第一篇：世界宗教論文

基督教，是以新舊約全書為圣經，信仰人類有原罪，相信耶穌為神子并被釘十字架從而洗清人類原罪、拯救人類的一神論宗教?；浇贪l源于猶太教，與佛教、伊斯蘭教并稱世界三大宗教，估計現在全球共有15億至21億的人信仰基督教，占世界總人口25%-30%。最早期的基督教只有一個教會，但在基督教的歷史進程中卻分化為許多派別，主要有天主教（中文也可譯為公教、羅馬公教）、東正教、新教（中文又常稱為基督教）三大派別，以及其他一些影響較小的派別。歷史上基督教的大分裂：

一、東西教會大分裂

基督教大分裂是指兩次的基督教分裂，11世紀第一次的東西教會大分裂分出了希臘正教（東方正統教會）以及羅馬公教（羅馬普世教會）兩大宗教。于15世紀第二次新舊教會大分裂（或稱宗教改革）中又從羅馬公教中分裂出了信義教（路德教派）、圣公宗（英國教派）以及歸正宗（加爾文教派）等，其后又從支派中再次得分列出各種小教派。而這兩次的大分裂卻是對整個歐洲基督教世界沖擊以及影響最大的。

原因：西元332年，羅馬皇帝君士坦丁一世遷都拜占庭，這就悄悄的埋下了東西教會大分裂的伏筆。這樣的行為使得東西教會慢慢得疏遠以及產生了隔閡。而君士坦丁的主教們也是溫和的順從皇帝的指使，他們倚著皇帝的權勢而不是自己的德性或者基督的福音精神。西元381年，皇帝為了更加鞏固自己的統治地位而召開了大公會議，這次的會議提升了君士坦丁主教的權位，而君士坦丁也提升成總主教區，僅次于羅馬。到了451年的大公會議又再次的主教們的權利擴大。

621年，特勞拉地方召開會議，警告西方主教們如果不服從教會的紀律則開除教籍。此次會議中第五十五條——羅馬人民於四旬期星期六守齋乃違背教會之傳統，如神父為此將廢逐，若為主教，則開除其教借；教宗如此時守齋亦開除其教借。教宗不簽字認可，而皇帝也出兵干擾。

二、新舊教大分裂（宗教改革）這是基督教第二次大分裂，其后新教從羅馬教會分裂出了圣公宗、歸正宗以及信義宗這三大支派。

原因：1453年鄂圖曼土耳其滅亡拜占庭帝國，逃亡到西歐的學者們帶來了大量的古典。文藝復興也隨這些東羅馬學者的逃亡而來。又隨著文藝復興的發展，人文主義成為當時歐洲的新思想，人們開始懷疑中世紀以神為本位的人生價值，而開始認真思考以人為本位的新觀點。就在這樣的新思想下，基督教的人生觀也慢慢的受到民眾的懷疑。

中古世紀的歐洲大致分為教士、貴族還有騎士的上等階級，跟農奴以及平民組成的下等階級。隨著工商業的復興創造出了一個新的階級——中產階級，大多由平民商人所組成的中產階級發展出了完善的商業組織如行會、銀行等等，而之后的歐洲世界也從原本的教權轉移到由君主以及中產階級主導。但是民生問題也隨之而來，像貧富差距以及階級對立等等。人民除了要相政府納稅，教會的各項圣禮，儀式等等也都要付費。加上教廷反對借貸生息也不利工商的發展，這樣的生活使的人民對教會的怨怒越機越深。再者，人民對教會的要求日漸升高，但是教會卻一項也無法完成，迫使人民轉向其他神秘宗教以安撫自己的心靈。在中古世紀的時候，教皇對人民心中的權利遠高過國王。教會也為了自己的利益而不斷的干涉政治，也引發了很多皇帝與教皇的沖突事件，如神圣羅馬帝國的腓特烈三世罷逐教宗，甚至出兵羅馬。到了文藝復興時代，民族主義的萌芽讓人民不在以教宗為尊，而是以國王為大。教宗的勢力也慢慢的消弱了。1531年，亨利強迫教士不可向教皇宣示效忠，而逼迫他們承認他為英國教會的元首，隔年又逼迫國會立法通過沒經過國王同意，不可向教廷進貢的法案。完全的脫離了羅馬的掌控?；浇淘?1世紀發生了大分化，即在1054年，廣義的基督教分成了天主教和東正教，形成以羅馬城為中心的天主教和以君士坦丁堡為中心的東正教；于16世紀以后，從德國的修士馬丁·路德開始，又從天主教中分裂出新教，新教包括信義會（始于德國），歸正會（始于瑞士），圣公會（始于英國）等許多教派。新教各教派組織上互相獨立，信仰上大同小異。

禮儀是在人際交往中，以一定的、約定俗成的程序方式來表現的律己敬人的過程，涉及穿著、交往、溝通、情商等內容。從個人修養的角度來看，禮儀可以說是一個人內在修養和素質的外在表現。從交際的角度來看，禮儀可以說是人際交往中適用的一種藝術、一種交際方式或交際方法，是人際交往中約定俗成的示人以尊重、友好的習慣做法。從傳播的角度來看，禮儀可以說是在人際交往中進行相互溝通的技巧?？梢源笾路譃檎斩Y儀、商務禮儀、服務禮儀、社交禮儀、涉外禮儀等五大分支。

一個學期的大學生禮儀課,對我來說受益匪淺.作為大學生的我們,要樹立起自信心.,做一個懂禮儀的當代大學生樹立起較強的自信心,是十分有必要的.我國歷來是“ 禮儀之邦”, 禮儀不僅是思想道德的重要組成部分, 也是反映精神文明建設的重要形式;禮儀不僅反映一個人的精神面貌, 更能折射出一個單位、一個地區乃至整個社會的道德風尚。隨著人與人之間、國與國之間交往的日益頻繁以及東西方文化的交流與碰撞, 使得世界各地的禮儀習俗不斷地融合與發展。大學應當將大學生的禮儀教育納入培養過程。

禮儀由“禮”和“儀”組成,在《中國禮儀大辭典》中, “禮”的定義是特定的民群,人群或者國家基于客觀歷史傳統形成的以確定和維護社會等級秩序為核心內容的價值觀念,道德觀念以及與之相適應的典章制度、行為方式.“儀”的含義,按《辭源》的解釋有兩層含義,①容止儀表 ②法度,標準.《淮南子?修度》中,儀解釋為“設儀立度,可以為法則”.所謂“沒有規矩，不成方圓”.禮儀本身的特點之一就是規范化。顯而易見,禮儀在現代社會中,作用是規范人們的交往活動的程序和行為,借以維系和發展人際交往關系，推動社會的文明與進步.因此,理解禮儀概念可以從四點出發: 一.禮儀是一種行為規范和交往程序.二.禮儀規范和交往程序是一定社會關系中人們通過約定俗成而共同認可，成為人們自覺遵守的原則.三.禮儀活動是施禮者和受禮者相互尊重,感情互動的統一過程.四.禮儀是一種禮貌行為,是人的教養、風度與魅力的外在反映.五.禮儀活動是一種禮節、儀式.原國家教育委員會所頒布的《高等學校學生行為準則》，對大學生提出了“注重個人品德修養。服飾整潔，講究衛生；誠實守信，謙虛謹慎，說話和氣，待人有禮，男女交往，舉止得體；尊敬師長，尊重他人；敬老愛幼，樂于助人;”等方面的具體要求，實際上他們涉及法律規范、道德規范與禮儀規范等幾大方面。不容忽視的是，禮儀規范是大學生行為規范的一項重要組成部分。通過禮儀課程的學習，我認識到大學生禮儀這門課程，對于個人來說，禮儀可以建立自尊、增強自重、自信、自愛、為社會的人際交往鋪平道路，處理好各種關系.講究禮儀，遵從禮儀規范，可以有效地展現一個人的教養、風度與魅力，更好地體現一個人對他人和社會的認知水平和尊重程度，從而使個人的學識，修養和價值得到社會的認可和尊重。適度、恰當的禮儀不僅能給公眾以可親可敬、可合作、可交往的信任和欲望，而且會使與公眾的合作過程充滿和諧與成功。正如老師所講,學習禮儀這門課,本著提高自身修養的能力,這門課程才對我們有很大的益處.在人才招聘會上，言談儒雅、服飾得體、儀表端莊、神態大方、禮儀到位的大學生更能受到用人單位的青睞。學習大學生禮儀有助于提高大學生的文明素質。具體來說，加強禮儀訓練，其作用是助于提高大學生的自身修養，促使大學生從一點一滴小事著眼，從檢點一舉一動自身行為著手，逐步提高其自身修養；有助于維護高校的形象。

從社會這個大角度來說，大學生個人形象往往與高校形象劃等號，所以大學生對個人形象的維護將直接有助于高校形象的維護，甚至有助于對整個高等教育形象的維護；有助于增進人際溝通。大學生想在今后的工作中有所作為，必須注重人際溝通?！豆竦赖陆ㄔO實施綱要》中明確將“明禮”作為道德的一項標準，各級政府和高校以及大學生，開始越來越重視禮儀訓練。

任何一個社會組織，小到一家店鋪，大到一個國家，想要廣交朋友，廣聚信息，想要增進相關公眾對它的理解、信任、合作與支持，想塑造自身的良好形象，全面實現自己的目的，同樣也一刻離不開禮儀。

禮儀不僅可以美化人生，而且可以培養人們的社會性，同時還是社會生活和交往的需要。孟德斯鳩曾經說過：“我們有禮貌是因為自尊?！薄岸Y貌使有禮貌的人喜悅，也使那些受人禮貌招待的人喜悅?！?一個知書不達禮，知識水準和道德水準嚴重不協調的學生，不可能成為一個優秀人才。一個優秀人才，不僅應當有高水平的專業知識，還必須有良好的道德品質修養和禮儀修養。禮儀是良好品德修養的表現形式，也是良好道德品質養成重要途徑之一，良好的道德品質需用彬彬有禮的方式去體現。追求個性是當代年輕人的特點，在追求突出個性過程中，許多不文明、不禮貌，甚至丑陋、陳腐、粗俗的東西都被當作了“新潮”、“瀟灑”。

因此大學生禮儀對當代大學生的作用有以下幾大點: ⑴有助于大學生的個人素質提升到更高的標準;有助于提高大學生的文明素質;有助于提高大學生的自身修養.⑵有助于提高大學生的整體素質.⑶有助于維護高校形象,甚至有助于對整個高等教育形象的維護.⑷有助于增進人際溝通,使即將步入社會的大學生更加能適應社會.

第二篇：世界宗教 期末論文

國院九班陳智明 2014213088 序號206 佛教在學生心中的作用只剩下了考神保佑？

新時代佛教在中國淺析

雖然佛教在中國不算是本土宗教，但是其在中國宗教的地位不可小視。佛教起源于印度，而雖然印度也在努力塑造佛教圣地的感覺，但是印度本地的佛教現在確實幾乎滅亡，這不僅僅是因為伊斯蘭教的入侵和后來的印度教的覺醒，更是因為佛教本身的這種善良的本性。放下屠刀，立地成佛，但當屠刀向僧侶們的頭上砍去，又有誰能來拯救他們呢。佛教后來傳入中國并且立地生根發芽，深受廣大中國人民歡迎，四大名著之一的西游記可以說與佛教的關系密切。但如今中國寺廟無數，信徒更是數不勝數，然而在新時代的學生心中為什么佛教只是用來拜考神的呢？ 1.學生眼中的宗教

身為學生，我早已習慣被家人帶領著去各種據說很神的寺廟里燒香拜佛，而據我觀察，目前國內的各大寺廟燒香拜佛的人還是以老年人居多，其次就是學生了。我不想談教育問題，因為這個歷史遺留問題涉及的方面太多太深了，但是又不得不說，現在學生對于宗教的態度很大程度上被教育所影響。從小接觸無神論的我們早已在腦海中根植了信科學不信迷信的想法，而我們似乎忽視了宗教對于心理健康的重要性，一個有信仰的人在災難面前比其他人更冷靜更堅強，而現今學生所面臨的最大問題也就是分數了，學生們的基本生活保障已經不成問題，于是便可以看到考試前就會有許多學生去廟里拜神。如果你問問他們是否信教，只有少許的人會說自己真的信教，他們來廟里拜神只是想祈求一個考神保佑，為了那么一點點的心理安慰罷了。宗教的歷史源遠流長可以追溯到上古那些不可考的年代，而為什么科學技術如此發達的今天，宗教作為教育界所說的一種迷信依然在西方發達國家如此盛行呢。老牌的基督教、伊斯蘭教、佛教依然屹立不倒，新出現的各種新教也是層出不窮。作為學生，我們需要的也僅僅是在大考前的迷茫的時候需要一個心理安慰罷了，我們忽視了宗教所包含的太多太多的意蘊和內涵。2.佛教在中國

佛教在中國可以說占盡了天時地利人和的優勢，在佛教從印度傳入中國以后，可以說受到了大部分人的追捧。導致在后來的很長一段時間里，再沒有其他宗教傳入中國。而中國的傳統思想儒學，可以說受到佛教的影響非常大，佛教的與世無爭和儒家的仁多多少少還是有那么一些相似的。而當時政府的獨尊儒術也使得一些其他的思想和宗教被扼殺在萌芽中，而道教雖然依然存在并隱約有和佛教儒家有分庭抗禮之勢，但是道教無為而治的思想理念使得它很難被大部分人所知曉與崇拜。于是佛教在中國得到了十足的發展，也使得后來隨著一戰二戰，外國人的不斷入侵也僅僅是引入了其他宗教而已，中國人相信的可以說依然是佛教。隨著時代的發展，思想不斷交流與碰撞，中國人的思想在不斷的變化著，如今人們看重的也就是利益罷了，‘沒有永遠的敵人和永遠的朋友，只有永恒的利益’這句話被當今的中國大眾奉為圣旨。思想的沖擊影響的不僅僅是普通大眾，也影響著宗教。在中國，大部分的寺廟已經成為一種營業的商店，里面販賣的便是一種心理安慰，而大眾去拜神拜佛也僅僅是想用錢買安慰罷了。于是，去廟里燒個香需要花掉三位數，你可以請大師為你祈福不是因為有緣而是因為有錢，和尚們也開上了寶馬和奔馳，主持們的月薪也可以破萬了。3.如今佛教在學生們的心中還剩下什么

通過詢問便可以知道，大部分學生都去過寺廟拜佛，但若是問他們中間有幾個信徒，幾乎沒有。中國傳統宗教在學生們的心中剩下的也僅僅是考神保佑了吧，可是看到他們在佛祖面前虔誠的樣子，你不會懷疑他有一顆愛佛的心，但當他走出寺廟，你再問他：‘你信佛嗎？你知道佛教的綱領、宗旨嗎？’他便猶豫了，迷茫了。為什么佛教在中國發展成了這個樣子？一個宗教的發展需要的就是新的教徒，新鮮的血液來支撐整個宗教體系的運轉和保證宗教的影響力，而如今佛教在中國所有的一切都是那么的模糊不清，唯一清楚的便是每年大筆的財政收入，佛教在中國為什么變成了一種販賣廉價希望的斂財機構。在社會發展如此進步的今天，越來越多的青少年陷入了迷茫徘徊，他們在學校里找不到自己人生的意義，在家庭里找不到自己存在的地位，在社會中更是渺小的還不如一顆沙粒，在他們需要安慰需要幫助的時候，寺廟里販賣的廉價希望無疑是最好的選擇。當然這種現象不僅僅存在于學生階層，但是隨著社會給青少年階層的壓力越來越大，前去寺廟的學生人數也在逐年增長。學生們并不信教，去拜佛燒香，需要的也就僅僅是那么一點點廉價的希望而已。4.中國特色？！

在世界步入快速發展的今天，許多的地方早已很多年未曾經歷過戰火的洗禮，然而在中東，每天都有人在死亡中徘徊，不為了那一口飽飯，而是為了那一個信仰。聽這門課聽了那么久，我已經記不得有多少次因為宗教產生的戰爭了，我也記不清到底有多少名人因為宗教把鮮血灑在了他們守衛的土地上。世界上宗教沖突最嚴重的地區就算中東了，那里的人們在衣不遮體食不果腹的情況下依然拿起手中的武器為了信仰而戰斗，或許在美國嚴重他們是暴民、他們是恐怖分子，但是在我眼中他們是最虔誠的信徒，這也不難解釋為什么幾大元老宗教會存在這么長的時間，在無數次戰火的洗禮下依然屹立不倒，我想就是這些拋頭顱灑熱血的人貢獻最大了。為自己心中堅守的信仰而戰，無論如何也不退縮哪怕客死他鄉，我想這也是一種極大的幸福吧。而在中國，販賣廉價信仰似乎已經成了各大宗教默認的發展方式，信徒們不是因為擁有相同的信仰而聚在一切，哦不，也可以說他們確實擁有相同的信仰就是金錢。香火旺盛的寺廟游客絡繹不絕，而在深山老林中的寺廟破敗不已可能已經無人打理多年，人們不會再為了信仰而步行千里取拜佛，而只是喜歡乘車幾十分鐘去城市邊緣的寺廟花幾十上百塊錢求一點小小的祝福?；蛟S在中國人們對于宗教的想法從古至今就與西方不同，自古去寺廟拜佛的就不是嚴格意義上的信徒，而是平民百姓，他們相信佛祖能給他們保佑，卻沒有國外那種固定的禮拜模式。自古的中國，當一個人發達的時候可能會給寺廟捐些款，人生不如意的時候會去廟里燒燒香祈福一些，而普通人也會在一些特定的節日之類的去廟里祈求一下平安。你說他們信仰佛教，但是他們碰到道教的教館也會進去拜，碰到其他的傳說中的土地神之類的廟也會去拜，這在國外是大忌。古蘭經里有一段就是‘除了我，你不能有別的神?！?，外國人對于信仰的專一性遠非國人可比。5.佛教的發展前景

由于受眾過于龐大，可以說佛教在中國的發展很難受到抑制，今后的幾十年至上百年中佛教在中國依然會存在并發展。而現如今當佛教的斂財速度急速升高，佛教相關的組織體系已經發展出一定的規模，現在需要做的不是繼續的大力發展而是將這個體系更加的規范化使體系結構更加牢固和完整，使相關的規定和方針更加具體和全面。這樣不僅可以穩固佛教現有的資產，也可以像企業一樣達到一種健康的發展方式。隨著全球化進程的不斷推進，世界各個方面的眼光都聚焦在中國，而世界宗教對于中國的宗教沖擊不容忽視。伊斯蘭教作為世界上最有攻擊性的幾大宗教之一，其對中國的威脅其實并不算太大，因為伊斯蘭教所信奉的古蘭經和其他一些理論，只是其受眾并不適用于中國群眾可以說伊斯蘭教在中國并沒有群眾基礎，而中國近幾年對于中東本地產業的投資也使得中國和伊斯蘭教相關國家關系良好。總的來說伊斯蘭教對于中國宗教的沖擊并不算太大，而基督教因為其并不具備強入侵性所以對中國宗教的影響也有限。而我們不應忽視的威脅來自我們的鄰國日本，日本作為亞洲時尚潮流的領軍者，對中國的影響早已滲透到生活中的各個方面。而近幾年日本的新興宗教不斷，其通過截取、篡改部分佛教經典來拼湊自己的教義，而其對中國青少年的影響不容忽視。佛教在中國雖然擁有龐大的市場和巨大的受眾群體，而發展前景似乎并不樂觀，不僅僅是因為現在寺廟住持的貪婪更是因為其松散的管理和不清不明的規章制度。

致老師：以上內容均為本人手打，雖然題目可能與文章的契合度有點問題，但是請老師酌情給分。

第三篇：《世界宗教》論文

中央財經大學2013－2014學年第1學期期末考試

《當代世界宗教問題透析》課程論文

班級：中澳11-1

姓名：董宇佳

學號：2011311007 論文題目：宗教文化與世界旅游關系分析

摘要：宗教是普遍存在的社會文化現象,是人類文化的重要組成部分.據相關資料 統計,目前全世界共有宗教信徒40億人左右,占世界總人口的65%,幾乎所有國家和地區都有大量的宗教信徒.宗教在一定程度上推動了歷史的前進,它對人類的精神,文化,科技,道德,風俗及生活方式產生過不同程度的影響宗教作為民族歷史文化的一部分,已經成為人類文化史的財富.宗教文化與現代旅游的關系十分密切，深刻影響著人們的行為方式和旅游審美特點。

關 鍵 詞：宗教 旅游 宗教旅游開發

1.什么是宗教

宗教是一種古老而久遠的歷史文化現象，人類社會在誕生之初．便與宗教結下了不解之緣。遠古時期，人們對超自然力量的敬畏，對人生無常的焦慮．使各種圖騰崇拜、自然崇拜與祖先崇拜便以原始宗教的形式納入到遠古人類的生存體系之中。同時，宗教作為一種映像社會現實的群體意識形態，伴隨著人類社會的發展。也始終在不斷地調整著自身的存在方式。

1.1 宗教旅游

宗教旅游是旅游活動方式之一。宗教旅游是一種以宗教朝覲為主要動機的旅游活動。自古以來世界上三大宗教（佛教、基督教和伊斯蘭教）的信徒都有朝圣的歷史傳統。

1.2 宗教創始者的誕生地

墓葬地及其遺跡遺物甚至傳說“顯圣”地以及各教派的中心，都可成為教徒們的朝拜圣地。如耶路撒冷，由于基督徒認為是救世主耶穌的誕生地，猶太人認為是大衛王的故鄉、第一座猶太教圣殿所在地，穆斯林認為“安拉的使者”穆罕默德曾在此“登霄”升天，故成為基督教、猶太教和伊斯蘭教的共同圣地，吸引了大批的海外朝圣者。現代比較著名的基督教圣地有羅馬教廷梵蒂岡，傳說“圣母瑪麗亞顯圣”的法蒂瑪（葡萄牙）以及聯邦德國的奧柏拉格爾高和法國的盧爾德；佛教圣地集中在東南亞和中國，如斯里蘭卡的佛牙寺和克拉尼亞大佛寺，中國的佛教四大名山（峨眉山、九華山、五臺山和普陀山）以及新近發現的佛祖指骨的扶風法門寺；伊斯蘭教有四大圣地：麥加、麥地那、耶路撒冷和凱魯萬。其中麥加是所有宗教旅游中規模最大、朝覲人效最多的一處圣地。伴隨著宗教的傳播發展也促進了旅游的發展。

2.宗教文化的現狀及其存在的問題

中國當前的宗教文化主要集中在一些宗教場所，如佛寺、道觀等地，就其大眾性而言，有不斷擴張的趨勢。但同時存在著許多令人忽視的問題。

2.1 宗教人士本身的素養與功底問題

據我們研究小組近年來的抽樣調查，南方某重要宗教名山的佛教僧侶中，同時誦讀過《華嚴經》、《大藏經》、《涅磐經》三部經典的不足50%；道教人士中同時誦讀過《道德經》、《易經》、《莊子》的不足48%。這樣的狀況怎樣能弘揚宗教的哲學思想呢！更談不上發揮宗教本身的文治教化功能和社會和諧功能了！

2.2 百姓的宗教信徒太世俗

對宗教的理解太淺薄，對于宗教的態度太功利！比如說佛教徒（信眾），想發財就拜拜財神菩薩，想生子就拜拜觀音菩薩??。殊不知，佛教的教旨講的是“因果”，因在前，果在后；先有因，后有果；先種因，后得果；種善因，得善果；種惡因，得惡果。不是臨時想要什么果就能拜到什么果的，否則，就失去了宗教的社會進步意義。

2.3 現在的許多宗教場所太功利和太庸俗

一些地方的宗教場所一切向錢看的勢頭很明顯，完全失去了它存在的社會意義。

2.4 現在的中國宗教缺乏講經和釋經的場所

讓眾多想認識宗教和了解宗教的人無法懂得宗教的真諦，因而宗教在和諧社會建設中的作用也就未能得到有效的發揮。

總之，目前的許多宗教場所越來越缺乏宗教文化精神，越來越遠離宗教的“普渡眾生”、“智仁愛人”和“圓融和合”的社會功能，究其原因，還是因為缺乏對宗教文化精神的正面引導的結果。

3.宗教文化與旅游資源開發應注意的問題 3.1 避免旅游產品單一

開發體驗性強的項目，恢復重建歷史上著名寺院。上世紀我國旅游業剛剛起步階段，百姓中流傳著“白天看廟、晚上睡覺”的說法，形象地指出了當時人文景觀中大多以寺院為主，游客每到一地必定安排參觀寺廟，使游客對于寺院并不感興趣。并不是要把所有的宗教活動場所都納入旅游市場當中，旅游行政主管部門應加強對宗教文化旅游市場規劃，推出當地最具代表性的寺院供游客參觀。在旅游產品上不應以觀光或求神拜佛為主，應多開發一些參觀宗教儀式、宗教活動的旅游線路，以游客為主體的參與性項目應該增加，這樣才能使游客真正了解宗教文化的內涵。對一些歷史上非常著名且對當地發展有重大影響的寺院在原址上進行重修，恢復其歷史原貌，繼續開展宗教活動，并不是為了發展旅游業繼續新建一些寺院，這樣更有助于宗教文化及旅游業的發展。

3.2 避免宗教庸俗化及偽宗教的出現

宗教有嚴格的教規教義，有各自的祀神體系，這是一個宗教特征性的內容。隨著社會經濟的發展，在利益的驅使之下，一些宗教旅游寺廟的經營者不顧宗教的基本規定，在寺廟中高價出售各種物品甚至出現了“高香”（價格昂貴）。有的寺廟中聘請一些“高僧”以能預知未來為名，為游客看相，往往都會說其家中親友有難，必要請神保佑，等等。既欺騙了消費者、敗壞了游客的興致，也敗壞了宗教的聲譽。有些不法分子看到宗教旅游的高回報，私自建廟造像，假借開光物品，高價銷售，牟取暴利。這些都帶來了惡劣的影響。宗教旅游場所應避免此類事情發生，旅游監管部門應加強管理，凈化旅游市場。

3.3 加大對導游人員的培訓力度，增加其宗教文化知識

導游員是旅游活動中的重要環節，其知識含量尤為重要。培訓高水平的宗教旅游導游員，使他們既有較深厚的歷史文化知識，又有專業的宗教知識素養。聘請專家及寺院高僧為導游員授課，使他們真整了解宗教文化的內涵及本地區宗教的發展狀況，為地方經濟服務，提升本地區宗教文化的影響。

參考文獻

[1]寶貴貞。近現代蒙古族宗教信仰的演變 中央民族大學出版社，2008。[2]曹繪嶷。中國宗教旅游項目開發經營現狀研究 社會科學家，2002（7）。[3]王亞欣：《宗教文化旅游與環境保護——宗教文化旅游與民族地區生態環境 保護研究》 名族大學出版社2008年版。

[4]李星明：《旅游文化概論》，華東師范大學出版社，2007年版。

[5]沈中印,曹詩圖:《試論三峽宗教文化資源的旅游開發》,(人文社會科學版)2004年第5期。

《三峽大學學報》

第四篇：世界宗教史感想

世界宗教史感想

懷著對宗教歷史的憧憬，想試著觸碰宗教文化神秘的面紗，我選擇了選修世界宗教史。

在課上，我了解到宗教是信仰，是精神的依托，可讓自己的人生不會迷失了方向。我對宗教的理解是這樣的，若把宗教比作藥的話，鎮定型藥物本來是鎮定作用的，卻因為人自我的不理智使用和不理智思維，而漸漸變成了某些人的依賴性藥物和興奮作用的藥物，這不能怪藥物的作用，只能怪濫用藥物的人。同時，藥，不是人人都適宜同一種藥，需要針對不同的體質開具不同的組合。所以把宗教看成神秘的，看成依賴的，就如同亂吃藥而不知道為什么一樣，受傷害的是自己，但卻把錯誤歸結于宗教的宗派。其實原因是自己的錯誤理解錯誤迷信而導致的使用和利用的錯誤，并不是藥有什么錯誤。所以無論哪種宗教，正確的信仰是有益的，迷信的信仰是有害的。

宗教的發展歷史悠久，其最早的宗教觀念和宗教信仰活動可能產生于中石器時代。這一階段的原始人特別重視與其生活密切相關的出生、死亡和食物這3個因素，由此便出現了一些與原始宗教有關的埋葬死者、敬畏圖騰等儀式和習俗，形成最早的宗教崇拜活動。所謂圖騰實際上就是氏族的標志。原始人借圖騰崇拜來維護并神化其氏族制度及氏族制社會本身，從而構成人類最早的宗教信仰體系。古代民族國家的宗教與其民族的命運休戚相關、生死相連。每個民族中的至高神靈實質上也都是其民族之神，其神靈的權威及影響范圍一般不會越出其得以生存的民族領域。民族之神實際上就是“民族精神”、“民族本質”的象征，這些神所享有的光榮也就是其民族的光榮。猶太等民族國家在歷史中經歷的毀滅曾使這些民族將其宗教視為本民族的靈魂和核心，寄予了民族復興的希望，通過宗教來團結、聯合本民族成員，構成本民族的神圣聯盟。此外，世界宗教史上還出現了一些與當地民族文化密切關聯、其地區性和民族性都較為突出的宗教，如中國的道教等。

隨著世界各地區文化交往的日趨頻繁和人們對自然及自我的思想認識不斷加深，宗教發展在民族國家宗教的基礎上又出現了飛躍，即產生了超越民族人種局限、突破國家地區界定的世界性宗教，其中最為典型的是佛教、基督教和伊斯蘭教?；浇逃诠?世紀產生于羅馬帝國時期的巴勒斯坦和小亞細亞地區，隨即流傳到帝國全境，并于4世紀末立為帝國國教。羅馬帝國衰亡后，基督教征服了整個中世紀歐洲，后又隨著歐洲近代資本主義的興起及其海外殖民擴張活動而傳入非洲、美洲和亞洲等地，成為世界上影響最大的宗教。

許多宗教及其教派在現代社會中正在興起對話、合作或合一運動，傳統宗教開始正視現實、掀起跟上時代的改革思潮。各種新興宗教或教派亦在不斷涌現。目前各國各民族都有宗教存在，全世界現有宗教徒總數已超過36億人，約占世界總人口的75％，其中基督教徒約為16億人，占世界宗教徒總數的44％；佛教徒約為3億多人，占世界宗教徒總數的8.3％ ；伊斯蘭教徒約有8億多人，占世界宗教 徒總數的22.8％。此外，各種新興宗教和民間宗教的信徒約有3億多人，占世界宗教徒總數的8.5％左右。

宗教一般包括有神論觀念、禮儀規范和教職制度等要素。有神論即人們相信神靈存在的思想觀念和感情體驗，為宗教的內在因素和核心所在，這種宗教意識說明“對神的信仰”乃是一切宗教的根本和基點。禮儀規范和教職制度則為宗教的外在因素和形體構成，代表著宗教思想意識及其實踐行為的規范化、程式化、機構化和制度化。其中教義教條的確立基于其理論探究活動，而禮儀規范的制定則根據其社會實踐活動，前者為后者提供依據和指導，后者使前者的精神意趣得以推廣和外化。提出和規定教義教條是對宗教經典匯集、編纂和詮釋活動的必然結果，而禮儀程式的產生也是為了對巫術、祭祀、禁忌、祈禱、禮拜、朝覲等宗教崇拜行為確定規范標準。這樣，宗教教條及禮儀就在其存在的文化氛圍中成為一種人們公認的社會慣例，為其提供社會共存所需要的道德倫理規范、價值標準和審美意向。

宗教信仰和行動體系一方面伴隨一定的社會歷史條件而產生，其發展進程必然會受到這些條件的制約和限定；但另一方面，宗教也會影響到人類各歷史時期和世界各國各族的社會文化生活、政治經濟結構和道德倫理 規范等領域，對其產生巨大的反作用力。宗教本身并不僅僅是一種抽象的世界觀和意識形態，也是一種活生生的社會綜合體系和文化生活方式。甚至那些充滿抽象意義的宗教精神、宗教情操和宗教境界也都在與人類生存共在、與人類文明共輝中體現出其普遍性和恒久性。這就進而說明宗教是人類歷史發展過程中一種強調個人及群體靈性存在、尋覓終極意義、體悟升華意境、以求真為善、虔誠篤信來超越自我、臻于神圣的文化現象，人類借此在認識其有限、相對之際仍以其文明創造來表達其對無限、永恒、絕對的傾慕、向往，并由此構成其追求真、善、美、圣的價值觀念、致知取向、行為實踐和社會聯盟。所以，宗教的積極或消極作用都直接影響到人類社會的存在與發展，作為人類精神文化的一部分直接參與了人類文明興衰變遷的全過程。

現在，宗教亦進入了現代文化的深層領域，在其中起著一種潛移默化、能動而且自然的社會指導或調節作用，即作為一種表面上看不見的精神驅動力量而參與對各社會發展方向及各民族沉浮命運的支配、制約和決定。

第五篇：世界宗教研究征稿

《世界宗教研究》征稿

主管單位: 中國社會科學院

主辦單位: 中國社會科學院世界宗教研究所

國際刊號: ISSN 1000-4289 國內刊號: CN 11-1299/B

郵發代號:82-266 期刊級別: 核心級 期刊周期: 雙月刊

期刊地址: 北京建國門內大街5號 郵政碼編: 1000

32刊物簡介：

《世界宗教研究》是由我國最高研究機構——中國社會科學院世界宗教研究所創辦。該刊是我國最早出版的宗教學理論刊物，迄今已有20余年歷史，許多國內外學有成就的學者都在此發表過大量見解精到的文章，現已被全國各大學列入中文文科“核心刊物”，國外學術界也將其推選為中國社會科學界的“十大刊物”之一。

本刊宗旨：以馬克思列寧主義、毛澤東思想為指導，反映我國宗教研究成果，開展國際學術交流，堅持百家爭鳴的方針，堅持實踐是檢驗真理的唯一標準，開展學術交流，主要刊載有關馬克思主義宗教學原理、科學無神論以及世界各大宗教的歷史、現狀、教派、教義、經典、社會歷史作用等方面的研究文章。

欄目介紹：

《世界宗教研究》以辟有中國古代宗教研究、佛教研究、道教研究、伊斯蘭教研究、基督教研究、猶太教研究、儒教研究、民間宗教研究、宗教學研究、少數民族研究、當代宗教研究、國外古代宗教研究、海外論壇、學術資料、學術動態、書刊評論等多種特色欄目，所發文章學術品位高，理論性強，具有前瞻性，代表了我國宗教學研究的最新成就，有極高的參考性和重要的收藏價值。

征稿要求：

《世界宗教研究》讀者對象為：從事學術研究和關心宗教學理論建設的人，以及人文和社會科學研究機構，各大學圖書館、民族、統戰、宗教事務部門，各宗教團體和宗教院校，寺院、道觀、清真寺、教堂等。歡迎大家投稿！

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