第一篇：曹植詩(shī)歌的創(chuàng)作成就1

曹植詩(shī)歌的創(chuàng)作成就

曹植的五言詩(shī)創(chuàng)作在文學(xué)史上有很高的地位和成就，是建安詩(shī)壇上最杰出的詩(shī)人。一．他的詩(shī)歌內(nèi)容豐富充實(shí)。舉凡軍旅政事，宴游送別，詠史游仙，抒情抒志，無(wú)不發(fā)之于詩(shī)。曹植用他的筆描繪了廣闊的社會(huì)人生，表達(dá)了自己豐富的思想感情。二．曹植的詩(shī)歌被譽(yù)為“骨氣齊高，辭彩華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)。”就是說(shuō)他的詩(shī)歌內(nèi)容充實(shí)豐富，多慷慨悲憤之氣，在藝術(shù)表現(xiàn)上又生動(dòng)形象，注意辭藻華美、對(duì)仗工整和音韻流暢，達(dá)到了建安詩(shī)歌的最高峰。三．曹植詩(shī)歌語(yǔ)言華美主要表現(xiàn)在濃烈的感情色彩和鮮明的聲色。如《盤石篇》生動(dòng)再現(xiàn)了大海的宏闊氣象。曹植在文人有意為詩(shī)方面，有一個(gè)大跨度質(zhì)的飛躍。

四．注重對(duì)稱回環(huán)之美，注意語(yǔ)言錘煉方面。如《贈(zèng)丁儀》均是對(duì)偶工整、聲韻對(duì)稱和諧的精工之句。《贈(zèng)徐干》“驚風(fēng)飄白日，忽然歸西山”寫(xiě)時(shí)光易逝。他還善于起調(diào)，工于發(fā)端，往往在全篇之首用一警策之語(yǔ)，振起全詩(shī)。如《野田黃雀行》開(kāi)頭用驚風(fēng)險(xiǎn)浪的情景和畫(huà)面預(yù)示了環(huán)境的險(xiǎn)惡，起到強(qiáng)烈的烘托作用。

五．曹植的詩(shī)歌對(duì)后世影響很大，博得極高的評(píng)價(jià)，被謝靈運(yùn)譽(yù)為“天下才共有一石，曹子建獨(dú)得八斗”。

建安七子的藝術(shù)成就

“七子”的創(chuàng)作大體上也可以分為前后兩個(gè)階段。前期作品多反映社會(huì)**的現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)憂國(guó)憂民的情懷。主要作品有王粲《七哀詩(shī)》、《登樓賦》,陳琳《飲馬長(zhǎng)城窟行》、阮籍《駕出北郭門行》、劉楨《贈(zèng)從弟》等，都具有現(xiàn)實(shí)意義和一定的思想深度；但有些作品情調(diào)過(guò)于低沉感傷，如阮籍《七哀詩(shī)》、劉楨《失題》“天地?zé)o期竟”等。后期作品則大多反映他們對(duì)曹氏政權(quán)的擁護(hù)和自己建立功業(yè)的抱負(fù)，內(nèi)容多為游宴、贈(zèng)答等；但有些對(duì)曹氏父子的頌揚(yáng)，帶有清客陪臣口吻,顯露出庸俗的態(tài)度。然而,無(wú)論前、后期，“七子”的創(chuàng)作都是積極、健康的內(nèi)容占著主導(dǎo)地位。

“七子”的創(chuàng)作各有個(gè)性，各有獨(dú)特的風(fēng)貌。孔融長(zhǎng)于奏議散文，作品體氣高妙。王粲詩(shī)、賦、散文，號(hào)稱“兼善”，其作品抒情性強(qiáng)。劉楨擅長(zhǎng)詩(shī)歌，所作氣勢(shì)高峻，格調(diào)蒼涼。陳琳、阮籍，以章表書(shū)記聞名當(dāng)時(shí)，在詩(shī)歌方面也都有一定成就，其風(fēng)格的差異在于陳琳比較剛勁有力，阮籍比較自然暢達(dá)。徐干詩(shī)、賦皆能，文筆細(xì)膩、體氣舒緩。應(yīng)煬亦能詩(shī)、賦，其作品和諧而多文采。“七子”的創(chuàng)作風(fēng)格也具有一些共同的特點(diǎn)，這也就是建安文學(xué)的時(shí)代風(fēng)格。這種時(shí)代風(fēng)格的具體內(nèi)容及其形成原因，便是劉勰在《《文心雕龍》·時(shí)序》中所說(shuō)的：“觀其時(shí)文，雅好慷慨，良由世積亂離，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長(zhǎng)，故梗概而多氣也。” “

七子”在中國(guó)文學(xué)史上具有相當(dāng)重要的地位。他們與“三曹”一起，構(gòu)成建安作家的主力軍。他們對(duì)于詩(shī)、賦、散文的發(fā)展，都曾作出過(guò)貢獻(xiàn)。陶淵明的田園詩(shī)和散文詩(shī)的藝術(shù)成就

（一）平和散淡的心境是形成陶淵明田園詩(shī)沖淡自然之美的原因之一。

(二)摒棄雕飾，質(zhì)樸無(wú)華，極盡語(yǔ)言純凈之美，是形成陶淵明田園詩(shī)沖淡自然之美的原因之二。

（三）情理渾融的內(nèi)容是形成陶淵明田園詩(shī)沖淡自然之美的原因之三。

（四）陶淵明田園詩(shī)意境藝術(shù)的境界——沖淡自然之美。

陶淵明的詩(shī)最突出的特點(diǎn)便是平淡自然與深厚醇美的統(tǒng)一.他的田園詩(shī)寫(xiě)的是平淡的田園風(fēng)光和日常的農(nóng)村生活,反映的是歸隱后恬淡的心境與情趣.在表現(xiàn)方法上,這些詩(shī)歌多用白描手法,語(yǔ)言樸素自然,少見(jiàn)華麗,但這并不意味著平淡無(wú)味.在田園詩(shī)平淡的描寫(xiě)中蘊(yùn)含著陶淵明對(duì)生活的熱愛(ài)和對(duì)自然的熱愛(ài),表現(xiàn)出他美好的人格和崇高的理想.同時(shí)陶淵明的田園詩(shī)還富有意境,所選的景物多具有鮮明的特征,且飽含著詩(shī)人的感情,體現(xiàn)了詩(shī)人的個(gè)性特征.陶詩(shī)還善于將深刻的哲理融入詩(shī)歌的形象中,使平凡的素材表現(xiàn)出不平凡的意境,這種情,景,理交融形成的意境十分和諧,往往令人神往.陶淵明長(zhǎng)于詩(shī)文辭賦，詩(shī)多描繪自然景色及其在農(nóng)村生活的情景，其中的優(yōu)秀作品寄寓著對(duì)官場(chǎng)與世俗社會(huì)的厭倦，表露出其潔身自好，不愿屈身逢迎的志趣，但也有宣揚(yáng)“人生無(wú)常”，“樂(lè)安天命”等消極思想。其藝術(shù)特色，兼有平淡于爽朗之勝，語(yǔ)言質(zhì)樸自然，而又極為精煉，具有獨(dú)特風(fēng)格。是我國(guó)第一位田園詩(shī)人。并且以美好生活的向往為主題。《桃花源記》周新國(guó)先生是陶淵明的代表作之一，約作于永初二年（421），描繪了一個(gè)世外桃源。以武陵漁人進(jìn)出桃花源的行蹤為線索，描繪了一個(gè)沒(méi)有階級(jí)，沒(méi)有剝削，自食其力，自給自足，和平恬靜，人人自得其樂(lè)的社會(huì)

賈島詩(shī)的練字練句的特點(diǎn)

苦吟 求字之雋永及幽僻孤峭

文天祥詩(shī)的特點(diǎn)

其詩(shī)具有崇高氣節(jié)、悲壯情懷和血性精神他的《過(guò)零丁洋》：“辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍。惶恐灘頭說(shuō)惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青。”多么沉痛又多么激昂，那樣多情又那樣無(wú)畏，生之眷戀與死之坦然盡在其中，家國(guó)情懷與中華氣節(jié)激蕩其間，以至于敵人看后，也不禁贊嘆：“好人好詩(shī)！”

王實(shí)甫西廂記的社會(huì)影響

《西廂記》最突出的成就是從根本上改變了《鶯鶯傳》的主題思想和鶯鶯的悲劇結(jié)局，把男女主人公塑造成在愛(ài)情上堅(jiān)貞不渝，敢于沖破封建禮教的束縛，并經(jīng)過(guò)不懈的努力，終于得到美滿結(jié)果的一對(duì)青年。這一改動(dòng)，使劇本反封建傾向更鮮明，突出了“愿普天下有情人都成眷屬”的主題思想。在藝術(shù)上，劇本通過(guò)錯(cuò)綜復(fù)雜的戲劇沖突，來(lái)完成鶯鶯、張珙、紅娘等藝術(shù)形象的塑造，使人物的性格特征生動(dòng)鮮明，加強(qiáng)了作品的戲劇性。

王實(shí)甫的雜劇《西廂記》有鮮明、深刻的反封建的主題。張生和崔鶯鶯的戀愛(ài)故事，已經(jīng)不再停留在“才子佳人”的模式上，也沒(méi)有把“夫貴妻榮”作為婚姻的理想。他們否定了封建社會(huì)傳統(tǒng)的聯(lián)姻方式，始終追求真摯的感情，愛(ài)情已被置于功名利祿之上。《西廂記》結(jié)尾處，在中國(guó)文學(xué)史上第一次正面地表達(dá)了“愿普天下有情人都成眷屬”的美好愿望，表達(dá)了反對(duì)封建禮教、封建婚姻制度、封建等級(jí)制度的進(jìn)步主張，鼓舞了青年男女為爭(zhēng)取愛(ài)情自由、婚姻自主而抗?fàn)?/p>

馬致遠(yuǎn)漢宮秋的特點(diǎn)

<一>題材特點(diǎn)

《漢宮秋》雖然描寫(xiě)的是昭君出塞的故事，但是卻與歷史上昭君主動(dòng)請(qǐng)求和番的故事有很大不同。據(jù)《漢書(shū)》的《元帝記》和《匈奴傳》記載，昭君確有和親，嫁給了呼邪單于。但在此劇中，馬致遠(yuǎn)根據(jù)自己的現(xiàn)實(shí)感受和個(gè)人情感，添加了一出“帝妃戀”，這一戀情是真實(shí)歷史中聞所未聞的。此劇中對(duì)漢元帝有較多夸張的美化，他對(duì)王昭君有著深厚的感情，昭君也愛(ài)戀著元帝，這樣的題材，是顛覆了傳統(tǒng)歷史的。正如我們所知，在昭君出塞前，元帝與昭君素未謀面，又何來(lái)雙雙的深墜愛(ài)河呢？可以說(shuō)馬致遠(yuǎn)的這種通過(guò)顛覆歷史來(lái)創(chuàng)造題材的方法對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)，是極具視覺(jué)沖擊力和心理挑戰(zhàn)力的。《漢宮秋》題材如此大膽和新穎，這應(yīng)該是它能夠成為中國(guó)古代十大悲劇之一的原因之一吧。正因?yàn)轭}材如此另類，所以這出戲劇才能經(jīng)久不衰，日益煥發(fā)奪目風(fēng)采。

（二）語(yǔ)言特點(diǎn)

（1）詞曲優(yōu)美動(dòng)人。《漢宮秋》有元?jiǎng)≈诘拿婪Q，日本人青木正兒《元人雜劇概論》指出：馬致遠(yuǎn)的曲辭，雖然富于文采，而極清奇，和王實(shí)甫、白仁甫相比，則別為一派，宛然居于文采派與本色派之間。（2）曲辭具有意境和音律美。（3）對(duì)仗、頂真

【南呂.一枝花】中，“四時(shí)雨露勻，萬(wàn)里江山秀。忠臣皆有用高枕已無(wú)憂”等句，運(yùn)用了對(duì)仗手法，不僅豐富了文采，而且增強(qiáng)了文章的閱讀性，使得曲調(diào)更見(jiàn)氣勢(shì)。

【梅花酒】】呀！俺向著這迥野悲涼。草已添黃，兔早迎霜。犬褪得毛蒼，人搠起纓槍，馬負(fù)著行裝，車運(yùn)著糇糧，打獵起圍場(chǎng)。他、他、他，傷心辭漢主；我、我、我，攜手上河梁。他部從入窮荒；我鑾輿返咸陽(yáng)。返咸陽(yáng)，過(guò)宮墻；過(guò)宮墻，繞回廊；繞回廊，近椒房；近椒房，月昏黃；月昏黃，夜生涼；夜生涼，泣寒螀；泣寒螀，綠紗窗；綠紗窗，不思量！

此處用了頂真的手法，用上句的結(jié)尾作下句的開(kāi)頭，首尾遞接，語(yǔ)氣連貫，形成回環(huán)相生的氣勢(shì)，節(jié)奏抑揚(yáng)頓挫，增強(qiáng)了氣勢(shì)。（4）口語(yǔ)和典故并用，雅俗共賞

此曲中大量運(yùn)用了“這搭兒”“一頭地”等方言，此外還有“眉頭一縱，計(jì)上心來(lái)”等來(lái)自民間的語(yǔ)言，使詞曲充滿了生活氣息。

水滸傳人物塑造的突出成就

在人物塑造方面，最大特點(diǎn)是作者善于把人物置身于真實(shí)的歷史環(huán)境中，扣緊人物的身分、經(jīng)歷和遭遇來(lái)刻畫(huà)他們的性格。誠(chéng)然，全書(shū)幾乎沒(méi)有什么具體的社會(huì)環(huán)境的介紹，但通過(guò)對(duì)各階層人物及他們之間的關(guān)系的描繪，一幅北宋社會(huì)生活的圖景便非常逼真、清晰地呈現(xiàn)在我們面前。

在人物塑造上，《水滸傳》的另一特色是在人物的對(duì)比中，突出他們各自的性格。這種對(duì)比方法，不僅表現(xiàn)在一些主要人物身上，就是在一些次要人物身上，也運(yùn)用得很成功。

此外，《水滸傳》有時(shí)也通過(guò)富有特征性的細(xì)節(jié)來(lái)塑造人物個(gè)性。如武松打虎時(shí)，借哨棒打斷的細(xì)節(jié)，充分表現(xiàn)了他全神貫注的緊張神態(tài)，渲染了這場(chǎng)惡斗的氣氛，也為以后的赤手空拳打虎做了合理安排，從而突出了他的神力和勇武。金瓶梅的藝術(shù)創(chuàng)新

一、打破往昔小說(shuō)題材因襲傳統(tǒng)的思維模式

二、改變了古典現(xiàn)實(shí)主義塑造形象類型化的格局

三、情節(jié)結(jié)構(gòu)上由單線串聯(lián)的版塊變?yōu)榻?jīng)緯交錯(cuò)的網(wǎng)絡(luò)型

四、創(chuàng)作觀念上改寫(xiě)了傳統(tǒng)的宣傳與說(shuō)教意味

儒林外史的諷刺藝術(shù)

《儒林外史》最真實(shí)地描繪了一代儒林的真相，在冷靜如實(shí)的敘述中，使人物形象自身的言行構(gòu)成諷刺。對(duì)哭貢院的周進(jìn)，中舉發(fā)瘋的范進(jìn)，宣揚(yáng)舉業(yè)的馬二先生等，作者均未顯出任何褒貶，做出任何評(píng)價(jià)，但這些形象本身，無(wú)不產(chǎn)生諷刺效果。當(dāng)然，在真實(shí)的基礎(chǔ)上，《儒林外史》也并不排除夸張，但這夸張也是委婉而含蓄的。另外，《儒林外史》也通過(guò)人物性格發(fā)展變化所構(gòu)成的前后對(duì)比形成諷刺。例如胡屠戶在范進(jìn)中舉前后的變化等，在對(duì)比中取得了諷刺的效果。

朱自清《背影》、冰心《寄小讀者》對(duì)現(xiàn)代白話散文的貢獻(xiàn)

《寄小讀者》用書(shū)信體形式向少年讀者報(bào)道自己身處國(guó)外的生活和心態(tài)。這兩部集子的共同之處是，大多通過(guò)對(duì)過(guò)去和當(dāng)前的景物描寫(xiě)，抒發(fā)作者內(nèi)心的情思，表達(dá)對(duì)自然、母愛(ài)的贊美，所以這些作品實(shí)為抒情散文，筆調(diào)輕盈、文字雋麗、感情細(xì)膩，既發(fā)揮了白話文流暢的特點(diǎn)，又兼有文言文凝煉簡(jiǎn)潔之長(zhǎng)。以文體與語(yǔ)言的形式而論，都具有開(kāi)創(chuàng)的性質(zhì)，語(yǔ)言清麗、自然并夾雜著古漢語(yǔ)韻味，是一種具有鮮明藝術(shù)特點(diǎn)與個(gè)人敘述風(fēng)格的文體，文筆清新，簡(jiǎn)潔卻富有韻味，勇于實(shí)踐，在促成我國(guó)的文學(xué)從文言文向白話文過(guò)渡上做出了特殊的貢獻(xiàn)

第二篇：試論曹植詩(shī)歌的藝術(shù)成就

對(duì)曹植的詩(shī)歌，解放后的六十年代，學(xué)術(shù)界曾經(jīng)進(jìn)行過(guò)一次較大規(guī)模的討論。在這次大討論中，許多學(xué)者對(duì)曹詩(shī)頗多貶斥之辭，這集中體現(xiàn)在郭沫若、張德鈞和廖仲安等先生的著作中。郭沫若先生在《論曹植》1一文中，從批評(píng)王通、丁晏等人對(duì)曹植的評(píng)價(jià)入手，對(duì)曹植和他的詩(shī)提出了自己的看法。他說(shuō)：

認(rèn)真地說(shuō)，曹子建在文學(xué)史上的地位，一大半是封建意識(shí)湊

成了他，人們要忠君，故痛恨曹操、曹丕，因而也就集同情于失

寵的曹植。

這一段話，集中反映了郭沫若先生對(duì)曹植詩(shī)的總的見(jiàn)解。在他看來(lái)，曹植的詩(shī)并沒(méi)有什么藝術(shù)成就可言，曹植在文學(xué)史上的地位不過(guò)是封建文人吹噓所致。郭沫若先生在對(duì)曹植大加貶斥的同時(shí)，又處處以曹丕作反襯，“曹丕恰恰和他成了一個(gè)鮮明的對(duì)照”。

對(duì)郭沫若先生的這一觀點(diǎn)，當(dāng)時(shí)就曾有人著文商榷，表示異議2，但附和者亦不少。廖仲安先生在《關(guān)于曹植的幾個(gè)問(wèn)題》3一文中，明確表示贊成郭氏觀點(diǎn)。他說(shuō)：

我在搜集曹植的傳記材料和閱讀曹植詩(shī)歌的過(guò)程中，越來(lái)越

相信郭沫若的分析。

當(dāng)時(shí)，張德鈞先生也著文參加了討論，他在《關(guān)于曹植的評(píng)價(jià)問(wèn)題》4一文中，也持有和郭沫若先生相似的觀點(diǎn)。他明確指出：

（曹植的作品）都沒(méi)有出離曹植個(gè)人利益得失的情況，要說(shuō)

已有“強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義傾向”，恐怕結(jié)論下得早一點(diǎn)。

不可否定，郭沫若等先生在對(duì)曹植的具體評(píng)論中，當(dāng)然也有他們的合理成份，但是，筆者認(rèn)為，他們對(duì)曹詩(shī)的總體評(píng)價(jià)實(shí)在是有失偏頗，對(duì)曹詩(shī)還有待于我們今天重新加以認(rèn)識(shí)。曹詩(shī)究竟取得了怎樣的藝術(shù)成就，曹植究竟在建安詩(shī)壇和文學(xué)史上的地位是人們的“封建意識(shí)湊成的”，還是他的詩(shī)歌創(chuàng)作的實(shí)際成就確定的，本文試圖就這些問(wèn)題作一粗淺的論述，以就教于大方之家。

一

一個(gè)作家的文學(xué)成就的高低，首先取決于他的作品的思想內(nèi)容的深度和廣度。我們?cè)u(píng)價(jià)曹詩(shī)的藝術(shù)成就，也首先必須以他的詩(shī)作所反映的思想內(nèi)容為依據(jù)。

曹植現(xiàn)在詩(shī)篇共八十多首，是建安時(shí)期的詩(shī)人中給后人留下詩(shī)歌最多的一位。把曹植的這些詩(shī)歌綜合起來(lái)考察，不難發(fā)現(xiàn)，反映社會(huì)**，關(guān)心民生疾苦，這是曹植詩(shī)歌最有價(jià)值的主題。

眾所周知，曹植生活的時(shí)代是一個(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)代，那些趁鎮(zhèn)壓黃巾軍起義之機(jī)發(fā)展起來(lái)的一個(gè)個(gè)地方割據(jù)勢(shì)力，為爭(zhēng)奪地盤，控制中央權(quán)力，展開(kāi)了激烈的混戰(zhàn)。自公元189年董卓之亂到265年三國(guó)鼎立局面結(jié)束，司馬炎稱帝建立西晉，其間戰(zhàn)亂頻仍不絕，致使國(guó)家殘破，人民遭殃。詩(shī)人曹植正是親身感受到了社會(huì)**給國(guó)家和人民帶來(lái)的深重災(zāi)難，在自己的詩(shī)作中對(duì)它作了高度的藝術(shù)概括。他的《送應(yīng)氏》一詩(shī)這樣寫(xiě)道。

步登北邙坂，遙望洛陽(yáng)山。洛陽(yáng)何寂寞，宮室盡燒焚。垣墻

皆頓擗，荊棘上參天，不見(jiàn)舊耆老，但睹新少年。側(cè)足無(wú)行經(jīng)，荒疇不復(fù)田，游子久不歸，不識(shí)陌與阡，中野何蕭條，千里無(wú)人

煙。念我平生親，氣結(jié)不能言。

據(jù)《魏志·董卓傳》記載：“后漢初平元年二月，董卓徒獻(xiàn)帝（劉協(xié)）都長(zhǎng)安，縱兵焚燒 洛陽(yáng)宮殿”，后由于連年戰(zhàn)亂，未經(jīng)收復(fù)，故洛陽(yáng)城更顯荒蕪。詩(shī)人用了史詩(shī)般的筆調(diào)給我們描繪了洛陽(yáng)一片蒼涼蕭條、慘不忍睹的景象。你看，宮室被焚，垣墻崩坍，農(nóng)田荒蕪，中野蕭條，荊棘參天，人煙稀少，這就深刻地揭露了戰(zhàn)亂給國(guó)家和人民帶來(lái)的深重災(zāi)難。這首詩(shī)反映現(xiàn)實(shí)的深度和曹操的《苦寒行》、王粲的《七哀》、陳琳的《飲馬長(zhǎng)城窟行》等詩(shī)相比是毫不遜色的。曹植身為王侯，還能關(guān)心人民疾苦，把當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民在封建統(tǒng)治下的貧困生活寫(xiě)進(jìn)自己的作品，并表示了深切的同情。如：“類此游客子，捐軀遠(yuǎn)從戎，毛褐不掩形，薇藿常不充，去去莫復(fù)道，沈憂令人老。”（《雜詩(shī)·轉(zhuǎn)蓬離本根》）相當(dāng)真實(shí)地反映了封建戰(zhàn)亂游子征夫漂泊無(wú)定、千里流徙的痛苦生活，從中，讀者使人不難感受到封建戰(zhàn)亂在人民心上投下的濃重的陰影。“劇哉海邊民，寄身于野草，妻子象禽獸，行人依林阻，柴門何蕭條，狐免翔我宇。”（《泰山梁父吟》）這又真實(shí)地展現(xiàn)了漢代邊地人民貧困不堪，凄苦萬(wàn)狀的生活場(chǎng)景，令人感嘆不已。他還有不少詩(shī)篇，對(duì)勞動(dòng)人民直接表示了深切的關(guān)注，表現(xiàn)了他和勞動(dòng)人民息息相關(guān)的思想情感，如“朝云不歸山，霖雨或川譯，黍稷委疇隴，農(nóng)夫安所獲。”（《贈(zèng)丁儀》）“嘉種澀膏壤，登秋畢有成。”（《喜雨》）等詩(shī)，既有對(duì)農(nóng)夫遭受到自然災(zāi)害侵襲的擔(dān)憂，又有因雨救災(zāi)，登秋有收的喜悅。詩(shī)人憂人民之所憂，樂(lè)人民之所樂(lè)，把人民的憂樂(lè)融注于筆端，從而使他的詩(shī)篇具有深刻的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)主義傾向。應(yīng)該說(shuō)，作為一個(gè)封建王侯，能關(guān)心人民的疾苦，在自己的詩(shī)作中表現(xiàn)出人民的思想情感，這在建安詩(shī)人中是很少的。

婦女問(wèn)題，在中國(guó)封建社會(huì)里也是一個(gè)重大的社會(huì)問(wèn)題。由于四大枷鎖的束縛，勞動(dòng)?jì)D女的地位十分低微，命運(yùn)非常悲慘。曹植同其他進(jìn)步詩(shī)人一樣，看到了這樣一個(gè)重要問(wèn)題，并用詩(shī)歌形式加以藝術(shù)表現(xiàn)。如《浮萍篇》描寫(xiě)一個(gè)“恪勤在朝夕”的女子，因丈夫另求新歡而無(wú)端獲罪被遣，致使郁郁寡歡、愁苦滿懷。《種葛篇》寫(xiě)一個(gè)婦女因年老色衰而被丈夫遺棄，他如墜入痛苦的深淵，“攀枝長(zhǎng)太息，淚下沾維衿”。這些描寫(xiě)棄婦的詩(shī)篇，可能也寄寓著詩(shī)人自己的身世之慨，但不可否定，他從客觀上表現(xiàn)了封建社會(huì)中廣大婦女“浮萍寄清水，隨風(fēng)東西流”的悲劇命運(yùn)，揭露和批判了封建倫理道德的腐朽和罪惡，我們可以從這悲愴動(dòng)人的詩(shī)篇中，感受到古代勞動(dòng)?jì)D女巨大的不幸和精神的痛苦。

曹植詩(shī)歌另一個(gè)重要內(nèi)容是抒發(fā)自己建功立業(yè)的雄心壯志和懷才不遇的怨憤心情。建安詩(shī)人，大都具有遠(yuǎn)大的理想、美好的愿望。曹植也不例外，他“生乎亂，長(zhǎng)乎軍”，從小接受父親的教誨，并且，年輕時(shí)曾跟隨其父轉(zhuǎn)戰(zhàn)疆場(chǎng)。現(xiàn)實(shí)生活的熏陶，超乎眾人的才能，致使他建功立業(yè)的理想越來(lái)越強(qiáng)烈。他曾在《求自試表》中說(shuō)：“昔從漢武皇帝，南極赤巖，東臨滄海，西望玉門，北出玄塞，伏見(jiàn)所以用兵之勢(shì)，可謂神妙，而志在擒權(quán)馘亮，雖身分蜀境，首懸吳闕，猶生之年。”曹植這種建功立業(yè)的雄心壯志，在其詩(shī)歌中也得到了突出的反映。如他的《白馬篇》一詩(shī)，以游俠兒自此，把他建功立業(yè)的雄心壯志表現(xiàn)得非常鮮明。

白馬飾金羈，連翩西北馳。借問(wèn)誰(shuí)家子？幽并游俠兒。少小

去鄉(xiāng)邑，揚(yáng)聲沙漠垂。宿昔秉良弓，苦矢何參差。控弦破左的，右發(fā)摧月支，仰手按飛猱，俯身散馬蹄。……

這里，詩(shī)人給我們刻刻的一個(gè)武藝高超、勇敢機(jī)智、捐驅(qū)赴難、奮不顧身的游俠少年英勇形象，正是詩(shī)人心目中的理想人物，是作者理想、意志的形象體現(xiàn)。在曹植的其他詩(shī)篇里，這種“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”的雄心壯志時(shí)有表露。如：“國(guó)仇亮不塞，甘心思喪元。”（《雜詩(shī)》）“高念翼皇家，遠(yuǎn)懷柔九州。”（《魚(yú) 篇》）“愿得展功勤，輸力于明君。”（《薤露行》）都表現(xiàn)了他的理想和抱負(fù)。當(dāng)然，曹植作為一個(gè)封建文人，在這些詩(shī)篇中不可避免地打上封建文人所固有的個(gè)人主義的烙印，我們不可能完全排除他的建功立業(yè)的功名思想中所含的個(gè)人主義因素，但是，我們也不能因此而斷定他的詩(shī)作“沒(méi)有出離個(gè)人得失的情況”，郭茂倩在闡發(fā)《白馬篇》的主旨時(shí)曾這樣說(shuō)：《白馬篇》“言人當(dāng)立功、立事，盡力為國(guó)，不可念私也”。5這是頗為中肯的評(píng)價(jià)。總之，曹植這些抒發(fā)自己建功立業(yè)的雄心壯志的詩(shī)篇，充分體現(xiàn)了曹植強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義思想，反映了詩(shī)人積極用世、奮發(fā)向上的精神風(fēng)貌。

但是，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，曹植縱然有超凡的才能和智慧也無(wú)從施展。在曹丕繼立以后，由于有爭(zhēng)立太子的前嫌，他備受曹丕的迫害。首先，他的好友丁儀、丁翼等人被曹丕借故殺害，給了他以沉重的打擊。接著，他又被曹丕責(zé)令離京，并處處受到監(jiān)察官的密切監(jiān)視。在以后的生活中，他“長(zhǎng)逝本根逝，宿夜無(wú)休閑，東西經(jīng)七陌，南北越九阡”（《吁嗟篇》），“名則六易，居實(shí)三遷，連遇瘠土，衣食不繼”（《遷都賦序》），真是轉(zhuǎn)徙飄泊，饑寒備嘗。在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境下，曹植的建功立業(yè)的理想不過(guò)是空想而已。于是，這種貧困不堪的現(xiàn)實(shí)處境和遠(yuǎn)大的抱負(fù)在曹植心中形成了尖銳的矛盾，這種難以調(diào)和的矛盾使詩(shī)人產(chǎn)生的苦悶、怨憤的心情，積郁于胸中，發(fā)之于筆端，就使他的詩(shī)歌具有怨憤不平之氣，金石擲地之聲：“撫劍而雷音，猛氣縱橫浮。泛泊徒嗷嗷，誰(shuí)知壯士憂”。（《魚(yú) 篇》）這一聲長(zhǎng)嘆，人不我知的感慨、壯志難酬的悲哀以及自己對(duì)理想的執(zhí)著追求的信念盡含其中。曹植這種“抱利劍而無(wú)所施”的怨憤在《美女篇》、《贈(zèng)白馬王彪》、《箜篌行》、《薤露篇》中得到了充分的體現(xiàn)。這種抒發(fā)個(gè)人怨憤的作品，從本質(zhì)上看，它和表現(xiàn)詩(shī)人建立立業(yè)的雄心壯志的詩(shī)篇在思想內(nèi)容上是完全一致的。詩(shī)作流露出的怨憤之情，由于植根于當(dāng)時(shí)社會(huì)的土壤之中，故也具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。

詩(shī)人曹植在自己的仕途坎坷的經(jīng)歷中，親身體驗(yàn)到了封建統(tǒng)治者的冷酷、兇殘，看到了社會(huì)政治的 黑暗和腐敗，因此，曹植的詩(shī)作也有直接和間接地反映這一現(xiàn)實(shí)的。如在《贈(zèng)白馬王彪》一詩(shī)中，詩(shī)人通過(guò)對(duì)其回國(guó)途中和白馬王彪被迫分手的悲憤心情的描寫(xiě)，反映了封建集團(tuán)對(duì)有志之士的迫害，詩(shī)人憤不自禁，十分深刻地揭露了“鴟梟鳴衡扼，豺狼當(dāng)路衢”的黑暗現(xiàn)實(shí)。在《野田黃雀行》中，詩(shī)人感嘆“高樹(shù)多悲風(fēng)，海水揚(yáng)其波”，形象地展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)險(xiǎn)惡、恐怖的政治環(huán)境。對(duì)曹植這種揭露現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治黑暗的詩(shī)篇，我們不能簡(jiǎn)單地把它視為詩(shī)人政治上失意而發(fā)出的牢騷，而應(yīng)該把它看成是對(duì)黑暗政治壓迫的控訴。鐘憂民先生在《關(guān)于曹植評(píng)價(jià)的幾個(gè)問(wèn)題》中指出：“在爭(zhēng)立太子告一段落，特別是曹丕黃袍加身，君臨天下后，他們之間也不是處于平等地位的兄弟關(guān)系，而是統(tǒng)治與被統(tǒng)治，迫害與被迫害的君臣關(guān)系，怎么還能一成不變地繼續(xù)用相互競(jìng)爭(zhēng)的集團(tuán)之間的關(guān)系去觀察他們的矛盾性質(zhì)呢？曹植的哀怨情思，反映的正是被統(tǒng)治、被迫害的痛苦，而非尋常的個(gè)人得失。”這里的分析是完全符合客觀實(shí)際的。

曹植還寫(xiě)了不少游仙詩(shī)，這些游仙詩(shī)描寫(xiě)的雖然和現(xiàn)實(shí)相去甚遠(yuǎn)，但細(xì)加體味，它無(wú)一不是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的曲折的映照。詩(shī)人在黑暗的政治環(huán)境中，對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的前途感到渺茫，于是，他只得借助道家思想，采用超人間力量的形式來(lái)曲折地表達(dá)自己的理想、愿望和要求擺脫塵世間的煩惱，求得精神的暫時(shí)寬慰，正如朱乾所說(shuō)：“游仙諸詩(shī)嫌九州鋦促，思假道于天衢，太抵騷人才士不得志于時(shí)，藉此以寫(xiě)胸中之牢落，故君子亦有取焉。”6如《五游泳》、《遠(yuǎn)游篇》等詩(shī)，寫(xiě)詩(shī)人翩然遐征、覽思方外，以尋求理想境界之所在。《掛之樹(shù)行》等詩(shī)篇，又描寫(xiě)了瑰麗美妙，令人陶醉的神仙世界。這些詩(shī)篇，頗有一種“列仙之趣”，然而，這種“列仙之趣”正是和黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)相對(duì)立的，它實(shí)際上是對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗現(xiàn)實(shí)的否定和批判。有的評(píng)論者沒(méi)有領(lǐng)會(huì)到詩(shī)人寫(xiě)游仙詩(shī)的主旨，認(rèn)為“曹植所寫(xiě)的游仙詩(shī)和他的父親一樣，是他想當(dāng)神仙這一思想實(shí)際的反映”。這種看法，不但不符合曹植創(chuàng)作游仙詩(shī)的真正意圖，而且也不符合曹植思想的實(shí)際。應(yīng)該說(shuō)，曹植對(duì)封建迷信之類是并不相信的，他在《辯道論》一文中說(shuō)：“世之方士，吾王悉招致……本所以集于魏國(guó)者，誠(chéng)恐斯人之徒，接奸究以欺眾，行妖慝以惑民，豈復(fù)欲觀神仙于嬴州，……棄六驥而美飛龍?jiān)眨俊笨梢?jiàn)，詩(shī)人對(duì)道術(shù)是持有否定態(tài)度的。至于他的詩(shī)中出現(xiàn)“飛龍”，乃是詩(shī)人為了尋找精神寄托而已，因此，把曹植的游仙詩(shī)看成是作者要當(dāng)神仙思想的反映，這實(shí)在是曲解了曹植游仙詩(shī)的真正的意旨的。

值得注意的是，在曹植的一些游仙詩(shī)中，也頗有一些“憂患之辭”。如“四海一何局，九州安所知。”（《仙人篇》）“昆侖本吾宅，中州非我家”。（《遠(yuǎn)游篇》）應(yīng)該說(shuō)，這種“憂患之辭”正是詩(shī)人執(zhí)著于自己的理想的體現(xiàn)，這和屈原的“悲時(shí)俗之迫承諾厄兮，原輕舉而遠(yuǎn)游”的精神是一脈相承的。當(dāng)然，曹植這種采用幻想出世的方式來(lái)求得精神上的寬慰，也有其消極的因素，這是他作為一個(gè)封建文人的局限性所致。他的身份，地位決定了他不可能采用別的途經(jīng)來(lái)吸取精神力量，改變黑暗的環(huán)境，曹植以前的屈原是如此，曹植以后的陶淵明、李白等都無(wú)不如此。我們不必也不能苛求曹植。更何況，詩(shī)人在憂患之中并沒(méi)有厭世輕生，也沒(méi)有沉湎于夢(mèng)幻的神仙境界而不能自拔。

曹植也曾寫(xiě)過(guò)一些贈(zèng)答詩(shī)，這些詩(shī)的感情是健康、真誠(chéng)的。如《贈(zèng)徐干》、《贈(zèng)丁儀王粲》等詩(shī)，大多含有勸勉之意。“良田無(wú)晚歲，膏澤多豐年，亮懷 番 美，積久德愈宜。”“丁生怨在朝，王子歡自營(yíng)，歡怨非貞則，中和誠(chéng)可經(jīng)。”這些詩(shī)，都充滿著真摯的情誼和人生的樂(lè)趣，表現(xiàn)了詩(shī)人積極的人生態(tài)度和豐富的思想情操，它和古代的一些封建文人所寫(xiě)的慨嘆人生行止無(wú)定，宣揚(yáng)及時(shí)行樂(lè)的贈(zèng)答詩(shī)實(shí)在是不可相提并論的。

綜上所述，曹植詩(shī)歌的思想內(nèi)容是極為豐富的。詩(shī)人用他那蒼勁有力的大筆，給我們勾畫(huà)出了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的歷史圖畫(huà)，使詩(shī)歌更具豐富的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容和奮發(fā)向上的精神。有人無(wú)視曹詩(shī)所反映的客觀內(nèi)容，認(rèn)為曹植很少描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)的詩(shī)篇，這不免有失偏頗。在曹詩(shī)中，社會(huì)的**、人民的疾苦、政治的黑暗、志士的理想和哀怨，都得到了真實(shí)而又深刻的反映。即便是那些游仙詩(shī)、贈(zèng)譽(yù)詩(shī)也曲折地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活。當(dāng)然，在曹植前期，由于詩(shī)人未經(jīng)世事，志滿意得，寫(xiě)出了如《公燕》、《元合》、《侍太子坐》、《斗雞詩(shī)》這些思想內(nèi)容極為平庸的作品，但這不是曹植詩(shī)歌創(chuàng)作的主流，我們不能因此而否定曹植詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義成就。

二

曹植的詩(shī)歌藝術(shù)成就除了表現(xiàn)在它具有深廣的思想內(nèi)容以外，還表現(xiàn)在它具有與其內(nèi)容相適應(yīng)的完美的藝術(shù)形式上。曹植在藝術(shù)形式上的卓越成就同樣是他得以成為“建安之杰”的重要標(biāo)志。

每一個(gè)成熟的作者的藝術(shù)創(chuàng)作，由于其思想、經(jīng)歷、個(gè)性等等的差異，因而，他的作品必然具有自己的鮮明的個(gè)性特色。曹植和建安時(shí)代的作家處于同一個(gè)社會(huì)環(huán)境中，當(dāng)然不可避免地受到那個(gè)時(shí)代精神的影響，使他的作品同那一時(shí)代的其他作家具有一定的共性，即劉勰所說(shuō)的“志深而筆長(zhǎng)”、“慷慨的任氣”。但就曹植詩(shī)歌創(chuàng)作的實(shí)際來(lái)說(shuō)，他的風(fēng)格往往和其他詩(shī)人的風(fēng)格又是同中有異的。比如曹植沉雄古樸、氣勢(shì)豪放，曹丕清麗明朗、細(xì)膩委婉，而曹植意厚詞瞻、氣勢(shì)雄渾，顯示了明顯的個(gè)性特色。

曹植詩(shī)歌風(fēng)格是和他的詩(shī)歌內(nèi)容密切相關(guān)的。那昂揚(yáng)激奮的豪情、建功立業(yè)的壯志、懷才不遇的怨憤，形諸筆端，就使他的詩(shī)具有一種富有氣勢(shì)的慷慨情調(diào)和骨氣奇橫的藝術(shù)風(fēng)格。請(qǐng)看他的《雜詩(shī)·飛觀百尺余》：

飛觀百余尺，臨牖御欞軒。遠(yuǎn)望周千里，朝夕見(jiàn)平原。烈士

多悲心，小人 自閑。國(guó)仇亮不塞，甘心思喪元。撫劍西南望，思

欲赴太山。弦急悲聲發(fā)，聆我慷慨言。

此詩(shī)可稱為曹植詩(shī)歌風(fēng)格的代表作品。他抒發(fā)了作者甘心赴難、為國(guó)立功的雄心壯志，同時(shí)，也表達(dá)了壯志被壓抑的憤激之情。作者處逆境而壯志不滅，這就使他的詩(shī)歌表現(xiàn)出了一種超乎凡俗的奇高骨氣。在曹植的詩(shī)集中，這種詩(shī)篇俯拾皆是。如“時(shí)俗薄朱顏，誰(shuí)為發(fā)浩齒。”（《雜詩(shī)》）“拔劍捎羅網(wǎng)，黃雀得飛飛。”（《野田黃雀行》）“撫劍而雷音，猛氣縱橫浮。”（《 篇》）這些詩(shī)同樣也是剛勁有力、令人振奮的。即使是曹植的游仙詩(shī)，依然保持著詩(shī)人這種獨(dú)詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格。“人生不滿百，歲歲少歡娛，意欲奮六翮，排霧陵紫虛，蟬蛻同松喬，翻跡登鼎湖，翱翔九天上，馳轡遠(yuǎn)行游，東觀扶桑曜，西臨弱水流，北極玄天渚，南翔陟丹丘。”（《游仙》）詩(shī)人凌清風(fēng)，奮六翮，游太空，對(duì)自己的理想進(jìn)行著不懈的追求。這種峻潔的人格、崇高的理想、強(qiáng)烈的感情、浪漫的色彩，使抒情主人公的形象遠(yuǎn)遠(yuǎn)超脫于流俗和現(xiàn)實(shí)之上，所以，前人指出：曹植的游仙詩(shī)“詞藻宏富，而氣骨蒼然”。8

曹植還有一些詩(shī)，貌似柔和素雅，但細(xì)細(xì)玩味，卻又覺(jué)得勁健慷慨。如《種葛篇》、《浮萍篇》、《七哀》、《雜詩(shī)》等。或?qū)懣臻|愁婦思戀丈夫的柔情蜜意，或?qū)懕徽煞蜻z棄的婦女的哀怨愁苦。表面上纏綿排惻，婉約柔和，但字里行間，我們又不難感受到作者的塊壘不平之氣。在“棄置委天命，悠悠安可信”的哀嘆聲中，我們又不難體味到一股沉郁渾厚的力量。因此，在曹植的詩(shī)里，柔和素雅和剛健慷慨是和諧地統(tǒng)一在一起的，而柔和素雅的藝術(shù)風(fēng)格只不過(guò)是曹植剛健慷慨性格的一種特殊的外化形式。

曹植詩(shī)的語(yǔ)言也有自己的特色。在建安時(shí)期的詩(shī)人中，曹植對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言的要求最為嚴(yán)格。“質(zhì)素也如秋蓮，擒藻也如春葩。”（《前錄自序》）這是他對(duì)自己的詩(shī)歌創(chuàng)作提出的語(yǔ)言標(biāo)準(zhǔn)，而他的詩(shī)歌創(chuàng)作的實(shí)際也確實(shí)達(dá)到了這一標(biāo)準(zhǔn)。歷代的一些評(píng)論家似乎都只看到了曹詩(shī)“詞采華藻”的一面，而忽視了他“質(zhì)素也如秋蓮”的一面。事實(shí)上，曹植詩(shī)歌既具有漢樂(lè)府民歌《陌上桑》的綺麗優(yōu)美的語(yǔ)言，又具有《東門行》率直樸素的語(yǔ)言。他的大多數(shù)游仙詩(shī)和《美女篇》、《名都篇》等詩(shī)的語(yǔ)言屬于前者，文彩繽紛、流麗富瞻；他的《七哀》、《喜雨》、《野日黃雀行》等詩(shī)的語(yǔ)言則屬于后者，不假修飾、樸實(shí)如話。詩(shī)人正是從內(nèi)容表達(dá)的實(shí)際需要出發(fā)，采用與詩(shī)歌內(nèi)容相諧和的語(yǔ)言風(fēng)格。《游仙詩(shī)》大多描寫(xiě)瑰麗美妙的神仙境界，故詩(shī)人在描寫(xiě)中付之以華艷的詞語(yǔ)，使神仙境界更為令人陶醉。這種語(yǔ)言風(fēng)格與詩(shī)歌內(nèi)容和諧地得到統(tǒng)一，正是曹植運(yùn)用語(yǔ)言技巧的高妙之處。

曹植非常講究詩(shī)歌語(yǔ)言的韻味，所以，他十分注重語(yǔ)言的音樂(lè)美。他喜用對(duì)仗這種整齊勻稱的形式使詩(shī)歌具有優(yōu)美的節(jié)奏和韻律。如“秋蘭被長(zhǎng)坂，朱華冒綠池。”“柔條紛冉冉，落葉何翩翩。”“君若清路塵，妾若濁水泥。”音調(diào)明朗，聲韻諧和，讀來(lái)自有意趣。詩(shī)人還十分重視煉字煉句，使詩(shī)歌語(yǔ)言精煉簡(jiǎn)約。如在“俯身散馬蹄”、“嘴落輕毛勢(shì)”句中，作者用“散”寫(xiě)馳馬之狀，“輕”狀斗雞之勢(shì)，十分貼切傳神。還有如“樹(shù)木發(fā)春華”、“清池激長(zhǎng)流”、“綠葉搖縹青”中的“發(fā)”、“激”、“搖”也用得非常巧妙、熨貼。這些精煉而又傳神的語(yǔ)言，增添了詩(shī)歌的韻味。

曹植詩(shī)歌語(yǔ)言的另一個(gè)特點(diǎn)是“工于起調(diào)”。詩(shī)人特別重視詩(shī)的起句的運(yùn)用。如“九州不足步，愿得陵云翔”（《王游泳》），開(kāi)首突兀非凡，著意表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的不滿、憤懣和決心擺脫黑暗現(xiàn)實(shí)羈絆的雄心，氣勢(shì)磅礴，全篇為之振起，同時(shí)，超現(xiàn)實(shí)的描繪為全詩(shī)奠定了浪漫的基調(diào)。“高樹(shù)多悲風(fēng)，海水揚(yáng)其波。”（《野田黃雀行》），用形象的語(yǔ)言渲染了險(xiǎn)惡的政治環(huán)境，從而使全詩(shī)蒙上了一層暗淡的悲劇色彩，正是“興家自然，無(wú)限深意，橫著頓注”。9詩(shī)人巧妙的起句，能緊緊地扣住讀者的心弦，讓他們不自覺(jué)地進(jìn)入詩(shī)歌的藝術(shù)境界中去。這種出手不凡的起句的運(yùn)用，同樣也表明了詩(shī)人遣詞造句的藝術(shù)功力。

由此看來(lái)，曹植詩(shī)歌語(yǔ)言頗有自己的特色，體現(xiàn)了詩(shī)人很高的語(yǔ)言素養(yǎng)。但是，郭沫若先生指斥曹詩(shī)“雕琢詞藻”，并認(rèn)為他“開(kāi)出了六朝駢驪文字的先河”。對(duì)此，我以為值得商榷。曹植的“錘煉詞句”和“雕琢詞藻”是有本質(zhì)的區(qū)別的。“雕琢詞藻”是指不顧及作品的思想內(nèi)容片面地追求詞藻的華艷，一味地雕琢文詞，這樣的作品一般是華外而虛內(nèi)的，斧斧雕鑿的痕跡十分明顯。但曹植詩(shī)歌的語(yǔ)言并非如此，他自然流暢，并無(wú)斧雕琢之痕跡，且又飽和著豐富的思想內(nèi)容。所以，不能簡(jiǎn)單地把曹植對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言的錘煉和“雕琢詞藻”混為一談。至于曹植詩(shī)中的一些駢驪文字，也不能武斷地把它說(shuō)成“開(kāi)了六朝駢驪的文風(fēng)”，因?yàn)樵诓苤惨郧埃瑵h賦固不必說(shuō)，就是在清新流麗的漢樂(lè)府民歌中也不乏一些駢驪成分，在曹丕等人的詩(shī)作中，駢驪的句子也時(shí)有可見(jiàn)。如果把“六朝的駢驪文風(fēng)形成的原因一味歸諸曹植，這未免是有失公允的。

曹植在建安諸詩(shī)人中是學(xué)習(xí)漢樂(lè)府民歌成就最高的一位。他善于吸取漢樂(lè)府民歌的藝術(shù)表現(xiàn)進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)，這突出地表現(xiàn)在比興手法的運(yùn)用方面。在曹詩(shī)中比興的手法運(yùn)用非常的圓熟。“依水如浮萍”（《浮萍篇》）用隨水飄蕩的“浮萍”比喻漂泊無(wú)定，無(wú)所依托的人生；“初秋涼氣發(fā)，庭樹(shù)微銷落”（《贈(zèng)丁儀》），則用涼氣初發(fā)，樹(shù)葉凋零比喻天下肇亂，令人悲涼的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，都非常恰切生動(dòng)。值得注意的是，詩(shī)人對(duì)漢樂(lè)府民歌的比興手法不只是繼承，而且還有發(fā)展。在漢樂(lè)府民歌中，雖然也有通篇用比興來(lái)構(gòu)成完整形象的，然而這類作品極少見(jiàn)，而且比興所顯示的形象下相互分割，顯得很為單純。但曹詩(shī)卻不同，他不僅有許多詩(shī)篇用比興來(lái)構(gòu)建形象，而且比興所構(gòu)成的不再是相互割裂的單一形象，而是一個(gè)相互有密切聯(lián)系的完整意象。如《情詩(shī)》：

微陰翳陽(yáng)景，清風(fēng)飄我衣。游魚(yú)潛綠水，翔鳥(niǎo)薄云飛。渺渺

客行士，遙役不得歸。始出嚴(yán)霜結(jié)，今日白露晞。游者嘆黍離，處

者歌式微。慷慨對(duì)嘉賓，凄愴內(nèi)傷悲。

此詩(shī)借遙役思婦之情，喻詩(shī)人憂讒畏譏、進(jìn)退維谷之意。“微陰”喻文帝，“陽(yáng)景”喻武帝，“清風(fēng)”喻進(jìn)讒的群小，“客行士”喻詩(shī)人自己，“徭役”喻詩(shī)人被貶異鄉(xiāng)，“久不歸”喻詩(shī)人長(zhǎng)期不被重用，“嚴(yán)霜結(jié)”、“白露晞”均喻政治環(huán)境之險(xiǎn)惡。這里的比喻是互有聯(lián)系的有機(jī)整體，作者的壓抑而又憤激的心情正是在這些完整的比興過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的。此外還有如《美女篇》、《白馬篇》、《浮萍篇》、《吁嗟篇》等都是通篇用比構(gòu)筑形象、表達(dá)感情的。這種成功獨(dú)特的比興手法的運(yùn)用，使曹詩(shī)收到了含蓄蘊(yùn)藉、耐人尋味的藝術(shù)效果，大大地加強(qiáng)了詩(shī)歌表達(dá)的形象性、生動(dòng)性。

曹植詩(shī)歌的藝術(shù)成就還表現(xiàn)在他的藝術(shù)形式的運(yùn)用上、詩(shī)人善于采用多種形式加以藝術(shù)表現(xiàn)。胡應(yīng)麟評(píng)述說(shuō)：“建安中，三、四、五、六、七言，樂(lè)府、文賦俱工者，獨(dú)陳思耳。”11這是符合實(shí)際的。而在多種形式中，五言詩(shī)的成就最大。“暨建安之初，五言騰涌，文帝陳思，縱轡以騁節(jié)，王徐應(yīng)劉，望路而爭(zhēng)驅(qū)”。12詩(shī)歌發(fā)展到建安時(shí)期，隨著社會(huì)生活的不斷發(fā)展，五言詩(shī)這種形式已被文人所采用。而曹植以他超人的才智和大膽的創(chuàng)新精神，在五言詩(shī)中溶進(jìn)入深廣的社會(huì)內(nèi)容，從而，使它獲得了強(qiáng)盛的生命力。除了五言詩(shī)以外，曹植的一部分四言詩(shī)也寫(xiě)得很好，如《矯志》一詩(shī)，情事崎嶇，語(yǔ)脈參差，而氣甚高古。詩(shī)人還特別注意學(xué)習(xí)模仿漢樂(lè)府民歌的創(chuàng)作；雖然他模仿的痕跡還略有顯露，但不可否定他的樂(lè)府詩(shī)也有自己的特色。如《美女篇》雖然是模仿《陌上桑》而作，但其敘述的方法、描寫(xiě)的重點(diǎn)、藝術(shù)表現(xiàn)的手法都和《陌上桑》有所不同，我們只要從兩者的對(duì)比分析中，就可以窺見(jiàn)曹植創(chuàng)作樂(lè)府詩(shī)的嫻熟的技巧。

對(duì)曹植詩(shī)歌在藝術(shù)上所取得的成就，郭沫若先生并沒(méi)有加以肯定，他在《論曹植》一文中反而大加貶斥，他說(shuō)：曹植詩(shī)“幾乎無(wú)篇不模仿，無(wú)句不模仿，可謂集模仿之大成。”這可能是郭老全盤否定曹植詩(shī)的一個(gè)重要證據(jù)，但事實(shí)上，這個(gè)看法似乎特別強(qiáng)調(diào)了曹植模仿的一面，而否定了他創(chuàng)新的一面。郭老的這種評(píng)價(jià)全盤否定了曹植在詩(shī)歌創(chuàng)作中勇于創(chuàng)新的精神和鮮明的個(gè)性特點(diǎn)，因此，我們不敢茍同。事實(shí)上，從以上對(duì)曹植的藝術(shù)風(fēng)格、語(yǔ)言特色、表現(xiàn)手法諸方面的粗略分析中，恐怕不難得出這樣的結(jié)論：曹植的詩(shī)不只是簡(jiǎn)單的模仿，而主要在于他自己的創(chuàng)新。這種創(chuàng)新的結(jié)果，致使他在自己的詩(shī)歌創(chuàng)作中具有自己的特色，如果曹植真是“集摹仿之大成”，恐怕其詩(shī)早已失去存在的價(jià)值了。

三

通過(guò)以上對(duì)曹詩(shī)的分析，我們可以得到這樣的結(jié)論，曹詩(shī)確實(shí)達(dá)到了思想內(nèi)容和藝術(shù)形式的統(tǒng)一，取得了令人矚目的藝術(shù)成就，在建安詩(shī)壇上，可請(qǐng)冠冕群英，首屈一指。如果我們把建安時(shí)期的其他詩(shī)人同曹植進(jìn)行對(duì)比，就更能印證這一觀點(diǎn)。

曹操是建安時(shí)代的一位重要詩(shī)人，他以樂(lè)府舊題寫(xiě)時(shí)事，《魏書(shū)》說(shuō)他“登高必賦，及造新詩(shī)，被之管弦，皆成樂(lè)章”。曹操在樂(lè)府詩(shī)中注入了豐富的內(nèi)容，使詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義成分有所加強(qiáng)。他的《薤露行》和《蒿里行》反映了當(dāng)時(shí)重大的社會(huì)生活，是曹操詩(shī)歌中不可多得的好作品，因此，從曹操詩(shī)歌所反映的社會(huì)生活內(nèi)容來(lái)說(shuō)，曹操和曹植是完全可以相提并論的。但是，曹操在詩(shī)歌形式上似乎沒(méi)有更多的突破，他現(xiàn)有的二十多首詩(shī)中，大多是四言詩(shī)、雜言詩(shī)，且全系樂(lè)府歌辭。雖然曹操也寫(xiě)過(guò)一些五言詩(shī)，但數(shù)量太少，和曹植眾多的五言詩(shī)相比，就顯得太單薄了。且就五言詩(shī)的創(chuàng)作而言，曹操也不如曹植圓熟，因此，從詩(shī)歌形式建樹(shù)的角度來(lái)看，曹操的功績(jī)自然是在曹植之下的。

曹丕是建安時(shí)代的另一位重要詩(shī)人，現(xiàn)有詩(shī)四十余首。他的詩(shī)篇在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在詩(shī)歌形式上也曾作過(guò)大膽的嘗試，其七言詩(shī)《燕歌行》是現(xiàn)有最早的七言詩(shī)，在詩(shī)歌發(fā)展史上自有他一定的地位，但由于曹丕和曹植走的是完全不同的兩種生活道路，致使兩人的詩(shī)歌創(chuàng)作存在明顯的差異。曹丕在皇袍加身以后，身處廊廟，養(yǎng)尊處優(yōu)，嚴(yán)重脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)，生活圈子十分狹窄，缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的真切感受，也缺乏詩(shī)歌創(chuàng)作的激情，因而，雖然他具有和曹植可以匹敵的才氣，也難免使他的詩(shī)歌創(chuàng)作受到影響。劉勰曾指出：“文帝以位尊減才，思王以勢(shì)窘益價(jià)。”14這是不無(wú)道理的。就曹丕詩(shī)歌的實(shí)際情況來(lái)看，它們大多寫(xiě)的是身邊瑣事，題材狹隘，現(xiàn)實(shí)主義成分不夠充分。他還有的詩(shī)篇，如《丹霞蔽田行》等詩(shī)反映了他對(duì)人生無(wú)常的感慨，缺乏曹植詩(shī)歌所反映的積極進(jìn)取的精神風(fēng)貌。他的詩(shī)作頗多婉約纏綿之辭，“建安風(fēng)骨”似表現(xiàn)不夠明顯，因此，客觀地說(shuō)，就詩(shī)歌創(chuàng)作的實(shí)際情況來(lái)看，曹丕是明顯遜色于曹植的。

王粲是建安時(shí)代的又一位著名詩(shī)人。劉勰稱他是“七子之冠冕”。可見(jiàn)他在建安詩(shī)壇上的重要地位。他前期的創(chuàng)作，由于親身經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)亂和流離的生活，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和由此造成的巨大災(zāi)難有著深切的感受，所以寫(xiě)出了具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神的《七哀詩(shī)》這樣的作品，但是，由于他后期投身曹植幕下，政治地位、生活境遇發(fā)生了很大的變化，對(duì)社會(huì)生活缺少親身的體驗(yàn)和深切的感受，故他后期的詩(shī)作，現(xiàn)實(shí)主義的內(nèi)容大為減少。如這一時(shí)期他創(chuàng)作的《太廟頌》、《公宴詩(shī)》等，主要都是歌頌曹魏功德，反映鄴下文人生活，缺乏深刻的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，這就大大降低了他詩(shī)歌的藝術(shù)創(chuàng)作成就。同時(shí)，王粲的詩(shī)歌“體弱”、“質(zhì)羸”，缺乏曹植詩(shī)歌雄渾的意象和壯盛的氣骨。這只要我們將王詩(shī)和曹詩(shī)作一比照，便可見(jiàn)他倆在詩(shī)風(fēng)上的差異。

劉楨是被稱為可和曹植差可比擬的重要人物，鐘嶸曾稱譽(yù)他的詩(shī)歌“仗氣愛(ài)奇，動(dòng)多振絕，真骨凌霜，高風(fēng)跨俗”。16他的《贈(zèng)仁弟》三首確也反映了這種詩(shī)風(fēng)。但鐘嶸 把他和曹植并稱為“文章之圣”，這對(duì)劉橫來(lái)說(shuō)，實(shí)在是過(guò)譽(yù)了。劉楨現(xiàn)存十二首詩(shī)，大多反映的只是他個(gè)人的思想情感，社會(huì)生活面貌沒(méi)有得到一定程度的反映。另外，辭采也不精警秀出，誠(chéng)如鐘嶸所言：“氣過(guò)其文，雕潤(rùn)恨少”。其風(fēng)格也不如曹植多樣，詩(shī)歌成就自然不能和曹植相抗衡。

至于建安詩(shī)壇上的孔融、阮禹、陳琳、應(yīng)湯、徐干諸人，不可否定，他們?cè)谖膶W(xué)上都取得了一定的成就，但都不能出于曹植之上。孔融在文學(xué)方面的主要成就是散文創(chuàng)作，詩(shī)歌創(chuàng)作并不多，現(xiàn)存作品僅八首，內(nèi)容多為抒發(fā)自己不得用世的不平之氣。阮 禹、陳琳以章表符檄稱譽(yù)當(dāng)時(shí)，雖各有《駕出北郭門行》、《飲馬長(zhǎng)城窟行》傳誦于世，但他們的詩(shī)歌創(chuàng)作在當(dāng)時(shí)并未受到人們的注意，鐘嶸的《詩(shī)品》將阮 列為下品，陳琳未曾提及。至于應(yīng)、得干的地位，又較阮 禹、陳琳為次，更不能和曹植同日而語(yǔ)。

從以上對(duì)曹植和建安諸作家的對(duì)比分析中，不難看出：曹植的詩(shī)是有突出成就的，它超越于建安諸子之上，獨(dú)步詩(shī)壇，出類拔萃。所以，鐘峙稱曹植為“建安之杰”是毫不過(guò)分的。

正因?yàn)椴苤苍?shī)歌的實(shí)際成就超越建安諸子之上，所以，他在詩(shī)歌發(fā)展史上有著突出的地位，對(duì)后代的詩(shī)人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

首先，曹植繼承了古典文學(xué)中現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，并使之得到了發(fā)展。遠(yuǎn)在西周、春秋時(shí)期出現(xiàn)的我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，十分鮮明地表現(xiàn)出了“饑者歌其食，勞者歌其事”的現(xiàn)實(shí)主義精神，為我國(guó)文學(xué)的發(fā)展開(kāi)了現(xiàn)實(shí)主義的先河。漢代樂(lè)府民歌繼承了《詩(shī)經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”，更廣泛、更深刻地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活和人民的思想情感，使現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作傳統(tǒng)得到了發(fā)展。但是，《詩(shī)經(jīng)》、《漢樂(lè)府民歌均屬于民間文學(xué)，現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法真正在文人的詩(shī)歌中得到運(yùn)用，還是建安時(shí)期的事情，曹植和同時(shí)代的其他詩(shī)人一樣，或借樂(lè)府舊題寫(xiě)時(shí)事，或擺脫舊題自創(chuàng)新題，以反映深廣的社會(huì)內(nèi)容。這不僅使現(xiàn)實(shí)主義的傳統(tǒng)有了充分的發(fā)展，而且為以后的文人采用現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)作樹(shù)立了榜樣，積累了經(jīng)驗(yàn)。正是曹植等人詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義成就，吸引了后代的不少詩(shī)人，激發(fā)了他們描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)，反映世事的創(chuàng)作熱情。從曹植等人的樂(lè)府詩(shī)寫(xiě)作到杜甫的新樂(lè)府創(chuàng)作和白居易的新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)，我們可以看到他們之間密切的繼承關(guān)系。偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人杜甫，對(duì)曹植詩(shī)極為推崇，給予了高度的評(píng)價(jià)：“賦料揚(yáng)雄敵，詩(shī)看子建章”（《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》），“子建文章壯，河間經(jīng)術(shù)存”（《別李義》），杜甫并自覺(jué)地效法曹植的詩(shī)歌創(chuàng)作。可見(jiàn)曹植的現(xiàn)實(shí)主義精神對(duì)后人的影響，他對(duì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的發(fā)展是具有重大貢獻(xiàn)的。

其次，曹植以他大膽的創(chuàng)新精神，對(duì)詩(shī)歌的形式進(jìn)行了革新，對(duì)五言詩(shī)的發(fā)展作出了可貴的貢獻(xiàn)。《詩(shī)經(jīng)》大多采用四言形式，隨著社會(huì)生活的發(fā)展，這種古老的四言形式已經(jīng)不能容納日益豐富的生活內(nèi)容，也不能盡情抒發(fā)作者的思想情感。特別是到了建安時(shí)代，時(shí)代的風(fēng)云變幻，激昂慷慨的思想情懷，已經(jīng)很難用固有的四言詩(shī)來(lái)反映。這樣，詩(shī)歌形式方面的革新就勢(shì)在必行了。這時(shí)的建安詩(shī)人，吸取了漢樂(lè)府民歌的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，在詩(shī)歌形式方面進(jìn)行了新的嘗試。曹操一方面用樂(lè)府舊題寫(xiě)時(shí)事，另一方面又嘗試著進(jìn)行五言詩(shī)的創(chuàng)作。從他現(xiàn)有的幾首五言詩(shī)來(lái)看，可見(jiàn)他在詩(shī)歌革新方面所作的努力。但是，曹操的五言詩(shī)寫(xiě)得畢竟太少了，他沒(méi)有使五言詩(shī)得到更大的發(fā)展。是曹植，以他那勇于創(chuàng)新的精神，對(duì)五言詩(shī)的創(chuàng)作進(jìn)行了反復(fù)的嘗試。經(jīng)過(guò)他的不懈努力，五言詩(shī)這種始自西漢歌謠，樂(lè)府民歌的新形式才逐漸臻于成熟。作者能成功地運(yùn)用五言詩(shī)體反映現(xiàn)實(shí)生活，抒發(fā)詩(shī)人情感，而且表現(xiàn)手法靈活多變，詞采豐贍質(zhì)樸，使五言詩(shī)呈現(xiàn)出多彩多姿的景觀。曹植成功的五言詩(shī)的創(chuàng)作，不僅為后代詩(shī)人反映社會(huì)生活，抒情述志創(chuàng)造了有利的條件，而且還為后代詩(shī)人從事五言詩(shī)的創(chuàng)作提供了有益的經(jīng)驗(yàn)，曹植在中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史上可謂有功之臣。

另外，曹植詩(shī)歌創(chuàng)作還為后代詩(shī)人積累了寶貴的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。后代的諸多詩(shī)人都自覺(jué)地模仿學(xué)習(xí)曹植的詩(shī)，從中吸取藝術(shù)養(yǎng)料，以豐富他們各自的詩(shī)歌創(chuàng)作技巧。有的學(xué)習(xí)曹植謀而布局的章法，如嚴(yán)滄浪的《從軍行》、杜公的《出塞》起承轉(zhuǎn)合，全都借鑒曹植的《白馬篇》。謝惠連的《西陵遇風(fēng)獻(xiàn)康樂(lè)》、謝靈運(yùn)的《酬從弟惠連》、杜子美的《游何將軍園》都本于曹植的《贈(zèng)白馬王彪》。有的詩(shī)人甚至借用或化用曹植詩(shī)句，將之融合在自己的詩(shī)作之中。謝玄暉的“大江流日夜，客心悲未央”的起調(diào)極似曹植，王維的“勸君更進(jìn)一杯酒”、杜甫的“異方驚會(huì)面，終宴情征途”都化用曹植“今日同堂，出門異鄉(xiāng)，別易會(huì)難，各盡杯觴”的詩(shī)句。杜甫“乾坤萬(wàn)里內(nèi)，莫見(jiàn)客身畔”、孟東野“出門即有礙，誰(shuí)謂天地寬”化用了曹植詩(shī)句“四海一河局，九州安所知”的詩(shī)意。僅此數(shù)例，足以說(shuō)明曹植對(duì)后代詩(shī)人的影響之大。

綜上所述，曹植在中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史上確實(shí)有著重要的地位。這種地位的確立，完全是詩(shī)人自己的詩(shī)歌創(chuàng)作的實(shí)際成就所決定的，并非如有的論者所說(shuō)的是“封建意識(shí)湊成的”。可以相信，曹植的詩(shī)歌將在中國(guó)的詩(shī)歌發(fā)展史上熠熠生輝，光耀千古。

注釋：1947年出版的《歷史人物》（52年再版）1955年第6期《文史哲》刊載的賈斯榮先生《關(guān)于〈論曹植〉》貝《文學(xué)遺產(chǎn)》增刊第七輯1957年第2期《歷史研究》郭茂清《樂(lè)府詩(shī)集》朱乾《樂(lè)府正義》卷十四1982年第2期《廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)》刊載的黃盛陸《曹植和曹植的游仙詩(shī)》《詩(shī)藪》內(nèi)編卷一方車樹(shù)《昭味詹言》卷一1947年出版的《歷史人物》（52年再版）《詩(shī)藪》外編卷一劉勰《文心雕龍·明詩(shī)篇》《魏書(shū)·武帝紀(jì)注引》劉勰《文心雕龍·才略篇》劉勰《文心雕龍·才略篇》

第三篇：三曹及其詩(shī)歌創(chuàng)作

三曹及其詩(shī)歌創(chuàng)作

—亳州歷史名人隨筆之十四

朱海東

在古今中外文學(xué)史上，父子三人同登文學(xué)殿堂的不多，能同領(lǐng)風(fēng)騷的則更少。值得稱道的是，曹操、曹丕、曹植父子三人不但同登文學(xué)殿堂，而且以其輝煌的思想成就和藝術(shù)成就引領(lǐng)了一個(gè)時(shí)代的文學(xué)。本文試就三曹的生平事跡及其詩(shī)歌創(chuàng)作成就作一探討，以求教于方家。

曹操是漢末杰出的政治家、軍事家和文學(xué)家。出身微賤，少時(shí)任俠放蕩，好權(quán)術(shù)，喜“刑名之學(xué)”，為人簡(jiǎn)易無(wú)威重。年輕時(shí)曾被當(dāng)時(shí)名士許劭評(píng)為“治世之能臣，亂世之奸雄”。曾隨袁紹伐董卓，后迎獻(xiàn)帝遷都許昌，自任大將軍和丞相，“挾天子以令諸侯”，成為北方的實(shí)際統(tǒng)治者。

曹操多才多藝，對(duì)書(shū)法、音樂(lè)、圍棋都相當(dāng)精通。于戎馬倥傯之馀，不廢吟詠，創(chuàng)作了不少出色的詩(shī)歌。王沈《魏書(shū)》說(shuō)他“文武并施，御軍三十馀年，手不舍書(shū)，晝則講武策，夜則思經(jīng)傳，登高必賦，及造新詩(shī)，被之管弦，皆成樂(lè)章”。他曾收羅人才，對(duì)幾乎失傳的漢代音樂(lè)、歌舞進(jìn)行了整理。曹操的詩(shī)，現(xiàn)存二十馀首，都是樂(lè)府詩(shī)，其內(nèi)容和寫(xiě)作方法都與漢樂(lè)府“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”的精神一脈相承。其中一部分詩(shī)反映了漢末戰(zhàn)亂的現(xiàn)實(shí)和人民遭受的苦難，如《蒿里行》就如實(shí)地描寫(xiě)了初平元年（１９０）關(guān)東義軍聯(lián)合討伐董卓的歷史事件，對(duì)袁紹等將領(lǐng)各懷私心、畏葸不前之態(tài)進(jìn)行了揭露和批評(píng)。詩(shī)末六句對(duì)長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂給社會(huì)和百姓造成的災(zāi)難、痛苦，深表關(guān)懷和同情。其中也體現(xiàn)了曹操作為杰出的政治家欲整治國(guó)家、統(tǒng)一疆土的胸懷和抱負(fù)。這些詩(shī)歌，由于反映現(xiàn)實(shí)深刻真實(shí)，因而被后人稱為“漢末實(shí)錄”。

曹操的另一部分樂(lè)府詩(shī)則表現(xiàn)了他本人的政治主張和統(tǒng)一天下的雄心壯志。這類詩(shī)悲歌慷慨，具有更濃厚的抒情氣氛。《短歌行》是其中的代表。全詩(shī)共八解，開(kāi)頭兩解說(shuō)：“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多。慨當(dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂，惟有杜康”抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)時(shí)光流逝功業(yè)未成的深沉感慨，接著通過(guò)思念賢才，宴飲嘉賓的描寫(xiě)，表現(xiàn)了他愛(ài)賢若渴的心情。末解寫(xiě)道：“山不厭高，海不厭深，周公吐哺，天下歸心”表現(xiàn)他搜覽人才以完成統(tǒng)一大業(yè)的宏偉懷抱。這首詩(shī)經(jīng)過(guò)幾個(gè)低昂回旋，把詩(shī)人起伏不平的心情，復(fù)雜多端的感慨，淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)。此外，他的《龜雖壽》：“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已”表現(xiàn)了老當(dāng)益壯的戰(zhàn)士情懷。《觀滄海》：“秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中。星漢燦爛，若出其里”則通過(guò)遼闊雄壯的滄海景色表現(xiàn)了詩(shī)人開(kāi)闊的胸懷。

游仙詩(shī)也是曹操詩(shī)歌的重要級(jí)成部分。在這類詩(shī)中，曹操展開(kāi)綺麗的想象，吟詠了與仙人遨游天地、宴飲等宏大場(chǎng)面，這些詩(shī)從表面看有脫離現(xiàn)實(shí)的一面，然而，當(dāng)曹操以質(zhì)樸的語(yǔ)言、綺麗的想象折射現(xiàn)實(shí)時(shí)，對(duì)士人朝不保夕的憂生意識(shí)有曲折的反映。

曹操的詩(shī)不僅對(duì)建安文學(xué)有開(kāi)風(fēng)氣的作用，由于創(chuàng)造性較大，對(duì)后代文學(xué)也有重要的影響。他的以樂(lè)府古題寫(xiě)時(shí)事的作法對(duì)后來(lái)的新樂(lè)府詩(shī)有很大的啟示。從他這種舊題新事樂(lè)府到杜甫的“即事名篇”的新題新事樂(lè)府，再到白居易等到人掀起的新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)，可以清晰地看出一肪相承的發(fā)展。另外，《詩(shī)經(jīng)》以后，四言詩(shī)很少佳篇，曹操繼承了“國(guó)風(fēng)”和“小雅”的抒情傳統(tǒng)，創(chuàng)造出一些動(dòng)人的篇章，使四言詩(shī)再一次放出光彩。后來(lái)嵇康、陶淵明等人有成就的四言詩(shī)都是沿著這條路走下去的。

曹丕，字子桓，曹操次子。于公元２２０年代漢自立，是為魏文帝。現(xiàn)存詩(shī)歌四十首，主要分為三類：第一類為宴游詩(shī)，這些詩(shī)多寫(xiě)游賞之樂(lè)，模山范水比較細(xì)致，文詞富麗，常用對(duì)偶，在我國(guó)山水詩(shī)的發(fā)展史上有一定地位。第二類是抒情言志之作。如《黎陽(yáng)作詩(shī)》三首，寫(xiě)曹軍南征之事，既描寫(xiě)行軍的艱苦，更突出了“救民涂炭”和志在“靖亂”的決心。第三類寫(xiě)征人思婦的相思離別及思鄉(xiāng)之情，體現(xiàn)了曹丕詩(shī)的水平。如《于清河縣見(jiàn)挽船士新婚與妻別》、《代劉勛妻王氏雜詩(shī)》、《雜詩(shī)》二首等。最著名的作品是《燕歌行》（其一）：

秋風(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜，群燕辭歸鵠南翔。念君客游多思腸，慊慊思?xì)w戀故鄉(xiāng)，君何淹留寄他方？賤妾煢煢守空房，憂來(lái)思君不敢忘，不覺(jué)淚下沾衣裳。援琴鳴弦發(fā)清商，短歌微吟不能長(zhǎng)。明月皎皎照我床，星漢西流夜未央。牽牛織女遙相望，爾獨(dú)何辜限河梁？

此詩(shī)寫(xiě)一女子在不眠的秋夜思念淹留他鄉(xiāng)的丈夫，情思委曲，深婉感人。《燕歌行》是我國(guó)現(xiàn)存第一首成熟的七言詩(shī)，對(duì)后代歌行體詩(shī)的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。

清人沈德潛說(shuō)：“子桓詩(shī)有文士氣，一變乃父悲壯之習(xí)矣。要其便娟婉約，能移人情。”曹丕的新變主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是個(gè)人情感的抒發(fā)。曹操是亂世英雄，所抒之情大都與歷史命運(yùn)感和平定天下的抱負(fù)有關(guān)，曹丕卻更努力于個(gè)人情感的表達(dá)。他著名的作品《雜詩(shī)》，采用了《古詩(shī)十九首》的題材，然而他那“棄置勿復(fù)陳，客子常畏人”的體驗(yàn)，甚至超過(guò)了漢末游子自身的切膚之痛。他對(duì)人生中凄涼情感的體驗(yàn)，是超出于同時(shí)代其他詩(shī)人的。二是文人化藝術(shù)表現(xiàn)手法的使用與藝術(shù)風(fēng)格的形成，這主要表現(xiàn)在語(yǔ)言的工麗綺練和藝術(shù)形式的創(chuàng)造上。曹丕善于選用清詞麗句，配以諧和的音韻，表達(dá)他纖麗的情思。在藝術(shù)形式上，曹丕也勇于創(chuàng)新，他雖然僅存四十余首詩(shī)，卻是三言、四言、五言、六言、七言、雜言諸體具備。其中長(zhǎng)篇雜言歌行《大墻上蒿行》，長(zhǎng)達(dá)７５句，三百六十馀字，三字至九字句都有，極盡縱橫開(kāi)闔之能事。

曹植，字子建，曹丕弟。生于亂世，幼年即隨曹操四方征戰(zhàn)。他自稱“生乎亂，長(zhǎng)乎軍”，在時(shí)代的熏陶和曹操的影響下，樹(shù)立雄心，以 “戮力上國(guó)，流惠下民”自期。曹植天資聰穎，才思敏捷，深得曹操賞愛(ài)，幾乎被立為太子。但他恃才傲物，任性而行，不自雕勵(lì)，終于失寵。建安二十五年（２２０），曹操病逝，曹丕繼任魏王后，誅殺曹植心腹丁儀、丁廙兄弟。曹植位為藩侯，實(shí)同囚徒，汲汲無(wú)歡，終于在憂憤中死去。曹植最后一任徙封陳王，卒后謚為“思”，故后人又稱之為陳思王。在政治上，曹植是一位悲劇人物，然而政治上的悲劇客觀上促成了他在詩(shī)歌創(chuàng)作上的卓越成就。

曹植的創(chuàng)作以建安二十五年為界，分為前后兩期。前期詩(shī)歌主要是歌唱他的理想和抱負(fù)，洋溢著樂(lè)觀、浪漫的情調(diào)，對(duì)前途充滿信心。《白馬篇》即是這方面的代表作。這首詩(shī)緊扣追求建功立業(yè)的主旋律，抒寫(xiě)了曹植以身報(bào)國(guó)的人生理想。詩(shī)從描繪白馬少年入筆，先寫(xiě)“幽并游俠兒”超人的武藝，后寫(xiě)其勇赴國(guó)難、視死如歸的英雄形象。詩(shī)風(fēng)豪邁、慷慨激昂，從中可觸摸到曹植要求建功立業(yè)的脈搏。

曹植后期詩(shī)歌，主要是表達(dá)由理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾所激起的悲憤。其內(nèi)容可分為四類：第一類是對(duì)自己和朋友遭遇迫害的憤懣。這方面的典型作品則是《贈(zèng)白馬王彪》。當(dāng)時(shí)詩(shī)人和白馬王曹彪、任城王曹彰都去京城朝會(huì)。任城王到京后不明不白地死去，詩(shī)人與白馬王回返封地時(shí)，又為有司年阻，不能同行，于是詩(shī)人憤而成篇，寫(xiě)下了這首贈(zèng)詩(shī)。全詩(shī)共分七章，以感情活動(dòng)為線索，集中抒發(fā)了詩(shī)人數(shù)年來(lái)屢受迫害而積壓在心頭的憤慨。詩(shī)中痛斥小人挑撥曹丕與他們的手足之情，對(duì)任城王的暴卒，表示深切地悼念。這首詩(shī)在抒情中穿插以敘事、寫(xiě)景，將詩(shī)人后期備受迫害的感受凝聚起來(lái)，鮮明感人，是文學(xué)史上有名的長(zhǎng)篇抒情詩(shī)。第二類用思婦、棄婦托寓身世，表白心跡。如《浮萍篇》、《美女篇》、《七哀詩(shī)》、《種葛篇》、《雜詩(shī)》（“西北有織婦”、“南國(guó)有佳人”）等。這類詩(shī)歌或嘆盛年無(wú)偶，或自述無(wú)辜被棄，其主旨在于抒發(fā)自己的失意。郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》卷六十三評(píng)《美婦篇》云：“美女者，以喻君子。言君子有美行，愿得明君而事之。若不遇時(shí)，雖見(jiàn)征求，終不屈也。”《七哀詩(shī)》也很有代表性。劉履評(píng)此詩(shī)曰：“子建與文帝同母骨肉，今乃浮沉異勢(shì)，不相親與，故特以孤妾自喻，而切切哀慮之也。”此詩(shī)命意曲折，感情凄婉，含蓄蘊(yùn)藉，意味深長(zhǎng)。第三類是述志詩(shī)。曹植用世之心，在黃初以后屢屢訴諸詩(shī)賦，《雜詩(shī)》（“仆夫早嚴(yán)駕”）就是這方面的代表作。詩(shī)中說(shuō)：“仆夫早嚴(yán)駕，吾行將遠(yuǎn)游。遠(yuǎn)游欲何之，吳國(guó)為我仇。將騁萬(wàn)里途，東路安足由。”表示愿為伐吳效力，但報(bào)國(guó)無(wú)門：“江介多悲風(fēng)，淮泗馳急流。愿欲一輕濟(jì)，惜哉無(wú)方舟。”詩(shī)末說(shuō)： “閑居非吾志，甘心赴國(guó)憂”充滿慷慨之音。第四類是游仙詩(shī)。曹植在現(xiàn)實(shí)世界中處處碰壁，深感時(shí)常流逝，功業(yè)無(wú)成，幻想在神仙世界中得到解脫，于是寫(xiě)下了許多游仙詩(shī)，如《仙人篇》、《五游詠》、《游仙詩(shī)》、《遠(yuǎn)游篇》、《升天行》等。詩(shī)中所描繪的神仙境界，皆明凈、高潔，實(shí)際上是詩(shī)人理想世界的象征。曹植對(duì)神仙之事一直持否定態(tài)度，其《辨道論》即說(shuō)“不信之矣”；《贈(zèng)白馬王彪》也說(shuō)：“虛無(wú)求列仙，松子久吾欺。”可見(jiàn)曹植的游仙詩(shī)，實(shí)際上是其憂生之心、憂患之詞。

曹植在詩(shī)歌藝術(shù)上有很多創(chuàng)新發(fā)展。他的詩(shī)歌雖然也脫胎于漢樂(lè)府，但同時(shí)也吸收了漢末文人古詩(shī)的成就，并努力在藝術(shù)上加上創(chuàng)造和發(fā)展。建安詩(shī)歌從樂(lè)府出來(lái)逐漸文人化，到了曹植手里就具有明顯的文人詩(shī)的面目了。如《美女篇》模仿漢樂(lè)府的《陌上桑》，但描寫(xiě)的細(xì)致和詞藻的華麗，與《陌上桑》迥異其趣，正表現(xiàn)了這種傾向。曹植的這種努力造成成了他的“詞采華豐”的一面。他的詩(shī)善用比喻，不只多而貼切，并且常常以全篇為比如以少年救黃雀喻解救受難者，以轉(zhuǎn)蓬飄蕩哈流徙生活等。他的詩(shī)又注意對(duì)偶、煉字和聲色。此外他的詩(shī)還工于起調(diào)，善為警句，如“高樹(shù)多悲風(fēng)，海水揚(yáng)其波，”“驚風(fēng)飄白日，光景馳西流，”它們或在篇首，或在篇中，都使全詩(shī)增色。

曹植也寫(xiě)了不少抒情小賦，《洛神賦》是他賦中的名篇。這篇賦接受了《神女賦》的影響。它熔鑄福州題材，通過(guò)夢(mèng)幻境界，描寫(xiě)了一個(gè)人神戀愛(ài)的悲劇。賦中先用大量篇幅描寫(xiě)洛神宓妃的容貌、姿態(tài)和裝束，然后寫(xiě)到詩(shī)人的愛(ài)慕之情和洛神的感動(dòng)。通過(guò)這些動(dòng)作的描繪把洛神多情的性格也刻劃的十分突出。最后寫(xiě)到人神之道貌岸然殊，洛神含恨贈(zèng)鐺而去，和詩(shī)人失意追戀的心情，有濃厚的悲劇氣氛。這篇賦象豐富，描寫(xiě)細(xì)膩，詞采流麗，抒情意味和神話色彩很濃，藝術(shù)的魅力很大。曹植的其它散文，不論議論或敘事，都富于感情，駢散結(jié)合，氣勢(shì)充沛，《與吳質(zhì)書(shū)》、《與楊祖德書(shū)》、《求自試表》等，都是為人傳誦的名篇。

由于曹植對(duì)詩(shī)歌的發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn)，后人給予他極高的評(píng)價(jià)。鐘嶸《詩(shī)品》說(shuō)：“陳思之于文章也，譬人倫之有周孔，鱗羽之有龍鳳，音樂(lè)之有琴笙，女工之有黼黻。”謝靈運(yùn)說(shuō)：“天下才有一石，曹子建獨(dú)占八斗，我得一斗，天下共分一斗。”（宋無(wú)名氏《釋常談》卷中引）張戒《歲寒堂詩(shī)話》說(shuō)：“韓退之之文，曹子建、杜子美之詩(shī)，后世所以莫能及也。”曹植五言詩(shī)對(duì)后世詩(shī)壇影響很大，誠(chéng)如胡應(yīng)鱗指出的那樣：子建“《蝦旦篇》、太沖《詠史》所自出也；《遠(yuǎn)游篇》，景純《游仙》所自出也；‘南國(guó)有佳人’等篇，嗣宗諸作之祖； ‘公子敬愛(ài)客’等篇，士衡群制之宗。諸子皆六朝巨擘，無(wú)能出其范圍。”

三曹的詩(shī)歌具有鮮明、獨(dú)特的藝術(shù)特色。首先是他們?cè)谠?shī)歌創(chuàng)作上，繼承和發(fā)揚(yáng)了漢樂(lè)府民歌的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，以親身的經(jīng)歷、目睹的現(xiàn)實(shí)“借古樂(lè)府寫(xiě)時(shí)事”，創(chuàng)作許多揭露戰(zhàn)亂罪惡，抨擊軍閥混戰(zhàn)，同情人民疾苦的現(xiàn)實(shí)主義作品，被后世稱之為“詩(shī)史”。其次是他們將學(xué)習(xí)漢樂(lè)府民歌形式應(yīng)用于自己的創(chuàng)作實(shí)踐中，寫(xiě)出了大量的樂(lè)府詩(shī)題詩(shī)，使作品帶有明顯的樂(lè)府民歌風(fēng)味，如曹操所留下的二十幾首詩(shī)，全都是樂(lè)府詩(shī)題。再次是在創(chuàng)作中不僅對(duì)悲慘亂離的現(xiàn)實(shí)發(fā)出哀怨悲涼之音，而且又抒發(fā)出慷慨之氣，這些就形成了三曹獨(dú)具的悲涼、慷慨的藝術(shù)特色，也就是后人所稱的“建安風(fēng)骨”。但由于曹氏父子的地位、處境的不同，詩(shī)歌的特色上又各具千秋。曹操是杰出的政治家、軍事家，他的思想積極奮發(fā)、爽朗豪邁，一生又南征北戰(zhàn)、東征西討，因而他的詩(shī)歌表現(xiàn)出雄渾、沉雄、古樸的藝術(shù)風(fēng)格。曹丕是皇帝，但思想不是奮進(jìn)，生活大半在宮廷游宴中度過(guò)，因而他的詩(shī)歌表現(xiàn)出清麗婉轉(zhuǎn)、低淚哀怨、流于纖弱的藝術(shù)風(fēng)格。曹植前期受曹操寵愛(ài)，思想樂(lè)觀有抱負(fù)、自信，后期受曹丕、曹睿打擊、壓抑，思想惶鞏、憂懼，因而他的詩(shī)歌具有前期渾厚、昂揚(yáng)，后期悲涼慷慨的藝術(shù)風(fēng)格。鐘嶸評(píng)價(jià)其詩(shī)時(shí)是“骨氣奇高”、“情兼雅怨”。

論做人

人活世上，第一重要的還是做人，懂得自愛(ài)自尊，使自己有一顆坦蕩又充實(shí)的靈魂，足以承受得住命運(yùn)的打擊，也配得上命運(yùn)的賜予。倘能這樣，也就算得上做命運(yùn)的主人了。

人生在世最重要的事情不是幸福或不幸，而是不論幸福還是不幸都保持做人的正直和尊嚴(yán)。做人比事業(yè)和愛(ài)情都更重要，不管你在名利場(chǎng)和情場(chǎng)上多么春風(fēng)得意，如果做人失敗了，你的人生就在總體上失敗了。最重要的不是在世人心目中占據(jù)什么位置，和誰(shuí)一起過(guò)日子，而是你自己究竟是一個(gè)什么樣的人。

做人要講道德，做事要講效率。講道德是為了對(duì)得起自己的良心，講效率是為了對(duì)得起自己的生命。

做事有兩種境界。一是功利的境界，事情及相關(guān)的利益是唯一的目的，于是做事時(shí)必定會(huì)充滿焦慮和算計(jì)。另一是道德的境界，無(wú)論做什么事，都把精神上的收獲看得更重要，做事只是靈魂修煉和完善的手段，真正的目的是做人。正因?yàn)槿绱耍鍪聲r(shí)反而有了一種從容的心態(tài)和博大的氣象。

從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，做事的結(jié)果終將隨風(fēng)飄散，做人的收獲卻能歷久彌新。如果有上帝，他看到的只是你如何做人，不會(huì)問(wèn)你做成了什么事，在他眼中，你在人世間做成的任何事都太渺小了。

做事即做人。人生在世，無(wú)論做什么事，都注重做事的精神意義，通過(guò)做事來(lái)提升自己的精神世界，始終走在自己的精神旅程上，只要這樣，無(wú)論做什么事都是有意義的，而所做之事的成敗則變得不很重要了。

我們活在世上，不免要承擔(dān)各種責(zé)任，小至對(duì)家庭、親戚、朋友，對(duì)自己的職務(wù)，大至對(duì)國(guó)家和社會(huì)。這些責(zé)任多半是應(yīng)該承擔(dān)的。不過(guò)，我們不要忘記，除此之外，我們還有一項(xiàng)根本的責(zé)任，便是對(duì)自己的人生負(fù)責(zé)。

每個(gè)人在世上都只有活一次的機(jī)會(huì)，沒(méi)有任何人能夠代替他重新活一次。如果這唯一的一次人生虛度了，也沒(méi)有任何人能夠真正安慰他。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，我們對(duì)自己的人生怎么能不產(chǎn)生強(qiáng)烈的責(zé)任心呢？在某種意義上，人世間各種其他的責(zé)任都是可以分擔(dān)或轉(zhuǎn)讓的，惟有對(duì)自己的人生的責(zé)任，每個(gè)人都只能完全由自己來(lái)承擔(dān)，一絲一毫依靠不了別人。

對(duì)自己人生的責(zé)任心是其余一切責(zé)任心的根源。一個(gè)人惟有對(duì)自己的人生負(fù)責(zé)，建立了真正屬于自己的人生目標(biāo)和生活信念，他才可能由之出發(fā)，自覺(jué)地選擇和承擔(dān)起對(duì)他人和社會(huì)的責(zé)任。我不能想象，一個(gè)在人生中隨波逐流的人怎么會(huì)堅(jiān)定地負(fù)起生活中的責(zé)任。實(shí)際情況往往是，這樣的人把盡責(zé)不是看作從外面加給他的負(fù)擔(dān)而勉強(qiáng)承受，便是看作純粹的付出而索求回報(bào)。

我相信，如果一個(gè)人能對(duì)自己的人生負(fù)責(zé)，那么，在包括婚姻和家庭在內(nèi)的一切社會(huì)關(guān)系上，他對(duì)自己的行為都會(huì)有一種負(fù)責(zé)的態(tài)度。如果一個(gè)社會(huì)是由這樣對(duì)自己的人生負(fù)責(zé)的成員組成的，這個(gè)社會(huì)就必定是高質(zhì)量的有效率的社會(huì)。

一個(gè)不知對(duì)自己的人生負(fù)有什么責(zé)任的人，他甚至無(wú)法弄清他在世界上的責(zé)任是什么。許多人對(duì)責(zé)任的關(guān)系是完全被動(dòng)的，他們之所以把一些做法視為自己的責(zé)任，不是出于自覺(jué)的選擇，而是由于習(xí)慣、時(shí)尚、輿論等原因。譬如說(shuō)，有的人把偶然卻又長(zhǎng)期從事的某一職業(yè)當(dāng)作了自己的責(zé)任，從不嘗試去擁有真正適合自己本性的事業(yè)。有的人看見(jiàn)別人發(fā)財(cái)和揮霍，便覺(jué)得自己也有責(zé)任拼命掙錢花錢。有的人十分看重別人尤其上司對(duì)自己的評(píng)價(jià)，謹(jǐn)小慎微地為這種評(píng)價(jià)而活著。由于他們不曾認(rèn)真地想過(guò)自己的人生使命究竟是什么，在責(zé)任問(wèn)題上也就必然是盲目的了。

人的精力是有限的，有所為就必有所不為，而人與人之間的巨大區(qū)別就在于所為所不為的不同取向。

第四篇：曹植名言精選

第一部分：

1，燕雀戲藩柴，安識(shí)鴻鵠游。

2，自顧非金石，咄咄令心悲。

3，孤魂翔故城，靈樞寄京師。存者忽復(fù)過(guò)，亡歿身自衰。

4，人生一世間，忽若風(fēng)吹塵。

5，自家王與太子及余兄弟，咸以為調(diào)笑，不信之矣。

6，黃雀得飛飛，飛飛摩蒼天。

7，披我丹霞衣，襲我素霓裳，帶我瓊瑤佩，漱我沆瀣漿。

8，借問(wèn)誰(shuí)家子?幽并游俠兒。

9，枝枝自相值，葉葉自相當(dāng)。

10，人皆棄舊愛(ài)，君豈若平生。寄松為女蘿，依人如浮萍

第二部分：

1，捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸。

2，形影忽不見(jiàn)，翩翩?zhèn)倚摹?/p>

3，今日樂(lè)相樂(lè)，別后莫相忘。

4，飛觀百余尺，臨牖御木需軒，遠(yuǎn)望周千里，朝夕見(jiàn)平原。

5，愿欲一輕濟(jì)，惜哉無(wú)方舟!閑居非吾志，甘心赴國(guó)難。

6，立功立事，盡力為國(guó)。曹植名言

7，皇佐揚(yáng)天惠，四海交無(wú)兵。

8，隱然長(zhǎng)寢，其樂(lè)無(wú)逾。

9，雄飛竄北朔，雌驚赴南湘。

10，棄之必憔悴，惠之則滋榮。

11，慷慨對(duì)嘉賓，凄愴內(nèi)傷悲。

12，愿為西南風(fēng)，長(zhǎng)逝入君懷。

13，儻終顧盼恩，水副我中情。

14，弦急悲聲發(fā)，聆我慷慨言。

15，路人尚酸鼻。何況骨肉情。

16，周公下白屋。天下稱其賢。

17，炎光再幽。殄滅無(wú)遺。

18，仿佛兮若輕云之蔽月，飄搖兮若流風(fēng)之回雪。

19，凌波微步，羅襪生塵。

20，泛舟越洪濤，怨彼東路長(zhǎng)。顧瞻戀城闕，引領(lǐng)情內(nèi)傷。

21，天稱其高者，以無(wú)不覆;地稱其廣者，以無(wú)不載;日月稱其明者，以無(wú)不照;江海稱其大者，以無(wú)不容。

22，東海廣且深，由卑下百川;五岳雖高大，不逆垢與塵。

23，心悲動(dòng)我神，棄置莫復(fù)陳。丈夫志四海，萬(wàn)里猶比鄰。恩愛(ài)茍不虧，在遠(yuǎn)分日親。何必同衾幬，然后展殷勤。憂思成疾疢，無(wú)乃兒女仁。倉(cāng)卒骨肉情，能不懷苦辛?

24，恩愛(ài)茍不虧，在遠(yuǎn)分日親。

25，愿為西南鳳，長(zhǎng)逝人君懷。

27，君若揚(yáng)路塵，妾若濁水泥，浮沉各異勢(shì)，會(huì)合何時(shí)諧?

28，煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。

29，本是同根生，相煎何太急。

30，天地?zé)o終極，人命若朝霞。

31，人生處一世，去若朝露唏。年在桑榆間，影響不能追。

32，都蔗雖甘杖之必折，巧言雖美用之必滅。

第五篇：曹植詩(shī)歌研究 畢業(yè)論文

曹植詩(shī)歌研究

——?jiǎng)?chuàng)意是手段，創(chuàng)“益”是目的

The study of Cao Zhi's poems

摘要

曹植是我國(guó)歷史上偉大的詩(shī)人之一，也是建安文人中最杰出的人物，其詩(shī)歌藝術(shù)成就非常高。從東漢時(shí)期開(kāi)始逐漸發(fā)展起來(lái)的五言詩(shī)，經(jīng)過(guò)他多數(shù)量、高質(zhì)量的努力創(chuàng)作，不僅詩(shī)歌藝術(shù)更加覺(jué)醒、獨(dú)立，題材范圍擴(kuò)大，而且詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)格、形式也取得了空前的大發(fā)展，對(duì)于建安時(shí)期開(kāi)拓出文人詩(shī)歌藝術(shù)前所未有的繁榮景象和形成彪炳千古的“漢魏風(fēng)骨”作出了突出貢獻(xiàn)。具體來(lái)說(shuō)其詩(shī)歌創(chuàng)作的影響在三方面：曹植長(zhǎng)于五言古體，對(duì)五言詩(shī)在中國(guó)詩(shī)壇上的牢固地位影響深遠(yuǎn)；曹植詩(shī)歌抒情味濃厚，對(duì)中國(guó)文人詩(shī)歌的抒情傳統(tǒng)影響深遠(yuǎn)；曹植詩(shī)歌“骨氣奇高，詞采華茂”，對(duì)中國(guó)詩(shī)歌壯美的美學(xué)風(fēng)格和文質(zhì)彬彬的發(fā)展道路影響深遠(yuǎn)。同時(shí)給詩(shī)歌藝術(shù)的發(fā)展指出了新的方向，嘉惠后代文人詩(shī)歌創(chuàng)作。

關(guān)鍵詞：曹植；詩(shī)歌研究；五言詩(shī)

Abstract Cao Zhi is one of our history's great poets and the most prominent Jian’an scholar, whose poems also have very high artistic achievements.With his multi-volume and high-quality creative efforts, the Five-character poetry, which begun to rise up from Eastern Han Dynasty, was developed more awareness and independent in poetry art, expanded the scope of the subject matter, made an unprecedented development in the poetry artistic style and form, even made an outstanding contribution to open up the scholar-poetry-art’s unparalleled prosperity and form the vigorous style of Han-Wei Dynasty shined through the ages during Jian’an period.Specifically, Cao Zhi’s contribution to the Chinese-poetry is mainly in the following three aspects.First, he is expert in Five-character-ancient-verse poetry, which established the firm status in Chinese poetry.Second, his poems have a strong lyric taste, which formally established the Chinese-literati-poetry’s lyric tradition.Third, his poems have the character of high strength, wonderful spirit and gorgeous expressions, which established Chinese-poetry’s aesthetic splendor style and gentle path of development.At the same time, his poems pointed out a new direction to the poetry art, which had a far-reaching impact to the future generations’ poetry.Key words: Cao Zhi;Poetry study;Five-character poetry

目錄

引論................................................................1

一、曹植簡(jiǎn)介........................................................1

二、建安時(shí)期的文化背景..............................................2

三、曹植的文學(xué)思想及其詩(shī)歌創(chuàng)作......................................3

四、曹植詩(shī)歌中矢志不移的功業(yè)訴求....................................5

（一）曹植前期詩(shī)歌..................................................5

（二）曹植后期詩(shī)歌..................................................7

五、曹植詩(shī)歌的影響..................................................9

（一）曹植五言詩(shī)對(duì)中國(guó)詩(shī)壇的影響...................................10

（二）曹植詩(shī)歌對(duì)中國(guó)文人詩(shī)歌抒情傳統(tǒng)的影響.........................10

（三）曹植詩(shī)歌對(duì)中國(guó)詩(shī)歌文質(zhì)彬彬發(fā)展道路的影響.....................11

六、結(jié)束語(yǔ).........................................................11 注釋...............................................................12 參考文獻(xiàn)...........................................................12 謝辭...............................................................13

引論

詩(shī)歌作為人類吟詠性情的產(chǎn)物，其功能主要是抒情。但原始形態(tài)的詩(shī)歌基本上是一種自然的詩(shī)歌，帶有較大的自發(fā)性，自然的抒情、祭祀、鼓舞群情等功能占有較大的地位，詩(shī)歌藝術(shù)尤其是詩(shī)歌的語(yǔ)言藝術(shù)的功能是次要的，甚至處于蒙昧的、不自覺(jué)的狀態(tài)，原始的發(fā)展很緩慢。

我國(guó)古代詩(shī)歌發(fā)展史中，大概到《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，就取得了對(duì)詩(shī)歌的初步自覺(jué)。但《詩(shī)經(jīng)》和漢樂(lè)府與音樂(lè)、娛樂(lè)、祭祀等功能復(fù)雜地聯(lián)系在一起，存在于歌樂(lè)舞三位一體的狀態(tài)中，不能算是純粹的詩(shī)歌藝術(shù)，沒(méi)有真正的獨(dú)立與自覺(jué)。詩(shī)歌藝術(shù)的真正發(fā)展，是在它走上自覺(jué)的發(fā)展道路之后，這時(shí)的詩(shī)歌不但遠(yuǎn)離了原始的詩(shī)歌狀態(tài)，而且也擺脫了音樂(lè)的母體，作為一種純粹的文學(xué)體裁而存在。這種自覺(jué)的詩(shī)歌藝術(shù)，具體地說(shuō)萌芽于《詩(shī)經(jīng)》，初現(xiàn)于屈宋的楚辭，而最終成立于中古時(shí)期的文人詩(shī)歌藝術(shù)。中國(guó)古代文人詩(shī)歌系統(tǒng)的確立，以及從自然的詩(shī)向自覺(jué)的詩(shī)的轉(zhuǎn)變，是由以五言詩(shī)為主要體裁的魏晉詩(shī)人來(lái)完成的，而處于魏晉最前沿的建安詩(shī)人，尤其是以“三曹”為中心的建安諸子則自然而然地肩負(fù)起了詩(shī)歌發(fā)展過(guò)程中歷史賦予他們的重任，向著文學(xué)的覺(jué)醒與獨(dú)立而發(fā)展，為詩(shī)歌的自覺(jué)而努力。

一、曹植簡(jiǎn)介

曹植（192-232），字子建，是曹操的第三子，與父親曹操、兄長(zhǎng)曹丕被后世稱為“三曹”。以“三曹”為中心，“七子”（孔融、陳琳、王粲、徐幹、阮瑀、應(yīng)瑒、劉楨）和蔡琰等人為羽翼，共同構(gòu)成建安文學(xué)的代表，是中國(guó)文學(xué)進(jìn)入自覺(jué)時(shí)代的先鋒文學(xué)家。他們創(chuàng)造出來(lái)的“建安風(fēng)骨”成為中國(guó)古代詩(shī)歌的光輝典范和永遠(yuǎn)風(fēng)流。“三曹”作為建安文學(xué)的奠基人備受關(guān)注，曹植尤其受到更多的重視，這固然與他詩(shī)歌創(chuàng)作成就更為突出有關(guān)，“鄴中諸子，陳王最高”，其人生遭遇使歷代讀者為他灑一掬同情之淚，也是一個(gè)重要原因。宋敖陶孫《詩(shī)評(píng)》論及曹植曰：“曹子建如三河少年，風(fēng)流自賞” [1]將青年曹植才情非凡、風(fēng)流倜儻、志得意滿的個(gè)性及精神風(fēng)貌概括無(wú)遺。曹植自幼穎慧，出言為論，落筆成章，深得曹操寵愛(ài)，甚至曹操曾認(rèn)為曹植在諸子中“最可定大事”，“吾欲立為嗣”，幾次想要立他為太子。然而由于他主觀感情強(qiáng)烈、行為放任、屢犯法禁、任性而為，缺乏政治家應(yīng)有的成熟與穩(wěn)重，引起曹操的震怒，而他的兄長(zhǎng)曹丕則頗能矯情自飾，最終在立儲(chǔ)斗爭(zhēng)中漸占上風(fēng)，并于建安二十二年（217）被立為太子。建安二十五年，曹操病逝，曹丕繼魏王位，不久稱帝。從此，曹植生活狀況也因此一落千丈，發(fā)生了根本性的變化，從一個(gè)過(guò)著優(yōu)游宴樂(lè)生活的貴族公子，變成處處 受限制和打擊的對(duì)象，基本上被剝奪了參與政治生活的權(quán)利，根本無(wú)從發(fā)揮個(gè)人政治才能，建功立業(yè)的壯志落了一場(chǎng)空。公元226年，曹丕病逝，曹叡繼位（即魏文帝），曹叡對(duì)他仍嚴(yán)加防范和限制，其處境并沒(méi)有根本好轉(zhuǎn)。曹植在文、明二世的12年中，曾被遷封過(guò)多次。曹植《遷都賦》中寫(xiě)道“余初封于平原，轉(zhuǎn)出臨淄，中命鄄城，遂徙雍丘，改邑浚儀，而末將適于東阿，號(hào)則六號(hào)，居實(shí)三遷。連遇瘠土，衣食不繼。”得不到信任和處處被折磨的艱難處境躍然紙上，嘗盡世間冷暖和酸甜苦辣，因此可以說(shuō)曹植一生大起大落，既體味了生命的無(wú)限尊貴，又遭遇了極度卑微，可謂豐富多彩。最后封地在陳郡，于公元232年逝世，卒謚思，故后人稱之為“陳王”或“陳思王”。

二、建安時(shí)期的文化背景

在整個(gè)漢代，文人寫(xiě)作詩(shī)歌只是一些偶然性的行為，直到漢末文人群體的文學(xué)意識(shí)才日益覺(jué)醒，詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)氣日益興盛，開(kāi)始出現(xiàn)了一些追求審美意蘊(yùn)，作風(fēng)較多越出經(jīng)學(xué)與經(jīng)世之學(xué)范疇的五言詩(shī)人，初步形成詩(shī)人群體。魏晉時(shí)代，雖然已經(jīng)形成了群體的詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)氣和一定規(guī)模的詩(shī)人群體，但還不普及，即使在“五言騰踴”的建安時(shí)期，寫(xiě)作詩(shī)歌也還只是曹魏士人集團(tuán)中以“三曹”為主的一小部分人，而吳蜀兩國(guó)基本上還沒(méi)有進(jìn)行五言詩(shī)創(chuàng)作的風(fēng)氣。

漢末社會(huì)的急劇變化，結(jié)束了漢代大一統(tǒng)和思想大一統(tǒng)，文人從僵化的社會(huì)秩序中解放出來(lái)，思想產(chǎn)生劇烈震蕩，開(kāi)始以積極進(jìn)取、求真務(wù)實(shí)的姿態(tài)追求建功立業(yè)、拯濟(jì)天下，希望贏得人生的不朽。漢代經(jīng)明行修的選士標(biāo)準(zhǔn)因之失去了存在的價(jià)值，兩漢的政治權(quán)威與思想權(quán)威不復(fù)存在，文人脫卸了舊有的道德信條和禮教規(guī)范的重壓，有感于社會(huì)的離亂，民生的凋敝，生命的短暫，兼之沉浮于風(fēng)云變幻，目睹人間種種悲劇，深感到事功難以盡憑，命運(yùn)不可逆料，興衰榮辱難以把握，思想更超出漢人“天人合一”理論的規(guī)范，在奮進(jìn)樂(lè)觀的同時(shí)，不免對(duì)人生悲劇、內(nèi)心體驗(yàn)和生命價(jià)值有更深刻的思考，重新認(rèn)識(shí)與發(fā)現(xiàn)自我，儒學(xué)之外的思想（玄學(xué)）因之興起。文人天然感慨良多，文學(xué)的功利束縛又相對(duì)松弛，詩(shī)歌抒情言志功能得以充分發(fā)揮，故其立身行事，往往能率心任性，表達(dá)自己的真實(shí)感情。

建安時(shí)期，思想上由漢末經(jīng)學(xué)和子學(xué)向魏晉玄學(xué)轉(zhuǎn)化的過(guò)渡，也是樸學(xué)向思辨哲學(xué)、浪漫哲學(xué)發(fā)展的過(guò)渡，詩(shī)歌藝術(shù)受到時(shí)代精神的浸注，追求慷慨悲涼的美，兼之漢末文章漸趨華麗，建安作家于事功不朽和文章不朽并不偏廢，文學(xué)的美學(xué)特征開(kāi)始受到自覺(jué)的重視，文學(xué)也因此獲得獨(dú)立于經(jīng)學(xué)的地位，出現(xiàn)了飛躍式發(fā)展。當(dāng)然建安詩(shī)歌的發(fā)展也遵循著詩(shī)歌藝術(shù)內(nèi)部的發(fā)展規(guī)律,既吸收漢樂(lè)府 “緣事而發(fā)”和《古詩(shī)十九首》無(wú)名氏詩(shī)人單純抒情的特點(diǎn)，又吸取漢末名士以氣節(jié)志望為詩(shī)為文的特點(diǎn),使詩(shī)歌在內(nèi)容和藝術(shù)上都超越了前代。“三曹”、“七子”等人在學(xué)術(shù)傾向上，儒學(xué)自然是他們的學(xué)問(wèn)基礎(chǔ)和思想上的重要淵源，但他們看重的不是傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)和禮學(xué)，而且子學(xué)范疇也不局限于儒學(xué)，他們重視博涉多通，善于表達(dá)和表現(xiàn)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，主張學(xué)術(shù)和文學(xué)應(yīng)有經(jīng)世之用，因而博涉多通、奮發(fā)有為之外，兼有務(wù)本尚用的特點(diǎn)，企圖通過(guò)學(xué)術(shù)和文章培養(yǎng)思想能力和從事政治事務(wù)能力。這是一種務(wù)本尚用的治學(xué)主張。

“建安”是一個(gè)有作為的時(shí)代，無(wú)論是實(shí)際的政治，還是思想、學(xué)術(shù)都顯示出質(zhì)樸、明朗、剛勁、大氣、有為的特色。建安詩(shī)人的思想風(fēng)貌，尤其是他們所具有的銳氣以及自覺(jué)尊重文化、注重思考的人文精神，是歷代文人少有的，正是這種良好的素質(zhì)，使得士人們面臨劫亂仍能關(guān)注文化，而且正因?yàn)槭芪幕馐芎平傩云茐牡木跋笏碳ぃぐl(fā)起復(fù)興文化，建設(shè)文化的熱情，這種熱情成了建安文化和文學(xué)發(fā)展的原動(dòng)力，這種刺激而生的熱情毫無(wú)疑問(wèn)是建安詩(shī)歌發(fā)展的一個(gè)重要因素。而大**大憂患的時(shí)代和曹操統(tǒng)一天下的雄心在很大程度上是激發(fā)士人建功立業(yè)的直接動(dòng)力，此時(shí)士人生命意識(shí)的覺(jué)醒又導(dǎo)致了其悲嘆歲月不居，人生無(wú)常的思緒，使建安文人普遍產(chǎn)生了一種慷慨悲涼的情調(diào)。因此，建安文人盡管個(gè)性有異，風(fēng)格不同，但大都追求慷慨悲涼的美是基本一致的，他們流露出的慷慨悲涼的情思，既是這樣一個(gè)感情世界的自然袒露，又是一種感情的自我滿足。故這一時(shí)期的文學(xué)，既有直面現(xiàn)實(shí)人生積極進(jìn)取的樂(lè)觀精神，又有產(chǎn)生于命運(yùn)無(wú)常，自然永恒的人生苦悶。總之，建安文人對(duì)生命短暫的感慨，最終導(dǎo)向及時(shí)建立功業(yè)、拯救天下、追求人生的不朽，而并未流于消極。正是在這樣的文化背景下，才取得了詩(shī)歌藝術(shù)的覺(jué)醒與獨(dú)立，以及建安時(shí)期詩(shī)歌藝術(shù)的繁榮和發(fā)展。

三、曹植的文學(xué)思想及其詩(shī)歌創(chuàng)作

《與楊德祖書(shū)》是曹植較為全面地表達(dá)其文學(xué)觀點(diǎn)的一片文章。在此信中，他表白了自己對(duì)詩(shī)文的愛(ài)好，提出了文人之間應(yīng)有正確的批評(píng)觀。同時(shí)他也表露了一些輕視文學(xué)的傾向：“辭賦小道,固未足以揄?yè)P(yáng)大義，彰示來(lái)世也。”重談?chuàng)P雄所謂辭賦是“篆蟲(chóng)雕刻，壯夫不為”之論，并強(qiáng)調(diào)自己意在“戮力上國(guó)，流惠下民，建永世之業(yè)，流金石之功，豈徒以翰墨為勛績(jī)，辭賦為君子哉？”在曹植心目中，政治功利遠(yuǎn)在文名不朽之上。曹丕盛推“文章乃經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”（《典論·論文》）,聲名可著于千秋。曹丕講文章可以“經(jīng)國(guó)”，是從“文武之道，備隨時(shí)而用”（《典論·自序》）出發(fā)；曹植不屑作辭賦君子，是因?yàn)樗驹诮üαI(yè)。曹丕強(qiáng)調(diào)的是文章的體用，曹植強(qiáng)調(diào)的是人生最高理想，兩人側(cè)重 不同。曹植的文學(xué)創(chuàng)作似乎是出于不得已而為之：“若吾志未果，吾道不行，則將采庶官之實(shí)錄，辨時(shí)俗之得失，定仁義之衷，成一家之言，雖未能藏之名山，將以傳之于同好矣。”志在建功立業(yè)，未果，退而求其次。他的《薤露行》一詩(shī)還更明白地表達(dá)了致力于政治功業(yè)的想法：“??人居一世間，忽若風(fēng)吹塵，愿得展功勛，輸力于明君。懷此王佐才，慷慨獨(dú)不群。鱗介尊神龍，走獸宗麒麟。蟲(chóng)獸猶知德，何況于士人？孔氏刪詩(shī)書(shū)，王業(yè)燦已分。騁我寸逕翰，流藻垂華芬。”表白他即是用筆創(chuàng)作，也要為“王業(yè)”效力，所謂“辨時(shí)俗之得失，定仁義之衷”。

這些詩(shī)文流露出來(lái)的思想都可確切地證實(shí)，曹植與曹丕在大致相同的政治環(huán)境中，文學(xué)思想有較大的差異。很明顯，曹丕文學(xué)思想開(kāi)放而灑脫；曹植則受到儒家傳統(tǒng)思想的束縛與政治功利觀念的羈絆。曹植《與楊德祖書(shū)》也開(kāi)了文學(xué)批評(píng)的風(fēng)氣。關(guān)于文學(xué)的美學(xué)特征方面，曹植《前錄序》說(shuō)：“君子之作也，儼乎若高山，勃乎若浮云，質(zhì)素也如秋蓬，摛藻也如春葩。汜乎洋洋，光乎暠暠，與雅頌爭(zhēng)流可也。”由此，可以見(jiàn)出，從文學(xué)的批評(píng)、文學(xué)的美學(xué)特征方面，曹植都有較為自覺(jué)的認(rèn)識(shí)。這一自覺(jué)認(rèn)識(shí)，為文學(xué)由漢而魏的漸尚華麗，建安文學(xué)進(jìn)入“文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代”（魯迅《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》）發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。

作為詩(shī)歌創(chuàng)作主體，曹植本人更是富于詩(shī)人的氣質(zhì)，他才思敏捷，性格外向，善交友，好表現(xiàn)，善言談，“任情而行，不自雕勵(lì)，飲酒不節(jié)”,他受到的思想影響也是紛繁復(fù)雜的，最主要的還是儒家學(xué)說(shuō)和道家思想。曹植理想是建不朽功業(yè)，志在政治。強(qiáng)烈的詩(shī)人氣質(zhì)，使曹植失去了朋友，失去了繼嗣的資格，更失去了實(shí)現(xiàn)理想的機(jī)會(huì)。但天然地，曹植是一個(gè)天才詩(shī)人，他和許多文人一樣心高氣傲。黃初以后，曹植成為權(quán)力斗爭(zhēng)中被猜忌與迫害的對(duì)象，“建永世之業(yè)，流金石之功”（《與楊德祖書(shū)》）、“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸。”的愿望理想就此破滅，“閑居非吾志，甘心赴國(guó)憂。”（《雜詩(shī)》），心理承受能力差，難以接受挫折和失敗，無(wú)可奈何的閑愁之外，更頻添了幾多恐懼。不得不面對(duì)后半生窮苦困頓的生活時(shí)，他文人的高傲無(wú)處安置，他脆弱的心靈也就不堪一擊。現(xiàn)實(shí)的困境無(wú)法改變，只好求得精神解脫，于是他的熱情、才華和不幸遭遇促使他傾注大量精力于詩(shī)歌創(chuàng)作。他兼善各類文體、詩(shī)體，尤長(zhǎng)于五言，又精通音律，通曉佛經(jīng)，能注意追求詩(shī)歌的音律和諧之美，這些都成為曹植本人詩(shī)歌產(chǎn)生不可或缺的主體因素。

對(duì)于詩(shī)歌藝術(shù)的新變，曹氏父子的接受程度與創(chuàng)作表現(xiàn)也有所不同。曹植緊跟詩(shī)歌發(fā)展時(shí)代潮流，主要是從事五言詩(shī)的創(chuàng)作，五言占他現(xiàn)存完整詩(shī)篇的70%，雖然多是樂(lè)府歌辭，但五言是其主要形式。《古詩(shī)十九首》在五言興起的時(shí)代，[2]尚屬鳳毛麟角之杰作，曹植已使五言杰作成為洋洋大觀，鐘嶸《詩(shī)品》屢稱為“五言之冠冕”、“五言之警策”，在現(xiàn)存的63首五言詩(shī)中的確比比皆是，他為五言詩(shī)的發(fā)展并走向藝術(shù)的成熟做了突出的貢獻(xiàn)。同時(shí)在“五言騰踴”的時(shí)代，曹植詩(shī)歌之體又突破《詩(shī)經(jīng)》的四言體和帶“兮”字的楚辭體而兼有六言、七言和雜言體，在詩(shī)歌發(fā)展史上有劃時(shí)代意義。

就“五言騰踴”的文人詩(shī)歌自覺(jué)發(fā)展的特定歷史階段來(lái)看，無(wú)論是從數(shù)量還是從其創(chuàng)作成就上，曹植都遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出其父其兄，是中國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)給五言詩(shī)奠定了基礎(chǔ)并創(chuàng)作了大量抒情詩(shī)的一代大家，鐘嶸稱為“建安之杰”（《詩(shī)品序》），其詩(shī)歌被鐘嶸《詩(shī)品》推崇為“情兼雅怨，體被文質(zhì)”，并列為上品。由此可見(jiàn)，曹植在這個(gè)特定的詩(shī)歌歷史發(fā)展階段上對(duì)詩(shī)歌發(fā)展貢獻(xiàn)尤為卓著，具有鮮明的代表意義，是魏晉時(shí)代文人五言詩(shī)歌自覺(jué)創(chuàng)作蔚然成風(fēng)的一個(gè)縮影。

四、曹植詩(shī)歌中矢志不移的功業(yè)訴求

曹植一生以公元220年（這時(shí)曹操去世，曹丕稱帝）為界，大體可分為兩個(gè)階段：前期的奮發(fā)進(jìn)取與后期的失意痛苦，所以他的思想也相應(yīng)地從前期的積極樂(lè)觀、奮發(fā)有為轉(zhuǎn)變?yōu)楹笃诘囊钟敉纯啵瑹o(wú)可奈何，甚至悲觀消極。無(wú)論哪一時(shí)期的思想傾向，都主要是由他所處的時(shí)代環(huán)境及他的人生遭遇決定的。當(dāng)然這也就造成他的生活狀況的前后不同，從而見(jiàn)出詩(shī)歌題材內(nèi)容的前后差異。

（一）曹植前期詩(shī)歌

在建安時(shí)期昂揚(yáng)向上、奮發(fā)有力、大氣磅礴、積極進(jìn)取的時(shí)代精神激勵(lì)下，建安文學(xué)顯示出了無(wú)與倫比的陽(yáng)剛霸氣，折射出了以曹操為核心的軍事集團(tuán)雄才偉岸的氣魄。因此，受此風(fēng)氣影響熏陶的曹植，把政治事業(yè)作為人生的首要追求，而把文學(xué)創(chuàng)作排在次要位置。加之由于曹植少年時(shí)代就表現(xiàn)出的聰穎才華，讓曹操在太子的人選上也想打破“立長(zhǎng)不立幼”的常例，考慮立曹植為嗣，這也更增強(qiáng)了曹植施展政治才華的斗志和期待。有了這樣的有利背景，就更激起“生于亂長(zhǎng)于軍”的曹植建功立業(yè)的雄心壯志，曹植前期的作品多數(shù)也是吐露這種志趣和抱負(fù)。于是，曹植作為一個(gè)天才人物在整個(gè)建安文學(xué)中橫空出世，卓然不群，透射出他深受儒家思想及任俠時(shí)代潮流的影響。前期體現(xiàn)這種思想和抱負(fù)的作品有《白馬篇》、《鰕鱔篇》、《名都篇》等。

《白馬篇》是這一時(shí)期的代表作品。詩(shī)中正面塑造了一位英姿颯爽、慷慨赴國(guó)難的俠少年，這樣一位武藝精湛、忠勇愛(ài)國(guó)、勇于犧牲，以身報(bào)國(guó)的“幽并游俠兒”，正是曹植青年時(shí)期理想的人生形象寫(xiě)照。詩(shī)歌以“白馬飾金羈，連翩西北馳”領(lǐng)起，又以“借問(wèn)誰(shuí)家子”十二句來(lái)補(bǔ)敘“西北馳”的原因。詩(shī)人說(shuō)，健 兒立功揚(yáng)名于邊陲已非一日，連翩西北而馳當(dāng)然也非第一次，描寫(xiě)了健兒的武藝高強(qiáng)，背景廣闊遼遠(yuǎn)，由近及遠(yuǎn)，先馬后人，輪廓漸漸清晰，“游俠兒”馳騁疆場(chǎng)、建功立業(yè)的英雄形象給人留下深刻印象。繼而又倒敘“名編壯士籍”，告別家人時(shí)的心情；最后策馬“赴國(guó)難”的一幕則與開(kāi)首重合。使白馬英雄的形象漸次深化，憂國(guó)去家，捐軀濟(jì)難的主題得到了鮮明突出的表現(xiàn)。最后幾句贊揚(yáng)人物“寄身鋒刃端，性命安可懷。父母且不顧，何言子與妻。名編壯士籍，不得中顧私。捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸。”道出了“游俠兒”的思想底蘊(yùn)和壯烈情懷，寫(xiě)的聲沉闊遠(yuǎn)，蕩氣回腸。這樣豪壯的詩(shī)句所表現(xiàn)出的積極進(jìn)取精神正是曹植前期思想的真實(shí)反映。《鰕鱔篇》中曹植以“鰕鱔游潢潦，不知江海流。燕雀戲藩柴，安識(shí)鴻鵠游?”、“駕言登五岳，然后小陵丘。”六句詩(shī)用了三組鮮明對(duì)比，最終引出“俯觀上路人，勢(shì)利惟是謀。”、“撫劍而雷音，猛氣縱橫服。”仕宦之徒唯勢(shì)謀，壯士撫劍志在報(bào)國(guó)，構(gòu)思別出心裁。詩(shī)人以豪邁氣勢(shì)登五岳而小陵丘，“俯觀上路人”，以居高臨下之勢(shì)藐視那些“泛泊徒嗷嗷”的小人，表達(dá)了自己愿“高念翼皇家，遠(yuǎn)懷柔九州。” 撫劍雷音，猛氣縱橫，建功立業(yè)的強(qiáng)烈追求，充滿英雄氣概，洋溢著自信自負(fù)的少年意氣。《名都篇》表面寫(xiě)戰(zhàn)亂之后洛陽(yáng)城市終于恢復(fù)昔日的繁華，貴族子弟斗雞走馬、射獵飲宴、尋歡作樂(lè)的情景，詩(shī)人選取少年游樂(lè)的片段來(lái)概括名都繁盛，而少年的游樂(lè)又集中選取馳騁來(lái)表現(xiàn)、極力描寫(xiě)馳騁少年身手的輕捷、射技的精湛，繪聲繪色。同時(shí)也寫(xiě)出了都市富貴子弟游手好閑、終日斗雞走馬，飲宴嬉戲，日復(fù)一日，月復(fù)一月，雖然也有高強(qiáng)的騎射技藝，“馳騁未能半，雙兔過(guò)我前。攬弓捷鳴鏑，長(zhǎng)驅(qū)上南山。左挽因右發(fā)，一縱兩禽連。余巧未及展，仰手接飛鳶。”但止于佚樂(lè)，無(wú)益于國(guó)家，表達(dá)了一種對(duì)世俗的輕蔑，以及高行遠(yuǎn)志而不被人理解的思想感情。結(jié)尾四句“白日西南馳，光景不可攀。云散還城邑，清晨復(fù)來(lái)還。”流露出了作者對(duì)盛年不在、人生易老、壽命不長(zhǎng)的憂懼，以及居安思危的家國(guó)意識(shí)。也表現(xiàn)了作者對(duì)高超的騎技和精湛的射技的欣賞，以及不甘于像其他貴族子弟一樣終日游樂(lè)，沉湎于享樂(lè)，希望利用青春生命和時(shí)間積極進(jìn)取、建功立業(yè)，以利于國(guó)家。

游俠在史學(xué)家司馬遷的筆下，是言必信，行必果，已諾必誠(chéng)，不惜其軀的化身，不管是《白馬篇》中的“游俠”，還是《鰕鱔篇》中的“壯士”，《名都篇》中的“少年”，身上都凝聚著一股俠氣。曹植借用其來(lái)形容馬上健兒，主要著眼于不惜其軀而為國(guó)立功這一點(diǎn)上，以及漫漫滋生出的俠情結(jié)上。俠文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化體系中精彩紛呈的一面。而俠文化的特殊之處在于它既非天然地屬于儒家文化，亦非天然地屬于道家文化，而是在這兩個(gè)文化體系中分別注入了屬于自己的特質(zhì)。于是就產(chǎn)生了儒家之俠和道家之俠。從古至今，儒家思想成為中國(guó)傳統(tǒng) 文化的支柱和核心，他的影響遍及社會(huì)方方面面，從而使俠儒有著鮮明的儒家人格：一是強(qiáng)烈的積極進(jìn)取的入世精神，關(guān)心現(xiàn)實(shí)世界；二是“以天下為己任”；三是“自我”的犧牲精神。而道家之俠更注重自然本性和個(gè)體智慧，個(gè)性鮮明而不容于世。顯然，曹植的俠偏重于儒家之俠。結(jié)合《白馬篇》、《鰕鱔篇》和《名都篇》，可以見(jiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化中，人生在世，講究立功、立德和立言，并把立功放在首位這一思想對(duì)曹植的深刻影響，以及曹植身上瀟灑自由、重情尚義的游俠氣質(zhì)和游俠情結(jié)，結(jié)合起來(lái)的表現(xiàn)就是為國(guó)建立不朽功業(yè)的迫切愿望及為此而愿不惜一切的豪邁氣概和英雄精神。

（二）曹植后期詩(shī)歌

黃初（公元220年）曹丕稱帝以后，即逐年收殺曹植集團(tuán)的重要成員，如以“私受西域貨賂” [3]殺了孔桂，有“以市不豐樂(lè)” [4]冤死楊俊。對(duì)于曹植及諸王，曹丕令他們回歸封地，并派監(jiān)國(guó)使者對(duì)其進(jìn)行監(jiān)視。曹植因有爭(zhēng)太子之嫌，更遭罪貶，朝廷不讓他久任在任何一地方，常常改換他的封地，“十一年中而三徙都”，也不許他和親戚來(lái)往，不僅被排除在政治圈子之外，而且備受精神折磨。加上曹丕部下多方讒毀，他受到了嚴(yán)厲的迫害，名為侯王，行動(dòng)卻不得自由，動(dòng)輒得咎，形同囚徒，他曾說(shuō)自己是“圈牢之養(yǎng)物”（《求自試表》）。其物質(zhì)生活也很匱乏，曾自謂“連遇瘠土，衣食不繼”（《遷都賦序》），“塊然守空，饑寒備嘗”（《社頌序》）。他的權(quán)力也是有限的，“僚屬皆下才，兵人給其殘老，大數(shù)不過(guò)二百人”，許多的艱辛在詩(shī)中都有反映。由此其詩(shī)歌創(chuàng)作也就轉(zhuǎn)入了第二個(gè)時(shí)期。

劉大杰曾說(shuō)過(guò)：“中國(guó)人生命的危險(xiǎn)和心靈的苦悶，無(wú)有過(guò)于魏晉。” [6]這種危機(jī)和苦悶往往來(lái)自社會(huì)現(xiàn)實(shí)。這一時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作環(huán)境由于處在曹丕父子的猜忌、迫害下，曹植忍辱求生，心情極為悲憤苦悶，所以其內(nèi)容與風(fēng)格都發(fā)生了很大的變化。作品中那種豪邁自信、昂揚(yáng)樂(lè)觀的精神消失了，代之出現(xiàn)的則是深沉的憤激與悲涼，對(duì)曹丕集團(tuán)的怨恨，對(duì)自己在碌碌無(wú)為中空耗生命的哀傷，人生短促、命途多舛、禍福無(wú)常的感慨，以及對(duì)自由生活的向往。思想深度上來(lái)說(shuō)，更高地則是以個(gè)人生命的悲劇來(lái)理解整個(gè)社會(huì)的苦難，其建功立業(yè)的渴望和志向，表現(xiàn)得更深刻、更執(zhí)著。這一時(shí)期的作品有《贈(zèng)白馬王彪》、《野田黃雀行》、《薤露行》、《當(dāng)墻欲高行》、《仙人篇》和《升天行》等。《贈(zèng)白馬王彪》是這一時(shí)期的代表作。全詩(shī)氣魄宏偉，章節(jié)蟬聯(lián)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。這首詩(shī)的題目是“贈(zèng)白馬王”而不是“吊任城王”，但這“贈(zèng)”是贈(zèng)別，為臨別歧路而作。曹植不免回想起黃初四年五月他和任城、白馬諸王一同朝京師會(huì)節(jié)氣時(shí)的情景，來(lái)時(shí)大家一起來(lái)，歸去時(shí)卻少了曹彰。對(duì)曹植來(lái)說(shuō)，和曹彪是生離，和曹彰是死別，生離是這首詩(shī)的主線，然而寫(xiě)生離卻又不能不帶出死別，從更深的層次看，詩(shī)人寫(xiě)與任城

[5]王的死別，意在點(diǎn)醒這與今日和白馬王的生離實(shí)無(wú)二致，與曹彰的死別很悲痛，而與白馬王彪的生離無(wú)異死別，更是悲痛。劉克莊在《后村詩(shī)話》中說(shuō)“憂傷慷慨，有不可勝言之悲”。使全篇籠罩著一層濃郁的悲劇氣氛和悲憤之情。中間“欲濟(jì)川無(wú)梁”，“中途絕無(wú)軌”，“欲還絕無(wú)蹊”的“三無(wú)”把作者當(dāng)時(shí)走投無(wú)路、悲憤交加的痛苦境遇和心情連結(jié)起來(lái)，文氣貫通，使全詩(shī)形成一個(gè)有機(jī)整體。情感表達(dá)上，或借景抒情，或直抒胸臆，或比興寄托，都是“悲”、“憤”兩字的不同表現(xiàn)，富于變化的表達(dá)方式，增強(qiáng)了詩(shī)歌的藝術(shù)感染力。

《贈(zèng)白馬王彪》詩(shī)序中的“大別在數(shù)日”似乎是對(duì)自己的命運(yùn)唱挽歌，沉痛之及，令人聞之顫栗。殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和詩(shī)人自己的不幸遭遇，使得詩(shī)人為國(guó)效力的宏志不僅得不到實(shí)現(xiàn)，而且還感受到生命的恐懼和生命的悲哀。這種生命之悲既是詩(shī)人的自覺(jué)在情感形式上的體現(xiàn)，更是苦難現(xiàn)實(shí)與自己苦難處境的共鳴音。但是這種對(duì)死亡的強(qiáng)烈感受和巨大悲哀只是詩(shī)人的弦外音，而表現(xiàn)出來(lái)的是超脫生命的悲哀。其中飽含著哀傷、憤慨和悲懼，但又顯出慷慨激昂的格調(diào)。曹植的“知命復(fù)何憂”就是一種生命理想的追求，是一種對(duì)未來(lái)生存滿懷信心的憧憬中的苦惱。表現(xiàn)出的情感基調(diào)是富有追求精神和抗?fàn)幜α康慕üαI(yè)之曲，這才是其生命之歌的主旋律。“天地?zé)o窮極，陰陽(yáng)轉(zhuǎn)相因。人居一世間，忽若風(fēng)飄塵，愿得尺功勤，輸力于明君。懷此王佐才，慷慨獨(dú)不群。”（《薤露行》）從這里我們可以看出詩(shī)人高度的社會(huì)責(zé)任感在悲哀之中升騰起一股忿爭(zhēng)的激情，深沉、激昂，具有非常強(qiáng)悍的生命強(qiáng)度。這正是我們經(jīng)常所說(shuō)的建安時(shí)期具有普遍意義的慷慨之情。這種感情以一貫之于曹植生命的始終，同時(shí)也是曹植情感思想的本質(zhì)特征。抓住了這一本質(zhì)，曹植后期創(chuàng)作的兩種很重要的題材內(nèi)容的詩(shī)就可以得到順理成章的解釋了。那就是游仙詩(shī)和飲酒詩(shī)，其中無(wú)盡的惆悵和深沉的悲哀，鏤心刻骨的悲涼，只是一種表面化的情感現(xiàn)象，深層次上是假游仙詩(shī)、飲酒詩(shī)以寄慨，以表現(xiàn)建功立業(yè)和百折不撓的精神，以及對(duì)遭受嚴(yán)重壓抑的不滿和“冷”反抗。詩(shī)人蒙受著心靈與肉體的雙重迫害，遠(yuǎn)大理想和政治抱負(fù)一再幻滅，苦悶與彷徨無(wú)法解脫，于是精神的安慰變得異常迫切。假詩(shī)歌希望自己的精神得到一點(diǎn)安慰，苦悶得到一些解脫，心靈得到一絲慰藉。

“曹植是一位有政治理想的詩(shī)人，但在黃初、太和時(shí)期，他完全失去了政治上求的發(fā)展的機(jī)會(huì)。這使得曹植的生活失去了平衡，心靈陷入矛盾痛苦之中。力求恢復(fù)平衡正是曹植后期生命活動(dòng)的一個(gè)基本主題。” [7]，“其實(shí)這是一種對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的反抗精神。” [8]曹植后期的作品有一個(gè)新的變化，就是出現(xiàn)了較多的游仙詩(shī)，這主要是受到當(dāng)時(shí)詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)起的影響使然，游仙詩(shī)名為游仙實(shí)為詠懷，以此作為安慰自己痛苦靈魂的一種選擇和方式，通過(guò)虛幻的時(shí)間和空間意象使自 己解脫。曹植后期局促藩邦，身受控制，以致“其音宛，其情危，其言憤切而有余悲”，深切而又曲折地表現(xiàn)了封建上層統(tǒng)治的當(dāng)權(quán)者對(duì)他的壓制與防范，以及對(duì)他自己在失勢(shì)后所遭受的嚴(yán)重壓抑的不滿與反抗。《當(dāng)墻欲高行》借用“鼎湖飛龍”的神話傳說(shuō)來(lái)作起句，將“龍”比作躍躍欲試的自己，把“天”比作施展抱負(fù)的舞臺(tái)，把“浮云”比作“讒巧令親疏”的監(jiān)國(guó)使者，進(jìn)而感到骨肉讒間，真?zhèn)文妫髀冻鲆环N心事難言的痛苦和受盡壓抑的憤懣之情。還有《仙人篇》的“乘龍出鼎湖”和《升天行》的“愿得行阻轡，回日使東馳。”對(duì)天上神仙世界熱烈贊美，實(shí)際是對(duì)人間的否定，對(duì)曹丕一伙人一再迫害的憤怒控訴，也是對(duì)自由生活的熱切向往。都深切地表現(xiàn)了他愛(ài)國(guó)忠君的高尚品格，以及強(qiáng)烈地希求待時(shí)而動(dòng)，徘徊天上、轉(zhuǎn)日回天的積極進(jìn)取精神。尤其是《升天行·扶桑之所出》一首，曹植自喻為高達(dá)千丈的扶桑神木，傾心向日，守護(hù)天涯海角。紅日西頹如國(guó)家衰敗，想將象征著權(quán)力的疆轡抓在手中，把裝載太陽(yáng)的車子扭轉(zhuǎn)，使之轉(zhuǎn)日回天。而《野田黃雀行》則很特別，采用比興手法，以一個(gè)很感人的寓言故事，寄托自己愿“拔劍捎羅網(wǎng)，黃雀得飛飛。”奮身拔劍，捎破落網(wǎng)，挽救丁氏兄弟。可惜“利劍不在掌”，有負(fù)于朋友，雖然很無(wú)奈，但還是表現(xiàn)了作者積極進(jìn)取、有所作為的精神和對(duì)險(xiǎn)惡政治環(huán)境的反抗。

同時(shí)，這種假詩(shī)寄慨，釋放自己的情感狀態(tài)，也是曹植儒道互現(xiàn)的豐富多彩的思想體系中的一個(gè)側(cè)面。曹植被譽(yù)為“建安之杰”，一生用力在儒，儒家傳統(tǒng)文化賦予其固有的道德規(guī)范及價(jià)值取向，志在立功濟(jì)世，可理想與現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈沖撞使得其理想志向幻化成了一場(chǎng)迷夢(mèng)，且?guī)?lái)了恒久的痛苦。為了化解人生的痛苦，平衡內(nèi)心的矛盾與沖突。曹植心靈中的道家思想開(kāi)始奏效，以詩(shī)歌為媒介，向著藝術(shù)想象世界的空間開(kāi)掘。在道家思想中，沒(méi)有絕對(duì)對(duì)立的矛盾和不可調(diào)和的沖突，而是互相依存，曹植理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾亦是如此，是道家思想給曹植指出了一條實(shí)現(xiàn)精神自由的道路，給其無(wú)拘無(wú)束的想象思維提供了藝術(shù)淵藪和廣闊無(wú)垠的伸展空間，也給其傷痕累累的心靈開(kāi)出了一劑拯救的良藥。而根本上，道家追求超越現(xiàn)實(shí)和自然規(guī)律的終極目的，得到精神上的自由超脫，成為曹植解構(gòu)精神與肉體雙重痛苦壓迫，在詩(shī)歌面貌上的一種外在情感表現(xiàn)。

總之，無(wú)論曹植詩(shī)歌題材內(nèi)容、思想情感多么豐富復(fù)雜，但都不過(guò)是其在理想、志向、追求支配下激烈的建功立業(yè)旋律的一個(gè)個(gè)符號(hào)，真正的思想感情是潛意識(shí)中終生奮斗不息的建功立業(yè)和報(bào)效國(guó)家。

[9]

五、曹植詩(shī)歌的影響

曹植是一個(gè)有著強(qiáng)烈的自覺(jué)意識(shí)的天才詩(shī)人，他在詩(shī)歌創(chuàng)作方面有著多方面 的努力和貢獻(xiàn)。為我國(guó)古代詩(shī)歌在建安時(shí)期的發(fā)展，后世詩(shī)歌藝術(shù)的承繼和新變，以及在唐朝發(fā)展為顯赫的“一代之文學(xué)”有著深刻的影響。

（一）曹植五言詩(shī)對(duì)中國(guó)詩(shī)壇的影響

建安時(shí)期，“群彥蔚起”[10]、“門戶各立”[11]掀起了中國(guó)詩(shī)歌史上第一次文人詩(shī)的高潮，建安詩(shī)歌“五言騰踴” [12] “彬彬之盛，大備于時(shí)” [13]更是開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)五言詩(shī)的黃金時(shí)代。曹植正是這一時(shí)代詩(shī)歌領(lǐng)域中一顆璀璨的明珠，他長(zhǎng)于五言古體，大力創(chuàng)作五言詩(shī)歌。“據(jù)逯欽立輯校的《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》，曹植五言詩(shī)在數(shù)量上占整個(gè)建安五言詩(shī)的27.7%，比重大于任何一個(gè)建安詩(shī)人的五言 [14]詩(shī)。”因此，我們可以說(shuō)曹植才是詩(shī)歌藝術(shù)史上第一個(gè)大力創(chuàng)作五言詩(shī)的詩(shī)人。從題材范圍上來(lái)看，有詠史詩(shī)、詠懷詩(shī)、詠物詩(shī)、寄贈(zèng)詩(shī)、山水詩(shī)、田園詩(shī)、游仙詩(shī)、邊塞詩(shī)等等，極大地開(kāi)拓了五言詩(shī)的題材領(lǐng)域，真可謂“備諸體于建安者，陳思也” [15]，對(duì)后世的阮籍、左思、陶淵明、郭璞、謝靈運(yùn)、李白、杜甫惠澤甚遠(yuǎn)。在藝術(shù)上，由于精通音律，曹植詩(shī)對(duì)仗工整、平仄調(diào)諧、音節(jié)鏗鏘，對(duì)五古到五律的規(guī)范有著重要影響；而其詩(shī)深于取象，善為比興，也是一大創(chuàng)舉，如《野田黃雀行》、《美女篇》等。詩(shī)歌語(yǔ)言清麗，出語(yǔ)自然，渾然天成。吳喬《圍爐詩(shī)話》云：“五言盛于建安，陳思王為之冠冕，潘陸以下無(wú)能與并者。子美言‘詩(shī)看子建親’，故蘇子瞻云詩(shī)至子美一變也。元和、長(zhǎng)慶以后，元、白、韓、孟嗣出，杜詩(shī)始大行，后無(wú)出其范圍者矣。今之論詩(shī)者，但當(dāng)祖述子建，憲章少陵，古今之變，于斯盡矣。”雖不免溢美，但確實(shí)道出了曹植于五言詩(shī)方面的重要貢獻(xiàn)。

（二）曹植詩(shī)歌對(duì)中國(guó)文人詩(shī)歌抒情傳統(tǒng)的影響

建安文學(xué)是在繼承和創(chuàng)新兩漢文學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，在兩漢時(shí)期，抒情因素在詩(shī)歌中只是一股流于內(nèi)層的潛流，但這股潛流反映了詩(shī)歌的本質(zhì)特征，有著強(qiáng)大的生命力和沖擊力。隨著詩(shī)歌的不斷發(fā)展和文人詩(shī)歌創(chuàng)作意識(shí)的覺(jué)醒，抒情遂被確立為中國(guó)詩(shī)歌的一個(gè)傳統(tǒng)。漢樂(lè)府在藝術(shù)上的顯著特點(diǎn)是“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”，很少超脫出事件和具體感受去表現(xiàn)某種情感，事件為漢樂(lè)府的基本要素，抒情依附于敘事過(guò)程進(jìn)行。到漢末“古詩(shī)十九首”等文人無(wú)名氏古詩(shī)中，在某種程度上則擺脫了單純的“緣事而發(fā)”的創(chuàng)作觀念，更加趨向了抒情性的寫(xiě)作原則，“事”被提煉為詩(shī)歌抒情活動(dòng)的主要元素，這也是詩(shī)歌藝術(shù)由民間向文人變化的一個(gè)標(biāo)志和里程碑。曹丕的“文氣”論的詩(shī)歌理論探索，詩(shī)歌藝術(shù)方才覺(jué)醒，以情為本，但以創(chuàng)作實(shí)踐確立中國(guó)文人詩(shī)歌抒情傳統(tǒng)的詩(shī)人當(dāng)為曹植，他既吸取了漢樂(lè)府“緣事而發(fā)”和無(wú)名氏詩(shī)人趨向抒情的特點(diǎn)，使詩(shī)歌在內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)上都超越了前代。其詩(shī)“本乎性情”[16]，慷慨高歌不減乃父，“柔情麗質(zhì)，不減文帝” [17]，無(wú)情不可抒，無(wú)意不可達(dá)。庾信《傷心賦序》謂曹植詩(shī)“千悲萬(wàn)恨”。張戒《歲寒堂詩(shī)話》謂“子建、李、杜皆情意有余，洶涌而后發(fā)者也”。陳祚明《采菽堂古詩(shī)選》也說(shuō)“真切情深，子建所長(zhǎng)”，方東樹(shù)《昭昧詹言》稱曹植“情至之語(yǔ)，千載下猶為感激悲涕”。王世懋《藝圃擷余》云：“古詩(shī)，兩漢以來(lái)曹子建出而始為宏肆，多生情態(tài)，此一變也。”較為中肯地概括出了子建詩(shī)對(duì)于中國(guó)詩(shī)歌抒情傳統(tǒng)確立的影響和貢獻(xiàn)。

（三）曹植詩(shī)歌對(duì)中國(guó)詩(shī)歌文質(zhì)彬彬發(fā)展道路的影響

縱觀中國(guó)古代詩(shī)歌的發(fā)展史，建安以前，《詩(shī)經(jīng)》天然古拙，《楚辭》華美壯麗，到了《漢樂(lè)府》則剛健質(zhì)樸，《古詩(shī)十九首》則平易淡遠(yuǎn)。建安時(shí)曹植“檃栝《風(fēng)》《雅》，組織屈宋”，吸取樂(lè)府詩(shī)精髓，“法《十九首》意象” [18]而開(kāi)始著意于煉字造句。鍛煉出“骨氣奇高，詞采華茂”的品質(zhì)，而且“情兼雅怨，體被文質(zhì)，粲溢古今，卓爾不群” [19]如“撫劍而雷音，猛氣縱橫浮”(《鰕旦篇》)，“寄松為女蘿，依水如浮萍”（《閑情》）；“秋蘭被長(zhǎng)坂，朱華冒綠池”（《公宴》），這類詩(shī)句或悲壯宏闊，或凄惻委婉，或清麗工致，無(wú)不氣韻流注，意象相生，都充分顯示了詩(shī)人把觀察事物、體驗(yàn)情感與選擇詞藻、鍛煉字句相結(jié)合的用心，“意厚詞贍，氣格雄渾”（方東樹(shù)《昭昧詹言》），總體上呈現(xiàn)出壯美的風(fēng)格和文質(zhì)彬彬的總體特征，后世的阮籍、左思、乃至鮑照、庾信等，受曹植“骨氣奇高”、文質(zhì)彬彬的影響，詩(shī)歌創(chuàng)作有風(fēng)有骨、重文存質(zhì)，到了唐代的陳子昂更是高舉“漢魏風(fēng)骨”，為唐詩(shī)開(kāi)創(chuàng)了一條情文并茂的發(fā)展道路。

總之，曹植以五言體式、抒情為本、情文并茂為詩(shī)學(xué)品格，對(duì)中國(guó)古代詩(shī)歌藝術(shù)的發(fā)展做出了多方面的探索，同時(shí)也做出了多方面的積極影響和貢獻(xiàn)。

六、結(jié)束語(yǔ)

本文在前人關(guān)于曹植詩(shī)歌研究的基礎(chǔ)上，對(duì)曹植本人生平經(jīng)歷做了簡(jiǎn)單介紹，從時(shí)代文化背景、學(xué)術(shù)文化風(fēng)貌和曹植的人格理想等方面，深入分析了曹植詩(shī)歌藝術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展和形成的原因，討論了曹植的文學(xué)思想，并以具體作品為例，論述了其前后期詩(shī)歌的不同題材內(nèi)容及其所反映出的思想觀念，以及貫穿始終的情志旋律。最后，簡(jiǎn)單地概括出了曹植志在“戮力上國(guó)，流惠下民”，但建功立業(yè)的理想愿望難以實(shí)現(xiàn)，于是退而立言，“騁我徑寸翰，流藻垂華芬”，最終被后人垂范并師法千秋，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)五言古詩(shī)的黃金時(shí)代，為后世詩(shī)歌藝術(shù)的健康發(fā)展做出了顯著的貢獻(xiàn)。故曹植被譽(yù)為“詩(shī)歌隋珠”[20]、“五言圣境”[21]、“百代宗工”[22]，正如余冠英在《漢魏六朝詩(shī)論叢》中說(shuō)曹植是“第一個(gè)以詩(shī)為事業(yè)的人，詩(shī)終于使他不朽”。

注釋

本文所引用的曹植詩(shī)文均來(lái)自傅亞庶注譯的《三曹詩(shī)文全集譯注》，吉林文史出版社，1997年1月第1版。

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