第一篇：世界宗教論文

基督教，是以新舊約全書為圣經(jīng)，信仰人類有原罪，相信耶穌為神子并被釘十字架從而洗清人類原罪、拯救人類的一神論宗教。基督教發(fā)源于猶太教，與佛教、伊斯蘭教并稱世界三大宗教，估計現(xiàn)在全球共有15億至21億的人信仰基督教，占世界總?cè)丝?5%-30%。最早期的基督教只有一個教會，但在基督教的歷史進程中卻分化為許多派別，主要有天主教（中文也可譯為公教、羅馬公教）、東正教、新教（中文又常稱為基督教）三大派別，以及其他一些影響較小的派別。歷史上基督教的大分裂：

一、東西教會大分裂

基督教大分裂是指兩次的基督教分裂，11世紀(jì)第一次的東西教會大分裂分出了希臘正教（東方正統(tǒng)教會）以及羅馬公教（羅馬普世教會）兩大宗教。于15世紀(jì)第二次新舊教會大分裂（或稱宗教改革）中又從羅馬公教中分裂出了信義教（路德教派）、圣公宗（英國教派）以及歸正宗（加爾文教派）等，其后又從支派中再次得分列出各種小教派。而這兩次的大分裂卻是對整個歐洲基督教世界沖擊以及影響最大的。

原因：西元332年，羅馬皇帝君士坦丁一世遷都拜占庭，這就悄悄的埋下了東西教會大分裂的伏筆。這樣的行為使得東西教會慢慢得疏遠以及產(chǎn)生了隔閡。而君士坦丁的主教們也是溫和的順從皇帝的指使，他們倚著皇帝的權(quán)勢而不是自己的德性或者基督的福音精神。西元381年，皇帝為了更加鞏固自己的統(tǒng)治地位而召開了大公會議，這次的會議提升了君士坦丁主教的權(quán)位，而君士坦丁也提升成總主教區(qū)，僅次于羅馬。到了451年的大公會議又再次的主教們的權(quán)利擴大。

621年，特勞拉地方召開會議，警告西方主教們?nèi)绻环慕虝募o(jì)律則開除教籍。此次會議中第五十五條——羅馬人民於四旬期星期六守齋乃違背教會之傳統(tǒng)，如神父為此將廢逐，若為主教，則開除其教借；教宗如此時守齋亦開除其教借。教宗不簽字認(rèn)可，而皇帝也出兵干擾。

二、新舊教大分裂（宗教改革）這是基督教第二次大分裂，其后新教從羅馬教會分裂出了圣公宗、歸正宗以及信義宗這三大支派。

原因：1453年鄂圖曼土耳其滅亡拜占庭帝國，逃亡到西歐的學(xué)者們帶來了大量的古典。文藝復(fù)興也隨這些東羅馬學(xué)者的逃亡而來。又隨著文藝復(fù)興的發(fā)展，人文主義成為當(dāng)時歐洲的新思想，人們開始懷疑中世紀(jì)以神為本位的人生價值，而開始認(rèn)真思考以人為本位的新觀點。就在這樣的新思想下，基督教的人生觀也慢慢的受到民眾的懷疑。

中古世紀(jì)的歐洲大致分為教士、貴族還有騎士的上等階級，跟農(nóng)奴以及平民組成的下等階級。隨著工商業(yè)的復(fù)興創(chuàng)造出了一個新的階級——中產(chǎn)階級，大多由平民商人所組成的中產(chǎn)階級發(fā)展出了完善的商業(yè)組織如行會、銀行等等，而之后的歐洲世界也從原本的教權(quán)轉(zhuǎn)移到由君主以及中產(chǎn)階級主導(dǎo)。但是民生問題也隨之而來，像貧富差距以及階級對立等等。人民除了要相政府納稅，教會的各項圣禮，儀式等等也都要付費。加上教廷反對借貸生息也不利工商的發(fā)展，這樣的生活使的人民對教會的怨怒越機越深。再者，人民對教會的要求日漸升高，但是教會卻一項也無法完成，迫使人民轉(zhuǎn)向其他神秘宗教以安撫自己的心靈。在中古世紀(jì)的時候，教皇對人民心中的權(quán)利遠高過國王。教會也為了自己的利益而不斷的干涉政治，也引發(fā)了很多皇帝與教皇的沖突事件，如神圣羅馬帝國的腓特烈三世罷逐教宗，甚至出兵羅馬。到了文藝復(fù)興時代，民族主義的萌芽讓人民不在以教宗為尊，而是以國王為大。教宗的勢力也慢慢的消弱了。1531年，亨利強迫教士不可向教皇宣示效忠，而逼迫他們承認(rèn)他為英國教會的元首，隔年又逼迫國會立法通過沒經(jīng)過國王同意，不可向教廷進貢的法案。完全的脫離了羅馬的掌控。基督教在11世紀(jì)發(fā)生了大分化，即在1054年，廣義的基督教分成了天主教和東正教，形成以羅馬城為中心的天主教和以君士坦丁堡為中心的東正教；于16世紀(jì)以后，從德國的修士馬丁·路德開始，又從天主教中分裂出新教，新教包括信義會（始于德國），歸正會（始于瑞士），圣公會（始于英國）等許多教派。新教各教派組織上互相獨立，信仰上大同小異。

禮儀是在人際交往中，以一定的、約定俗成的程序方式來表現(xiàn)的律己敬人的過程，涉及穿著、交往、溝通、情商等內(nèi)容。從個人修養(yǎng)的角度來看，禮儀可以說是一個人內(nèi)在修養(yǎng)和素質(zhì)的外在表現(xiàn)。從交際的角度來看，禮儀可以說是人際交往中適用的一種藝術(shù)、一種交際方式或交際方法，是人際交往中約定俗成的示人以尊重、友好的習(xí)慣做法。從傳播的角度來看，禮儀可以說是在人際交往中進行相互溝通的技巧。可以大致分為政務(wù)禮儀、商務(wù)禮儀、服務(wù)禮儀、社交禮儀、涉外禮儀等五大分支。

一個學(xué)期的大學(xué)生禮儀課,對我來說受益匪淺.作為大學(xué)生的我們,要樹立起自信心.,做一個懂禮儀的當(dāng)代大學(xué)生樹立起較強的自信心,是十分有必要的.我國歷來是“ 禮儀之邦”, 禮儀不僅是思想道德的重要組成部分, 也是反映精神文明建設(shè)的重要形式;禮儀不僅反映一個人的精神面貌, 更能折射出一個單位、一個地區(qū)乃至整個社會的道德風(fēng)尚。隨著人與人之間、國與國之間交往的日益頻繁以及東西方文化的交流與碰撞, 使得世界各地的禮儀習(xí)俗不斷地融合與發(fā)展。大學(xué)應(yīng)當(dāng)將大學(xué)生的禮儀教育納入培養(yǎng)過程。

禮儀由“禮”和“儀”組成,在《中國禮儀大辭典》中, “禮”的定義是特定的民群,人群或者國家基于客觀歷史傳統(tǒng)形成的以確定和維護社會等級秩序為核心內(nèi)容的價值觀念,道德觀念以及與之相適應(yīng)的典章制度、行為方式.“儀”的含義,按《辭源》的解釋有兩層含義,①容止儀表 ②法度,標(biāo)準(zhǔn).《淮南子?修度》中,儀解釋為“設(shè)儀立度,可以為法則”.所謂“沒有規(guī)矩，不成方圓”.禮儀本身的特點之一就是規(guī)范化。顯而易見,禮儀在現(xiàn)代社會中,作用是規(guī)范人們的交往活動的程序和行為,借以維系和發(fā)展人際交往關(guān)系，推動社會的文明與進步.因此,理解禮儀概念可以從四點出發(fā): 一.禮儀是一種行為規(guī)范和交往程序.二.禮儀規(guī)范和交往程序是一定社會關(guān)系中人們通過約定俗成而共同認(rèn)可，成為人們自覺遵守的原則.三.禮儀活動是施禮者和受禮者相互尊重,感情互動的統(tǒng)一過程.四.禮儀是一種禮貌行為,是人的教養(yǎng)、風(fēng)度與魅力的外在反映.五.禮儀活動是一種禮節(jié)、儀式.原國家教育委員會所頒布的《高等學(xué)校學(xué)生行為準(zhǔn)則》，對大學(xué)生提出了“注重個人品德修養(yǎng)。服飾整潔，講究衛(wèi)生；誠實守信，謙虛謹(jǐn)慎，說話和氣，待人有禮，男女交往，舉止得體；尊敬師長，尊重他人；敬老愛幼，樂于助人;”等方面的具體要求，實際上他們涉及法律規(guī)范、道德規(guī)范與禮儀規(guī)范等幾大方面。不容忽視的是，禮儀規(guī)范是大學(xué)生行為規(guī)范的一項重要組成部分。通過禮儀課程的學(xué)習(xí)，我認(rèn)識到大學(xué)生禮儀這門課程，對于個人來說，禮儀可以建立自尊、增強自重、自信、自愛、為社會的人際交往鋪平道路，處理好各種關(guān)系.講究禮儀，遵從禮儀規(guī)范，可以有效地展現(xiàn)一個人的教養(yǎng)、風(fēng)度與魅力，更好地體現(xiàn)一個人對他人和社會的認(rèn)知水平和尊重程度，從而使個人的學(xué)識，修養(yǎng)和價值得到社會的認(rèn)可和尊重。適度、恰當(dāng)?shù)亩Y儀不僅能給公眾以可親可敬、可合作、可交往的信任和欲望，而且會使與公眾的合作過程充滿和諧與成功。正如老師所講,學(xué)習(xí)禮儀這門課,本著提高自身修養(yǎng)的能力,這門課程才對我們有很大的益處.在人才招聘會上，言談儒雅、服飾得體、儀表端莊、神態(tài)大方、禮儀到位的大學(xué)生更能受到用人單位的青睞。學(xué)習(xí)大學(xué)生禮儀有助于提高大學(xué)生的文明素質(zhì)。具體來說，加強禮儀訓(xùn)練，其作用是助于提高大學(xué)生的自身修養(yǎng)，促使大學(xué)生從一點一滴小事著眼，從檢點一舉一動自身行為著手，逐步提高其自身修養(yǎng)；有助于維護高校的形象。

從社會這個大角度來說，大學(xué)生個人形象往往與高校形象劃等號，所以大學(xué)生對個人形象的維護將直接有助于高校形象的維護，甚至有助于對整個高等教育形象的維護；有助于增進人際溝通。大學(xué)生想在今后的工作中有所作為，必須注重人際溝通。《公民道德建設(shè)實施綱要》中明確將“明禮”作為道德的一項標(biāo)準(zhǔn)，各級政府和高校以及大學(xué)生，開始越來越重視禮儀訓(xùn)練。

任何一個社會組織，小到一家店鋪，大到一個國家，想要廣交朋友，廣聚信息，想要增進相關(guān)公眾對它的理解、信任、合作與支持，想塑造自身的良好形象，全面實現(xiàn)自己的目的，同樣也一刻離不開禮儀。

禮儀不僅可以美化人生，而且可以培養(yǎng)人們的社會性，同時還是社會生活和交往的需要。孟德斯鳩曾經(jīng)說過：“我們有禮貌是因為自尊。”“禮貌使有禮貌的人喜悅，也使那些受人禮貌招待的人喜悅。” 一個知書不達禮，知識水準(zhǔn)和道德水準(zhǔn)嚴(yán)重不協(xié)調(diào)的學(xué)生，不可能成為一個優(yōu)秀人才。一個優(yōu)秀人才，不僅應(yīng)當(dāng)有高水平的專業(yè)知識，還必須有良好的道德品質(zhì)修養(yǎng)和禮儀修養(yǎng)。禮儀是良好品德修養(yǎng)的表現(xiàn)形式，也是良好道德品質(zhì)養(yǎng)成重要途徑之一，良好的道德品質(zhì)需用彬彬有禮的方式去體現(xiàn)。追求個性是當(dāng)代年輕人的特點，在追求突出個性過程中，許多不文明、不禮貌，甚至丑陋、陳腐、粗俗的東西都被當(dāng)作了“新潮”、“瀟灑”。

因此大學(xué)生禮儀對當(dāng)代大學(xué)生的作用有以下幾大點: ⑴有助于大學(xué)生的個人素質(zhì)提升到更高的標(biāo)準(zhǔn);有助于提高大學(xué)生的文明素質(zhì);有助于提高大學(xué)生的自身修養(yǎng).⑵有助于提高大學(xué)生的整體素質(zhì).⑶有助于維護高校形象,甚至有助于對整個高等教育形象的維護.⑷有助于增進人際溝通,使即將步入社會的大學(xué)生更加能適應(yīng)社會.

第二篇：世界宗教 期末論文

國院九班陳智明 2014213088 序號206 佛教在學(xué)生心中的作用只剩下了考神保佑？

新時代佛教在中國淺析

雖然佛教在中國不算是本土宗教，但是其在中國宗教的地位不可小視。佛教起源于印度，而雖然印度也在努力塑造佛教圣地的感覺，但是印度本地的佛教現(xiàn)在確實幾乎滅亡，這不僅僅是因為伊斯蘭教的入侵和后來的印度教的覺醒，更是因為佛教本身的這種善良的本性。放下屠刀，立地成佛，但當(dāng)屠刀向僧侶們的頭上砍去，又有誰能來拯救他們呢。佛教后來傳入中國并且立地生根發(fā)芽，深受廣大中國人民歡迎，四大名著之一的西游記可以說與佛教的關(guān)系密切。但如今中國寺廟無數(shù)，信徒更是數(shù)不勝數(shù)，然而在新時代的學(xué)生心中為什么佛教只是用來拜考神的呢？ 1.學(xué)生眼中的宗教

身為學(xué)生，我早已習(xí)慣被家人帶領(lǐng)著去各種據(jù)說很神的寺廟里燒香拜佛，而據(jù)我觀察，目前國內(nèi)的各大寺廟燒香拜佛的人還是以老年人居多，其次就是學(xué)生了。我不想談教育問題，因為這個歷史遺留問題涉及的方面太多太深了，但是又不得不說，現(xiàn)在學(xué)生對于宗教的態(tài)度很大程度上被教育所影響。從小接觸無神論的我們早已在腦海中根植了信科學(xué)不信迷信的想法，而我們似乎忽視了宗教對于心理健康的重要性，一個有信仰的人在災(zāi)難面前比其他人更冷靜更堅強，而現(xiàn)今學(xué)生所面臨的最大問題也就是分?jǐn)?shù)了，學(xué)生們的基本生活保障已經(jīng)不成問題，于是便可以看到考試前就會有許多學(xué)生去廟里拜神。如果你問問他們是否信教，只有少許的人會說自己真的信教，他們來廟里拜神只是想祈求一個考神保佑，為了那么一點點的心理安慰罷了。宗教的歷史源遠流長可以追溯到上古那些不可考的年代，而為什么科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達的今天，宗教作為教育界所說的一種迷信依然在西方發(fā)達國家如此盛行呢。老牌的基督教、伊斯蘭教、佛教依然屹立不倒，新出現(xiàn)的各種新教也是層出不窮。作為學(xué)生，我們需要的也僅僅是在大考前的迷茫的時候需要一個心理安慰罷了，我們忽視了宗教所包含的太多太多的意蘊和內(nèi)涵。2.佛教在中國

佛教在中國可以說占盡了天時地利人和的優(yōu)勢，在佛教從印度傳入中國以后，可以說受到了大部分人的追捧。導(dǎo)致在后來的很長一段時間里，再沒有其他宗教傳入中國。而中國的傳統(tǒng)思想儒學(xué)，可以說受到佛教的影響非常大，佛教的與世無爭和儒家的仁多多少少還是有那么一些相似的。而當(dāng)時政府的獨尊儒術(shù)也使得一些其他的思想和宗教被扼殺在萌芽中，而道教雖然依然存在并隱約有和佛教儒家有分庭抗禮之勢，但是道教無為而治的思想理念使得它很難被大部分人所知曉與崇拜。于是佛教在中國得到了十足的發(fā)展，也使得后來隨著一戰(zhàn)二戰(zhàn)，外國人的不斷入侵也僅僅是引入了其他宗教而已，中國人相信的可以說依然是佛教。隨著時代的發(fā)展，思想不斷交流與碰撞，中國人的思想在不斷的變化著，如今人們看重的也就是利益罷了，‘沒有永遠的敵人和永遠的朋友，只有永恒的利益’這句話被當(dāng)今的中國大眾奉為圣旨。思想的沖擊影響的不僅僅是普通大眾，也影響著宗教。在中國，大部分的寺廟已經(jīng)成為一種營業(yè)的商店，里面販賣的便是一種心理安慰，而大眾去拜神拜佛也僅僅是想用錢買安慰罷了。于是，去廟里燒個香需要花掉三位數(shù)，你可以請大師為你祈福不是因為有緣而是因為有錢，和尚們也開上了寶馬和奔馳，主持們的月薪也可以破萬了。3.如今佛教在學(xué)生們的心中還剩下什么

通過詢問便可以知道，大部分學(xué)生都去過寺廟拜佛，但若是問他們中間有幾個信徒，幾乎沒有。中國傳統(tǒng)宗教在學(xué)生們的心中剩下的也僅僅是考神保佑了吧，可是看到他們在佛祖面前虔誠的樣子，你不會懷疑他有一顆愛佛的心，但當(dāng)他走出寺廟，你再問他：‘你信佛嗎？你知道佛教的綱領(lǐng)、宗旨嗎？’他便猶豫了，迷茫了。為什么佛教在中國發(fā)展成了這個樣子？一個宗教的發(fā)展需要的就是新的教徒，新鮮的血液來支撐整個宗教體系的運轉(zhuǎn)和保證宗教的影響力，而如今佛教在中國所有的一切都是那么的模糊不清，唯一清楚的便是每年大筆的財政收入，佛教在中國為什么變成了一種販賣廉價希望的斂財機構(gòu)。在社會發(fā)展如此進步的今天，越來越多的青少年陷入了迷茫徘徊，他們在學(xué)校里找不到自己人生的意義，在家庭里找不到自己存在的地位，在社會中更是渺小的還不如一顆沙粒，在他們需要安慰需要幫助的時候，寺廟里販賣的廉價希望無疑是最好的選擇。當(dāng)然這種現(xiàn)象不僅僅存在于學(xué)生階層，但是隨著社會給青少年階層的壓力越來越大，前去寺廟的學(xué)生人數(shù)也在逐年增長。學(xué)生們并不信教，去拜佛燒香，需要的也就僅僅是那么一點點廉價的希望而已。4.中國特色？！

在世界步入快速發(fā)展的今天，許多的地方早已很多年未曾經(jīng)歷過戰(zhàn)火的洗禮，然而在中東，每天都有人在死亡中徘徊，不為了那一口飽飯，而是為了那一個信仰。聽這門課聽了那么久，我已經(jīng)記不得有多少次因為宗教產(chǎn)生的戰(zhàn)爭了，我也記不清到底有多少名人因為宗教把鮮血灑在了他們守衛(wèi)的土地上。世界上宗教沖突最嚴(yán)重的地區(qū)就算中東了，那里的人們在衣不遮體食不果腹的情況下依然拿起手中的武器為了信仰而戰(zhàn)斗，或許在美國嚴(yán)重他們是暴民、他們是恐怖分子，但是在我眼中他們是最虔誠的信徒，這也不難解釋為什么幾大元老宗教會存在這么長的時間，在無數(shù)次戰(zhàn)火的洗禮下依然屹立不倒，我想就是這些拋頭顱灑熱血的人貢獻最大了。為自己心中堅守的信仰而戰(zhàn)，無論如何也不退縮哪怕客死他鄉(xiāng)，我想這也是一種極大的幸福吧。而在中國，販賣廉價信仰似乎已經(jīng)成了各大宗教默認(rèn)的發(fā)展方式，信徒們不是因為擁有相同的信仰而聚在一切，哦不，也可以說他們確實擁有相同的信仰就是金錢。香火旺盛的寺廟游客絡(luò)繹不絕，而在深山老林中的寺廟破敗不已可能已經(jīng)無人打理多年，人們不會再為了信仰而步行千里取拜佛，而只是喜歡乘車幾十分鐘去城市邊緣的寺廟花幾十上百塊錢求一點小小的祝福。或許在中國人們對于宗教的想法從古至今就與西方不同，自古去寺廟拜佛的就不是嚴(yán)格意義上的信徒，而是平民百姓，他們相信佛祖能給他們保佑，卻沒有國外那種固定的禮拜模式。自古的中國，當(dāng)一個人發(fā)達的時候可能會給寺廟捐些款，人生不如意的時候會去廟里燒燒香祈福一些，而普通人也會在一些特定的節(jié)日之類的去廟里祈求一下平安。你說他們信仰佛教，但是他們碰到道教的教館也會進去拜，碰到其他的傳說中的土地神之類的廟也會去拜，這在國外是大忌。古蘭經(jīng)里有一段就是‘除了我，你不能有別的神。’，外國人對于信仰的專一性遠非國人可比。5.佛教的發(fā)展前景

由于受眾過于龐大，可以說佛教在中國的發(fā)展很難受到抑制，今后的幾十年至上百年中佛教在中國依然會存在并發(fā)展。而現(xiàn)如今當(dāng)佛教的斂財速度急速升高，佛教相關(guān)的組織體系已經(jīng)發(fā)展出一定的規(guī)模，現(xiàn)在需要做的不是繼續(xù)的大力發(fā)展而是將這個體系更加的規(guī)范化使體系結(jié)構(gòu)更加牢固和完整，使相關(guān)的規(guī)定和方針更加具體和全面。這樣不僅可以穩(wěn)固佛教現(xiàn)有的資產(chǎn)，也可以像企業(yè)一樣達到一種健康的發(fā)展方式。隨著全球化進程的不斷推進，世界各個方面的眼光都聚焦在中國，而世界宗教對于中國的宗教沖擊不容忽視。伊斯蘭教作為世界上最有攻擊性的幾大宗教之一，其對中國的威脅其實并不算太大，因為伊斯蘭教所信奉的古蘭經(jīng)和其他一些理論，只是其受眾并不適用于中國群眾可以說伊斯蘭教在中國并沒有群眾基礎(chǔ)，而中國近幾年對于中東本地產(chǎn)業(yè)的投資也使得中國和伊斯蘭教相關(guān)國家關(guān)系良好。總的來說伊斯蘭教對于中國宗教的沖擊并不算太大，而基督教因為其并不具備強入侵性所以對中國宗教的影響也有限。而我們不應(yīng)忽視的威脅來自我們的鄰國日本，日本作為亞洲時尚潮流的領(lǐng)軍者，對中國的影響早已滲透到生活中的各個方面。而近幾年日本的新興宗教不斷，其通過截取、篡改部分佛教經(jīng)典來拼湊自己的教義，而其對中國青少年的影響不容忽視。佛教在中國雖然擁有龐大的市場和巨大的受眾群體，而發(fā)展前景似乎并不樂觀，不僅僅是因為現(xiàn)在寺廟住持的貪婪更是因為其松散的管理和不清不明的規(guī)章制度。

致老師：以上內(nèi)容均為本人手打，雖然題目可能與文章的契合度有點問題，但是請老師酌情給分。

第三篇：《世界宗教》論文

中央財經(jīng)大學(xué)2013－2014學(xué)年第1學(xué)期期末考試

《當(dāng)代世界宗教問題透析》課程論文

班級：中澳11-1

姓名：董宇佳

學(xué)號：2011311007 論文題目：宗教文化與世界旅游關(guān)系分析

摘要：宗教是普遍存在的社會文化現(xiàn)象,是人類文化的重要組成部分.據(jù)相關(guān)資料 統(tǒng)計,目前全世界共有宗教信徒40億人左右,占世界總?cè)丝诘?5%,幾乎所有國家和地區(qū)都有大量的宗教信徒.宗教在一定程度上推動了歷史的前進,它對人類的精神,文化,科技,道德,風(fēng)俗及生活方式產(chǎn)生過不同程度的影響宗教作為民族歷史文化的一部分,已經(jīng)成為人類文化史的財富.宗教文化與現(xiàn)代旅游的關(guān)系十分密切，深刻影響著人們的行為方式和旅游審美特點。

關(guān) 鍵 詞：宗教 旅游 宗教旅游開發(fā)

1.什么是宗教

宗教是一種古老而久遠的歷史文化現(xiàn)象，人類社會在誕生之初．便與宗教結(jié)下了不解之緣。遠古時期，人們對超自然力量的敬畏，對人生無常的焦慮．使各種圖騰崇拜、自然崇拜與祖先崇拜便以原始宗教的形式納入到遠古人類的生存體系之中。同時，宗教作為一種映像社會現(xiàn)實的群體意識形態(tài)，伴隨著人類社會的發(fā)展。也始終在不斷地調(diào)整著自身的存在方式。

1.1 宗教旅游

宗教旅游是旅游活動方式之一。宗教旅游是一種以宗教朝覲為主要動機的旅游活動。自古以來世界上三大宗教（佛教、基督教和伊斯蘭教）的信徒都有朝圣的歷史傳統(tǒng)。

1.2 宗教創(chuàng)始者的誕生地

墓葬地及其遺跡遺物甚至傳說“顯圣”地以及各教派的中心，都可成為教徒們的朝拜圣地。如耶路撒冷，由于基督徒認(rèn)為是救世主耶穌的誕生地，猶太人認(rèn)為是大衛(wèi)王的故鄉(xiāng)、第一座猶太教圣殿所在地，穆斯林認(rèn)為“安拉的使者”穆罕默德曾在此“登霄”升天，故成為基督教、猶太教和伊斯蘭教的共同圣地，吸引了大批的海外朝圣者。現(xiàn)代比較著名的基督教圣地有羅馬教廷梵蒂岡，傳說“圣母瑪麗亞顯圣”的法蒂瑪（葡萄牙）以及聯(lián)邦德國的奧柏拉格爾高和法國的盧爾德；佛教圣地集中在東南亞和中國，如斯里蘭卡的佛牙寺和克拉尼亞大佛寺，中國的佛教四大名山（峨眉山、九華山、五臺山和普陀山）以及新近發(fā)現(xiàn)的佛祖指骨的扶風(fēng)法門寺；伊斯蘭教有四大圣地：麥加、麥地那、耶路撒冷和凱魯萬。其中麥加是所有宗教旅游中規(guī)模最大、朝覲人效最多的一處圣地。伴隨著宗教的傳播發(fā)展也促進了旅游的發(fā)展。

2.宗教文化的現(xiàn)狀及其存在的問題

中國當(dāng)前的宗教文化主要集中在一些宗教場所，如佛寺、道觀等地，就其大眾性而言，有不斷擴張的趨勢。但同時存在著許多令人忽視的問題。

2.1 宗教人士本身的素養(yǎng)與功底問題

據(jù)我們研究小組近年來的抽樣調(diào)查，南方某重要宗教名山的佛教僧侶中，同時誦讀過《華嚴(yán)經(jīng)》、《大藏經(jīng)》、《涅磐經(jīng)》三部經(jīng)典的不足50%；道教人士中同時誦讀過《道德經(jīng)》、《易經(jīng)》、《莊子》的不足48%。這樣的狀況怎樣能弘揚宗教的哲學(xué)思想呢！更談不上發(fā)揮宗教本身的文治教化功能和社會和諧功能了！

2.2 百姓的宗教信徒太世俗

對宗教的理解太淺薄，對于宗教的態(tài)度太功利！比如說佛教徒（信眾），想發(fā)財就拜拜財神菩薩，想生子就拜拜觀音菩薩??。殊不知，佛教的教旨講的是“因果”，因在前，果在后；先有因，后有果；先種因，后得果；種善因，得善果；種惡因，得惡果。不是臨時想要什么果就能拜到什么果的，否則，就失去了宗教的社會進步意義。

2.3 現(xiàn)在的許多宗教場所太功利和太庸俗

一些地方的宗教場所一切向錢看的勢頭很明顯，完全失去了它存在的社會意義。

2.4 現(xiàn)在的中國宗教缺乏講經(jīng)和釋經(jīng)的場所

讓眾多想認(rèn)識宗教和了解宗教的人無法懂得宗教的真諦，因而宗教在和諧社會建設(shè)中的作用也就未能得到有效的發(fā)揮。

總之，目前的許多宗教場所越來越缺乏宗教文化精神，越來越遠離宗教的“普渡眾生”、“智仁愛人”和“圓融和合”的社會功能，究其原因，還是因為缺乏對宗教文化精神的正面引導(dǎo)的結(jié)果。

3.宗教文化與旅游資源開發(fā)應(yīng)注意的問題 3.1 避免旅游產(chǎn)品單一

開發(fā)體驗性強的項目，恢復(fù)重建歷史上著名寺院。上世紀(jì)我國旅游業(yè)剛剛起步階段，百姓中流傳著“白天看廟、晚上睡覺”的說法，形象地指出了當(dāng)時人文景觀中大多以寺院為主，游客每到一地必定安排參觀寺廟，使游客對于寺院并不感興趣。并不是要把所有的宗教活動場所都納入旅游市場當(dāng)中，旅游行政主管部門應(yīng)加強對宗教文化旅游市場規(guī)劃，推出當(dāng)?shù)刈罹叽硇缘乃略汗┯慰蛥⒂^。在旅游產(chǎn)品上不應(yīng)以觀光或求神拜佛為主，應(yīng)多開發(fā)一些參觀宗教儀式、宗教活動的旅游線路，以游客為主體的參與性項目應(yīng)該增加，這樣才能使游客真正了解宗教文化的內(nèi)涵。對一些歷史上非常著名且對當(dāng)?shù)匕l(fā)展有重大影響的寺院在原址上進行重修，恢復(fù)其歷史原貌，繼續(xù)開展宗教活動，并不是為了發(fā)展旅游業(yè)繼續(xù)新建一些寺院，這樣更有助于宗教文化及旅游業(yè)的發(fā)展。

3.2 避免宗教庸俗化及偽宗教的出現(xiàn)

宗教有嚴(yán)格的教規(guī)教義，有各自的祀神體系，這是一個宗教特征性的內(nèi)容。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，在利益的驅(qū)使之下，一些宗教旅游寺廟的經(jīng)營者不顧宗教的基本規(guī)定，在寺廟中高價出售各種物品甚至出現(xiàn)了“高香”（價格昂貴）。有的寺廟中聘請一些“高僧”以能預(yù)知未來為名，為游客看相，往往都會說其家中親友有難，必要請神保佑，等等。既欺騙了消費者、敗壞了游客的興致，也敗壞了宗教的聲譽。有些不法分子看到宗教旅游的高回報，私自建廟造像，假借開光物品，高價銷售，牟取暴利。這些都帶來了惡劣的影響。宗教旅游場所應(yīng)避免此類事情發(fā)生，旅游監(jiān)管部門應(yīng)加強管理，凈化旅游市場。

3.3 加大對導(dǎo)游人員的培訓(xùn)力度，增加其宗教文化知識

導(dǎo)游員是旅游活動中的重要環(huán)節(jié)，其知識含量尤為重要。培訓(xùn)高水平的宗教旅游導(dǎo)游員，使他們既有較深厚的歷史文化知識，又有專業(yè)的宗教知識素養(yǎng)。聘請專家及寺院高僧為導(dǎo)游員授課，使他們真整了解宗教文化的內(nèi)涵及本地區(qū)宗教的發(fā)展?fàn)顩r，為地方經(jīng)濟服務(wù)，提升本地區(qū)宗教文化的影響。

參考文獻

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[4]李星明：《旅游文化概論》，華東師范大學(xué)出版社，2007年版。

[5]沈中印,曹詩圖:《試論三峽宗教文化資源的旅游開發(fā)》,(人文社會科學(xué)版)2004年第5期。

《三峽大學(xué)學(xué)報》

第四篇：世界宗教史感想

世界宗教史感想

懷著對宗教歷史的憧憬，想試著觸碰宗教文化神秘的面紗，我選擇了選修世界宗教史。

在課上，我了解到宗教是信仰，是精神的依托，可讓自己的人生不會迷失了方向。我對宗教的理解是這樣的，若把宗教比作藥的話，鎮(zhèn)定型藥物本來是鎮(zhèn)定作用的，卻因為人自我的不理智使用和不理智思維，而漸漸變成了某些人的依賴性藥物和興奮作用的藥物，這不能怪藥物的作用，只能怪濫用藥物的人。同時，藥，不是人人都適宜同一種藥，需要針對不同的體質(zhì)開具不同的組合。所以把宗教看成神秘的，看成依賴的，就如同亂吃藥而不知道為什么一樣，受傷害的是自己，但卻把錯誤歸結(jié)于宗教的宗派。其實原因是自己的錯誤理解錯誤迷信而導(dǎo)致的使用和利用的錯誤，并不是藥有什么錯誤。所以無論哪種宗教，正確的信仰是有益的，迷信的信仰是有害的。

宗教的發(fā)展歷史悠久，其最早的宗教觀念和宗教信仰活動可能產(chǎn)生于中石器時代。這一階段的原始人特別重視與其生活密切相關(guān)的出生、死亡和食物這3個因素，由此便出現(xiàn)了一些與原始宗教有關(guān)的埋葬死者、敬畏圖騰等儀式和習(xí)俗，形成最早的宗教崇拜活動。所謂圖騰實際上就是氏族的標(biāo)志。原始人借圖騰崇拜來維護并神化其氏族制度及氏族制社會本身，從而構(gòu)成人類最早的宗教信仰體系。古代民族國家的宗教與其民族的命運休戚相關(guān)、生死相連。每個民族中的至高神靈實質(zhì)上也都是其民族之神，其神靈的權(quán)威及影響范圍一般不會越出其得以生存的民族領(lǐng)域。民族之神實際上就是“民族精神”、“民族本質(zhì)”的象征，這些神所享有的光榮也就是其民族的光榮。猶太等民族國家在歷史中經(jīng)歷的毀滅曾使這些民族將其宗教視為本民族的靈魂和核心，寄予了民族復(fù)興的希望，通過宗教來團結(jié)、聯(lián)合本民族成員，構(gòu)成本民族的神圣聯(lián)盟。此外，世界宗教史上還出現(xiàn)了一些與當(dāng)?shù)孛褡逦幕芮嘘P(guān)聯(lián)、其地區(qū)性和民族性都較為突出的宗教，如中國的道教等。

隨著世界各地區(qū)文化交往的日趨頻繁和人們對自然及自我的思想認(rèn)識不斷加深，宗教發(fā)展在民族國家宗教的基礎(chǔ)上又出現(xiàn)了飛躍，即產(chǎn)生了超越民族人種局限、突破國家地區(qū)界定的世界性宗教，其中最為典型的是佛教、基督教和伊斯蘭教。基督教于公元1世紀(jì)產(chǎn)生于羅馬帝國時期的巴勒斯坦和小亞細亞地區(qū)，隨即流傳到帝國全境，并于4世紀(jì)末立為帝國國教。羅馬帝國衰亡后，基督教征服了整個中世紀(jì)歐洲，后又隨著歐洲近代資本主義的興起及其海外殖民擴張活動而傳入非洲、美洲和亞洲等地，成為世界上影響最大的宗教。

許多宗教及其教派在現(xiàn)代社會中正在興起對話、合作或合一運動，傳統(tǒng)宗教開始正視現(xiàn)實、掀起跟上時代的改革思潮。各種新興宗教或教派亦在不斷涌現(xiàn)。目前各國各民族都有宗教存在，全世界現(xiàn)有宗教徒總數(shù)已超過36億人，約占世界總?cè)丝诘?5％，其中基督教徒約為16億人，占世界宗教徒總數(shù)的44％；佛教徒約為3億多人，占世界宗教徒總數(shù)的8.3％ ；伊斯蘭教徒約有8億多人，占世界宗教 徒總數(shù)的22.8％。此外，各種新興宗教和民間宗教的信徒約有3億多人，占世界宗教徒總數(shù)的8.5％左右。

宗教一般包括有神論觀念、禮儀規(guī)范和教職制度等要素。有神論即人們相信神靈存在的思想觀念和感情體驗，為宗教的內(nèi)在因素和核心所在，這種宗教意識說明“對神的信仰”乃是一切宗教的根本和基點。禮儀規(guī)范和教職制度則為宗教的外在因素和形體構(gòu)成，代表著宗教思想意識及其實踐行為的規(guī)范化、程式化、機構(gòu)化和制度化。其中教義教條的確立基于其理論探究活動，而禮儀規(guī)范的制定則根據(jù)其社會實踐活動，前者為后者提供依據(jù)和指導(dǎo)，后者使前者的精神意趣得以推廣和外化。提出和規(guī)定教義教條是對宗教經(jīng)典匯集、編纂和詮釋活動的必然結(jié)果，而禮儀程式的產(chǎn)生也是為了對巫術(shù)、祭祀、禁忌、祈禱、禮拜、朝覲等宗教崇拜行為確定規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。這樣，宗教教條及禮儀就在其存在的文化氛圍中成為一種人們公認(rèn)的社會慣例，為其提供社會共存所需要的道德倫理規(guī)范、價值標(biāo)準(zhǔn)和審美意向。

宗教信仰和行動體系一方面伴隨一定的社會歷史條件而產(chǎn)生，其發(fā)展進程必然會受到這些條件的制約和限定；但另一方面，宗教也會影響到人類各歷史時期和世界各國各族的社會文化生活、政治經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和道德倫理 規(guī)范等領(lǐng)域，對其產(chǎn)生巨大的反作用力。宗教本身并不僅僅是一種抽象的世界觀和意識形態(tài)，也是一種活生生的社會綜合體系和文化生活方式。甚至那些充滿抽象意義的宗教精神、宗教情操和宗教境界也都在與人類生存共在、與人類文明共輝中體現(xiàn)出其普遍性和恒久性。這就進而說明宗教是人類歷史發(fā)展過程中一種強調(diào)個人及群體靈性存在、尋覓終極意義、體悟升華意境、以求真為善、虔誠篤信來超越自我、臻于神圣的文化現(xiàn)象，人類借此在認(rèn)識其有限、相對之際仍以其文明創(chuàng)造來表達其對無限、永恒、絕對的傾慕、向往，并由此構(gòu)成其追求真、善、美、圣的價值觀念、致知取向、行為實踐和社會聯(lián)盟。所以，宗教的積極或消極作用都直接影響到人類社會的存在與發(fā)展，作為人類精神文化的一部分直接參與了人類文明興衰變遷的全過程。

現(xiàn)在，宗教亦進入了現(xiàn)代文化的深層領(lǐng)域，在其中起著一種潛移默化、能動而且自然的社會指導(dǎo)或調(diào)節(jié)作用，即作為一種表面上看不見的精神驅(qū)動力量而參與對各社會發(fā)展方向及各民族沉浮命運的支配、制約和決定。

第五篇：世界宗教研究征稿

《世界宗教研究》征稿

主管單位: 中國社會科學(xué)院

主辦單位: 中國社會科學(xué)院世界宗教研究所

國際刊號: ISSN 1000-4289 國內(nèi)刊號: CN 11-1299/B

郵發(fā)代號:82-266 期刊級別: 核心級 期刊周期: 雙月刊

期刊地址: 北京建國門內(nèi)大街5號 郵政碼編: 1000

32刊物簡介：

《世界宗教研究》是由我國最高研究機構(gòu)——中國社會科學(xué)院世界宗教研究所創(chuàng)辦。該刊是我國最早出版的宗教學(xué)理論刊物，迄今已有20余年歷史，許多國內(nèi)外學(xué)有成就的學(xué)者都在此發(fā)表過大量見解精到的文章，現(xiàn)已被全國各大學(xué)列入中文文科“核心刊物”，國外學(xué)術(shù)界也將其推選為中國社會科學(xué)界的“十大刊物”之一。

本刊宗旨：以馬克思列寧主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，反映我國宗教研究成果，開展國際學(xué)術(shù)交流，堅持百家爭鳴的方針，堅持實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，開展學(xué)術(shù)交流，主要刊載有關(guān)馬克思主義宗教學(xué)原理、科學(xué)無神論以及世界各大宗教的歷史、現(xiàn)狀、教派、教義、經(jīng)典、社會歷史作用等方面的研究文章。

欄目介紹：

《世界宗教研究》以辟有中國古代宗教研究、佛教研究、道教研究、伊斯蘭教研究、基督教研究、猶太教研究、儒教研究、民間宗教研究、宗教學(xué)研究、少數(shù)民族研究、當(dāng)代宗教研究、國外古代宗教研究、海外論壇、學(xué)術(shù)資料、學(xué)術(shù)動態(tài)、書刊評論等多種特色欄目，所發(fā)文章學(xué)術(shù)品位高，理論性強，具有前瞻性，代表了我國宗教學(xué)研究的最新成就，有極高的參考性和重要的收藏價值。

征稿要求：

《世界宗教研究》讀者對象為：從事學(xué)術(shù)研究和關(guān)心宗教學(xué)理論建設(shè)的人，以及人文和社會科學(xué)研究機構(gòu)，各大學(xué)圖書館、民族、統(tǒng)戰(zhàn)、宗教事務(wù)部門，各宗教團體和宗教院校，寺院、道觀、清真寺、教堂等。歡迎大家投稿！

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