第一篇：“愛”——關心、理解、包容、激勵（寫寫幫推薦）

“愛”——關心、理解、包容、激勵

摘要：如何去愛我們的學生呢？首先，昭示你對學生的愛；第二，關心我們的學生；第三，理解我們的學生；第四，學會包容；第五、激勵學生

關鍵詞：關心、理解、包容、激勵

記得八十年代中期有一首流行歌曲中有這樣一句歌詞：“愛你在心口難開”。在這時提起它，是告訴諸位：我是“愛你在心口常開”。當然，這個“你”指的是特定的對象，那就是我的學生。

首先說一說皮革馬利翁效應(愛的效應)。

古希臘有一個美麗動人的神話故事：傳說，有一位王子，用象牙雕刻了一位美麗的姑娘。在雕刻過程中，他傾其所有，把全部的心血都灌注于其中。雕刻成功后，他對美麗的象牙姑娘越看越愛，日夜不離。于是，奇跡發(fā)生了：象牙姑娘成了一個活生生的大美人！這個故事說明了一個簡單而深刻的哲理：愛的效應。

愛的效應在教育領域中，也是一個鐵定的真理。周宏和他的女兒和他的學生的典型事例，足可以證明這一點。所以，我認為，作一個教師：首先要有這樣一種素質：愛，愛心。教師的愛是最純潔、最高尚的。為什么這樣說呢？因為按照社會學家和心理學家的理論：愛是一種情感行為，是一種為喜愛的對象付出而最終達到占有對方的情感行為。愛的本質是占有。但教師的愛已超越了愛的功利性質，改寫了愛的定義和拓展了愛的外延。教師的愛始終將目標鎖定在學生的身心的健康成長上，而沒有期望從中獲得什么利益和好處。因為愛所以愛，你的快樂和成功，就是我的所有。所以教師的愛是最純潔、最高尚的。教師的愛，要愛得大方，愛得明白，愛得科學。特別是青年教師要注意了，如果說教師的愛有什么消極影響的話，那就是，如果你沒做到“愛得大方，愛得明白，愛得科學”，也許在無意中，你已經發(fā)出了讓崇拜你的異性學生敏感的錯誤信息，那接下來所產生的尷尬、被動甚至嚴重的后果，我就不能負責了。

如何去愛我們的學生呢？

首先，昭示你對學生的愛。每次面對我的新的一批學生，我第一堂課的第一句話就是：我愛你們。接著，我會告訴他們：我愛你們，是因為我從你們身上，感受到了生命、青春的活力；我愛你們，是因為你們會讓我因為你們而驕傲自豪；我愛你們，是我的責任和義務！也許，你們當中有人會讓我不滿、難過、痛心甚至憤怒，我也許會對你們失望，但請記住：我永遠不會對你們絕望！因為，我愛你們！一席話，說得學生雙眼放光，笑容燦爛。老師和學生的心一下就貼近了。有了這一個基礎，還有什么不能做下去的工作呢？

這算是一種愛——語言之愛吧。另一種姑且就叫微笑之愛吧，就是真誠的微笑，關切的目光，詢問的表情，傾聽的姿式，一句話，讓學生感到你關注他，重視他，情感效果自然就出來了。我是屢試不爽——學生自然就親近你了。

還有一種愛可以叫做行為之愛吧。就是在必要而適當的時候，和學生進行有限的身體接觸。為什么要這樣做呢？我是這樣認為的：現在的學生多數都有“情感饑餓癥”(這似乎是我命名的吧)，從心理學的角度上講，人在滿足了溫飽的要求后，自然就會產生一種情感上滿足的需要。特別是中小學學生，心理上還處于“斷奶”期，他們的情感滿足的一種基本方式就是父母的愛撫。其實，成年人也是如此吧，只不過愛撫的行為主體不再是父母而已。但他們往往得不到父母的愛撫。幾種情況：要么是父母太忙，顧不上和孩子在一塊兒；要么是父母貪玩，一心要出去打麻將，卻假裝嚴厲地對孩子說：“別放瓜，去做作業(yè)，媽媽出去有事!”要么是父母對此無正確認識：哎呀，這么大了，還在媽媽身上滾來滾去的，去去去，不象話!殊不知，這樣傷害了多少孩子的心!至少有五個學生在日記里和我談到這個問題，并因此懷疑父母不愛他了。情感饑餓癥的的危害就是，造成學生心理的壓抑。表現是有的學生沉默寡言，有的學生郁郁寡歡，有的學生敏感沖動，對男生而言，就表現為攻擊性。其總體表現是缺乏樂觀向上的精神情緒狀態(tài)。

情感饑餓癥的表現之一，就是渴望身體的接觸。大家可能注意到，學生們愛“打堆”，特別是女學生，還有就是愛瘋玩，學生的這種表現折視出他們渴望身體的接觸，從而渲瀉情感的欲望。

因此，我們可以通過必要的適當的有限的身體接觸，經此傳達我們對學生的愛。我舉個例子：曾經有一次，我教育一個十分厲害的女孩，說了許多后，我有些沖動，一下把雙手搭在她的肩上，說，你怎么還不明白呢？說著說著，我突然發(fā)現那女孩的神情變得我從未見過的溫順。我當時不解，后來明白些什么。之后，我有意識地又試了幾次，針對不同的對象，發(fā)現都有不同程度的效果。往往有這種現象，我進教室，找學生談話，一會兒，身邊就圍了幾個學生，和我挨挨擦擦的，其中當然也有女生，開始我覺得不自然，后來注意到那些學生全都自然而然的，一臉純真的表情，我禁不住責備自己，怪頭怪腦的。于是，我堅信，我們的學生存在皮膚饑餓!我們可以通過必要的適當的有限的身體接觸來解決他們的這一問題，幫助學生渲瀉情感，傳達老師對學生的愛。

我之所以要反復強調必要的適當的有限的身體接觸，是因為我們的傳統道德觀念和習俗的制約。如果不謹慎，可能會造成誤解和不必要的麻煩，因愛成禍。

第二，關心我們的學生。

關心學生，就要關注學生的一言一行，眉眼神情：從中揣摸學生的心理狀態(tài)，情緒變化。這里有幾個例子：某天上課，我發(fā)現一個學生宋x，眉宇間透出較為明顯的倦意——我上課有個習慣，學生起立后，我不急于讓學生坐下，而是先掃視全體學生，一是粗略了解學生的整體情況，二是向每個學生問好，然后讓學生坐下，學生坐下后，我還要掃視全班，看有沒有什么特殊情況，——這時候，我用關切的目光詢問式地在她臉上停了一下。下課后，我在過道上遇到她，我剛說道：“你今天狀態(tài)不佳——”，她馬上說道：“是的，我昨天晚上遇到難題了，熬到一點鐘??”之后，我交待了她幾句，你看她那感動的表情！因為，她感受到了老師的關心。

關心學生，就要關注學生的發(fā)展變化：相對關注學生的一言一行來說，這是一種長期的行為。通過對學生的長期觀察，了解學生的性格，動態(tài)把握學生的學習心理和情感變化，發(fā)現學生人格的優(yōu)缺點，尋找最佳的教育楔機。有個學生吳x，初一和初二上期成績表現不怎么樣，從初二上期開學時的學習競賽開始，他向同學楊x挑戰(zhàn)。由于當時他主動跟我談起，神情激動，我特別有印象，于是，我便注意他的表現，在長達一年的時間里，我都關注著他的成長，并數度詢問他的進展情況，他因此很是感動，也因此信心大增，因為他知道老師關注著他，老師看重他。果然他表現不俗，初三上期半期考試后，在教師內部對學生的排名表(說明：未對學生公開)上，他進入了全年級前40名。當然在這個過程中，也并非是一帆風順的，由于始終趕不上對方，他因此急躁、傷心，沮喪。看到他這種情緒，我及時開導他：學習能力和素質，學習成績有一個積累和提高的過程，雖然你付出了極大的熱情和投入了大量的時間和精力，但由于在能力和素質上，你比他是有點差距，所以，暫時比不過他是正常的，不要氣餒——跟別人比，更要和自己比啊，你看，你現在的進步多大啊！于是，他豁然開朗，又像一臺開足馬力的機器運作起來。

第三，理解我們的學生

理解是愛學生的前提，所謂“知之深，愛之切”。同時，理解，也是溝通的橋梁，而溝通，特別是情感的溝通，是愛的實現的保證。無知產生恐懼，同樣，不理解，產生的就是隔閡、冷漠甚至仇恨。在學校中，師生之間最密切的活動就是教學活動，在這個過程中，師生之間不可避免地要發(fā)生一些矛盾沖突。在這些時候，如果老師和學生之間缺乏理解溝通，恐怕要解決矛盾和沖突，是不容易的，有時還是艱難的，更有可能是災難性的。師生之間由隔閡、冷漠、不滿發(fā)展成為仇恨，悲劇由此產生了。

要理解學生，老師要主動和學生打成一片，特別是要融入學生的心理世界，情感世界。必須要承認，學生和老師是兩個獨立的社會群體，其間是有界溝的，再加上代溝的影響，師生之間要相互理解是有客觀困難的，特別是要求學生能理解老師，尤為困難。所以，要實現理解和溝通，老師要主動地去努力。

和學生溝通，我主要通過兩個途徑：一是經常看《課堂內外》之類的中學生讀物，從中去把握學生的時代脈絡，了解中學生的心理狀態(tài)和情感世界。二是經常和學生通過日記交流，從日記中去了解學生，認識學生：他們肯定什么，他們否定什么，他們最喜歡什么，他們最需要什么，他們追求什么，他們需要什么幫助，他們有什么疑惑，有什么不滿??這樣之后，在和學生交住中，我們才能為他們排憂解難，幫他們樹立信心，助他們激流勇進。在處理有關學生的系列問題時，我們才能進行換位思考，理解學生的行為、心理，不會對學生的行為感到不解、憤怒，從而更為理智、更為科學、更為有效地解決問題。特別是老師真心實意地幫助學生解決了心理上、生活上、學習上的問題后，學生對你的理解和信任也就建立起來了，真心換來了真心。我的學生在日記里和我無所不談，學習、生活、同學糾紛，家庭矛盾，甚至于個人隱私(沒有向任何一個同學透露過的)、家庭隱私等，我有個原來的學生，在一天晚上，突然給來打來電話求助，問我她與男友發(fā)生了性關系，她現在很迷亂，問我怎么辦！啷個辦？涼辦!過幾天冷靜下來就行了。

和學生實現理解溝通后，不僅能得到學生的信任尊重，還能得到學生的維護。有一天，我和一個男生一同下樓梯，后面有幾個女生沖上來，不滿地告訴我，該男生居然叫我“小A”，要我懲治他。我當時就說：好，給你一個懲罰——我以后就叫你“老B”。當然，他以后沒叫我“小A”，我也沒叫他“老B”。

第四，學會包容

像上面提到的事情，如果我聽了那幾個女生的報告后，馬上把那個男生拿下，提到辦公室，一番聲色俱厲的訓斥，再給點什么處罰。之后，我得到了什么呢？我失去了什么呢？學生犯過失、錯誤是不可避免的，人非圣賢，孰能無過？我認為老師不能太在意學生的錯誤，而要去分析學生犯錯誤的原因，在意學生犯錯誤后的表現。首先，要基本肯定一點：學生大多數不是有意要犯錯誤的。犯錯誤后他的心里也是不好受的。老師的責任就是幫助他找到錯誤的原因，幫助他明確之后該怎么辦，并督促他在以后的一段時間內改正錯誤。舉個例子：馬x，生活在一個另類的家庭里，行為習慣和思想都存在一些問題。但她作為一個小女孩，仍然有她單純的一面，她仍然有上進的思想。從初一開始，她曾有數次的努力，希望有語文學習上有所進展，但終沒有明顯效果。我始終關注著她的表現，給她關心和幫助，初三后，她到了三班，當了我的科代表，工作積極主動，大膽潑辣，盡管由于個人素質問題，工作中存在一些問題，但不能否認她的回報老師的賞識的心愿。因為她的出格表現，后來也失去了科代表的資格，但她一點不滿也沒有，有時還要幫助現任的科代表工作，并主動要求做語文的值勤工作。由此可見，包容的情感力量。其實，包容的實質就是尊重學生的人格，尊重學生的自尊心，包容就是保護學生。它是春風化雨，它往住比秋風掃落葉式的批評更有教育轉化力量。

第五、激勵學生

如果說學生是遠航的船，那老師的激勵就是鼓脹的風帆。這是我在同學生的交流溝通中得到的一個鮮明的感受。

在初三的日子里，對學生而言，有幾多壓力，幾多挫折，幾多失落，幾多的彷徨。開始，場面是壯觀的，萬船競發(fā)，直奔目標。船行了一段時間，有些船沖在前面，有的船落下了一段距離，而有些船卻遠遠地落在了后面。這時候，問題出來了：學生在日記里問——老師，我付出了那么多，為什么還是在后面？老師，我還有希望嗎？老師，我這樣的辛苦，如果考不上學校，是不是劃不來？

在這個時候，學生最需要的就是激勵。對學習疑惑者，幫他們明確問題所在，解決問題的方法所在，正確認識所遇到的困難和障礙；對前途悲觀者，鼓勵他們盡力前進，哪怕只有百分之一的希望，也要用百分之百的努力去爭取，初三只是人生學業(yè)的一個小站，并不是人生學業(yè)的終點站。對患得患失者，告訴他們，初三是人生的一段寶貴經歷，在初三磨練中得來的堅忍不拔的毅力，吃苦耐勞的品質，是人生受用不盡的財富。

學生在這個年齡段，雖然有了一定的自知之明，但對自我的認知、判斷的能力也是較弱的。他們在理想和現實之間失落、徘徊的時候，正是他們對自己的能力水平懷疑否定的時候，老師對他的肯定的判斷，必要的鼓勵對他的學業(yè)成長是大有益處的。老師不可吝嗇自己的贊賞激勵的語言。雖然，對于個別學生，我們明知道他是不可能考上溫、二中的，但我們還是要進行善良的欺騙：沒問題，通過你的努力，你還是大有希望的(其實，這時候我們也有一個潛意識的希望，萬一有奇跡發(fā)生呢!)當然，此時的激勵教育要因人而異，內容得當。如果你對一些基礎很差，水平很低的學生，鼓勵他們考x中、x中，然后去考北大、清華，不但不能激起他們學習的激情和自信，反而讓他們以后你是在諷刺、嘲笑他，結果適得其反。對這類學生，要告訴他們，學習的概念不僅僅學文化知識，也包含學習做人的道理，學習社會生活的知識、能力，學會生存的能力和技巧。比如：在學習過程中，學會面對困難的勇氣和態(tài)度，培養(yǎng)堅韌不撥的毅力，培養(yǎng)吃苦耐勞的品質；在學習過程中，學習培養(yǎng)團隊精神，學習組織管理的方法，形成組織管理的能力；在學習過程中形成良好的紀律意識和培養(yǎng)良好的紀律素質，形成良好的世界觀、人生觀；在學習過程中，學會文明禮貌，提高個人修養(yǎng)。所有這些，將對你們走入社會，獲得良好的工作機會，提供有益的幫助。

經過這樣的激勵教育，就能使絕大多數的學生找準自己的學習定位，各得其所。以上就是我所要談的在教育、教學過程中對學生的“愛”的幾個方面——關心、理解、包容、激勵。

結束語：愛滿天下，情滿人間，愿我們所有的老師，在愛的教育這條道路上，一路走好！

第二篇：理解包容團結友愛（范文）

理解包容團結友愛”主題班會教案

班會導入

同學們好！這節(jié)課又到了班會課時間，這節(jié)班會，我們的主題是什么呢？現在我就告訴大家，這節(jié)班會課的主題就是：理解包容團結友愛。

首先，那么什么是理解包容團結友愛，請同學們談談自己的看法并試舉例說明。

明確：理解是同情與認可，是換位思考，是一種美德。

舉例：下雨天同學們被允許穿拖鞋；身體不適，可以請假不用出操；

包容就是心胸寬廣，就是宰相肚里能撐船，能容納不同的觀點與他人的缺點。林則徐有一副對聯“海納百川，有容乃大，壁立千仞，無欲則剛。”說的就是這個道理。俗話還說：苦口良藥利于病，忠言逆耳利于行！

舉例：唐太宗任用敢于直諫的魏征開啟了“貞觀之治”

楚懷王放黜敢于說實話的屈原終使楚國滅亡

歷史經驗與教訓告訴我們，心胸開闊天的寬，得饒人處且饒人。一個人沒有包容就會頑固不化，就會在人際關系中激化矛盾，最終被孤立為孤家寡人，甚至一個沒有包容的社會就會止步不前，經濟落后；一個民族或一個國家沒有包容就不會繁榮昌盛，不會民富國強。

團結就是相互幫助，就是一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫。就是三個臭皮匠頂一個諸葛亮，就是眾人拾材火焰高。同學之中要有競爭與合作，團結是中華民族的一個美德。

舉例: 中國歷史上，兩次國共合作都促進了中華民族事業(yè)的發(fā)展，現在的社會離不開合作，自私自利是發(fā)展的絆腳石。就像歐洲對中國光伏產業(yè)的雙反措施，必然是損人又害己的。

友愛，就是在理解包容團結之上的一種情愫，友愛是人際關系中的潤滑劑，有了它人和人之間不在孤單不在無助；友愛是一種默契，是一種心靈的相通；是一種人饑己饑人溺己溺的情懷。韋唯的那首《愛的奉獻》唱得好只要人人都獻出一點愛，世界將會變成美好的人間。；

舉例：1，將相和，廉頗與藺相如的故事即負荊請罪。

2，古人詩詞“海內存知己，天涯若比鄰”。

二、結合學校及周邊地區(qū)談談“理解、包容、團結、友愛”這一主題。《一》事件回放：

1，我校198班羅榮華同學因為與林桂山等同學鬧矛盾，在打架過程中，用刀刺傷了四名同學造成了一重傷，三輕傷的傷害事件。

2、我縣城北中心小學因為兩名小學生鬧矛盾，其中一位同學用鉛筆刀刺傷了另一名同學。.我縣葛破初中，一位同學因為受到教師和同學的冷落加上父母的不關心，心扉意冷在宿舍的衛(wèi)生間自縊身亡，4、我縣朝東鎮(zhèn)某村一農婦在家與丈夫吵架后沖進校園打傷數名小學生，被刑事拘留。《二》、啟示

這樣的事件太多、太多。看似一個個偶然的個案事件，但也是必然事件。這些個案的主人公都是因為沒有做到：理解、包容、團結、友愛。他們將一些小矛盾小摩擦不斷升級，最終爆發(fā)，造成了無可挽回的地步。<三>總結

經過這節(jié)主題班會課，我們明白了同學之間要相互理解、包容、團結、友愛。只有理解包容、團結、友愛的集體才是我們和諧的大家庭，只要只要人人都獻出一點愛，世界將會變成美好的人間！、

第三篇：理解與包容教案

《理解與包容》教案

——（武漢版）生命安全教育五年級第30課

江岸區(qū)惠濟路小學陳世玲

教學活動背景分析：

五年級的學生喜歡集體活動，有樂于與人交往的愿望，但由于深受父母長輩的疼愛，自我意識過強，不懂得在人際交往中需要互相理解包容，更不知道如何做到包容理解，遇事容易斤斤計較，不能體會他人的情感和需要，缺乏對同伴的關心和愛護，對長輩的理解與尊重。這使得他們在人際交往中容易與他人發(fā)生誤解和矛盾沖突，而人際關系不和諧及不良的心理狀態(tài)會影響學生的正常學習和生活，不利于他們的健康成長，所以學會理解包容對他們來說是尤為重要的。

遵循“學生為主體，教師為主導”的原則，針對本課的教學目標和學生的思想實際，我首先設計了“我做你猜的游戲”這個課前游戲，目的在于讓學生說出自己的感受：我們都希望別人能夠理解自己，犯錯時別人能夠原諒自己。有了這一感受之后，一開課，我就用“真心話”的游戲讓學生知道生活中人與人之間會產生矛盾，而解決矛盾沖突的辦法就是我們每個人都渴望的理解與包容，從而導入課題；接著通過聽故事、看圖片和做實驗的方式讓學生明白理解與包容的涵義，同時認識的理解與包容的必要性；然后進入訓練場，讓學生通過小組討論、全班交流知道如何去理解包容別人；在學生掌握了理解與包容的方法后，實際運用，設計了“假如時光倒流，我會這樣做”這一環(huán)節(jié)，讓學生運用學到的方法去解決實際的問題，領悟到理解包容化解矛盾沖突、消除誤會，讓人身心愉悅，生活快樂。

教學活動目標：

1、感悟理解包容的內涵，認識理解包容在建立和諧人際關系中的必要性。

2、學會理解包容他人的基本方法。

3、懂得擁有一顆理解包容他人的心，建立良好的人際關系是快樂生活、享受生活的根本。

描述本活動最適合的教學對象年齡以及參加者數量： 本教學活動適合小學5-6年級的學生，參加者在40人以內。教學活動材料清單：

1、游戲：我做你猜

2、課件:PPT

3、實驗用品：2小包鹽、2個大小不同的杯子、一包棉簽 教學活動步驟： 課前活動：

1、游戲：我做你猜

2、游戲后提問：你能猜對（或猜錯）的原因是什么？

（設計意圖：通過游戲，學生能感受到每個人都希望別人理解自己，自己犯錯的時候別人能原諒、包容自己。）

一、游戲導入課題

1、真心話游戲：請你說一說，你曾經因為什么與誰發(fā)生過沖突或產生過矛盾。

2、揭示課題：在生活中，我們時常會因為各種原因與別人發(fā)生沖突產生矛盾，而化解這些矛盾與沖突的正是我們每個人都需要的理解和包容。

（設計意圖：通過回憶，讓學生知道人與人之間難免會發(fā)生摩擦，而解決的辦法卻恰恰是我們自己所需要的理解與包容，從而引出課題。）

二、感悟理解與包容

【活動一】聽理解包容小故事（卡耐基的故事）

1、思考：卡耐基是怎樣將敵意化解為友誼的？

2、小結：理解和包容是促使人際關系和諧的催化劑，是搭建友誼之橋的基石，是我們每個人都應該具有的品格。

【活動二】神奇的畫

1、出示一幅畫，誰來說一說畫的是什么？

2、轉動圖畫：現在還是青蛙嗎？

3、思考：為什么同樣一幅畫會得出不同的結論呢？

4、小結：我們每個人生活的環(huán)境不同，興趣愛好不同，看問題的角度也不同，因此對同一事物有不同的看法，不同解決問題的方式，所以我們應該理解別人，認可接納別人。

【活動三】咸淡鹽水實驗

1、將兩包一樣克數的鹽，分別倒入兩個大小不一樣的杯子中，然后讓同學嘗試并說出感覺。

2、提問：為什么兩個杯子中放入的是同樣多的鹽，卻給你不同的咸淡感覺呢？

3、你能從這個實驗中得到什么啟示？

4、小結：同學之間的矛盾其實就像這鹽，它的咸淡是由裝它的杯子決定的。人與人之間的矛盾就像這鹽，如果你用狹隘的心胸去面對可能矛盾會更大。可是，如果你用寬廣的心胸去面對，那么矛盾就不算什么了。

（設計意圖：三個活動從不同的方面讓學生感悟到理解包容的內涵，并讓學生認識到理解與包容是解決矛盾沖突的良方。）

三、學會理解與包容

1、課件出示：訓練場，遇到下列情況你該怎么做？（1）同學不贊同你的說法，與你有分歧。（2）媽媽翻了你的書包，看了你的日記。

（3）小明說《三打白骨精》里的孫悟空應該理解包容白骨精，不該將他打死。

2、小組交流、討論。

3、全班交流：指名說該怎么辦，并說明理由。

（設計意圖：本次訓練場選取了三個不同的生活場景和現象讓學生通過討論交流掌握理解包容的基本方法。第一題是讓學生知道當意見不一樣時，應該向別人說明自己的理由，從而得到別人的理解與支持。當意見實在無法統一時，也不要勉強別人，要接納不同的觀點與做法。第二題主要是讓學生明白要與人溝通，學會換位思考。第三題則是讓學生明白包容并不意味著我們是非不分、愛憎不明，寬容是有原則的，違背原則的行為，我們堅決不能包容。）

四、指導實踐

1、課件出示：假如時光倒流，我會這樣做

回憶自己與人產生矛盾與沖突的情景，思考：假如時光倒流，自己會如何做？

2、小組交流

3、全班交流

（設計意圖：這一環(huán)節(jié)的設計目的之一是讓學生把學到的理解包容的方法運用到實際中，去解決自己現實存在的矛盾沖突。第二個目的是通過相互的討論交流讓學生積累各種不同矛盾的解決方法，知道以后碰類似的矛盾沖突自己該如何正確的處理。）

4、出示雨果的話。

5、現在請你走到曾經與你產生過沖突的同學面前，對他說出你想說的話。如果與你發(fā)生沖突的是你的家人或鄰居，你可以將想說的話寫在紙上，回頭交給他。

6、隨機采訪：你與別人的矛盾沖突化解了嗎？你此時的心情怎樣？

7、小結：通過剛才的體驗活動，我們再一次感悟到理解與包容能消除誤解，化解矛盾與沖突。學會理解與包容能使我們的生活更加快樂。同學們，讓我們劃動包容的槳，揚起理解的帆，駛向幸福的彼岸吧！

（設計意圖：通過體驗活動，讓學生感受到理解與包容的確是消除誤會、化解矛盾的良方，它能讓我們的生活更加快樂。）

教學小結：

通過本次教學活動，使學生感悟到理解與包容的內涵，知道理解與包容在建立和諧的人際關系中具有重要作用。學會了理解與包容的一些基本方法，讓他們能夠運用這些方法去面對矛盾，解決矛盾。同時，讓學生知道了我們每個人都應該擁有一顆理解包容之心，因為理解與包容會化解矛盾，消除誤會，讓我們的生活更加快樂。

教學反思與建議：

本次教學活動，始終努力貫徹“以教師為主導，學生為主體”的教學原則，以交流為導向，以學習方法解決實際問題，提高與人的交往能力為目標，從學生中現有矛盾沖突這一實際出發(fā)，運用聽故事、做小實驗等方式，引導學生感悟理解與包容的內涵，知道理解與包容是化解矛盾沖突的良策，讓他們有了應該學會理解與包容的意識，然后通過具體生活場景，讓他們理解與包容的方法，最后通過自己體驗嘗試，感受到用博大的胸懷去理解包容別人在化解矛盾的同時還會帶來快樂。整個過程的設計環(huán)環(huán)相扣，極大的激發(fā)了學生學習的興趣，課堂氣氛活躍，學生在分析思考討論交流的過程中逐步掌握了方法，提高了能力。

專家點評：

本課切入點很好，針對學生實際，從身邊的實例說起，進入主題，過渡自然。教學活動過程清晰明了，重點突出。活動過程中老師有針對性的指導引導學生開展有序的活動，活動目的明確，能有效突破重難點。電教媒體的運動有效的輔助了教學，極大地調動了學生的思維。教師指導恰到好處，師生互動，生生互動使得課堂氣氛活躍。

武漢市江岸區(qū)惠濟路小學陳惠華周利萍

第四篇：愛是包容(作文)

愛，能包容一切

那是一件令我至今仍記憶猶新的事——

我曾經是一個任性的男孩。在那個多雨的夏天里，家里只有媽媽和我兩個人。雖然媽媽對我的關懷無微不至，但我卻討厭媽媽的束縛。

一次上英語課，我上課時不聽講而被老師批評，所以我把滿腹的委屈和憤怒全部發(fā)泄在了媽媽身上。而原因則是媽媽認為我的房間太亂要把它打掃干凈，不小心放亂了我的東西。

“我不要你管我！”我大聲喊。“我真不明白，你為什么不歇一會兒！”而媽媽并不發(fā)怒，只是小聲嘀咕著：“媽媽是為你好。”“為了我？那就請你別再管我了，好嗎？我很煩。”我再次大聲地對媽媽喊著，“我真想快點到十八歲，這樣我就可以離開這個家！”說著我就跑進了屋子里，重重地關上了門，把一臉茫然的媽媽關在了門外。

我哭得很傷心，雖然連我也不知道自己為什么哭，仔細看這整潔干凈的屋子，哪樣東西不是媽媽為我買的，哪能個地方不是媽媽幫我打掃的？我真是不相信剛才用刻薄的話語去傷害媽媽的那個人是嗎？我好想出去向媽媽道歉，可是媽媽會原諒我嗎？

吃飯的時間到了，我推開廚房門，桌上依舊是

豐盛的飯菜，媽媽的臉上仍是那慈祥的笑容。我哭著撲到媽媽懷里，邊哭著和媽媽說對不起。“別哭喪著臉了，快吃飯吧！”媽媽為我擦去了眼角的淚水。“媽媽，你為什么不說我呢？你為什么不打我呢？你為什么能夠包容我呢？”我問媽媽。“因為，因為我愛你。”媽媽輕輕地吐出了這幾個字。瞬間，我的淚水再次像斷了線的珍珠一樣流了下來。

我想：母愛是無私的，愛能包容一切，“愛”這個字眼中所蘊涵的東西要比整個世界還重。

第五篇：當代中國的信仰理解與信仰包容

當代中國的信仰理解與信仰包容

日期：2012-04-09 作者：卓新平來源：文匯報

當代中國的信仰理解與信仰包容 ——卓新平研究員在華東師范大學“中國信仰論壇”的講演

社會道德如果沒有信仰的支撐就會成為無源之水、無本之木。信仰可以為道德的持續(xù)發(fā)展提供源源不斷的動力。當然，對道德的高揚，也可以讓相關道德原則在人們的心目中升華為信仰。

信仰作為人的重要精神活動，有著廣泛的涵括和巨大的影響，因此，不要低估信仰的力量，而要尊重各種信仰，促進同一層面的信仰對話，提倡不同層面的信仰包容及平等共處。

卓新平現任中國社會科學院世界宗教研究所所長、基督教研究中心主任、研究員、博士生導師。研究領域：宗教理論、基督教神學。出版?zhèn)€人學術專著12部，主編及合著10余部，發(fā)表論文80余篇。代表著有《宗教起源縱橫談》、《宗教與文化》、《尼布爾》、《世界宗教與宗教學》、《當代西方新教神學》、《當代西方天主教神學》、《宗教理解》、《基督宗教論》、《基督宗教研究》、《圣經鑒賞》等。

“老人跌倒該不該救”、“幼兒被車碾壓路人視而不見”，一些原本并不需要討論的問題，卻成為時下社會熱議的話題，現代道德觀念和準則中這種令人啼笑皆非的“返老還童”真使人感到悲哀。中國社會對信仰的關注確實到了該反思、“該補課”的時候了。

實際上，社會道德如果沒有信仰的支撐就會成為無源之水、無本之木。信仰可以為道德的持續(xù)發(fā)展提供源源不斷的動力。當然，對道德的高揚，也可以讓相關道德原則在人們的心目中升華為信仰。中國自古就有將道德誠信作為信仰的訴求，比如民間的“關公崇拜”就是誠信、仗義的“神化”，只可惜關公崇拜在重物而沒有精神情操的氛圍中也出現了嬗變，現在多把關公敬為“財神”，其原來的價值意義蘊涵卻已被人們所遺忘。正是在這種道德及意義危機中，中國人重新開始呼喚道德價值和信仰意義的回歸，找尋我們失落的精神家園，如在“離開雷鋒的日子”又重提“雷鋒精神”、重塑“公民雷鋒”形象；廣州和武漢聯手上演《信仰》之劇，以文藝形式讓信仰重新登上當代市民社會的舞臺；甚至關公崇拜也被有識之士以“申遺”方式，謀求其返璞歸真。

信仰究竟是什么呢？“信仰是個鳥兒，黎明還是黝黑時，就觸著曙光而謳歌了。”印度詩人泰戈爾曾以這樣的詩句作答。在此，我想從信仰理解、信仰分層、信仰包容這三個方面來探討信仰問題，以信仰呼喚來求信仰回歸。

信仰理解

在人類文化活動中，信仰是精神生活的最高追求，是靈性生命的最高境界。人追求理想，有信仰，從而形成了與其他動物的根本區(qū)別。

研究思想文化問題，不能繞過對信仰的關注評說。信仰是人類精神文化的重要現象，反映出人類在認知和實踐上的超前把握及決定，體現出人追求超越性和神圣性的境界。其中“信”為認知上的超前性和超理性，“仰”則是行動上的超越性和敬畏性，指往上的、超然的、折服的心態(tài)及相應的行動選擇。信仰雖然可能有神秘性因素，但更多體現敬佩、推崇和神圣的境界。

信仰被視為人類精神生活中一種“人們把握世界的方式”，其涵括面較寬。信仰以向往、憧憬、追求甚至自我犧牲、奉獻的態(tài)度及方式表達出人們對某一事物、事業(yè)、理想或幻想，對某一價值觀、人生觀、世界觀或宇宙觀的執(zhí)著和信守。信仰是對尚不能肯定之事物的肯定，對不可知的“強知”。在人類文化活動中，信仰是精神生活的最高追求，是靈性生命的最高境界。人追求理想，有信仰，從而形成了與其他動物的根本區(qū)別。

人們對信仰的不同理解，一般可分為兩類。一種認為信仰乃為宗教所獨有，只有被信仰的對象具有神圣性、精神性和超越性才值得“信”且“仰”，任何世俗理念、個人、物體、主義或理想都不具有這樣的特征。

另一種則認為信仰不只是宗教信仰，有更寬泛的蘊涵。西方社會多強調信仰的宗教意義，卻也沒有斷言信仰只有宗教這種唯一形式。《不列顛百科全書》中文版在解釋belief時將之譯為“信仰”，其定義為“在無充分的理智認識足以保證一個命題為真實的情況下，就對它予以接受或同意的一種心理定勢（或態(tài)度）。”可以說，信仰與信念、信賴、理想密切關聯，甚至就包含這些內容，其所指既可以是宗教的、也可以為世俗的。與之相似，中國的《辭海》在解釋“信仰”時也持上述寬泛之態(tài)，認為“信仰”是“對某種宗教，或對某種主義極度信服和尊重，并以之為行動的準則。”這里，宗教和“主義”可同為信仰的對象。

按照第二種理解，信仰是一種涵蓋較廣的概念，可以包括宗教又多于宗教，涉及人類精神文化的多層面內容，通常被人視為“是人對一種事物，一種理想，一種價值觀、人性觀，甚至是對一種虛幻的世界觀的向往和追求，是一種源于現實的更高的心理追求和實踐努力的方向。是與信念和理想緊密相關的一個概念。”由此來看，信念可以包含在信仰之內，信念中雖暗含未知、猜測和神秘的因素，但其作為人們把握世界之獨特方式的基本觀念，卻被相關人群視為確信或堅定的理想。因此，信仰具有前瞻、遠眺、希望、渴慕的因素，它雖無現實中的確定性，在相關人群中卻有心理上、情感上的確定性。

基于上述分析，我們對“信仰”的理解將持一種開放態(tài)度，涵括神圣與世俗兩大層面。而且，從對信仰根本特點的理解出發(fā)，人們也理應發(fā)現信仰之中及信仰之間都有著很大的商討、探究的空間。

信仰是人類求知的產物，顯然，這其中也有對尚無法獲得答復之問的“自答”、“自解”。人們在此意義上通常也將信仰視為“未來學”范圍，指出其認知特征即對“未知”、“未來”的前瞻、預設、斷言、宣稱。實際上，人的認識過程是極為復雜和漫長的，有著求知本性的人類與生俱來就在不斷探索、詢問，而其答案在留給后人后也仍在不斷調整、完善。用有限的認知去談論無限的世界，用局部存在去把握整體，這就進入了信仰的領域。在此，信仰和科學乃在同一起跑線上。由于宇宙的無限性，科學探索會永無止境、永在途中。信仰關涉未來學、預測學，是人的精神所具有的一種獨特的前瞻功能。信仰作為人的重要精神活動，有著廣泛的涵括和巨大的影響，因此，不要低估信仰的力量，而要尊重各種信仰，促進同一層面的信仰對話，提倡不同層面的信仰包容及平等共處。

信仰分層

人類的信仰不可能是單一的，信仰分有層次，不同層次的信仰可以和諧共處，甚至同時共信。此外，同一層面的信仰也可分為多種，彼此同樣可以從相互排斥經過對話、理解而走向共同存在、和平相處。

人類的信仰不可能是單一的，信仰分有層次，不同層次的信仰可以和諧共處，甚至同時共信。此外，同一層面的信仰也可分為多種，彼此同樣可以從相互排斥經過對話、理解而走向共同存在、和平相處。一般而論，信仰可分為世俗信仰和宗教信仰兩大層面，其中世俗信仰從“此岸”、“今世”的角度關注人類相關領域的未來發(fā)展，對之表達一種追求、堅信和確認；宗教信仰則設定一種終極神圣或終極實在的存在，認為一切，包括未來均在這一超然神圣存在的把握、掌控之中，人們對其認知、信仰則多為神秘化的形式，但同樣也并不排斥理性認知的可能性和必要性。這樣，信仰的存在就有了各自不同的空間或領域，而不同信仰之間的對話或跨信仰溝通自然也大有可能、大有作為。

1、政治信仰

政治信仰是人類各組織團體在社會政治活動中所持守的信仰，是其對所追求的政治目的的堅信。政治信仰雖也面向未來，卻有其明確的此岸性、屬世性，是其生存處境中的社會理想追求，即以政治手段來改善或革新其所在社會。人們在政治信仰中的不同，就形成了不同黨派、“主義”和政治主張。政治信仰因為其此岸性而彼此關聯密切，多有交融互滲；不過政治信仰的排他性也非常明顯，不同政治理念、信仰間有著非此即彼的尖銳斗爭，甚至往往不可調和、妥協。盡管如此，政治信仰中仍有對話的空間和實踐。一種政治信仰并不是孤立形成的，而往往是綜合、繼承的結果。政治信仰表面的排他性并不可能完全排除其內在的互滲性、關聯性甚至共構性。

在中國社會所常論及的共產主義信仰，其實質即一種政治信仰。有些人認為共產黨員不要有信仰，這實際上把共產黨人的精神持守、理想追求都否定了。我認為我們共產黨人應該有信仰，共產主義就是我們共產黨人追求的信仰，我們相信其在未來一定會實現，但現在尚未實現，還有漫長的路要走；因此，不少共產黨員為其信仰而奮斗，不惜拋頭顱、灑熱血，犧牲自我，雖然看不到其信仰的實現，卻已表現出對其“信”之堅定和在“仰”之行動上的忘我，體現出這種政治信仰的超越性和神圣性。在政治信仰層面上有一定的排他性，其信仰的堅貞就包括對其所持信仰的專一和堅守。不過，不同的政治信仰之間仍然可以對話和交流，在特定時機甚至可以相互包容和共同合作。各黨派之間的政治協商、團結合作代表著人類政治民主的積極發(fā)展。

就共產主義而言，其信仰也絕非一家獨成，馬克思是猶太人，同時也是19世紀的德國人，其思想精神有著明顯的猶太教、基督教文明傳統積淀，也反映出德國源自古希臘羅馬文化的理性、思辨和批判傳統。馬克思主義理論的三大組成部分也有著西方文明的思想文化淵源。所以說，政治信仰盡管有較強的排他性，但對同一層面的信仰和其他層面的信仰仍有一定的開放性和吸納性。

2、民族信仰

民族信仰是相關民族之魂，是其民族賴以生存的精神支撐。民族信仰與民族精神有密切關聯，民族精神因其繼承性、延續(xù)性和永恒性而成為了信仰，對其民族精神的持守就是其民族信仰的表現，信仰本民族的精神即意味著守護其精神家園、傳承其民族文明。

世界上的許多民族都保持著對其民族精神的信仰和追求，猶太民族就具有與神立約的契約精神、期待“復國救主”的救贖精神、忍受磨難痛苦的贖罪精神和精明睿智的“選民”精神；視為信仰的民族精神還包括理性思辨、執(zhí)著嚴謹、社會批判的德國民族精神；崇尚自由、追求民主、欣賞浪漫的法國民族精神；冒險創(chuàng)新、穩(wěn)健有序、規(guī)范優(yōu)雅的英國民族精神；群體至上、直率頑強、歐亞融通的俄羅斯民族精神等。這些民族信仰有些與宗教信仰相關，有些則各有側重，并不完全重合。有些民族以其信仰來維系，保持其血緣關系、血脈傳承的純潔，守護其人種學意義上的民族存在，而有些民族則以其信仰來形成新的族群觀念，淡化原本多元各異的民族或部族來源。此外，民族信仰在有些民族中被高揚、凸顯，在有些民族中卻成為沉潛、內在的精神動力。

中華民族信仰以向心凝聚、整體共構的“大一統”思想作為其核心精神理念。這種“國家的統一，民族的團結”的一統觀念乃中華民族之魂。中華民族信仰的這種一統觀念自遠古以來就已經用祖先崇拜和民族圖騰的形式固定并流傳下來，如“炎黃子孫”所表達的統一祖先的信仰，“龍的傳人”所折射的民族圖騰之凝聚觀念。此后，這種“淵源共生”、同根同源的信仰觀念又進一步擴展，從而形成其更具有文化特質的“海納百川”、“和諧共融”的中華一家的“大民族”信仰。從此，血緣、語言，甚至宗教信仰都被置于次要地位，而統一的中華民族意識才具有最為重要的位置。

3、文化信仰

文化是人類發(fā)展的精、氣、神，是各民族及各社群的靈魂所在。這里所言的文化并非泛指的文化，而有著相應民族、相關國度文化的特質性。文化的這種民族、國家特色導致其提供的精神家園也各不相同。相關人群在其文化中的安身立命，也使之有著相應的文化信仰。錢穆曾指出，對于本國以往的歷史文化要有“一種溫情與敬意”，也只有這樣，“國家乃再有向前發(fā)展的希望”。英國也曾有政治家在談到文化信守時強調，可以“失去印度”，但不能“忘掉莎士比亞”。相關的文化或文化認同及共識也可以超出國土、跨越國界，有更為寬闊的輻射和影響，在政治信仰各異的處境中仍能達到文化信仰的相同。例如有海外華人曾提出，基于“文化中國”的理念來構建“中華文化共同體”，實現文化上的“同情共感”、“同體共愛”，達到“情深而文明”的境界。

文化信仰保持了一種內蘊的精神力量和外延的包容涵括。在中華文化信仰中，其內蘊的精神力量即“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂患意識和“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的文化使命。而中華文化信仰在外延上則體現在其海納百川、寬和共融的文化氣勢上。“大一統”民族共在的奧秘，就在于“多元通和”的氣魄，從而使中華文化成為開放包容、和諧共生、寬容中和的“和合文化”。這種“和合”性就具有牟鐘鑒所言“多源性的綜合，多樣性的交滲”。在全球化發(fā)展的今天，全球治理的無序和國際力量的失衡，使不少人希望能借助于中華文化“多元通和”的文化信仰來達成全球平衡、世界和諧的文化共識。在多元世界中，人們已有經濟共同體和政治共同體的嘗試，雖不太成功卻也稍有成效。日本學者西川博史提出，全球化的人類應相互尊重彼此的價值觀和現實利益，在相互理解的基礎上共同擁有“共同體價值觀”，并通過逐漸培育這種相互理解的共同價值觀來建立一種“文化共同體”。這種發(fā)展應該就是典型的中國道路、中國模式。

4、宗教信仰

宗教信仰是人類精神文化生活的核心層面，給人類提出了“成圣”、“敬神”的要求和追求。其參與敬拜的形式即有建構性的團體組織，也有彌散性的個人自我。而且，在一個社會、一個民族及國家中，多種宗教并立共在、各自發(fā)展也是鐵的事實。宗教信仰關注宇宙的始終、人類的死活，以及現實生活中的痛苦、磨難、困境和迷惘，而其回答往往是彼岸的、來世的、超越的、超脫的，其真與實多會深藏在其虛無縹緲、似非而是的表述、暗示或引導之中。故其學問亦為“神學”或“玄學”。

宗教信仰的產生已形成了不同的特色，人們可將之分為三類，一為絕對一神論的宗教信仰，二為二神以上之多神論的宗教信仰，三為抽象、升華而似乎呈現為“無神”的宗教信仰。值得注意的是，這三大宗教信仰的生成板塊都在亞洲，而且自古延續(xù)至今的文明宗教基本上是這些源自亞洲、傳到全球的宗教信仰體系。因此，亞洲的“宗教性”、亞洲人的“信仰”特性就值得我們高度重視。同理，主張、推崇信仰包容，促成信仰融合，作為亞洲文化核心地區(qū)的中國顯然有著舉足輕重的地位，也要擔負義不容辭的責任。宗教信仰之間的排斥和紛爭，在亞洲地區(qū)及亞洲宗教中格外突出，這也使化解沖突、和諧共存成為亞洲宗教信仰理應體現出的時代新兆、未來遠景。

由此可見，人類文化在其發(fā)展進程中與宗教關聯密切，有著復雜交織。中華文化在其長達五千年的歷程中顯然有著宗教的身影，“上古神話是中華文化的源頭，是遠古歷史的回音??女媧補天、大禹治水、夸父逐日、愚公移山、精衛(wèi)填海等神話傳說，蘊涵并影響了民族精神的形成，是中華民族精神的象征。”此后在儒、佛、道三教的歷史中，宗教信仰得以集中和凸顯。“敬天”、“法祖”、“仁愛”、“禮治”、“德政”等乃宗教、倫理、律法的有機共構，體現出仁、義、禮、智、信的各個方面。中國傳統文化離開儒、佛、道則會被架空，缺失關鍵內容。

信仰包容

信仰的專注性、忠貞性使各自對話和包容有著一定張力或風險，但人類為了在一個共同地球上的生存和發(fā)展，仍在繼續(xù)努力。

信仰包容在理論和實踐上應該包括政治信仰、民族信仰、文化信仰和宗教信仰等領域之內和其各領域之間，但實際上也都只是取得了相對成功。信仰的專注性、忠貞性使各自對話和包容有著一定張力或風險，但人類為了在一個共同地球上的生存和發(fā)展，仍在繼續(xù)努力。其最新進展之一，就是“世界不同信仰間和諧周”活動的開展。今年的主題是“為了共同利益而尋找共同點”，其基本共識在于承認每一種信仰都有自己的特征、傳統和做法，所以應該承認和尊重不同信仰傳統所共有的價值，形成相關的共同原則，并使之成為人們得以在多樣化基礎上團結起來的“共同點”。僅就宗教而言，宗教信仰所指導、規(guī)范的社會實踐標準和倫理規(guī)范不一定就與社會政治層面的價值觀、人生觀和道德觀必然矛盾、相悖；宗教信仰之思曲折地反映出人的現實需求和追求，因而其向往的真、善、美、圣也是屬于這個世界的，可以與社會需要的真理、完美、和善及神圣求同、共在。

信仰包容是全球化的時代精神及需求，關系著人類的信仰如何承擔文明共存的責任，有效完成其時代任務的重大課題。對此，宗教信仰和其他任何層面的信仰并未達其完善或理想之境，但已看到溝通、和解和融匯的希望。所以，我們在全球化時代的精神反思中必須包括并積極推動人類信仰層面的深刻反思，并將這種反思轉化為推動人類進步的重要力量。

其實，在信仰追求中，過程才是一種真正的、真實的實現，我們必須重視、把握、欣賞或警惕的是這一過程。信仰所問的問題“人是什么”，“人從何來”、“人往何去”，其實很難找到真實、準確的答案。實際上，“人從何來”，不知道，也不需要弄清楚；“人往何去”也不知道，同樣也不需要說明白。而人在來去之間的過程則可以知道，這才是真正重要的；只有從其來與去之間的過程才能回答、解釋“人是什么”的問題。所以說，我們關注信仰問題，關鍵就在于對信仰者的人生經歷及社會參與的關注、研究、重視，是其今生今世而不是什么“彼岸”之“神”。探討有“神”、無“神”，弄清“唯心”、“唯物”，實際上是哲學認識論問題，而并非社會存在論問題。從純學術層面可以繼續(xù)不斷探究這一問題，但在社會政治層面則可以對之揚棄、超越。

綜合信仰的哲學宗教理解和社會政治理解，信仰說到底也是一個文化問題，即有沒有信仰文化，其內涵和內容是什么的問題。其實，中國有著久遠、深厚的信仰文化，中國是一個與神圣結緣的國度，中華民族的信仰情結亦有其與眾不同之處。由于現實關切容易成為其關切的焦點，因此使中國各層面的信仰有著特別的趨同性、共構性，人們不太強調此岸、彼岸的截然區(qū)分，神人之間也沒有無限分離的距離。盡管這容易造成其擠在同一層面而彼此不容的悲劇，卻也使這種信仰理解有著對我們的直接貼近感和親切感。中國的圣人崇拜比不少宗教中的圣徒崇拜多了人文的內容、社會的蘊涵。在中國宗教信仰的神明體系中，歷史上的英雄人物會被“神化”，成為真神；同理，中國政治信仰中的人物及其思想、學說、理想，也可以高達宗教崇敬的程度。

中國信仰的核心，無論在其政治信仰、文化信仰、民族信仰還是宗教信仰之中，都體現出其追求“大一統”即整體共在的這一奧秘，都可以發(fā)現其對中國社會獨特、持久的整體性和一統性傳統及其發(fā)展慣性的注重和神圣化。中國社會體制在世界政治史范圍中乃是一個極為典型的超穩(wěn)態(tài)、持久型的“大一統”社會，其旺盛生命力，源于中國社會所持守的“海納百川”、“多元通和”的圓融、共構精神，它要求一種神圣的“大同”世界，縱令有異也需達到不同而和的共融，這為今天中國社會政體所倡導的“和諧文化”奠定了基礎。當中國突出并實踐“斗爭”哲學時，社會則基本處于混亂、動蕩的狀況之中，其結果是人人自危，信仰丟失，就連其倡導、實踐者本身也不例外。而“大一統”政治及文化理念的持守，既需要求同存異，也允許和而不同。在當前越來越強烈地意識到中國已進入多元社會的氛圍中，人們希望的是一種多元并存的局面，卻沒有丟掉“大一統”共在的共識。其維系及堅持乃是中國信仰文化的力量，這種堅守構成了中華民族的信仰之魂。為此，信仰不可相混，卻必須對話溝通。這種信仰對話、信仰包容，則可使中華更美好，世界更和諧。