第一篇：讀劉醒龍長篇小說《蟠虺》有感

內心的堅守

-----讀劉醒龍長篇小說《蟠虺》有感

近日我有幸參加第二屆“青春杯”陽光衛士乒乓球比賽，雖好久不摸拍子，但是頂不住政治處小馬借主任之名再三邀請，一天訓練下來，腰栓背痛，也正因如此，晚上也懶得做飯，簡單吃些，早早上床，枕邊有劉醒龍長篇小說《蟠虺》。當初之選這本書，是因為以前看過他的《鳳凰琴》、《寂寞歌唱》、《天行者》，后者獲得第八屆茅盾文學獎。茅盾文學獎是國內最有份量的文學獎項，獲獎作品自己家里都有收藏。所以我對他的最新長篇也充滿期待。

這部小說主人公曾本之是楚學院的青銅研究權威，在國寶曾侯乙尊盤上更是一言九鼎，無出其右。但是，10多年前他就發現，面前的、年年由他檢查鑒定的曾侯乙尊盤已經被人掉包了，而他對曾侯乙尊盤為失蠟法所鑄的學術“定論”也受到了懷疑和挑戰。曾本之也曾猶豫和退縮過，為了延續自己的學術流派，他努力過，掙扎過。但是，當郝嘉拒絕濁世不惜自戕時，當“老省長”、熊世達等為了巨大的政治利益結成團體為所欲為、顛倒黑白時，當“老三口”、華姐這樣的文物大盜也能良心發現、幡然悔悟時，曾本之被觸動了，他的良心還在，他的底線還在，雖然年過古稀，雖然他的拒絕、他的反擊，他對自己學術觀點的懷疑可能讓他身敗名裂、一無所有，但他一往無前。曾本之們，只要

他們有清醒與自省，有抵抗與堅守，這個世界就還有希望與信心，就還有良心與溫暖。“與青銅重器打交道的人，心理一定要留下足夠的地方，安排良知。”這話的闡釋空間顯然超過了青銅界

作品呼喚的是對真的堅守，是對良心的忠誠，是對欲望、利益的抵抗，是人對自身的超越。這樣的價值理念是需要與其對立的力量去壓迫、毀壞、摧逼和誘惑的，只有這樣，才能彰顯其堅韌、純潔與稀缺。因此，劉醒龍為其價值的伸張安排了恰當的環境。考古、收藏、文物、盜墓、學術、權力、名譽……不管是學院、體制還是江湖，任何一個人面對這樣的環境，想要捍衛道德的底線都要付出巨大的代價。劉醒龍實際上進行的是這樣的道德與倫理推演，“對青銅重器的辨偽，也是對人心邪惡之辨，對政商奸侫之辨”。他憂慮的是，“虺五百年為蛟，蛟千年為龍。當今時代，勢利者與有勢者同流合污，以文化的名義集合到一起，不是要為蛟或為龍，其蛇蝎之心唯有將個人私心最大化。”他進而覺察到，青銅重器的命運關系到文化安全，“而在文化安全的背后，還隱藏著國家安全的極大問題”。這也正如余秋雨在《山居筆記》“一個王朝的背影”中寫康熙設立“木蘭圍場”、造承德避暑山莊的同時“修德安民“的文化意義。一切軍事斗爭都是浮面的，而事件到了要撼動整個文化生態系統的時侯才會真正嚴重起來。一個民族、一個國家、一個人種，其最終的意義不是軍事的、地域的、政治的，而是文化的。

改革開放三十年，我作為一個70后，是一個親歷者。我們的思想觀念從封閉、僵化狀態逐步轉變為求真務實、勇于變革和開拓創新。價值觀點由一元轉變為多元多樣，科學、民主、文明、生態、公平等新的理念成為社會主流思想和價值尺度。追求公平與正義成為人們的強烈愿望，文化意識從泛政治化、排斥否定西方及外來文化，轉變為自信、開放、包容，文化軟實力空前增強。個性追求得到社會廣泛認同，人們求善、求美、求樂的人性需求得到解放。公民的民主與人權意識從否定人性、人道、人權到“以人為本”實現了根本性轉變。公民法律意識不斷增強，依法辦事成為人們社會生活的基本準則。

在這樣一個時代，面對無處不在的誘惑，自己如何堅守內心的行為準則，面對人生百味，要增強應對挫折和危機的能力，控制情緒，守正心靈，做到“不以物喜，不以己悲”，淡泊名利，寵辱不驚，從而為成功人生、成功事業助力。我想，這也是我看完這篇作品的一點感悟。

第二篇：劉醒龍《天行者》 讀后感

《天行者》讀后感

劉醒龍，憑反映民辦教師生活和民辦教育狀況的長篇小說《天行者》，獲第八屆茅盾文學獎。在假期10本必讀書目中我首選讀這本不僅是這個原因，還因為我喜歡小說，更喜歡寫我們教師內容的小說。全書由《鳳凰琴》、《雪笛》、《天行者》三部分構成，深入細致地描摹了鄉村民辦教師的心靈世界。我是帶著異常沉重的心情讀完了《天行者》。從書中我體會出三種精神，為之敬重感動。

一、默默、無私地奉獻

文中民辦教師余校長、鄧有米和孫四海在極其艱苦的環境下默默的為學生，為同事，為鄉村發展，為教育事業無私地奉獻著。

屆嶺地處偏僻，離最近的小鎮也有30里的山路，一到大雪天，幾乎和外界隔絕。村民幾乎都是文盲，讓村里出一個大學生是民辦教師的愿望，也是這些民辦教師的終生奮斗目標。為了讓孩子們上學受教育，民辦教師得用各種手段去動員，去強制家長將孩子送來上學。屆嶺地區貧窮，貧窮得最好吃的就是油鹽飯，即用一點油將剩飯炒一下，然后加點鹽水；許多孩子交不起學費。民辦教師的工資是70元，其中35元由地方教育系統支付，另外35元由村里支付。該由村里支付的那一半兒工資，經常因為村里沒錢、或是教育不被村長重視而被長期拖欠。上學的孩子因貧困有的交不起學費，有的買不起書本，學校被大石塊撞塌后沒錢維修教室等等，為了使教學能夠進行下去，民辦教師經常要將自己的錢墊進去。在業余時間還不得不進行些開荒種地等額外工作，以創些收入，維持學校的各種開支和補貼貧困孩子的學習生活之用。他們在放學后，還要照顧那些離家很遠不能天天回家的學生。到了周末，還要步行一、二十里路，護送那些遠道的孩子回家。條件這么艱苦，他們也沒有放棄教書育人，相比之下，我們現在物欲橫流，教師工資是我們經常掛在嘴邊談論的話題，那時民辦教師的無私奉獻精神太高尚了。奉獻的是民族的希望。他們是我們這個社會站在人格高地的人，對照他們，我們更應該象他們那樣去服務社會、奉獻社會。

不僅是金錢，還有面對待遇，他們的忘我的表現也是讓我敬佩的。余校長、鄧有米和孫四海這三位資深民辦教師，他們的轉正過程一波三折，在三次千載難逢的轉正的機遇中，前兩次讓給年輕教師了，后一次只有余校長意外得到成功。

這些幾乎是出自他們本能的奉獻精神和敬業品格。他們承傳的是中國知識分子最核心的文化傳統。

二、敬業好學

其中讓我記憶深刻的一段是，余校長到城里去聽課學習，但是記者王主任卻聯系了讓他去城里學校傳達干活，因為那份工資的關系，余校長倒也沒有推辭，但是在擔任傳達室工作的時候，他并沒有忘記自己的工作，當他傳達室不忙的時候，他就去教室外面聽課、學習，每天早上，在學生們和老師沒有來到以前，他就打開一間教室的門，站在講臺前面，進行試講，講完一遍，自己接著總結反思，然后再修改，再試講。他的這種刻苦學習的精神，深深感動了王主任和城里學校的校長，也深深的感動了我。

三、面對生活樂觀，充滿希望

界嶺小學的“劉關張”，一直處于一種極為糾結和苦難的境地，他們的生活困苦，但是他們的生活中始終有笛聲相伴，有希望尚存，有愛情盛開，這也是他們精神的一種體現。

文章中反復出現幾個意象，如，界嶺小學的國旗，孫四海的笛聲，以及一開始充滿神秘色彩的鳳凰琴，這些無一不是在昭示著界嶺民辦教師的精神，一種面向太陽盛開、永不屈服的精神。

我敬重這些鄉村教師，他們或許沒有優越的物質條件，或許很貧窮，但是他們在精神上卻是實實在在的富有的，在他們身上，我看到了他們對于教育事業的奉獻，看到了那種堅韌不屈的民族精神，看到了他們奮發自強的，也看到了他們對于學生們的關愛。

第三篇：讀長篇小說《蝸居》有感

正視現實 踏實進取

——讀長篇小說《蝸居》有感

文 / 崔美蘭

重讀《蝸居》，又手不釋卷。《蝸居》太真實了，真實讓人看了心酸，辛酸得近乎殘酷，殘酷得讓人感到：人生好假，生活真難！

《蝸居》刻畫了勞苦大眾的悲慘人生，抒發了人民“安得廣廈千萬間，大批寒士俱歡顏”的美好愿望。小說里的主要人物并不多，名牌大學的高材生在城市里茍活的海萍夫婦、不愿茍活卻只能當小三的海藻、有家室卻不甘于平淡生活的國家干部宋思明。書中人物都很難用簡單的是非曲直來判定他們的選擇是否值得稱許，因為每個人的心態都或多或少的被扭曲，不僅僅是生存狀態，也包括社會環境、情感和價值認知。

《蝸居》的故事在制造一種“道德批判”的意識。在《蝸居》中，主要展示的是海萍和海藻的命運，恰好分別對應了資本的自私與溫暖兩個層面的品格。海萍要買房子，狂熱地算計自己的生活、毫不留情地拋棄了溫柔浪漫的想象、以尖牙利齒的方式對待任何影響自己賺錢的行為……海藻則扮演姐姐苦難的解救者，并且在這種解救的過程中，被宋思明的深摯情感與奪人風采所感染。

人們常說：女孩子要富養，性格才能高貴，這是一條硬道理，郭媽媽明白這個理，但她不明白，富養有時和錢沒有多大關系，而是在于是否給予女兒足夠的關注。從小到大，每次海藻犯錯，挨罰的都是海萍！對海藻的不關注成了她欽慕虛榮的惡果。女孩子在成長時是要比男孩精細很多的，如果家長不能令她感到受寵，她很容易敏感自卑，潛伏下自輕自賤的性格。小說從另一個側面反映出中國家長對獨生子品德教育的失敗！

“方向比能力重要，結果比過程重要。”這是《蝸居》的一句臺詞，要證明一個真理：或方向或結果的正確性。有的只需一段時間就行，有的則需要用畢生的經歷，可有的真理需要若干代人的接力實踐。讓其中的一代人誠服，那只能是無條件地服從，是盲從，其實是違背“實踐標準”的。一代人或者某個人無力證明一個宏大的真理，那么方向就顯得不那么重要了，遠大的目標就虛無漂渺了，大家只需抓住自己有限的時間，實現自己看得見摸得著的價值，急功近利就成了很多人必然的選擇。

《蝸居》的可怕之處在于，它不動聲色地展示了一種悖謬的現代城市生存邏輯：越是擁有資本或者資本的支配權，就越是可以具有性格的魅力和生動的感情；反之，越是被資本擠壓，就越是喪失作為“人”的各種美。一句著名的歌詞：生活的壓力和生命的尊嚴哪一個更重要？輪到你回答了，你已無路可逃了。這句歌詞道出了《蝸居》中人們艱難的生存狀態。

關于這部作品，各種評論很多，正面的反面的打得不可開交，甚至電視劇一度被停播。看《蝸居》重要的是關注這部作品要表達的主題或現實，而不要總斷章取義地揪一個點。每個時代的價值標準、道德標準都有很明顯的時代痕跡。可嘆人生短暫，歷史長河中的一瞬就是一個人的全部，作為一個人，無法選擇，但如何活在當代，怎樣定位自己的價值、道德標準卻可選擇，就像要想獲得真善美就要揭開假丑惡一樣，從而都能留存一些真、純、善的品質，提煉總結一些思想智慧和生存哲學，這才是支撐人類延續的根本。

《蝸居》的最后，雖然從道義上應景了當代的核心價值觀。作者似乎從血淋淋的寫實中貼上了道德標簽，想呼吁：“二奶是沒有出路的”、“貪官是沒有好結果的”、“老實人是不會吃虧的”,但多少顯得有些蒼白無力，希望借此讓崇尚金錢至上、物欲橫流的人們去抽刀斷水，這是不切實際的，因為現實生活中的善惡之果并非如此分明。也許看過之后，一些官員會在宋思明的基礎上更加高超玄妙，更多沒有工作出路的女孩從內心深處渴盼著“立交橋”,更多的海萍蘇淳式的普通人更不甘心墾荒式的奮斗與努力。但《蝸居》時時刻刻在提醒剛剛走上社會的大學生：大城市的生活中四處漂浮著不合理的欲望，不可能帶來理想中人生價值的實現。質樸、單純的生活才是人生的真諦，正視現實 踏實進取，尋找并尊重各個階層有不同的幸福感。日新月異的經濟發展影響著人們的價值理念。我相信：人民會越來越富裕，但有錢不是最重要的。重要的是：如何將高貴、忠誠、踏實、理智的價值理念給予當代，再傳給下一代！

第四篇：劉醒龍這部茅盾文學獎獲獎作品

《天行者》讀后感

安徽渦陽三中

劉醒龍這部茅盾文學獎獲獎作品《天行者》雖說沒有華麗的辭藻，曲折的情節，但樸實的語言更能讓我感動,讓我仿佛回到我的童年七十年末,那時的困境比這更為艱辛,我們的課桌都是用泥巴做的,為了怕我們的衣服不被不平的桌面磨破,桌面要用柿子涂抹光滑,等好多難以忘懷事情.文中通過界嶺小學幾個民辦教師生活遭遇的敘述我們了解、感受、體知當地中國農村成千上萬個鄉村民辦教師生存環境的辛酸苦辣、情緒焦灼和痛苦無奈，他們沒有太多的文化修養，沒有更高的精神境界，身上沒有所謂的氣質修養，聽不到華麗的言語，但他們卻是實實在在的鄉村建設者，是真正農村文化的苦行者，他們是在用心、用情，全身心地做著別人不屑，而自己為之奮斗一生的事,親情、友情、愛情、師生情交織一首動人心弦的感人樂章；粉筆、黑板、板擦、教學樓譜寫一曲震撼人心的精神詩歌。

“民辦教師”這個詞，也許將漸漸的淡出人們的視野。也許在許多人眼中都是些不合格的教師,但我敬重這些鄉村教師，他們可能是物質上的貧困者，卻又是精神上的富有者，在他們身上，我越來越多地發現了當今社會正逐漸缺失、人們又漸漸淡忘的一種精神，一種民族精神，一種不屈不饒、奮發自強的精神。而正是這種精神，哺育了中華民族幾千年的文明和文化，讓我們得以生生不息、代代相傳。

在極其艱苦的環境里，他們雖然發出不標準的讀音,但他們擔負著義務教育階段的億幾千萬農村中小學生“傳到授業解惑”的重任，將現代文明播撒到最偏僻的角落，付出巨大而所得甚少。他們雖然讓他們的學生幫忙做農活干一些別人不理解的事,但他們是家里的勞力,是頂梁柱,需要養家,不管怎樣他們仍是太陽底下最光輝的人，他們是二十世紀后半葉中國大地上默默苦行的民間英雄，他們是鄉村孩子們的精神脊梁。他們的精神不能讓人忘記也不應該忘記。他們用默默奉獻、匍匐前行、樂觀向上的精神譜寫一曲曲人間最美的贊歌。

他們沒有太多的文化修養，沒有更高的精神境界，但他們在用樸實的精神哺育下一代,他們不是把學生當作品進行制造,他們是把學生當作孩子,不是把學生當作揚名立腕引以為榮的作品,這也當今應該值得商討的.

第五篇：讀長篇小說《蒼茫》有感

讀長篇小說《蒼茫》有感

奚同發

捷克作家米蘭·昆德拉曾說：“與下棋的棋手不一樣，藝術家自己為自己創造法則。”藝術創作沒有一個模式。谷文峰的長篇小說《蒼茫》在寫作上不僅利用傳統小說前有懸念、逐漸推進、層層剝繭、真相大白的基本手法，而且還加入了許多觀念的陳述，兩者結合，形成了一部特別的小說。作者不僅在寫故事、寫人物，更在意的是人物與故事所傳達出來的社會見解。古人言“文以載道”,也就是說文章是思想的載體。谷文峰借用小說的形式來表達自己多年來對社會、對人生、對中國歷史進程的思考。

小說《蒼茫》以扇型結構，由劉記安的人生“外扇邊”及文興國的經歷“內扇邊”組成。兩人的生活軌跡恰好對應時代的大背景。劉記安死了，正在糾結是否辭去經濟學院院長一職的師兄文興國，收到劉記安死前寄來的包裹，里邊的信件、日記、手寫資料引發他對劉記安之死的原因回溯。小說以懸念開頭，立刻讓閱讀開始了“在路上”的探秘。這也預示著故事的發展將以尋找不同的當事人、探訪的不同時段等來結構劉記安的人生。于是，劉記安在老家生活的母親、曾就學的學校、工作的食品有限公司、經濟學家蔡先生、妻子子菡等，先后作為一個個節點，依次展示了他不同時段成長的故事。這些故事恰似一個個扇骨，繼而再組成一個大的小說情節扇面。文興國的印證和成長軌跡是扇形的下邊，與劉記安相互映照，又相互對應。而扇子的背面是劉記安的日記，文興國每每聽到講述人對劉記安的陳述后，便找出日記查閱他的心境和對這件事的態度。這樣的結構很有意思，也頗為耐人尋味。

作者意在以一個人的成長歷程展示近30年中國經濟變革過程中，整個社會的生態及人的變化，尤其是物質對人性的異化。劉記安由最初對人生的夢想至商界的人生輝煌，再到欲壑難填靈魂的毀滅，上演了人性底線最后一寸失守后的悲劇。作者沒有直接寫劉記安因夢想破滅而選擇決絕，卻用“心靈自殺了”取而代之，給讀者留下思考空間。這樣開放式的寫作，呈現出文學特有的張力與魅力。

小說中的劉記安由曾對社會及外在環境的抱怨，最終完成自我反省——植物生長固然與環境密不可分，但要長成什么，首先是自己的基因起決定作用。懺悔固然不能解決根本問題，卻比繼續作惡，或一味執迷，而讓我們看到人生不幸中的那一抹暖色。透過劉記安的人生經歷、內心徘徊，似乎聽到了個人夢想與時代進程的變奏曲。