第一篇：中國(guó)民俗論文

摘 要: 概說春節(jié)民俗的興起，這一傳統(tǒng)民俗的基本特色；春節(jié)民俗 在世代傳承的過程中隨著社會(huì)的發(fā)展和社會(huì)生活的需要發(fā)生變化, 它不斷吸收體現(xiàn)時(shí)代色彩的現(xiàn)代文化；春節(jié)民從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)出優(yōu)秀的傳統(tǒng)民俗對(duì)社會(huì)生活和文化發(fā)展起著積極的作用。關(guān)鍵詞: 春節(jié)、民俗、雜說 正文：

我國(guó)民俗文化豐富多彩,構(gòu)成多種類型,學(xué)者們對(duì)它作了不同的分類。我國(guó)各民族的傳統(tǒng)節(jié)日,其內(nèi)容包羅萬象,表現(xiàn)形式多種多樣,有地域性的,也有全民性的。我國(guó)的春節(jié),可說是全民性的傳統(tǒng)節(jié)日。節(jié)日民俗帶有濃烈的文化色彩,是一種綜合性的社會(huì)文化現(xiàn)象,諸如政治、經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)、生活(衣食住行)、宗教信仰、文化藝術(shù)、社會(huì)交往、民族心理等皆在節(jié)日民俗中有著綜合反映。

關(guān)于春節(jié)民俗的興起, 民間的傳說故事有所記述。傳說故事《春節(jié)》講述一位很有心計(jì)的青年,名叫萬年,他一心想把節(jié)令定準(zhǔn),日復(fù)一日,年復(fù)一年,勤奮測(cè)日影,精心作記錄,探索出太陰歷的基本規(guī)律: 日出日落三百六, 周而復(fù)始從頭來。草木枯榮分四時(shí), 一歲月有十二圓。他將草創(chuàng)的太陰歷奉獻(xiàn)天子祖乙, 敬請(qǐng)?zhí)熳佣ü?jié)令。天子祖乙便說:“春為歲首,就叫春節(jié)吧。”傳說故事《過年的來歷》又從另外一個(gè)角度講述春節(jié)的來歷。相傳很古老的時(shí)候, 我們的祖先深受一種最兇猛的野獸的威脅。這種猛獸頭如獅子一樣威武, 身軀象牛一樣肥壯, 力大無比,發(fā)怒時(shí)一聲吼叫,山搖地動(dòng)。這種猛獸常常竄進(jìn)人們的住處獵食人和牲畜, 為害極大。特別是每年的歲末嚴(yán)寒之時(shí), 更是作惡多端, 弄得百姓惶惶不安。人們同這種猛獸進(jìn)行了不懈的斗爭(zhēng), 終于找到了它的弱點(diǎn),發(fā)現(xiàn)它最害怕三種東西:一是紅顏色, 二是火光, 三是響聲。于是,在每年的歲末之時(shí),家家戶戶門上都掛上紅顏色的桃木板,門口燒著火堆,夜里還通宵不睡覺,打打敲敲鬧得震天響。這樣嚇跑了猛獸,求得平安。人們?yōu)榱思o(jì)念這次勝利,以后每年歲末家家戶戶都張貼紅紙對(duì)聯(lián), 點(diǎn)燈燃燭,敲鑼打鼓, 通宵守夜。這種做法,相沿成習(xí),一代一代流傳下來, 這就是-過年。這日子就是現(xiàn)在的大年三十和初一。還有其它一些傳說故事,從大年三十守夜、祭祀灶王神和貼春聯(lián)等多個(gè)側(cè)面述說春節(jié)的興起。縱觀上述種種傳說故事, 它們講述春節(jié)的來歷, 雖然說法有區(qū)別, 角度不相同, 但也有其共同之點(diǎn), 這就是除舊迎新, 慶祝、紀(jì)念過去一年所取得的成績(jī)和勝利, 希冀來年再創(chuàng)佳績(jī), 形勢(shì)更喜人。所以, 春節(jié)是一個(gè)充滿歡樂、祥和、吉利和希望的極富喜慶氣氛的傳統(tǒng)節(jié)日, 這種濃烈的氛圍處處可以領(lǐng)略感受, 處處給人歡欣鼓舞。這是春節(jié)民俗的基本特色。

春節(jié)期間, 民風(fēng)民俗, 異彩紛呈, 展示出我們中華民族獨(dú)具特色的節(jié)日民俗文化。而在少數(shù)民族地區(qū), 春節(jié)民俗中的美酒和酒歌,是最為奇特而又最具魅力的文化現(xiàn)象。民族地區(qū)的酒和酒歌文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng), 它歷古至今,盛況不衰。對(duì)此, 筆者今年春節(jié)在貴陽(yáng)市郊民族地區(qū)采風(fēng)頗有感觸。兄弟民族同胞的美酒、酒歌, 是那樣的濃烈而情深, 又是那樣的質(zhì)樸而溫馨。我們行走在市郊布依族村寨,受到的是熱情接待, 見到的是熱鬧場(chǎng)面, 好客的主人對(duì)我們以歌相迎, 以酒相敬。有的村寨, 男女歌手還在農(nóng)家小院設(shè)置酒歌會(huì)場(chǎng), 邊唱歌, 邊敬酒, 其濃烈的氣氛, 深厚的情意, 真是空前少有, 感人肺腑。這是布依人好客的真誠(chéng)表現(xiàn), 也是他們待客的獨(dú)特方式。兄弟民族同胞能歌善舞, 這是他們的特長(zhǎng), 也是他們的才華。在采風(fēng)中,有人給我們講起了布依族女歌手龍發(fā)英的故事。她從六歲開始學(xué)唱山歌, 從小到大, 唱山歌一直成為她生活中不可缺乏的一部分。現(xiàn)今, 這位中年歌手已唱紅了布依山鄉(xiāng)的村村寨寨, 博得廣大觀眾的喝彩, 就連高鼻子藍(lán)眼睛的老外聽了她的歌唱也點(diǎn)頭稱贊, 連聲說好。布依族山歌代表之作《好花紅》：好花紅, 好花紅, 好花生在刺藜蓬, 好花生在刺藜樹, 哪朵當(dāng)陽(yáng)哪朵紅。好花鮮, 好花鮮, 好花生在刺藜邊, 好花生在刺藜上, 哪朵向陽(yáng)哪朵鮮。龍發(fā)英演唱這首山歌音調(diào)動(dòng)聽優(yōu)美、富有強(qiáng)烈的感染力, 唱得特別深情, 經(jīng)中央電視臺(tái)播放后受到音樂界專家的好評(píng)。無疑, 象龍發(fā)英和許許多多布依兒女、侗族兒女及黎苗兒女的歌唱, 為新春佳節(jié)豐富了農(nóng)村群眾的文化生活, 展示出濃烈的節(jié)日文化色彩。

民俗雖然有其穩(wěn)定性的特點(diǎn), 但它在世代傳承的過程中也總是隨著社會(huì)的發(fā)展和社會(huì)生活的需要發(fā)生變化。我們從豐富多彩的春節(jié)民俗文化中, 即可看到民俗自身的發(fā)展和演變。我們春節(jié)采風(fēng), 所到之處都看到各族人民歡度春節(jié)一方面沿襲傳統(tǒng)的民俗, 開展多種多樣的富有民族特色的傳統(tǒng)文化活動(dòng), 另一方面又將富有時(shí)代氣息的現(xiàn)代文化充實(shí)于新春節(jié)日生活之中。時(shí)下, 我國(guó)各民族人民歡度春節(jié)最為歡欣、快樂的一件事, 就是收看中央電視臺(tái)舉辦的春節(jié)聯(lián)歡文藝晚會(huì)的精彩節(jié)目, 從中回味祖國(guó)改革開放的深刻變革, 為祖國(guó)的經(jīng)濟(jì)騰飛和日益強(qiáng)勝而驕傲和自豪, 為祖國(guó)跨入新世紀(jì)將會(huì)開創(chuàng)更美好的明天而充滿信心。可以說, 從中央到各省市、自治區(qū), 各家電視臺(tái)在春節(jié)期間舉辦的各種類型的文藝晚會(huì), 將許許多多反映五彩繽紛的現(xiàn)實(shí)生活、形象描繪改革開放的時(shí)代特色、生動(dòng)展示祖國(guó)美好明天的各類精彩文藝節(jié)目, 送到國(guó)內(nèi)千家萬戶, 送到海外華人居住地區(qū), 為億萬炎黃子孫歡度新春奉獻(xiàn)了精美的精神食量, 成為今日春節(jié)民俗文化中的閃光點(diǎn)。

在少數(shù)民族地區(qū), 我們欣喜地看到春節(jié)民俗發(fā)生的新變化。我們?cè)诓娠L(fēng)中感受到:春節(jié)民俗的新變化,主要的就新在人的觀念的改變。從我們春節(jié)采風(fēng)所見,這種變化主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:其一,在黎苗村寨,我們看到黎苗兒女不僅熱愛本民族的傳統(tǒng)文化，他們對(duì)現(xiàn)代文化也有濃厚的興趣。其二,如今廣大黎苗人民, 他們一邊忙著過年, 歡度春節(jié), 一邊又忙生產(chǎn),更是不忘發(fā)展生產(chǎn)的大事。傳統(tǒng)民俗具有多種功能, 其良俗對(duì)社會(huì)生活和文化發(fā)展起著積極的作用, 而不健康的陋俗則對(duì)社會(huì)進(jìn)步和文化發(fā)展產(chǎn)生消極的影響, 起到阻礙的作用。因此, 對(duì)傳統(tǒng)民俗中的陋俗必須加以改革, 剔除糟粕的東西。我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)民俗的功能作用, 有學(xué)者概括為歷史功能、教育功能和娛樂功能等。中國(guó)著名學(xué)者、民俗學(xué)專家鐘敬文教授指出:“民俗現(xiàn)象的功能,主要在于規(guī)范和促進(jìn)人們的社會(huì)生活,使之鞏固、發(fā)展或得到調(diào)整。從規(guī)范角度講, 民俗對(duì)人們可以在法律、紀(jì)律、道德和行為等多方面起到規(guī)范作用。培根曾說: 人的思考取決于動(dòng)機(jī), 語(yǔ)言取決于學(xué)問和知識(shí), 而他們的行為, 則多半取決于習(xí)慣。民俗由于具有社會(huì)性、集體性、傳承性和傳播性等基本特征, 因此, 民俗具有特殊的作用, 它是從特定的歷史、社會(huì)環(huán)境和文化條件出發(fā), 將群體所奉行的某一種信仰和具有共識(shí)的行為方式予以肯定, 成為一種約定俗成的行為模式, 統(tǒng)一人們的行為, 從而維系社會(huì)生活的有序運(yùn)行。民俗在統(tǒng)一群體行為的同時(shí), 還維系著群體的心理。

一個(gè)國(guó)家或民族的社會(huì)成員, 他們?cè)谕活愋突蚰Ｊ降奈幕h(huán)境受到熏陶、感染和教育,形成相同的思維方式和價(jià)值觀念。這種為社會(huì)成員共同擁有的民俗文化, 民俗心理, 是產(chǎn)生和形成凝聚力及向心力富有源泉性的強(qiáng)大動(dòng)力。從這個(gè)意義上講, 優(yōu)秀的民俗文化, 它對(duì)一個(gè)國(guó)家或民族的鞏固和發(fā)展, 其教化和維系功能的作用, 是巨大的, 也是長(zhǎng)久的。比如本文雜說的春節(jié)民俗文化, 事實(shí)證明: 它好似環(huán)繞全球的紐帶將五洲四海的炎黃子孫緊緊相連, 它猶如黃河、長(zhǎng)江擁有的浩大動(dòng)力推進(jìn)中華兒女及世界華人的緊密團(tuán)結(jié)。

第二篇：中國(guó)民俗大觀論文

最是家鄉(xiāng)民俗美

兩千多年的歷史洪流，席卷文明的泥沙不斷沖擊融合，沉積在今日的河床。我們所看到的，是民俗中蘊(yùn)含的古老的文化；我們的責(zé)任，是讓它生生不息，代代相傳。

在我的家鄉(xiāng)，湖南省株洲市茶陵縣，也有著眾多獨(dú)特的民俗。這些民俗或包涵著人們對(duì)生命的理解，或有著一段有趣的歷史，或是對(duì)生活寄予美好的期望，都給人們的生活添姿增彩。

葬禮是一件很沉重，悲傷，嚴(yán)肅的事情，然而，在我的家鄉(xiāng)卻有些不同。

葬禮一般會(huì)舉行7天，頭三天是停棺，等待遠(yuǎn)在外地的親人回來見最后一面，無論親人有沒有趕回來，第4天都要閉棺，以免尸體腐爛臭味難聞。第5日，開始請(qǐng)和尚念經(jīng)文，各親朋好友前來作揖上香；晚飯是喪酒，宴請(qǐng)前來作揖的親朋好友。直到這時(shí)，喪禮還是非常凝重的，甚至?xí)r不時(shí)會(huì)有痛哭聲傳來，然而到了第5天晚上，所有的悲傷都暫時(shí)被忘卻了。喪主家的近親們會(huì)請(qǐng)來各式各樣的表演班子，有打腰鼓，打軍鼓的，有說相聲，演小品的，還有唱歌的，跳舞的，都賣力地表演以博得觀眾一笑，仿佛要告訴死者，生者活的很好，不必掛念，又仿佛是要引導(dǎo)生者走出悲痛，笑著面對(duì)生活似的。第7日是出殯之日，起棺是不能讓小孩子看的，親緣關(guān)系較遠(yuǎn)的小孩子，父母會(huì)在他袖子上縫上一根繡花針，或者在口袋里放上一抓白米，據(jù)說是因?yàn)樗勒哌@個(gè)時(shí)候最容易留戀世界，附身在小孩子身上。而繡花針可以辟邪，白米則可以用來賄賂鬼神遠(yuǎn)離小孩子。在我們那兒，活到90歲就算是喜喪了，幾個(gè)村的人會(huì)很熱情地邀請(qǐng)送葬的隊(duì)伍在自己的村里過路，以求沾其福壽之氣。過道兩旁的人家每家會(huì)置一張桌子于道旁，放上一些供品，而死者的女性家屬會(huì)在經(jīng)過時(shí)向他們行跪禮表示感謝。殯禮歸來，會(huì)把死者所有的衣物全部燒掉，只留下一張遺照，掛在長(zhǎng)子的家中。

親人離世最讓人悲痛，然而逝者已逝，生者總歸得走出悲痛。或許，這種歡慶式的葬禮才是給死者最好的送別禮物。在這個(gè)世界死去，也許意味著在另一個(gè)世界的重生，卸下了這一世的沉重，灑脫離去，難道不是一件值得歡慶的事嗎？

在選修課上課時(shí),我了解到一般南方過小年是農(nóng)歷12月24日，但我們村與周圍的村落不同，是過23日的，據(jù)傳，是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，人們得知日本人24日就要進(jìn)村了,逃命要緊,但又不想錯(cuò)過這傳統(tǒng)佳節(jié),于是提前一天晚上過了小年,然后連夜收拾行李逃走了,后來戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束了,人們?yōu)榱思o(jì)念那個(gè)逃命的夜晚,就將23日過小年這個(gè)習(xí)俗沿襲了下來。

我相信在每一段習(xí)俗背后都有一段或悲或喜的歷史，這些歷史由于傳播范圍不大，不會(huì)被記載在史書上，但可以記在我們的心里，一代一代，口耳相傳，讓我們的后人也能夠透過這些民俗看到前人的痕跡。

很多湖南人會(huì)去南岳衡山朝拜南岳爺爺，我們縣的習(xí)俗是在7月去云陽(yáng)山朝拜云陽(yáng)仙，其中就包括南岳爺爺，傳說衡山太熱，每年這個(gè)時(shí)候，南岳爺爺會(huì)到云陽(yáng)山上避暑，這個(gè)時(shí)候去朝拜是最靈驗(yàn)的，這時(shí)人們虔誠(chéng)地爬山，焚燒紙錢，點(diǎn)燃鞭炮，許下各式各樣的愿望，實(shí)不實(shí)現(xiàn)已經(jīng)是次要的了，每年過來與家人一起爬一次山，欣賞美景也是非常難得的樂趣。

當(dāng)然，除此之外，還有許許多多的民俗不能一一介紹，我愛這些可愛的民俗，這些民俗里包涵著我過去的記憶，還記得大年初二飛雪之日上山為外婆掃墳，還記得小時(shí)候死活不愿在額頭上點(diǎn)那味道難聞的雄黃酒，還記得三月三用野菠菜煮雞蛋的味道，還記得初春整個(gè)家族一起去山上采摘草木的嫩芽,剁碎和上面粉和糖，做成香噴噴的草餃。

然而，這些民俗正在一點(diǎn)點(diǎn)地丟失，我已快忘記雄黃酒的味道，我再也找不到記憶中的草餃，我只能在夢(mèng)中，與整個(gè)家族一起，相聚歡鬧。每思及此，總覺得難過不已。我想，我能夠做的，是呼吁大家一起，拾起一地的碎夢(mèng)，重新拼湊我們遺失的民俗，重構(gòu)美好的記憶。

第三篇：中國(guó)民俗

釋義

民俗，即民間風(fēng)俗，指一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。它起源于人類社會(huì)群體生活的需要，在特定的民族、時(shí)代和地域中不斷形成、擴(kuò)大和演變，為民眾的日常生活服務(wù)。民俗就是這樣一種來自于人民，傳承于人民，規(guī)范人民，又深藏在人民的行為、語(yǔ)言和心理中的基本力量。

范圍與分類

大致是把民俗按精神領(lǐng)域、行為領(lǐng)域、語(yǔ)言領(lǐng)域劃分為三大類。

1.物質(zhì)生活：（1）經(jīng)濟(jì)之物質(zhì)（如食料、衣飾、居屋、運(yùn)輸方法），（2）生存之方法（如鄉(xiāng)村生活、城市生活等），（3）盈利與財(cái)富（如勞力之生產(chǎn)、器具、不動(dòng)產(chǎn)）；精神生活：（1）方言，（2）民間學(xué)識(shí)與運(yùn)用，（3）民間智慧，（4）藝術(shù)，（5）神秘（如民間法術(shù)、民間宗教）；社會(huì)生活：（1）家族，（2）社團(tuán)，（3）特別組合（如經(jīng)濟(jì)組合、政治組合、運(yùn)動(dòng)組合、宗教組合等）。

中秋節(jié)，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，為每年農(nóng)歷八月十五。八月為秋季的第二個(gè)月，古時(shí)稱為仲秋，因此民間稱為中秋，又稱秋夕、八月節(jié)、八月半、月夕、月節(jié)，又因?yàn)檫@一天月亮滿圓，象征團(tuán)圓，又稱為團(tuán)圓節(jié)。

因時(shí)代的關(guān)系，社會(huì)生活中的現(xiàn)實(shí)功利因素突出，歲時(shí)節(jié)日中世俗的情趣俞益濃厚，以“賞月”為中心的抒情性與神話性的文人傳統(tǒng)減弱，功利性的祭拜、祈求與世俗的情感、愿望構(gòu)成普通民眾中秋節(jié)俗的主要形態(tài)。因此，“民間拜月”成為人們渴望團(tuán)聚、康樂和幸福；以月寄情。

第四篇：中國(guó)民俗

1、百家講壇 陶瓷的收藏與辨?zhèn)?鑒別

2、茶馬古道 田壯壯

3、中國(guó)民俗 無米樂

4、赫哲族 魚皮衣服

5、電影 自梳女 南海十三郎 桃姐

6、邊疆行 滄源之旅78集 CCTV4 遠(yuǎn)方的家

奇臺(tái)縣 新疆曲子 烤肉黃面

塔塔爾民族鄉(xiāng) 刺繡 民族舞 南嶺之美

7、獨(dú)龍族 紋面老人

8、麗江古城

9、古代家具

10、江西婺源（建筑）

11、平遙古城

12、貴州求雨儀式

13、臺(tái)灣農(nóng)業(yè)

14、陜北榆林求雨

15、印度禪宗

16、絲路古城 克布拉麥田

17、詩(shī)朗誦

18、杭州西湖白蛇傳

文獻(xiàn)檢索

[4]張繼生,雷軍蓉.現(xiàn)代中國(guó)舞龍的社會(huì)學(xué)研究[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào),2005,39(4):13-141 [5]蘇 雄,曹春宇./人龍舞0的社會(huì)文化價(jià)值[J].山東體育學(xué)院學(xué)報(bào),2006,22(3):37-381 彭葵，黃鶴婷． 佛山人龍舞舞出佛山魂［N］.佛山日?qǐng)?bào)，2008 － 11 － 24 鄧儉． 順德“人龍舞”是不是“國(guó)寶”［N］.珠江商報(bào)，2006 － 01 － 25 蘇 雄

湛江與佛山兩地人龍舞研究

廣州體育學(xué)院學(xué)報(bào) 2011 黃 修 年

/人龍舞0形式內(nèi)容、功能特征和 價(jià)值意義的社會(huì)學(xué)闡釋

湛江師范學(xué)院學(xué)報(bào)2009年6月 第30卷第3期

人龍舞

1.起因與功能

佛山人龍舞在民間南派武術(shù)基礎(chǔ)上產(chǎn)生，吸收民

間舞蹈元素，由歷史喜慶事件發(fā)展而成。據(jù)佛山杏壇 鎮(zhèn)文化站站長(zhǎng)鄧家聲介紹: 相傳清朝同治年間，佛山 杏壇鎮(zhèn)光華村就已興起人龍舞，距今近100 多年，同治 十年(即 1871 年)，光華村人梁耀樞金榜題名，高中狀 元，乃廣東歷史上三大狀元之一，為迎接狀元榮歸故 里，林升輝師傅與村里的武功高手們發(fā)起 180 人表演 的人龍舞 ［5］

。佛山光華村人龍舞在每年春節(jié)、元宵、五月初八天后誕以及其他大大小小喜慶節(jié)日，都是必 不可少節(jié)目，習(xí)俗世代流傳。

2、表演形式

佛山人龍舞表演不需借用任何器物或媒介，而是

由精壯漢子和兒童按一定的次序排列組成，并依靠人 與人之間的連接而構(gòu)成“龍”形，人數(shù)由幾十人可達(dá)數(shù) 百人。人龍舞分為龍躉(底部)和龍身(上部)兩個(gè)部 分，飾龍躉的隊(duì)員個(gè)個(gè)威武有力，飾龍身的隊(duì)員，兩手 持紅色綢帶騎在龍躉隊(duì)員肩上。龍頭身上有兩個(gè)或 四個(gè)小孩(由于難度大，現(xiàn)多不采用)，肩膀上的孩子 是龍角，左右手臂上的孩子是龍腮(現(xiàn)一般不采用)，而纏在腰部孩子則是龍頭。演“龍身”的孩子們從至后，個(gè)個(gè)后仰躺下，頭靠著后一節(jié)“龍身”的肩上，節(jié) 節(jié)緊扣，成了一條長(zhǎng)長(zhǎng)的“龍身”，人龍表演由“起龍”、“騰龍”、“盤龍”等多個(gè)部分組成。

3開發(fā)保護(hù)

佛山光華村人龍舞自同治十年(即 1871 年)為迎 接狀元榮歸故里，林升輝師傅與村里武功高手發(fā)起

180 人表演的人龍舞后，光華村每逢春節(jié)、元宵、五月 初八天后誕及其他大小喜慶節(jié)日，都會(huì)上演人龍舞，但解放后很長(zhǎng)時(shí)間佛山光華村人龍舞一度停演，直到 1994 年元宵節(jié)人龍舞傳人林普宣與杏壇鎮(zhèn)文化站站 長(zhǎng)鄧家聲溝通后，鄧家聲意識(shí)到這是急需保護(hù)的文化 遺產(chǎn)，他鼓勵(lì)林普宣去挖掘和重組人龍舞。此后，在 杏壇鎮(zhèn)政府、港澳鄉(xiāng)親和本村企業(yè)積極贊助下，一批 年輕的光華人龍舞隊(duì)員脫穎而出，同時(shí)表演中加入新 元素: 對(duì)服裝顏色有了要求，增加了表演程式。在 1995 年元宵節(jié)，光華人龍舞參加了杏壇鎮(zhèn)元宵大巡游 并進(jìn)行了第一次表演，吸引了上萬名鄉(xiāng)親觀看，哄動(dòng) 一時(shí)。2005 年 11 月底，光華人龍舞參加嶺南民間藝 術(shù)匯演，在廣州上下九廣場(chǎng)、英雄廣場(chǎng)、天河體育中心 南西廣場(chǎng)進(jìn)行表演，引起轟動(dòng)并一舉奪得匯演冠軍，從此佛山人龍舞聲名大振，名聲在外。2008 年 6 月佛 山人龍舞入選國(guó)家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目 名錄，這是佛山政府與村民多年的心愿。

4、存在的問題

首先是資金問題。人龍舞的資金來源主要由政

府支助、企業(yè)贊助、表演收入三部分組成，而目前人龍 舞的資金中政府支助和企業(yè)贊助非常有限，表演收入只有在有表演時(shí)才有收入，同時(shí)人龍舞的表演所需人

員較多，資金分配到每個(gè)人身上的數(shù)量較少;其次是 人才問題。人龍舞表演時(shí)人數(shù)較多，表演時(shí)間不定，收入不多(有表演時(shí)才有收入)，隊(duì)員都是業(yè)余的，平時(shí)隊(duì)員都有自己的工作，因而留不住人才，隊(duì)員大部 分是流動(dòng)的，這些都限制了人龍舞發(fā)展。

第五篇：中國(guó)民俗研究論文

哈尼族的領(lǐng)婚習(xí)俗在該民族家庭和諧形成方面的積極意義

外語(yǔ)系 對(duì)外漢語(yǔ)班 20081032102 李興輝

【摘要】每一個(gè)民族都有每一個(gè)民族自己獨(dú)特婚俗的閃亮點(diǎn)，從各民族的不同之處人們可以很好的發(fā)現(xiàn)該民族的文化、宗教、制度等的特點(diǎn)，可以更好的幫助人們了解該民族。哈尼族的婚俗也是其豐富多彩的民族文化的一個(gè)重要組成，從哈尼族的婚俗上人們也可以了解哈尼族的民族文化的精彩和絢麗。除此，哈尼族的婚俗有許多婚俗儀式，這些儀式在典型的民族習(xí)俗背景下形成，留有深深的民族意識(shí)形態(tài)的烙印，所以透過一些婚俗儀式我們可以很清晰的了解或推知哈尼族整個(gè)名族在其他方面具有的明顯形態(tài)的原因。比如：哈尼族在各民族中尊敬長(zhǎng)者和婚姻關(guān)系牢固是相對(duì)明顯的特點(diǎn)，其實(shí)著也是和他們的一些婚俗禮儀著著密切聯(lián)系的。

【關(guān)鍵詞】

哈尼族

婚俗

領(lǐng)婚

獨(dú)特的歷史發(fā)展和獨(dú)特的民族內(nèi)涵使得哈尼族有了自己獨(dú)特的婚俗禮儀和婚俗制度。一夫一妻的氏族（血緣）外婚是哈尼族基本婚姻制度，哈尼族的村寨，一般都設(shè)有專供未婚男女青年社交的場(chǎng)所，稱為“扭然”（王清華、史超軍著：《云海中的奇婚女性》，云南教育出版社1995年版，第5頁(yè)。）。黃昏后，男女青年盛裝一新，由小伙子頭或姑娘頭帶領(lǐng)，聚會(huì)在扭然里、寡婦家，或村邊叢林中幽會(huì)對(duì)歌，互訴衷情。在紅河南岸大羊街一帶的哈尼族，若應(yīng)邀找小伙子的姑娘超過五人，便可舉行盛大的酒歌戀愛宴會(huì)——“阿巴多”。其場(chǎng)面歡樂，多趣，規(guī)矩繁多。經(jīng)過多次交往，姑娘和小伙子只要情投意合，即可結(jié)成“扎哈”關(guān)系，即穩(wěn)定的朋友關(guān)系.除此，哈尼族還有著許許多多的奇聞婚俗，我們既然是對(duì)它的婚俗儀式進(jìn)行深入的了解就不能抱著那種“矮子看戲”似的心態(tài)去看，必須學(xué)會(huì)在了解中得到自己獨(dú)特的看法。繁衍生息于哀牢山中段的墨江哈尼族自治縣的哈尼族，個(gè)支系都有基本相同的婚俗趣事：

龍”與“鳳”對(duì)歌：“龍”與“鳳”對(duì)歌，即男女未婚青年對(duì)歌，是白宏人的一種婚戀形式。在米索扎(十月年)或其它節(jié)日傍晚，村里的年輕人相約到一特定場(chǎng)所，分性別列為兩排，中間隔一至幾丈，相對(duì)站立或席地而坐，各找對(duì)象分別對(duì)歌。歌詞多為傳統(tǒng)與即興創(chuàng)作相結(jié)合的“龍求鳳”、“魚戲水”等等，都是通過比喻的手法來表達(dá)對(duì)對(duì)方的愛慕之情。對(duì)歌前，男青年準(zhǔn)備好紅、綠綢帕(布)一塊，在對(duì)歌中男方尋找到自己理想對(duì)象就將綢帕蓋在自己心愛的姑娘頭卜。如果姑娘樂意受蓋，便說明相愛成功。有的當(dāng)時(shí)便請(qǐng)老人幫拍板定親，待明年來日舉行婚禮。如果姑娘拒絕受蓋，則返回原地繼續(xù)對(duì)歌，直至姑娘受蓋，互贈(zèng)手鐲、銀泡等飾物為定情物后，方表明相愛成功。假若與姑娘對(duì)歌反復(fù)多次，姑娘仍拒絕受蓋，男方只好另尋知音。對(duì)歌有一定時(shí)間限制，到時(shí)間還未受蓋的姑娘，只好另找場(chǎng)合再尋知音

搶小帽：搶小帽，當(dāng)“芽約”(小伙子)想尋覓自己的心上人“芽迷”(姑娘)時(shí)，就會(huì)在姑娘經(jīng)常出沒的路途中守候。小伙子鉆入路途邊的叢林或能隱蔽的地方，悄悄等待姑娘的來臨。一旦姑娘走近自己，便猛然跳將出來抓起姑娘頭戴的小帽嬉戲著跑開。姑娘追著‘拼命”地去左搶右搶，小伙子左避右閃，始終不讓姑娘搶到，姑娘真真假假地要和小伙子吵起來，以至叫著罵著攆著追打。當(dāng)然，小伙子是絕不還手的。姑娘以戴小帽為榮。進(jìn)入青春期后，怕小帽被搶，因此，每個(gè)姑娘都備有一至幾頂小帽藏于身。當(dāng)小帽被搶去以后，她們便會(huì)在遠(yuǎn)離伙子的地方拿出另一頂戴上。事后，搶得小帽的伙子便托親友邀請(qǐng)姑娘在某地某時(shí)相會(huì)。若姑娘謝絕，親友便會(huì)將小帽奉還姑娘，而個(gè)別的小伙子也有不送還的，留作紀(jì)念。假如姑娘中意，小伙子便在相約的時(shí)間地點(diǎn)彈起了牛腿琴等待姑娘到來，隨著琴聲唱起動(dòng)聽的山歌，這時(shí)，姑娘便會(huì)走來隨聲附合，姑娘與伙子一問一答，相愛之情溢于言表，心越走越近。這時(shí)，姑娘便會(huì)取下上衣的兩顆銀紐扣贈(zèng)給伙子，表示已傾心于他了。

領(lǐng)婚：男方家派出媒人、弟弟或堂弟去女方家把新娘領(lǐng)回來。領(lǐng)婚者到了女方家，新娘卻被女伴藏起來了。領(lǐng)婚者絞盡腦汗地商討對(duì)策，不停地與女方家的人交涉，千方百計(jì)地要找到新娘。想盡種種辦法，通過層層關(guān)卡，最后領(lǐng)婚者終于找到了新娘，又經(jīng)過一波三折，女方家才同意領(lǐng)走新娘。領(lǐng)到新娘返回男方家的路上，領(lǐng)婚者都要高聲歡唱，以慶賀領(lǐng)到了新娘：墨江一帶的哈尼族娶到新娘后，要請(qǐng)巫師為新郎新娘祝福并驅(qū)鬼，完成這個(gè)儀式以后新娘才能進(jìn)男方家的門。進(jìn)門的時(shí)候，新郎高高站在門上，讓新娘從底下通過，表示女人要聽男人的話；跨門坎時(shí)，新娘要右腳先進(jìn)，左腳后進(jìn)，這樣以后才能兒孫滿堂，榮華富貴。新娘進(jìn)家后，首先要用豬頭向灶神和祖先神靈磕頭祭奠。第一頓飯要由婆婆陪同新娘進(jìn)餐，其他人不能參加。紅河一帶，新娘到了夫家后，先向祖先神位磕頭，再向婚宴上的長(zhǎng)者敬禮，接著吃下新郎親自送來的一碗米飯，表示永不變心。在西雙版納，要由婆婆在村口為新娘穿上白色裙子，然后才能進(jìn)入村子。到了甲方家門口，男方的已婚姐姐剪下三根頭發(fā)，為新娘洗手洗腳，新娘才能進(jìn)入大門。婚禮酒宴上，新郎新娘要先吃公雞肉和豬右前腿，然后給賓客一一敬酒。這時(shí)，由會(huì)唱哈尼調(diào)子的老人來祝福新娘頭胎生女兒，二胎生兒子，并勸戒夫妻要和睦相處，白頭到老。婚禮的最后是強(qiáng)迫本村年齡較大而未婚的人吃豬尾巴。

特別要說的是，領(lǐng)婚儀式也不是哈尼族獨(dú)有的，還有彝族等極少幾個(gè)的少數(shù)名族也存在領(lǐng)婚習(xí)俗。但是，我們也不可以孤立的看待這些少數(shù)民族的婚俗儀式，它們的形成有該民族的特殊文化的背景影響，而它們也從某些方面直觀或間接的折射著該民族現(xiàn)實(shí)中的某些民族心態(tài)。

哈尼族的婚俗儀式其實(shí)也是對(duì)其現(xiàn)實(shí)社會(huì)有著深遠(yuǎn)影響的，通過調(diào)查分析，哈尼族的家庭關(guān)系是很和諧的，家庭關(guān)系中，以長(zhǎng)者為尊，晚輩很尊重長(zhǎng)輩，也很聽長(zhǎng)輩的話，在家庭中，夫妻關(guān)系融洽，離婚的較少。對(duì)比現(xiàn)代社會(huì)，在各大城市中，少數(shù)民族形態(tài)特征基本消失或已不明顯，沒有特殊 的婚俗禮儀，沒有明顯的家庭宗族關(guān)系，更不會(huì)有宗法的束縛。但是現(xiàn)代社會(huì)卻又很多少數(shù)民族社會(huì)少有的群太現(xiàn)象：離婚率快速攀升、普遍蔓延，甚至還有了閃婚一族的形成；更離奇的是還有那些專門從事婚姻詐騙賺錢的人，不斷的與別人交往，不斷的以婚姻為誘餌騙取別人的錢財(cái)；還有那些不斷出現(xiàn)的虐待老人的匪夷所思的現(xiàn)象；這些現(xiàn)象在民族群太比較明顯的哈尼族社會(huì)里是絕對(duì)不敢想象的事情。

聯(lián)系哈尼族的婚俗禮儀來看，領(lǐng)婚禮儀不是簡(jiǎn)單的一個(gè)迎婚過程，它包含從哈尼族青年男女開始交往到定親，再到說媒、迎婚過門，甚至是如果婚姻破裂要舉行離婚儀式：男女青年婚前社交、戀愛自由。兩人相愛不受父母或他人的干涉。黃昏后，男女青年盛裝一新，由小伙子頭或姑娘頭帶領(lǐng)，聚會(huì)在扭然里、寡婦家，或村邊叢林中幽會(huì)對(duì)歌，互訴衷情。在紅河南岸大羊街一帶的哈尼族，若應(yīng)邀找小伙子的姑娘超過五人，便可舉行盛大的酒歌戀愛宴會(huì)——“阿巴多”。其場(chǎng)面歡樂，多趣，規(guī)矩繁多。經(jīng)過多次交往，姑娘和小伙子只要情投意合，即可結(jié)成“扎哈”關(guān)系，即穩(wěn)定的朋友關(guān)系。若雙方彼此中意，相約百年，并為父母認(rèn)可之后，男方托媒人向女方提親說合，隨即上聘迎親。新娘接到男家，先要向祖先神龕行埋頭禮，然后吃下新郎親手遞送的一碗夾生飯，表示永不變心。第二天旭日東升，新娘隨同伴娘，攜帶若干糯米飯回娘家，分送給村里各戶血親，以示銘記血緣祖根。婚后，雙方均不再參加社交、戀愛活動(dòng)。若夫妻感情破裂，不論誰提出離婚，一般由女方退還原聘金即可，有的地方則要履行簡(jiǎn)單的離婚儀式（要舉行簡(jiǎn)單的儀式；由一中間人主持，男方砍一木片，兩側(cè)各砍三道小口，然后將木片破成兩半，各拿一片為憑證。有的地方要吃最后一餐離婚飯，吃飯時(shí)桌子中間放一根柴，表示從此以后斷絕關(guān)系）。

這種在現(xiàn)在的一些人看來是少數(shù)民族的一些有趣現(xiàn)象的儀式，背面折射出來的現(xiàn)實(shí)意義其實(shí)才是值得我們?nèi)ヌ骄康摹９嶙宓那嗄昴信梢栽诨榍白杂蓱賽郏菓賽鄣膱?chǎng)合有是有限制的，而且也是采用類似群體式的。這樣一方面哈尼族的青年男女之間可以相互監(jiān)督，另一方面哈尼族的女孩可以在眾多的優(yōu)秀哈尼族男青年中選擇自己最傾心的男孩子。還有，哈尼族青年如果雙方都傾心，在舉行的婚禮上會(huì)有許多特殊卻意義重要的儀式。比如哈尼族男青年家在娶親前會(huì)邀請(qǐng)本村最有威望的長(zhǎng)著和本村父母和孩子都還在的中年夫婦以及一些唱歌好的青年組成迎親隊(duì)伍迎娶哈尼族女孩。而且，當(dāng)迎親隊(duì)伍到了女孩家的時(shí)候，隊(duì)伍還必須通過女方家設(shè)置的重重關(guān)卡，女方家滿意后方可帶走女孩，但是出村時(shí)，村里的青年會(huì)刁難迎親隊(duì)伍，隊(duì)伍只能接受不能反抗。透過這種儀式我們應(yīng)該看到，哈尼族的在意識(shí)形態(tài)上就有著對(duì)長(zhǎng)著的尊重，幾乎什么大的事情都會(huì)邀請(qǐng)有威望的長(zhǎng)著去主持或參與。其次哈尼族在婚禮上的儀式有著積極的意義，雙方家庭的人員在類似與刁難的迎娶過程中會(huì)增加雙方的了解，這為男女兩家的和諧關(guān)系打下基礎(chǔ)，因?yàn)橐话闱闆r下雙方都會(huì)比較嚴(yán)肅的對(duì)待婚俗。另外新娘接到男家，先要向祖先神龕行埋頭禮，然后吃下新郎親手遞送的一碗夾生飯，表示永不變心。雖然這樣的儀式看起來有點(diǎn)約束，但從積極的方面來看，哈 尼族普遍的意識(shí)形態(tài)的對(duì)祖先的尊敬，即便是結(jié)婚過門后的首要儀式也得祭奠祖先，表示對(duì)祖先的尊敬，其次，“嫁雞隨雞嫁狗隨狗”，對(duì)丈夫的絕對(duì)忠心。

不可否認(rèn)的是這樣的婚俗有其歷史形成的落后的一面，許多方面哈尼族的婦女在思想上受到極大的束縛，在行為上受到眼科的限制；但是從積極的一面來看，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中對(duì)長(zhǎng)輩的尊重和對(duì)夫妻雙方的理解和忠誠(chéng)不正是家庭和諧中最重要的兩個(gè)因素嗎？現(xiàn)在繁華社會(huì)的青年男女在戀愛過程中總是強(qiáng)調(diào)自由，就希望不要讓父母知道或者父母絕對(duì)不要干涉，結(jié)果隨隨便便，交友就像換衣服趕時(shí)尚一樣。交友一天就可以隨便拋出“我愛你”，一星期后“我喜歡你”，半個(gè)月后“你還可以”，不到一個(gè)月就會(huì)說“我們分手吧”。這樣的交友方式會(huì)有堅(jiān)實(shí)的婚姻基礎(chǔ)嗎？

隨后要說的是，哈尼族青年即使婚姻關(guān)系差的到了非得離婚的地步了，他們也會(huì)有比較濃的民俗禮儀。若夫妻感情破裂，不論誰提出離婚，一般由女方退還原聘金即可，有的地方則要履行離婚儀式（要舉行簡(jiǎn)單的儀式；由一中間人主持，男方砍一木片，兩側(cè)各砍三道小口，然后將木片破成兩半，各拿一片為憑證。有的地方要吃最后一餐離婚飯，吃飯時(shí)桌子中間放一根柴，表示從此以后斷絕關(guān)系）。不難看出，雖然是離婚，但是哈尼族的離婚儀式也是相當(dāng)?shù)暮椭C的，要么女反復(fù)退還聘金，要么雙方心平氣和的吃頓飯，各取一塊竹片表示婚姻關(guān)系的結(jié)束。整個(gè)儀式，完完全全是在一種和睦的氛圍結(jié)束。

總結(jié)：從構(gòu)建社會(huì)卞義和諧社會(huì)的角度來看，哈尼族婚姻家庭習(xí)俗在民族習(xí)俗中勻起作用，自然生態(tài)環(huán)境與文化達(dá)成了一種平衡，共同形成了一個(gè)人、自然、社會(huì)統(tǒng)一的和諧狀態(tài)，發(fā)揮著維系這個(gè)和諧社會(huì)的功能。哈尼族的婚姻家庭習(xí)俗及倫理道德，雖然呈現(xiàn)出多元形態(tài)，但其主流充分體現(xiàn)了人類生活的共性，對(duì)維系‘婚姻家庭關(guān)系的穩(wěn)定，當(dāng)?shù)厣鐣?huì)和諧發(fā)展發(fā)揮了重要的作用。主要原因：一是婚姻戀愛的自由度較大。哈尼族的青年男女較少受到感情因素以外其他因素的限制和制約，使婚姻關(guān)系更接近其本質(zhì)，有效地保障了婚姻的質(zhì)量，減少了婚姻家庭糾紛。二是對(duì)離婚問題的排斥習(xí)俗，有利于維護(hù)婚姻家關(guān)系的穩(wěn)定。三是哈尼族對(duì)離婚態(tài)度十分開明。哈尼族離婚一般不吵鬧，也不結(jié)怨，離婚后原夫妻雙方仍以朋友、兄妹相稱，其開明態(tài)度值得提倡。四是哈尼族婚姻家庭習(xí)俗有利于促進(jìn)婚姻家庭關(guān)系和諧穩(wěn)定。雖然少數(shù)哈尼族的婚姻家庭習(xí)俗始終處在與時(shí)代同步發(fā)展、演變的不斷變動(dòng)中，但其精神內(nèi)涵一般都很強(qiáng)調(diào)婚姻家庭關(guān)系的和諧穩(wěn)定。從實(shí)踐的情況看，哈尼族的婚姻家庭關(guān)系很少發(fā)生矛盾。這也表明哈尼族的婚姻家庭關(guān)系一般都很和諧穩(wěn)定。