。

規矩是什么？它不是刻舟求劍的死板，它不是畫蛇添足的多余，它更不是拔苗助長的荒唐。它是萬物的尺度，是對事物約束的法則，是為了更好地前進的羅盤。

孟子曰：“不以規矩，不能成方圓；不以六律，不能正五音?！币徽Z道出了規矩對人們約束的重要性。

單說以法律形式存在的規矩，你可曾試想過它的重要性？若少了這些規矩和約束，我們面臨的將會是怎樣一個可怖的世界：交通因失去秩序混亂不堪，壞人因不受管制而制造事端，該是醫生做的事卻被司機推給了廚師??那將會是一個怎樣令人痛心的“人間地獄”？

正因為規矩，我們才可以欣賞到日出日落的美侖美奐，才能體會到夏雨秋風的四季變化。

（分析：作者顯然沒有讀懂材料，理解的正誤是作文及格與否的前提。然而，打出這篇文章，是因為作者的評議語言優美，注意了結構的安排，在句式的編排上也較用心。）

442班比我們多寫了一篇作文，題目是：以“書”為話題寫一篇不少于800字的文章。（開放性的題目，更考察大家對此類問題的看法。平時沒有思考意識與總結習慣的同學，在這些問題上，常常是什么看法也沒有的。原嘯的文章，有很好的文學性和思想性。）

書籍，在傳承與發展間

原嘯

莫泊桑在一篇小說中寫到一個極端守舊的老頭，穿復古的衣服，蹬過時的款式的皮靴，最要命的是他從來不接受新的思想，只翻看過百年前的經典名著，一生只讀過一本新書，那是小城車站的《鐵路指南》。

如果說世間萬物都是形式與內容的集合體，那么最容易留于形式的又恰恰是內容。如果一個人的內容沒有被足夠重視，落后于時代，陳腐、守舊，那么生命就會如一潭死水，靈魂就會失去鮮活。

而書籍，決定了人的生命是鮮活還是死板。高爾基產：“書籍是人類進步的階梯?！痹谖铱磥?，書籍能不能引領人們探尋新世紀的光輝，取決于其是否符合時代精神。中化文化之燭火千年不滅，上道軒轅，下至于茲，滿含興亡成敗的曲折。漫漫青史，不僅浸透了為史者厚重的筆墨，也浸滿了每一個讀史的國人慷慨的熱淚。我們為自己生在一個百世長存的文明古國而自豪，更為祖國五千年靈魂不滅的文化而傾倒。有時，我想不明白，為什么這樣厚重穩健的民族在近代會被多國瓜分蠶食，面臨亡國滅種的危險？為什么外邦西夷會輕而易舉扣開國門？圓明園“楚人一炬，可憐焦土”？為什么孔孟的“仁者愛人”沒能教化他們放下屠刀？為什么杜甫的“山河破碎”沒能喚起國人奮起的勇氣？永樂大典上萬卷、數億言，在戰爭烈火中化為殘頁？它的命運就像中華傳統文化的命運一樣，在現代與傳統的交接處面臨拷問。

如今，又是一個太平盛世，但是昨日末世的陰云卻依然像達摩克利斯之劍一樣高懸。我們應該清楚，面對現代化，不能再空說春秋大義，要學習和借鑒馬克思主義哲學來完善自己；手里捧著的不能再僅僅是當年士子的四書五經，而是要熱愛科學、追求真理。

但另一個極端往往是，一部分人盲目地迷信西方教條，不惜完全割斷身后千百年的傳統文化，承認《基督山伯爵》中厚重的拜金主義，卻不屑于孟子的舍生取義、重義輕利；向往《安娜》中奢華的上層社會，卻啟動老莊安貧樂道的哲言，聽不進劉禹錫陋室撫琴的高歌。事實證明，一個傳統的文明古國不能也不可能切斷歷史而獨立存在，一切完全放棄傳統的國家都是沒有未來的。胡錦濤總書記的話堅定有力，至今傳響。

我們不約而同地生活在同一部歷史當中，我們的文化接受著歷史的選擇。我們既不能完全舍棄歷史的過往，也要遵循辯證唯物主義的發展觀，用變化的眼光看問題。什么樣的文字更適合當下，什么樣的思想能夠指引未來，書籍任重而道遠，我們的選擇更要合理而謹慎。

古詩詞鑒賞手法

一、修辭手法 1．比喻

大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤。

問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。

一道殘陽鋪水中, 半江瑟瑟半江紅。可憐九月初三夜,露似珍珠月似弓。

北風卷地白草折，胡天八月即飛雪。忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開。

剪不斷，理還亂，是離愁。

其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。比喻的作用：化平淡為生動；化深奧為淺顯；化抽象為具體；化冗長為簡潔，增強語言的生動性、形象性。

2．擬人 檻菊愁煙蘭泣露。猿猱欲度愁攀援。

擬人作用：是使所寫“人”或“物”色彩鮮明、描繪形象，表意豐富，形象生動。

3．借代

低眉信手續續彈。

潯陽地僻無音樂，終歲不聞絲竹聲。知否？知否？應是綠肥紅瘦。主人下馬客在船，舉酒欲飲無管弦。朱門酒肉臭，路有凍死骨。

借代的作用：以簡代繁，以實代虛，以奇代凡，以事代情。4．夸張

飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。連鋒去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。白發三千丈，緣愁似個長。

歌臺暖響，春光融融；舞殿冷袖，風雨凄凄。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。

夸張的作用：突出特征，揭示本質，給讀者以鮮明而強烈的印象。烘托氣氛，增強聯想，給人啟示。

5．設問

其間旦暮聞何物？杜鵑啼血猿哀鳴。何以解憂？唯有杜康。知否？知否？應是綠肥紅瘦。人生自古誰無死？留取丹心照漢青。其間旦暮聞何物？杜鵑啼血猿哀鳴。問君何能爾？心遠地自偏。鄉書何處達？歸雁洛陽邊。岱宗夫如何？齊魯青未了。

設問的特點：往往明知故問，自問自答或提出問題不需要確定答案，其目的是強調問題，以引起人們注意，啟發人們進行思考。

6．反問

本是同根生，相煎何太急？

江東子弟今雖在，肯為君王卷土來？

使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？ 豈無山歌與村笛？嘔啞嘲哳難為聽。這次弟，怎一個愁字了得？ 三杯兩盞淡酒，怎敵他晚來風急？ 奈何取之盡錙銖，用之如泥沙？

反問的特點是“無疑而問”，用疑問句的形式表示確定的意思，以加強語氣，增強表達效果。

7．雙關

東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。

低頭弄蓮子，蓮子清如水。（憐子情如水，諧音相關）春蠶到死絲（思念，諧音相關）方盡。暖風得醺游人醉，直把杭州當汴州。

作用：可使語言表達得含蓄、幽默，而且能加深語意，給人以深刻印象。

8．互文

互文，是指在寫作時為了增強某種表達效果，把本應該合在一起說的話臨時拆開，使同句或相鄰句中所用的詞相互補充，相互滲透，理解時又應該合在一起的一種修辭方法。

秦時明月漢時關，萬里長征人未還。主人下馬客在船，舉酒欲飲無管弦。不以物喜，不以己悲。

煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。當窗理云鬢，對鏡貼花黃。

互文修辭的運用能收到筆墨經濟，以少勝多，表意委婉，耐人尋味的藝術效果。

9．反復

行路難，行路難，多歧路，今安在？ 知否？知否？就是綠肥紅瘦。

反復的作用：強調某種意思，更能突出文章主題，觀點鮮明。抒情強烈，富有感染力。

10．對偶

無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。潮平兩岸闊，風正一帆懸。對偶的作用：句式整齊，便于吟誦，結構一致，音韻和諧；表意凝煉，抒情酣暢，可互相映襯，互為補充。

11．比興

關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?？兹笘|南飛，五里一徘徊。

桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚葚！于嗟女兮，無與士耽。

比興的作用：托寓象征，引發聯想。用具體的形象來渲染氣氛，激發讀者想象，創造出纏綿悱惻的情調，引起下文的故事，或起到了統攝全篇的作用。

12．排比

枯滕老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬。樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風大散關。

排比的作用：條理清晰，節奏鮮明，加強語勢，強調內容，加重感情。

二、抒情手法

1．直抒胸臆（直接抒情）這次第，怎一個愁字了得？

安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。欲窮千里目，更上一層樓。念天地之悠悠，獨愴然而涕下。海內存知己，天涯若比鄰。

直抒胸臆的作用：富有感染力，能將情感表達的更強烈，更能打動人。

2．景情關系（間接抒情）

（1）借景抒情、融情于景、情景交融 風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。感時花濺淚，恨別鳥驚心。（2）以樂景襯哀情

春花秋月何時了，往事知多少。映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。（3）以景結情

從軍行（王昌齡）

琵琶起舞換新聲，總是關山舊別情。

撩亂邊愁聽不盡，高高秋月照長城。

3．托物言志（借物表達思想、志趣）

周敦頤《愛蓮說》

水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊；自李唐來，世人盛愛牡丹；予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭靜植，可遠觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶后鮮有聞；蓮之愛，同予者何人；牡丹之愛，宜乎眾矣。

石灰吟（于謙）千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間。

托物言志的作用：把抽象的道理或含蓄的感情變得具體化、形象化，含義深刻而不枯燥，語言生動而不呆板，能引起閱讀的興趣并發人深思。

4．懷古詩（1）借古抒懷

蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》

大江東去，浪淘盡，千古風流人物。故壘西邊，人道是：三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時多少豪杰。

遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發。羽扇綸巾，談笑間、檣櫓灰飛煙滅。故國神游，多情應笑我，早生華發。人生如夢，一尊還酹江月。

（2）懷古傷今

揚州慢（姜夔）

淮左名都，竹西佳處，解鞍少駐初程。過春風十里，盡薺麥青青。自胡馬窺江去后，廢池喬木，猶厭言兵。漸黃昏、清角吹寒，都在空城。

杜郎俊賞，算而今重到須驚。縱豆蔻詞工，青樓夢好，難賦深情。二十四橋仍在，波心蕩,冷月無聲。念橋邊紅藥，年年知為誰生？

（3）借古諷今 辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》

千古江山，英雄無覓，孫仲謀處。舞榭歌臺，風流總被，雨打風吹去。斜陽草樹，尋常巷陌，人道寄奴曾住。想當年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。

元嘉草草，封狼居胥（xū），贏得倉皇北顧。四十三年，望中猶記，烽火揚州路?？煽盎厥?，佛（bì）貍祠下，一片神鴉社鼓。憑誰問，廉頗老矣，尚能飯否？

三、描寫手法 1．白描

馬致遠《天凈沙·秋思》

枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。

白描的作用：以其簡單質樸的風格突出被描寫的對象，使其簡潔明了，表現力更強，給讀者留下豐富的想象和再創造空間。

2．動靜（1）動靜結合

明月松間照，清泉石上流。（2）以動襯靜（襯托）蟬躁林愈靜，鳥鳴山更幽?？丈讲灰娙耍勅苏Z響。（4）化動為靜 遙望瀑布掛前川（5）化靜為動

山舞銀蛇，原馳蠟象。3．虛（想象）實相生

在古典詩歌中，虛與實是相對出現的，一般而言，有者為實，無者為虛；有據為實，假托為虛；客觀為實，主觀為虛；具體為實，隱者為虛；有行為實，徒言為虛；當前為實，未來是虛；已知為實，未知為虛等等。

柳永《雨霖鈴》

寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇。都門帳飲無緒，留戀處，蘭舟催發。執手相看淚眼，竟無語凝噎。念去去，千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。

多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節！今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風殘月。此去經年，應是良辰好景虛設。便縱有千種風情，更與何人說？

具體說來，詩歌中的“虛”包括以下三類：

①神仙鬼怪世界和夢境。例如《夢游天姥吟留別》仙境就是一個虛象。詩云：“日月照耀金銀臺”、“霓為衣兮風為馬”、“虎鼓瑟兮鸞回車”、“仙之人兮列如麻”。李白描繪了一幅美好的圖景，圖景的美好反襯出現實的黑暗。

②已逝之景之境。例如李煜《虞美人》中“雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改”，句中“故國”的“雕欄玉砌”存在，但此時并不在眼前，也是虛象。作者將“雕欄玉砌”與“朱顏”對照著寫，頗有故國凄涼，物是人非之感。

③設想的未來之境。例如：柳永《雨霖鈴》中云：“今霄酒醒何處，楊柳岸曉風殘月”，這是設想的別后的景物。

4．側面描寫

東船西舫悄無言，唯見江心秋月白。（烘托）5．遠近、點面、俯仰、視聽、色彩

青泥何盤盤，百步九折縈巖巒。（“面”是整個蜀道。）落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。

四、其他手法 1．對比

朱門酒肉臭，路有凍死骨。

宮女如花滿春殿，只今唯有鷓鴣飛。（古今對比、懷古傷今）對比的作用：能把好同壞，善同惡，美同丑這樣的對立揭示出來，給人們以深刻的印象和啟示，相互映襯，相得益彰。

2．襯托、烘托、對比

烘托是指通過側面描寫（間接描寫），即通過對周圍人物或環境的描寫來表現主要對象，使所要表現的對象鮮明突出的表現手法。

襯托是以次要事物為陪襯突出一個主要事物，一方是工具，一方是目的，兩者主次分明。對比是相反或相似的兩種事物互相比照，以共同表現某種思想或意境，對比雙方不分主次。

朱門酒肉臭，路有凍死骨。

東船西舫悄無言，惟見江心秋月白。（寫音樂之美）桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。（寫友情之深）

羅幕輕寒，燕子雙飛去。明月不諳離別苦，斜光到曉穿朱戶。（寫離愁）

天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺一萬八千丈，對此欲倒東南傾。（寫天姥山奇偉）

3．烘托與渲染

渲染屬于正面描寫，烘托屬于側面描寫，這是它們最本質的區別。（1）“風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回”，寫登高之所見聞。天高氣爽，風聲獵獵，峽中哀猿長嘯，江渚清水環繞，在水清沙白的背景上，群鳥迎風飛翔，詩句通過六個特寫鏡頭，渲染出秋天的肅殺蒼涼。風急、天高、猿嘯，清渚、白沙、飛鳥，這些景物描寫對于肅殺蒼涼的秋天來說，它們都是正面的描寫。這樣的正面描寫就是渲染。

（2）行者見羅敷，下擔捋髭須。少年見羅敷，脫帽著綃頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來歸相怨怒，但坐觀羅敷。（漢樂府《陌上桑》）

見了美麗的羅敷，行者“下擔捋髭須”，少年“脫帽著綃頭”，耕鋤者停下手中的農活，羅敷之美可以想見。這里沒有直接描寫羅敷的美貌，但羅敷之美通過行者、少年、耕鋤者的反應得到了有力的表現。行者等人的反應，對于羅敷之美來說，顯然是側面描寫，這就是我們所說的烘托。

看托體與主體是否相屬。

（1）“風急”、“天高”、“猿嘯”、“清渚”、“白沙”、“飛鳥”，對于肅殺蒼涼的秋天來說，其實也是一種從屬關系，“風急”、“天高”、“猿嘯”、“清渚”、“白沙”、“飛鳥”是肅殺蒼涼秋天的屬類，肅殺蒼涼藉“風急”、“天高”、“猿嘯”、“清渚”、“白沙”、“飛鳥”而存在。在渲染中，托體（描寫對象）與主體（所要表達的事物）之間實際上是一種從屬關系，托體是主體的具體表現，主體是托體的抽象概括。

（2）漢樂府《陌上?！?，托體是行人、少年等人的反應，主體是羅敷之美，托體能夠反映主體，但托體并不是主體的具體表現形態，托體和主體并不相屬。（也是側面描寫，間接描寫）

4．用典

《錦瑟》（唐?李商隱）

錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當時已惘然。辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》 千古江山，英雄無覓，孫仲謀處。舞榭歌臺，風流總被，雨打風吹去。斜陽草樹，尋常巷陌，人道寄奴曾住。想當年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。

元嘉草草，封狼居胥（xū），贏得倉皇北顧。四十三年，望中猶記，烽火揚州路?？煽盎厥?，佛（bì）貍祠下，一片神鴉社鼓。憑誰問，廉頗老矣，尚能飯否？

用典的作用：

品評歷史，借古論今?！膛恢鰢蓿艚q唱《后庭花》。

抒情言志，表明心跡?！止澰浦校稳涨柴T唐?

引發聯想，創新意境?！税倮锓主庀轮?，五十弦翻塞外聲，沙場秋點兵。

簡潔精練，內涵豐富。——《錦瑟》 5．抑揚（1）欲揚先抑

游園不值（南宋 葉紹翁）應憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開。滿園春色關不住，一枝紅杏出墻來。

（值：遇到。不值，沒有遇到主人。）

（2）欲抑先揚

閨怨（王昌齡）

閨中少婦不知愁，春日凝妝上翠樓。忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。

（3）生活實例

別人向你借錢，先冷面無情拒絕，后熱情送錢。

小伙子第一次見丈母娘提親，只提了六個小蘋果，吃飯狼吞虎咽，不拘小節。等丈母娘臉色極差，要把他趕出家門時，他又擠進門說：“不知道您喜歡啥，帶了點小禮物。”丈母娘打開一看，是六萬塊錢。

抑揚的作用：形成反差，兩相對照，突出中心；出乎讀者意料，引起新奇的審美效果。

6．照應

江晴（鄭燮）

霧裹山疑失，雷鳴雨未休。夕陽開一半，吐出望江樓。

“吐”照應“霧裹”。

照應的作用：首尾照應，即開頭與結尾的照應，這樣照應使詩歌在結構上有渾然一體之感，能更加突出主題，起到良好的表達效果?？垲}照應即圍繞題目或主題反復照應，這樣使全詩緊緊圍繞著一個中心點展開，主題明確，結構嚴謹。

7．象征（以物）

恰當地運用象征手法，可以某些比較抽象的精神品質，化為具體的可以感知的形象，從而給讀者留下深刻的印象；不以把不便于明說的意思含蓄地表示出來，賦予文章以深意，從而給讀者留下咀嚼回味的余地。梅蘭竹菊象征君子的高潔傲岸。

象征的作用：寓意深刻，能豐富人們的聯想，耐人尋味，使人獲得意境無窮的感覺；能給人以簡練、形象的實感，能表達真摯的感情。