第一篇：淺談中國民俗之潮汕冬至

淺論中國民俗之潮汕冬至

摘要：鑒于冬至佳節(jié)即將到來，加上本人是潮汕人，本文就潮汕地區(qū)冬至的一些習(xí)俗進(jìn)行論述。

關(guān)鍵詞：中國民俗 潮汕 冬至節(jié)

冬至，是我國農(nóng)歷中一個非常重要的節(jié)氣，也是一個傳統(tǒng)節(jié)日，至今仍有不少地方有過冬至節(jié)的習(xí)俗。冬至俗稱“冬節(jié)”、“長至節(jié)”、“亞歲”等。早在二千五百多年前的春秋時代，我國已經(jīng)用土圭觀測太陽測定出冬至來了，它是二十四節(jié)氣中最早制訂出的一個。時間在每年的陽歷12月21日至23日之間，2011年的冬至是：2011年12月22日。

冬至是北半球全年中白天最短、黑夜最長的一天，過了冬至，白天就會一天天變長。古人對冬至的說法是：陰極之至，陽氣始生，日南至，日短之至，日影長之至，故曰“冬至”。冬至過后，各地氣候都進(jìn)入一個最寒冷的階段，也就是人們常說的“進(jìn)九”，我國民間有“冷在三九，熱在三伏”的說法。在潮汕有民諺：“冬至夜最長，難得到天亮”、“冬至夜，羅羅長，甜丸未食天唔光”等等。

冬至節(jié)氣之后，盡管北半球日照時間漸長，但氣溫并不會立即回升，有時還要繼續(xù)下降到一年最冷的時期。潮汕先民從生活實(shí)踐中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)識到如果起頭九天暖和，則整個冬天都會特別冷：“第一莫貪頭九暖，連綿雨雪到冬殘”。潮汕農(nóng)諺有“冬至無雨一冬晴”，“冬在頭，賣被去買牛；冬在尾，賣牛去買被”，“種地出頭日，過年凍死?！钡鹊?。這些民諺具有一定的科學(xué)性，哲理性和實(shí)用性，教益世人務(wù)必順應(yīng)氣象變化，注意調(diào)整生活規(guī)律。

冬至，不僅是二十四節(jié)氣之一，同時也是潮汕地區(qū)民間一個大節(jié)日，有“小過年”之俗稱。

冬至吃湯圓，是我國的傳統(tǒng)習(xí)俗，在廣東尤為盛行。廣東冬至吃湯圓也稱湯團(tuán)，冬至吃湯團(tuán)又叫“冬至團(tuán)”。清朝記載，江南人用糯米粉做成面團(tuán)，里面包上精、肉、蘋果、豆沙、蘿卜絲等。冬至團(tuán)可以用來祭祖，也可用于互贈親朋。

而在潮汕，遠(yuǎn)不止吃湯圓的習(xí)俗。潮汕各市縣之習(xí)俗基本相同，都有祭祖先、吃甜丸(湯圓)、上墳掃墓等習(xí)俗。

祭拜祖先：潮汕民間，在這一趟備足豬肉、雞、魚等三牲和果品，上祠堂祭拜祖先，然后嫁人圍桌共餐，一般都在中午前祭拜完畢，午餐家人團(tuán)聚。但沿海地區(qū)饒平知海山一帶，則在清晨便祭祖，趕在漁民出海捕魚之前，意為請神明和祖先保佑漁民出海捕魚平安。

吃甜丸：此習(xí)俗幾乎普及整個潮汕地區(qū)，但這個還包含著一個有趣的陋俗：人們在這一天把甜丸祭拜祖先之后，拿出一些貼在自家的門頂、屋梁、米缸等處。為什么要這么做呢？祖?zhèn)饔袃蓚€原因：一是甜丸既甜又圓，是表示好意義，它預(yù)示明年又獲豐收，家人又能團(tuán)聚，這一天家人如能不慎碰上它，更是好兆頭，這有如少數(shù)民族的“潑水節(jié)”一樣。如果這一天碰巧有外人上門拜訪，讓外人碰上它，這些外人也會交上好運(yùn)，所以，這一天人們不希望有外人上門拜訪。二是專放給老鼠吃的。祖?zhèn)魑骞鹊姆N子，是老鼠從很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的地方咬來給農(nóng)民種的，農(nóng)民為報(bào)答老鼠的功勞，約定每年收割時，應(yīng)留一部分不收割，以便老鼠吃。后來，因?yàn)橛幸粋€貪心的人，把田里的五谷都收割了，老鼠一氣之下便向觀音娘娘投訴，觀音娘娘聽后也覺得可憐，邊賜給它一副堅(jiān)硬的牙齒，叫它以后搬進(jìn)人家屋里居住，以便尋食，自此，老鼠便到處為害了。成為如今“四害之一”.然而，這個“到處貼甜丸”的陋俗畢竟行不久，它不僅不衛(wèi)生，而且有損美觀和時分浪費(fèi)，也就自然消亡了。而這個“吃甜丸”的習(xí)俗則一直流傳至今。

上墳掃墓：這是冬至另一項(xiàng)活動。按潮汕習(xí)俗，每年上墳掃墓一般在清明和冬至，謂之“過春紙”和“過冬紙”。一般情況，人死后前三年都應(yīng)行“過春紙”俗例，三年后才可以行“過冬紙”。但人們大多喜歡行“過冬紙”，原因是清明時節(jié)，經(jīng)常下雨，道路難走；冬至?xí)r則氣候好，便于上山野餐。

潮汕還有“吃了冬至丸多一歲”的俗諺。據(jù)王琳乾先生的《汕頭舊俗談》載：“人們對此有二種解釋：一說冬至是小過年，過來小年也就應(yīng)多加一歲；一說此俗諺是出自犯人。古時每年秋天，都是殺人的季節(jié)，凡犯死罪的犯人一般都在秋季被處決，如果冬至尚未處決，則循例課延至明年再處決，所以說‘又多一歲’。”

潮汕習(xí)俗，是潮汕文化的一個內(nèi)容，人們在長期的生活和社會實(shí)踐中，對于好的習(xí)俗便繼承下來，對于不好的的陋俗就丟棄了。冬至這個“上墳掃墓”是紀(jì)念先人艱苦創(chuàng)業(yè)和“吃甜丸”是遇事來年又獲豐收的習(xí)俗，自然就沿襲下來。今年來，地球雖然氣候變化異常，天氣趨于暖和，但只要節(jié)氣到了，自然寒來暑往。今冬至將至，寒氣襲人，更添思鄉(xiāng)之情。

附錄：與冬至有關(guān)的一些詩詞 九九歌

一九二九不出手；三九四九冰上走； 五九六九沿河看柳；七九河開八九雁來； 九九加一九，耕牛遍地走。小至（唐）杜甫

天時人事日相催，冬至陽生春又來。刺繡五紋添弱線，吹葭六管動飛灰。岸容待臘將舒柳，山意沖寒欲放梅。云物不殊鄉(xiāng)國異，教兒且覆掌中杯。邯鄲冬至夜（唐）白居易

邯鄲驛里逢冬至，抱膝燈前影伴身。想得家中夜深坐，還應(yīng)說著遠(yuǎn)行人。

參考文獻(xiàn)：

《春分冬至:民間美術(shù)中的二十四節(jié)氣》沈泓著 2011年1月出版 《潮汕民俗大典》葉春生著 2010年6月

《潮汕民間故事精選》徐光華 王卡加 陳詩侯著 2007年3月出版 《潮汕大文化》杜松年著 2007年4月著 《中國民俗》葉濤著 2008年3月著

第二篇：淺談中國民俗之社火面具

淺談中國民俗之社火面具

題目名稱：淺談中國民俗之社火面具 班

級：專升本藝術(shù)設(shè)計(jì)一班 小組成員：張博，張瑞雪，楊升睿，田亞南，王欣，魏笑笑

指導(dǎo)教師：黃小力

目 錄

摘 要

一、社火臉譜的起源和發(fā)展

（一）社火的溯源

（二）面具藝術(shù)的起源和發(fā)展

（三）社火面具的歷史簡介

（四）社火臉譜的產(chǎn)生和發(fā)展

二、社火臉譜的造型藝術(shù)

（一）社火臉譜的色彩構(gòu)成

（二）社火臉譜的圖騰文化體現(xiàn)

三、社火面具的分類

（一）跳神面具

（二）生命禮儀面具

（三）鎮(zhèn)宅面具

（四）節(jié)日祭祀面具

（五）戲劇面具

四、民間社火

（一）民間社火案例欣賞

致 謝

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摘 要

“社火”是中國農(nóng)村社會在農(nóng)歷春節(jié)或廟會期間,農(nóng)民以村、社為單位自發(fā)組織起來的,兼有迎春、祭神、驅(qū)疫和狂歡意義的大型文藝游演活動。這一古老的民間風(fēng)俗,是伴隨著數(shù)千年來中華農(nóng)耕文明的興盛而發(fā)展成熟的。中國西北部的社火文化積淀極為豐厚,是我們研究中國社火文化必須重點(diǎn)關(guān)注的區(qū)域。

關(guān)鍵詞：社火;面具;文化遺產(chǎn);藝術(shù)形式

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傳統(tǒng)文案—社火面具

一、社火臉譜的起源和發(fā)展

社火的特指意義，即是指春節(jié)期間民間帶有媚神性質(zhì)的風(fēng)俗歌舞。崇拜社神，歌舞祭祀，是為中華最古老的風(fēng)俗。在中國有著幾千年的傳統(tǒng)和歷史。社火起源于原始社會的文面，文身、巫術(shù)、祭祀、宗教，古代的角抵、驅(qū)儺、祭社活動。社火臉譜的紋飾證明，五六千年前彩陶上的原始符號，在臉譜上被完整的繼承了下來。

（一）社火的溯源

社火起源于原始社會的巫術(shù)、祭祀、宗教，古代的角抵、驅(qū)儺、祭社等活動。社火臉譜的紋飾證明，五六千年前彩陶上的原始符號，在臉譜上被完整的繼承了下來。

社火的種類很多，有山社火、車社火、馬社火、抬社火、高芯社火、高蹺、地社火、血社火、黑社火等。大都在正月祭社、廟會迎神、祈雨時表演，而正月十五最隆重，聲勢最為浩大。血社火是陜西乃至全國唯一保留的一個社火種類，它是每逢閏年表演一次。社火常被人們叫作“看戲”，即“啞劇”。社火角色的表演者是以舞臺亮相的形式進(jìn)行游展，觀眾對扮相角色的辨認(rèn)靠的是臉譜。寶雞社火臉譜，以它悠久的歷史，神秘、深厚的文化內(nèi)涵，聲勢浩大的場面，受到了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，成為陜西春節(jié)民俗活動的亮點(diǎn)。

（二）面具藝術(shù)的起源和發(fā)展

面具的起源歷史悠久。遠(yuǎn)古的人類出于對神靈鬼怪和大自然的敬畏，模仿性地制作了動物、妖魔等種種面具戴在臉上，主要的功能是為了保護(hù)自己。延續(xù)到今日，在民俗活動、舞臺上和兒童游戲中，依然能看到制作得更加精美的面具，那純粹是娛樂了。

中國少數(shù)民族面具有著豐富的種類和鮮明的特色，它們的設(shè)計(jì)夸張、變形。隨著時代的發(fā)展，面具原有的鬼神崇拜宗教迷信內(nèi)涵逐漸淡化，而其藝術(shù)性、娛樂性的審美價(jià)值日益增強(qiáng)，已成為一種文化而受到人們的喜愛。中國是一個民族眾多的文明古國，面具作為一種文化現(xiàn)象，可以說是各民族普遍存在的，也可以說是各民族文化的一種本能體現(xiàn)。

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據(jù)史載，在吐蕃奴隸制社會時期，即公元6世紀(jì)以后，本教“搖鼓作聲”的圖騰擬獸面具舞蹈在民間進(jìn)行表演，由此產(chǎn)生了白山羊皮面具。松贊干布當(dāng)政的公元7世紀(jì)上半葉，吐蕃創(chuàng)制了自己的文字并制訂了成文法。在舉行盛大的慶典儀式時，則表演“戴上假面具、裝扮獅虎牛豹”的舞蹈，這種擬獸面具舞是當(dāng)時吐蕃社會的傳統(tǒng)舞蹈。可見，面具這一形式在吐蕃社會中已經(jīng)出現(xiàn)。

藏王赤松德贊時期，吐蕃宗教文化得以迅猛發(fā)展。公元779年 桑耶寺主殿落成，由赤松德贊、寂護(hù)和蓮花生三人親自主持了開光儀式。在該寺大殿內(nèi)左右兩側(cè)壁畫上，淋漓盡致地表現(xiàn)了開光時的盛況。是日，桑耶寺人山人海，男女老少身著盛裝載歌載舞，熱鬧非凡。據(jù)《賢者喜宴》記載：當(dāng)年桑耶寺舉行開光喜宴之時，赤松德贊坐于金座之上，五位王妃也盛裝而坐；傘、幢，以及飛幡幾 乎遮蔽了正午的太陽；鐃鈸之樂如鳥鳴。所有男女少年裝飾打扮，手執(zhí)牛尾，擊鼓歌唱、舞蹈；他們戴著面具，扮成幼獅，舞蹈者飾以美麗裝飾，手里拿著鼓游戲、散步等等。這一時期，西藏的山南地區(qū)和拉薩等地區(qū)流傳著一種民間戲曲，即白面具藏戲，它是藏族戲曲劇種的母體劇種。所以，根據(jù)藏文文獻(xiàn)的記載和有關(guān)專家學(xué) 者的共同確認(rèn)，藏族面具藝術(shù)的起源與藏族原始本教、法律文字的產(chǎn)生和藏族歷史上的第一座寺院桑耶寺有著密不可分的聯(lián)系。推本溯源，其歷史最早可追溯到公元6世紀(jì)以前。

（三）社火面具的歷史簡介

社火，作為最古老的風(fēng)俗，在中國有著數(shù)千年的歷史，它來源于古老的土地與火的崇拜，是遠(yuǎn)古時期巫術(shù)和圖騰崇拜的產(chǎn)物，是古時候人們用來祭祀拜神進(jìn)行的宗教活動。“社”為土地之神；“火”，即火祖，是傳說中的火神。能驅(qū)邪避難。崇拜社神，歌舞祭祀，意在祈求風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，國泰民安，萬事如意。

在以農(nóng)業(yè)文化著稱的中國，土地是人們的立身之本，它為人類的生存發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)?；鹗侨藗兪焓澈腿∨?，也是人類生存發(fā)展必不可少的條件，遠(yuǎn)古人們憑著原始思維認(rèn)為火也有“靈”，并視之為具有特殊含義的神物，加以崇拜，于是形成了崇尚火觀念。由古老的土地與火的崇拜中，產(chǎn)生了祭祀社與火的風(fēng)俗。隨著社會的發(fā)展和人們認(rèn)識能力的提高，祭祀社火的儀式逐漸增加了娛人的成分，成為規(guī)模盛大、內(nèi)容繁復(fù)的民間娛樂活動。

社火一詞始見于宋代?！稏|京夢華錄》卷八記載：六月二十四日，歡口二郎神生日，二郎廟前露臺上設(shè)樂棚，有“社火呈于露臺之上”。在漢魏南北朝、隋唐時期至南宋，皇城的除夕之夜還保留有大儺儀，后逐漸被社火取代而

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融于社火之中。可見宋朝的民間社火已是包羅萬象，氣象萬千。當(dāng)時的社火由祭祀、巫術(shù)、儺儀、百戲、樂舞、參軍戲、民間雜耍等組成。每逢農(nóng)歷正月初一至十五，村社便組織、舉辦使節(jié)慶、迎神賽會，有上竿、躍弄、跳索、相撲、鼓板、小唱、斗雞、說渾話、雜耍、商謎、合笙、喬筋骨、喬相撲、浪子、雜劇、學(xué)像生、倬刀、裝鬼、砑鼓、牌棒、道術(shù)之類雜戲表演。

（四）社火臉譜的產(chǎn)生和發(fā)展

社火臉譜是從古代“假面”、“涂臉”發(fā)展而來的，因而堪稱我國最古老的臉譜之一。陜西系周朝的發(fā)源地，有些社火臉譜還殘存著周文化“大儺”涂臉的遺痕，從殷商青銅器上的饕餮、夔龍、夔鳳等圖案看，社火臉譜也不乏帶有商代的遺風(fēng)。經(jīng)歷了歷代的發(fā)展和藝術(shù)風(fēng)格的確立，社火臉譜日臻完美。從繪畫、設(shè)色、章法、布局都有固定的程式，自成體系，形成鮮明的藝術(shù)特色。民間藝人大膽構(gòu)思，想象奇特，利用色彩、圖案、線條穿插變化，產(chǎn)生了奇麗的藝術(shù)效果。其線條粗獷、紋樣稚拙、色彩濃烈，既簡練單純，又復(fù)雜細(xì)膩；既對比強(qiáng)烈，又和諧統(tǒng)一；給人一種更原始、更清新、更自由之感。社火臉譜人物眾多，古樸無華，開臉嚴(yán)謹(jǐn)，用色講究，藝人們編了一整套用色的口訣，以顏色來標(biāo)志忠奸、善惡、美丑。民間藝人還根據(jù)自己編的畫眼、畫眉、畫口、掛髯等口訣，對不同人物進(jìn)行不同的臉譜設(shè)計(jì)，運(yùn)用夸張變形的藝術(shù)手法，加進(jìn)象征性、寓意性的紋樣，使人物的身份、性格一目了然。

歷史悠久、內(nèi)涵深邃的社火臉譜既古老淳樸，又絢麗斑斕；既有濃郁的地方風(fēng)情，又浪漫神奇；它是我國珍貴的民族文化瑰寶。起初表演者的面部多用色彩畫成青面獠牙、猙獰兇惡的樣子，以表現(xiàn)真善丑美，包羅人間神界的萬象生靈。造型多為原始的“圖騰神”。如“土地神”、“五谷神”、“時令神”等，展現(xiàn)出原始崇拜的遺俗。后來一些“臉譜”逐漸固定下來，被人們用泥土燒制成陶質(zhì)面具，一直沿用至今。

二、社火臉譜的造型藝術(shù)

（一）社火臉譜的色彩構(gòu)成

社火臉譜強(qiáng)調(diào)色彩對比，感情豪放，具有強(qiáng)烈的象征性，這點(diǎn)和京劇臉譜具有一定的相似之處，比如：紅色忠勇白為奸，黑為鋼直灰勇敢，黃色猛烈草莽藍(lán)等等。

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民間有一套口訣，專門來形容社火臉譜的色彩構(gòu)成：紅色忠義白為奸,黑為剛直青勇敢,黃色猛烈草莽藍(lán),綠是豪俠粉老年,金銀二色色澤亮,專畫妖魔鬼神判(官)。社火臉譜的色彩大多是鮮明的原色，畫臉譜的主色常用紅色（銀朱）、黃色（石黃）、白色（鉛粉）、綠色(石綠)、黑色(油煙炱)、金色（大紅金）、藍(lán)色、粉紅色等顏料，此外還用青、紫、赭石、褐色、銀色作為襯色。這些顏色大多是礦物顏料,再用40%的蜂蜜、30%0的雞蛋清和冰糖水進(jìn)行調(diào)配而成。按不同的人物形象進(jìn)行繪制用色，社火臉譜的構(gòu)圖也相當(dāng)?shù)闹v究，圖案、線條的間隔和穿插把這些色彩巧妙地組合、分布,構(gòu)成一張張既色彩對比強(qiáng)烈又和諧統(tǒng)一、既簡潔穩(wěn)重而又具有強(qiáng)烈視覺沖擊力的社火臉譜形象。可以看出，每一張社火臉譜都是一件中華民族風(fēng)味濃厚秀色可餐的精致藝術(shù)品。

（二）社火臉譜的圖騰文化體現(xiàn)

中國人自古就在一張臉的整體結(jié)構(gòu)中,賦予了“天庭”、“地閣”、“四方”、“五位”等天地和無邊無際的觀念①, 藝術(shù)也由此很自然地獲得了更為廣闊的表現(xiàn)空間。人們在繪制臉譜時會將天地萬物巧妙地安插于一張臉上,將一出戲和多篇故事呈現(xiàn)于一張臉上,所以說社火臉譜藝術(shù)并非是對一張臉的裝扮,而是對萬物的抽象陳述,也是民間時間和空間觀念的一種集中體現(xiàn)。青龍白虎朱雀玄武傳說中是中國古代法力無邊的斬妖除魔的四大神獸，也是鎮(zhèn)守天宮的四大神，民間百姓喜歡在面具上畫上這四位神獸，寓意永葆和諧平安。

“青龍”，古人認(rèn)為龍是水中之物，屬陰性，虎為百獸之長，為陽物。龍與虎一陰一陽，陰陽交合，吉祥如意。有得青龍臉譜設(shè)計(jì)成白眉上挑，白鼻居中，白須翻卷，紅口獠牙。中間白色蛇狀的卷曲圖案的鼻子看起來像一個“V”字，寓意為龍。主色相為響亮而不失之沉穩(wěn)、冷暖適中的鈷藍(lán)色，最適合描繪這副青龍圖騰，加之副色中紅色的云雷紋點(diǎn)綴兩腮，藍(lán)紅相呼應(yīng)，沉著大氣、鮮艷華麗。白色的鼻花兩邊的紅色云雷紋呼應(yīng)著虎口，讓我們聯(lián)想到古人口中的：云隨龍吟而出，風(fēng)隨虎嘯而來。

社火臉譜的標(biāo)識往往揭示臉譜的文化身份，其花紋、圖案、格調(diào)、色彩都很固定。在白虎的面飾中，眉為云雷紋構(gòu)成，鼻飾由深紅、大紅、粉紅漸變的紅色系列構(gòu)成立體感極強(qiáng)的佛手紋構(gòu)成，上面一點(diǎn)玉墜裝飾眉心，卷曲的鳳尾縈繞在鼻翼兩側(cè)，看似兇猛的獠牙巨嘴掩飾不掉秀麗的蝶形狀，使得明朗俊秀的虎象中透露出一股柔美柔和之氣，無處不在昭示著虎發(fā)展為祥瑞之獸的文化歷程。

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漢代以前稱朱雀為鳳鳥?！秹粝P談》卷七：鳥即鳳也。朱雀，亦稱“朱鳥”，古代神話中的南方之神。又可說是鳳凰或玄鳥?！洞呵锟籽輬D》曰：“鳳為火精在天為朱雀?！?唐代歐陽荀《藝文類聚篇》的《抱樸子》文，將“鳳象”中的“戴德、負(fù)仁，抱忠、挾義”附會五行中的金木水火土，演繹出了鳳鳥身體不同部位的顏色，制造出一個儒家思想的祥瑞符號。朱雀臉譜中多以紅綠兩色互為補(bǔ)色，對比鮮明。在中國古代，紅綠相配是喜慶熱鬧的含義，紅和綠都是鮮艷而富有動感的顏色，紅綠兩色在古代也是宮廷里流行的配色，如唐代永泰公主墓壁畫中手捧壽桃的綠裳紅衣的宮女。朱雀的白色挑眉和白色微張的蝶形口，互相呼應(yīng)，頗具動感。面部兩腮處分別是粉紅色、粉綠色的舒卷的云雷紋，秀麗俊美。如蘇軾所云：“云鬢風(fēng)前綠卷，玉顏?zhàn)砝锛t潮?！?/p>

玄武是龜蛇交合的形象，《楚辭?遠(yuǎn)游》中說：玄武，北方神名。中國古代素將偉大的神力和陰陽交感演化萬物的現(xiàn)象相類比，崇拜生殖的神力。蛇本身就是生殖和繁衍的象征，玄武以龜蛇合體的形狀出現(xiàn)，更被古人看作雌雄交配、生殖繁衍的標(biāo)志。東漢魏伯陽《參同契》曰：“雄不獨(dú)處，雌不孤居，玄武龜蛇，蟠虬相扶?！贝讫斝凵呦嗷ゼm纏，曰玄武。

玄武臉譜的主色相是黑色，紅色的佛手紋相配黑色再好不過，既對黑色底色起到了絕妙的裝飾作用，又有吉祥如意的寓意。額上是標(biāo)志性的圖案，綠色的龜蛇交合圖——玄武。玄武的標(biāo)志圖案處理成了象征著生命的綠色，綠色是一切生命生機(jī)勃勃的象征，也代表著萬物的和諧共處。

三、社火面具的分類

儺是中國遠(yuǎn)古時期全體成員參加的驅(qū)疫逐邪的巫術(shù)祭祀活動，是中國各民族先民共生的文化現(xiàn)象，人們慣常以巫儺稱之。面具在儺事活動中占有突出的地位，是神靈的憑依之物，時神祇的具象化。中國少數(shù)民族面具，以其多元性和無可比擬的原生態(tài)及次生態(tài)，展現(xiàn)了中國本元文化的神韻，展現(xiàn)了面具的五種文化功能。

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一.跳神面具

用于禳災(zāi)祈福為目的的宗教活動。神職人員在跳神活動中佩戴面具，并借助其它法器，舞之蹈之，驅(qū)邪納吉，祈求人壽年豐。

跳神面具包括新疆、內(nèi)蒙古、黑龍江、遼寧、吉林信仰薩滿教民族的薩滿面具；廣西、廣東的少數(shù)民族的師公面具和貴州、湖南、四川、湖北、云南的少數(shù)民族的儺堂、端公面具等等，可謂洋洋大觀?！扒寄贰碧衩婢呤怯《雀呱徎ㄉ髱熚樟宋鞑卦缙诘耐溜L(fēng)舞，結(jié)合佛教密宗的金剛舞，逐漸發(fā)展起來的神舞面具。跳神面具屬宗教面具，品種有皮、木、銅、泥、漆布等

類。各

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二.生命禮儀面具

用于人自身的各個生命歷程，包括誕生禮、命名禮、成年禮、婚禮、喪禮等各種儀式。

現(xiàn)今主要流不于中國南方少數(shù)民族中。具有代表性的有瑤族成年禮用的“度戒”面具；彝、哈尼、土家的婚禮面具；基諾、佤、景頗、布依、壯、彝、納西、苗等民族的喪禮面具，以喪禮面具運(yùn)用為多。

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三.鎮(zhèn)宅面具

經(jīng)過一定的宗教儀式，將特定的器物置放于村寨院落，以驅(qū)祟辟災(zāi)，曾是中國民間的普遍信仰，至今仍有遺留，尤以西南少數(shù)民族地區(qū)突出。在那里，懸掛面具原生態(tài)的獸頭、骨角和面具及其衍生品吞口，陳置鋪首、天獸、獸紋瓦當(dāng)、畫符、門神和有特殊含義的物件，安放寨門、宅樁、石社、石敢當(dāng)?shù)鹊?，組成了一個時間和空間上的“防衛(wèi)體系”，阻斷鬼蜮侵入，護(hù)衛(wèi)一方安康。

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四.節(jié)日祭祀面具

用于年節(jié)賽會、歲時祭祀以敬天祈年。演變至今的以假面、假形舞樂同慶共祭的盛會，依然表現(xiàn)了濃厚的迎神祈福的宗教色彩。

現(xiàn)在的節(jié)日祭祀面具，展現(xiàn)了中國少數(shù)民族面具的不同發(fā)展層面，以及面具功能由娛神到神人同樂，至娛人的演化軌跡。面具在形制、造型和材質(zhì)方面也顯現(xiàn)多元性。如哈尼族葉車人的棕披、筍殼、毛皮面具；土家、壯、苗等民族的草人假形；藏族小牛犢畜頭面具；彝族得紙?jiān)?、紙漿、木雕面具；白族、傣族的紙、布裱及牛皮面具，以及朝鮮族極富夸張的木雕面具等。

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五.戲劇面具

分為儺戲面具和藏戲面具兩大系列。

儺戲面具包括廣西壯、瑤、毛南等民族的師公戲面具；湖南、貴州等地的土家、苗、布依、侗、仡佬等民族的儺堂戲面具；湖南、四川等地土家族陽戲面具；以及貴州布依族、苗族的地戲面具。而貴州威寧彝族的“撮泰吉”保留有許多原始儺文化的特征和信息，為準(zhǔn)戲劇形態(tài)。其面具也具有本原文化的質(zhì)樸風(fēng)格。

土家族儺堂戲包公面具

藏戲面具流布于西藏、青海、甘肅、四川等藏族地區(qū)，以白面具和藍(lán)面具 為代表，顯現(xiàn)了雪域高原文化的特色。

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白面藏戲老人面具

以上兩類戲劇面具按其角色造型，可分為鬼神面具、動物面具和世俗人物面具。面具材質(zhì)以木為主，兼用竹、布、紙、毛皮等。此類面具沉積了各個歷史階段的文化特征，成為中國面具文化中的珍品。

概言之，在歷史發(fā)展長河中，中國少數(shù)民族面具積淀了宗教、民族、民俗、藝術(shù)等多種內(nèi)涵，展現(xiàn)了東方審美的意趣和理想，是中國面具文化的瑰寶。

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四、民間社火面具案例賞析 陜西社火臉譜忠奸善惡辨分明

社火是陜西農(nóng)村正月里的“壓軸戲”。元宵節(jié)前后，人們衣著簇新，扶老攜幼，擠在熙攘人群中觀看社火。社火臉譜，則是社火中最精彩的部分。民間老藝人說：“內(nèi)行看臉竅（指臉譜），外行看花俏”；“無臉譜不成社火”，因此，臉譜好壞成為人們品評社火水準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)。

據(jù)考證，社火臉譜起源于原始社會的狩獵及巫術(shù)假面，正式形成則受戲曲臉譜的直接影響。遠(yuǎn)古時代，因狩獵需要，人們發(fā)明了戴在臉上的裝飾物。后來在巫術(shù)活動中，逐漸演變?yōu)榧倜婢?，巫師們戴著它載歌載舞以溝通人神。據(jù)《周禮》記載，周代儺儀中，方相氏佩戴“黃金四目”的假面驅(qū)除疫鬼。漢唐時期，一些巫術(shù)假面逐漸演變?yōu)楦栉杳婢撸霈F(xiàn)在樂舞表演中。宋代，戲曲藝術(shù)蓬勃發(fā)展，歌舞面具又演變?yōu)閼蚯樧V。自此，戲曲藝術(shù)對民間社火產(chǎn)生巨大影響，戲曲臉譜也直接影響社火臉譜的造型。

陜西社火在全國赫赫有名，其臉譜藝術(shù)更是享有盛譽(yù)。其內(nèi)容形式豐富多彩，約有數(shù)百種形象，大致分神話人物、演義小說人物和戲曲角色三大類。神話人物有神農(nóng)氏、蚩尤、燈花仙、倉頡、玉皇大帝等；演義小說人物有聞太師、黑虎、豫讓、李元霸、蓋蘇文、王彥章等；戲曲角色有焦贊、常遇春、胡大海、徐彥昭、楊俊卿、孟良等。在制作和用色上，工藝精美絕倫，頗為講究。其用鉛白、朱紅、石黃、石綠、石青、金粉、銀粉等礦物質(zhì)顏色，并用蜂蜜水、冰糖水和雞蛋清調(diào)制色彩。蜂蜜水能把顏色固定在臉上不掉；冰糖水和雞蛋清能使色彩更具光澤，易于凝固顏色。社火臉譜的化妝多用毛筆，要經(jīng)過洗臉、打底、定眼竅、勾鼻花、填色、提醒等諸多繁雜的程序。因此要繪制一幅好的臉譜，往往需要好幾個小時。

在陜西社火臉譜中，區(qū)分人物性格和身份主要是靠臉型、“眼竅”和色彩。臉型主要分為“對、破、旋、定、立體”五種基本類型；眼竅有“順眼、立眼、雌雄眼、窩窩眼、特殊眼”等；色彩則有多種主調(diào)，每種主調(diào)寓意不同：紅色忠勇，白色奸詐，黑色剛正，青色勇敢，黃色暴烈，藍(lán)色草莽，綠色俠義，粉紅色表老年，金銀色表仙佛。角色的忠、奸、善、惡界限分明，一望可知。陜西社火臉譜最為奇特之處，是在臉譜前額、臉頰和鼻梁等處畫出某些特殊標(biāo)記，使人一望而知人物的身份及經(jīng)歷。如包公額繪日、月，表示其“晝斷陰、夜斷陽”；方臘額繪蠟燭，和其名字“臘”諧音；軒轅黃帝額繪“白云托日”，寓意功蓋日月；龐涓額繪“蝎子”，寓其心狠如蝎；王彥章、阮小七額繪“青蛙”，象征其善于水戰(zhàn)等，十分講究。

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1、馬勺簡介

馬勺即為水瓢，是民間起源很早的勞動生活用品，可考證的起源為夏商時代，從夏商沿用至今。馬勺在古代是用來喂馬的器具，常見的有圓形和梭形兩種。圓形是用來盛水，梭型用來添加飼料。馬勺采用外凸內(nèi)凹結(jié)構(gòu)，? 18 ?

與人面類似，容易加工且可大可小，可圓可方，具體根據(jù)使用來確定。馬勺一般采用木質(zhì)，容易加工且機(jī)械強(qiáng)度能夠達(dá)到要求，對于盛水喂料來說足夠。馬勺凸起的一面畫有陜西特色的民俗圖案。馬勺上的圖案是人們?yōu)榱耸棺约旱纳竺馐艽笞匀坏那趾?，以保證自己能夠在牲畜的幫助下平安生存。一些神符仍殘存著商周的遺風(fēng)，我國西部的少數(shù)地區(qū)仍然在使用這種器具。馬勺圖案的繪制一定程度上體現(xiàn)了陜西地區(qū)勞動人民淳樸的作風(fēng)和積極的生活態(tài)度。

陜西的馬勺社火臉譜是臉譜藝術(shù)中的一支特別而且相對獨(dú)立的分支。它集合了藝術(shù)性，文化性，實(shí)用性與經(jīng)濟(jì)性，體現(xiàn)了臉譜特有的象征意義以及陜西濃厚的地域特色。從馬勺豐富的顏色，極富象征意義和吉祥祝愿的圖案上可以看出民間藝人的風(fēng)采。因此，馬勺的內(nèi)在價(jià)值已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了它本身的? 19 ?

符號特征，而具有了更深更廣的意義，這也是馬勺文化能夠突破寶雞乃至陜西的地域特色，走向全國乃至全世界的原因。1988年寶雞社火和馬勺臉譜應(yīng)邀在漢城奧運(yùn)會上表演和懸掛，1993年應(yīng)邀在美國洛杉磯的國際民俗藝術(shù)會上懸掛和表演，1997年應(yīng)邀在發(fā)過巴黎藝術(shù)中心表演和懸掛，2001年應(yīng)邀在德國柏林廣場表演和懸掛??馬勺藝術(shù)在國外不斷地展覽出現(xiàn)一次有一次的轟動了世界，不僅世界各大藝術(shù)館爭相收藏，而且在民間，馬勺也成為了居室內(nèi)外懸掛的技術(shù)精品，在西安的大雁塔廣場，大明宮遺址公園等公共游覽景點(diǎn)，都出現(xiàn)了巨型的馬勺臉譜圖案以及雕塑，起到了相當(dāng)好的美觀作用。

2、勺及寶雞社火的起源

社火馬勺作為馬勺的發(fā)展產(chǎn)物存在，一般為繪制有社火臉譜圖案的馬勺。由于陜西地區(qū)的社火表演不需要表演者開口演唱，僅靠化妝表演，故而整個臉譜的設(shè)計(jì)成為不受嘴型限制的裝飾性圖案。經(jīng)考證，社火馬勺臉譜的內(nèi)容大多取自“封神榜”等民間傳說，并且多以其中具有法力和正義的人物形象。并且馬勺本身的柳木材質(zhì)也具有辟邪作用，因此，將馬勺臉譜和柳木的巧妙組合，是的自古就有了將馬勺掛在農(nóng)家宅院中以鎮(zhèn)宅，驅(qū)疫，去病，納祿，求祥的傳統(tǒng)，表達(dá)了氣球平安的美好愿望。

社火馬勺臉譜起源于商周時期的祭祀，經(jīng)過了幾千年的歷史糅合，吸取了許多彩陶和青銅器上的裝飾紋飾，因此，被稱為“商周紋飾的活化石”。在馬勺形成與發(fā)展的漫長歲月里，深受原始的巫術(shù)，圖騰崇拜，戲曲圖案等藝術(shù)的影響，相互融合后，形成了現(xiàn)在的具有當(dāng)?shù)赜^念信仰，體現(xiàn)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣，生活理想與審美情趣的特色文化。

社火是古代勞動人民祭祀叩拜天地神靈的一種雜?；顒?，在我國西北一帶非常流行，在重大節(jié)日以及開業(yè)等時間收到歡迎。西秦故地的社火發(fā)源于古老的石器時代，商周時期被稱為“儺舞”，秦漢時代更名為“雜耍”，唐宋時代“射虎”，明清至今被稱為“社火”?！吧缁稹辈恍璞硌菡哐莩?，因此臉譜藝術(shù)得以傳承保留至今。

古代以后土為社稷神(土地神)，祭祀社稷神的日子稱為“社日”。先秦祭祀社神在春分前后，漢以后發(fā)展為春社和秋社?！豆沤駡D書集成》引用云南《嵩明州志》云：“二月初甸，以雞豕祭先農(nóng)，鼓樂迎道?！彼畏冻纱蟆妒娂肪矶渡显o(jì)吳中節(jié)物俳諧體三十二韻》詩云：”輕薄行歌過．癲狂社舞逞?！弊宰⑷眨骸懊耖g鼓樂，謂之社火。不可悉記，大抵滑稽取笑?！笨梢娚缛盏募郎窆?jié)目的主要目的是娛樂群眾。漢代”靈星舞”就是源于先秦時期的春社舞蹈。祭祀中模擬勞動的舞蹈．具有祈祭地母社神的巫術(shù)意義。漢代以后的春社舞蹈已基本與巫術(shù)脫離．但仍具有祭祀歌舞的性質(zhì)。但到了宋代，儺

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祭．祭祀歌舞由原始樂舞、巫術(shù)、宗教膜拜向民間世俗與戲?。栉璺矫婊貧w，儺祭完成了從祭神向娛人的轉(zhuǎn)化。南宋以后，社火表演內(nèi)容逐漸由百戲伎藝向化妝舞隊(duì)發(fā)展，表演之人也由專職藝人向民間自由組織發(fā)展。儺文化隨著歷史的變遷，在漢族地區(qū)已和春節(jié)及其它節(jié)日活動融合在一起．成為自宋代以來一直延續(xù)至今的集戲曲．歌舞．雜技、說唱等表演形式之大成的群眾活動——社火。

3、馬勺臉譜圖案紋樣種類及分析

地人們采取勾畫臉譜的這種方式，把美好的希望寄托在一把木馬勺上，以此來得到心靈的安慰。因此陜西社火臉譜勾畫人物的眉眼口鼻要求嚴(yán)格，必須勾畫出特殊的標(biāo)志．表現(xiàn)人物面貌特征。這個“標(biāo)志”就是每個人物特殊的符號圖案。馬勺臉譜的符號圖形具有極強(qiáng)的概括力，想象奇特的圖形和細(xì)膩線條的穿插變化使得人物特征明確，既單純又細(xì)膩。馬勺臉譜的圖形符號是負(fù)載和傳遞人物信息的中介．圖形設(shè)計(jì)個性清新自由．大膽夸張．異彩紛呈，成為人們認(rèn)識臉譜人物的一種簡化手段。正是因?yàn)槊恳粋€人物有了自己特殊的符號圖形，使得這些人物的形象在當(dāng)?shù)厝藗兊拿袼咨钪新亓鱾髁讼聛怼?/p>

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(一)如意紋樣

馬勺臉譜中的如意紋樣是經(jīng)過變形的．其頭部圓形或云狀，下部彎曲與其它的圖形融合在一起，只把頭部的造型進(jìn)一步強(qiáng)化。如意為。八寶。之一，人們用它來表示做什么事情都如愿以償。

(二)水紋

水是生命之源．在中國傳統(tǒng)圖案紋樣中．古人用變化莫測．流動無形的水，創(chuàng)造出千變?nèi)f化．裝飾性極強(qiáng)的圖案。馬勺臉譜中的水紋大多為浪牙紋．波濤紋，寥寥數(shù)筆即勾勒出生動的圖紋。這里的水紋主要起到填補(bǔ)空白．增添氣勢的作用。

(三)火紋

火為五行之一，與南方．紅色相聯(lián)系。由于火與“活”同音．在民問人們總是點(diǎn)燃大火贊頌神仙，祈求賜予富貴長壽。古時，人們認(rèn)為火是由天上的雷電形

成的，因此人們十分崇拜“火神”。不同的人物火紋的使用也不同，有些作品里火紋只起點(diǎn)綴的作用。

(四)壓勝錢

壓勝錢這種錢是不在市面上流通的，是為了佩戴玩賞而專門鑄造的鉛筆形狀的避邪物。馬勺臉譜中壓勝錢為銅錢的造型．銅錢是”八寶”之一．象征富貴。

(五)蝙蝠紋樣

因?yàn)椤彬稹焙汀备！蓖?，蝙蝠成了好運(yùn)氣與幸福的象征物。所以在馬勺臉譜中被大量采用。

(六)飛鳥紋樣

飛鳥紋樣源自人們對鳳凰的崇拜。在馬勺臉譜中鳳凰的原始形態(tài)已經(jīng)發(fā)生了很大的改變，具體的形態(tài)已經(jīng)沒有了．只是追求意象上的相似表達(dá)出動感即可。

(七)三足金蟾

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金蟾為三足大蟾蜍，得之無不大富。金蟾作為招財(cái)進(jìn)寶的象征往往被放在壓勝錢之上．表示財(cái)源滾滾。

從上面紋樣的分析中不難看出，這些圖形符號都源自對自然的崇拜，并且代表了人們對美好生活的向往。在馬勺臉譜圖案的發(fā)展與變化中．部分圖案符號保持了傳統(tǒng)的記述功能(如意紋的組合)．而另一些則向純粹的裝飾性過渡(水紋的點(diǎn)綴)?，F(xiàn)在的藝人們將早期具有敘事意味的符號元素進(jìn)行演化和重構(gòu)，使一種標(biāo)記性符號(飛烏紋樣)轉(zhuǎn)變?yōu)榍楦蟹?，并以審美作為最終目的，這充分體現(xiàn)出農(nóng)民藝人的進(jìn)步。尤其當(dāng)現(xiàn)在生產(chǎn)工藝不斷進(jìn)步．技術(shù)手段更加豐富時．人們的表現(xiàn)欲望也隨之增強(qiáng)．創(chuàng)作空間也更為廣大了．具有個性色彩的創(chuàng)造相繼在農(nóng)民藝人中問世。它們超越了原來農(nóng)民程序化的單純模仿，而逐漸偏重于個人情感的表達(dá)。如此的馬勺臉譜圖形符號的含義不再是圖案本身，而是從整套臉譜的設(shè)計(jì)理念．色彩搭配上來傳達(dá)圖案符號功能和保持符號的特性．表現(xiàn)人物的性格特征。

4、馬勺臉譜的人物符號象征

陜西社火馬勺臉譜，在形成和發(fā)展的歷程中，融入了很多秦腔的臉譜色彩和造型，形成了自己獨(dú)特的面貌。其重在前額、眉、眼、鼻子及嘴巴上的? 23 ?

造型和色彩的變化。從人物的容貌和性格特征出發(fā)，以夸張的手法描畫五官的部位和膚色。用紋飾的不同組合表現(xiàn)人物的性格。以色彩辨識人物的忠、奸、善、惡，流傳的順口溜說：“紅為忠勇白為奸，黑為剛直灰為敢。黃色猛烈草莽藍(lán)，綠為俠義粉老年。金銀二色色澤顯，專畫神妖鬼判官?！币虼四樧V藝人要考慮到欣賞者對臉譜人物的認(rèn)識，創(chuàng)作出的臉譜在圖形和色彩方面要明顯的突出臉譜所表現(xiàn)的各類人物的內(nèi)心本質(zhì)而并且易于被欣賞者接受、親近，在滿足他們對神的崇拜心理的同時，也具有一定的藝術(shù)價(jià)值。這體現(xiàn)出了民間臉譜藝人們明確的色彩觀念，豐富的想象力和非凡的智慧以及人們心目中的正邪關(guān)系和他們的精神寄托。陜西社火馬勺臉譜采用鮮艷的顏色，通過線條、圖案的間隔和穿插，色彩巧妙的組合和分布，在統(tǒng)一中求變化，變化中有統(tǒng)一，既對比強(qiáng)烈，又和諧統(tǒng)一，使得人物特征明確，加上圖案具有原始圖騰的風(fēng)格，具有強(qiáng)烈的象征性，給人極強(qiáng)的視覺沖擊力和完美的藝術(shù)效果。

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5.結(jié)語

作家馮驥才先生曾經(jīng)說過:“一個民族的特征最直接的由他的民間文化表現(xiàn)出來，全球化時代非常重要的一點(diǎn)，就是要重新認(rèn)識本民族的民間文化。我們一定要讓中國的民間文化在人類的未來大放光彩?！?/p>

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陜西的馬勺藝術(shù)經(jīng)過了歷史的考驗(yàn)，淬煉之后，達(dá)到了今天的高度和穩(wěn)定的文化特征，并且已經(jīng)成為了陜西旅游文化的一道亮麗的風(fēng)景線。對馬勺藝術(shù)歷史，選材，臉譜圖案，顏色的研究可以非常好的促進(jìn)我們對西北地區(qū)，尤其是三秦大地陜西的民間傳統(tǒng)文化的理解。對西安乃至陜西這片歷史悠久的土地而言，如何傳承，如何保護(hù)，如何發(fā)展祖先們留給我們的文化遺產(chǎn)是非常重要的研究課題。因此，對馬勺藝術(shù)的研究就顯得必要而且即時了。但這方面依然有很多工作需要去做，很多民俗文化的要素需要去領(lǐng)悟和發(fā)掘。只有做好了這些必備的工作之后，才能將馬勺文化研究透徹，更好的與現(xiàn)代結(jié)合，發(fā)揮民俗文化的巨大魅力。

致 謝

感謝學(xué)校，給了我學(xué)習(xí)的平臺，我在這個學(xué)校學(xué)到了不少的東西，從學(xué)習(xí)上，思想上，道德上都有一定的提高。

在此論文撰寫過程中，要特別感謝我的導(dǎo)師黃小力老師的指導(dǎo)與督促，如果不是他的兢兢業(yè)業(yè)的指導(dǎo)，這次得論文我是不可能完成的。在這篇論文的撰寫中我同時也學(xué)到了一些知識。感謝藝術(shù)設(shè)計(jì)的同學(xué)們，在這學(xué)期中結(jié)識的各位生活和學(xué)習(xí)上的摯友讓我得到了人生最大的一筆財(cái)富。在此，也對他們表示衷心感謝。

本文參考了一些文獻(xiàn)資料，在此，向各學(xué)術(shù)界的前輩們致敬！

最后，感謝所有關(guān)心和支持我的同學(xué)們和老師們！

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第三篇：中國民俗

1、百家講壇 陶瓷的收藏與辨?zhèn)?鑒別

2、茶馬古道 田壯壯

3、中國民俗 無米樂

4、赫哲族 魚皮衣服

5、電影 自梳女 南海十三郎 桃姐

6、邊疆行 滄源之旅78集 CCTV4 遠(yuǎn)方的家

奇臺縣 新疆曲子 烤肉黃面

塔塔爾民族鄉(xiāng) 刺繡 民族舞 南嶺之美

7、獨(dú)龍族 紋面老人

8、麗江古城

9、古代家具

10、江西婺源（建筑）

11、平遙古城

12、貴州求雨儀式

13、臺灣農(nóng)業(yè)

14、陜北榆林求雨

15、印度禪宗

16、絲路古城 克布拉麥田

17、詩朗誦

18、杭州西湖白蛇傳

文獻(xiàn)檢索

[4]張繼生,雷軍蓉.現(xiàn)代中國舞龍的社會學(xué)研究[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào),2005,39(4):13-141 [5]蘇 雄,曹春宇./人龍舞0的社會文化價(jià)值[J].山東體育學(xué)院學(xué)報(bào),2006,22(3):37-381 彭葵，黃鶴婷． 佛山人龍舞舞出佛山魂［N］.佛山日報(bào)，2008 － 11 － 24 鄧儉． 順德“人龍舞”是不是“國寶”［N］.珠江商報(bào)，2006 － 01 － 25 蘇 雄

湛江與佛山兩地人龍舞研究

廣州體育學(xué)院學(xué)報(bào) 2011 黃 修 年

/人龍舞0形式內(nèi)容、功能特征和 價(jià)值意義的社會學(xué)闡釋

湛江師范學(xué)院學(xué)報(bào)2009年6月 第30卷第3期

人龍舞

1.起因與功能

佛山人龍舞在民間南派武術(shù)基礎(chǔ)上產(chǎn)生，吸收民

間舞蹈元素，由歷史喜慶事件發(fā)展而成。據(jù)佛山杏壇 鎮(zhèn)文化站站長鄧家聲介紹: 相傳清朝同治年間，佛山 杏壇鎮(zhèn)光華村就已興起人龍舞，距今近100 多年，同治 十年(即 1871 年)，光華村人梁耀樞金榜題名，高中狀 元，乃廣東歷史上三大狀元之一，為迎接狀元榮歸故 里，林升輝師傅與村里的武功高手們發(fā)起 180 人表演 的人龍舞 ［5］

。佛山光華村人龍舞在每年春節(jié)、元宵、五月初八天后誕以及其他大大小小喜慶節(jié)日，都是必 不可少節(jié)目，習(xí)俗世代流傳。

2、表演形式

佛山人龍舞表演不需借用任何器物或媒介，而是

由精壯漢子和兒童按一定的次序排列組成，并依靠人 與人之間的連接而構(gòu)成“龍”形，人數(shù)由幾十人可達(dá)數(shù) 百人。人龍舞分為龍躉(底部)和龍身(上部)兩個部 分，飾龍躉的隊(duì)員個個威武有力，飾龍身的隊(duì)員，兩手 持紅色綢帶騎在龍躉隊(duì)員肩上。龍頭身上有兩個或 四個小孩(由于難度大，現(xiàn)多不采用)，肩膀上的孩子 是龍角，左右手臂上的孩子是龍腮(現(xiàn)一般不采用)，而纏在腰部孩子則是龍頭。演“龍身”的孩子們從至后，個個后仰躺下，頭靠著后一節(jié)“龍身”的肩上，節(jié) 節(jié)緊扣，成了一條長長的“龍身”，人龍表演由“起龍”、“騰龍”、“盤龍”等多個部分組成。

3開發(fā)保護(hù)

佛山光華村人龍舞自同治十年(即 1871 年)為迎 接狀元榮歸故里，林升輝師傅與村里武功高手發(fā)起

180 人表演的人龍舞后，光華村每逢春節(jié)、元宵、五月 初八天后誕及其他大小喜慶節(jié)日，都會上演人龍舞，但解放后很長時間佛山光華村人龍舞一度停演，直到 1994 年元宵節(jié)人龍舞傳人林普宣與杏壇鎮(zhèn)文化站站 長鄧家聲溝通后，鄧家聲意識到這是急需保護(hù)的文化 遺產(chǎn)，他鼓勵林普宣去挖掘和重組人龍舞。此后，在 杏壇鎮(zhèn)政府、港澳鄉(xiāng)親和本村企業(yè)積極贊助下，一批 年輕的光華人龍舞隊(duì)員脫穎而出，同時表演中加入新 元素: 對服裝顏色有了要求，增加了表演程式。在 1995 年元宵節(jié)，光華人龍舞參加了杏壇鎮(zhèn)元宵大巡游 并進(jìn)行了第一次表演，吸引了上萬名鄉(xiāng)親觀看，哄動 一時。2005 年 11 月底，光華人龍舞參加嶺南民間藝 術(shù)匯演，在廣州上下九廣場、英雄廣場、天河體育中心 南西廣場進(jìn)行表演，引起轟動并一舉奪得匯演冠軍，從此佛山人龍舞聲名大振，名聲在外。2008 年 6 月佛 山人龍舞入選國家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目 名錄，這是佛山政府與村民多年的心愿。

4、存在的問題

首先是資金問題。人龍舞的資金來源主要由政

府支助、企業(yè)贊助、表演收入三部分組成，而目前人龍 舞的資金中政府支助和企業(yè)贊助非常有限，表演收入只有在有表演時才有收入，同時人龍舞的表演所需人

員較多，資金分配到每個人身上的數(shù)量較少;其次是 人才問題。人龍舞表演時人數(shù)較多，表演時間不定，收入不多(有表演時才有收入)，隊(duì)員都是業(yè)余的，平時隊(duì)員都有自己的工作，因而留不住人才，隊(duì)員大部 分是流動的，這些都限制了人龍舞發(fā)展。

第四篇：中國民俗讀后感

Yangyang 《中國少數(shù)民族風(fēng)俗志》讀后感

在我們這個統(tǒng)一的民族國家里，漢族有漢族的風(fēng)俗，55個少數(shù)民族有其各具特色的風(fēng)俗，共同組成豐富多彩、和諧統(tǒng)一的中華民族風(fēng)俗文化，成為中華文化的一個重要組成部分。隨著生產(chǎn)的發(fā)展，社會的進(jìn)步，我國少數(shù)民族地區(qū)相繼實(shí)行社會改革，各地區(qū)各民族之間經(jīng)濟(jì)、文化交流更加密切，社會生產(chǎn)力更以前所未有的速度發(fā)展。所有這一切，都為民族風(fēng)俗文化的發(fā)展提供了更為有利的條件。《中國少數(shù)民族風(fēng)俗志》將55個少數(shù)民族風(fēng)俗，分為服飾、飲食、居住、交通運(yùn)輸、生產(chǎn)、歲時節(jié)日、人生禮儀、社會家庭、宗教信仰、禁忌、藝術(shù)、競技游藝等12個門類加以敘述?，F(xiàn)在就幾個少數(shù)名族談?wù)勊麄兊娘L(fēng)俗，以及自身的感想。

回族 回族主要從事農(nóng)業(yè)，部分經(jīng)商，與漢族經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系密切，酷愛養(yǎng)花，庭院中繁花似錦，屋內(nèi)栽養(yǎng)盆花，講究清潔衛(wèi)生。如果走進(jìn)回族人的家中，就給人一種清新自然的感覺，非常舒適。在飲食方面，肉食只限于牛、羊、駝、雞、鴨、鵝、魚，禁食豬、驢、騾、狗等肉。從現(xiàn)在的餐飲汗液也可以看出對少數(shù)名族習(xí)俗的尊重，比如說上次去酒店打工，就發(fā)現(xiàn)這樣一個現(xiàn)象：在一個宴會廳里大大小小幾十桌，其中有一桌特別標(biāo)明了回族，并豎這一個標(biāo)簽，開始并不知道為什么，后來才知道這是為了服務(wù)員方便上菜，一方服務(wù)員把豬肉燈回族人的禁食端上桌，如果是這樣，就會使回族人感覺到不尊重他們，是對他們的一種侮辱；由此可見，少數(shù)名族的對飲食的重視以及現(xiàn)在人們對少數(shù)名族習(xí)俗的尊重?；刈宓娘嬍骋灿凶约旱奶攸c(diǎn)，家庭飲食一般以拉條子、拌面、揪片子、蒸饃、烤餅和香豆子花卷為主，還有肉湯、羊肉泡饃、蒸肉、清湯牛肉面、涼粉等獨(dú)具風(fēng)格的食品，這與我們漢族不一樣，我們都是以米飯為主，并配上各種各樣的菜肴，如果讓我們想回族人一樣天天吃那些也許會受不了，但這確是回族人的喜愛。不同的地域孕育不同的文化，不同文化習(xí)俗各不相同各有特點(diǎn)。回族人喜歡飲茶，這與我們漢族人一樣，飲茶文化在中國歷史悠遠(yuǎn)，是不可缺少的部分，他們主要喝磚茶、紅茶、青茶和沱，而我們漢族人主要喝鐵觀音等，各自的品味也因地域等因素而不一樣。服飾方面，散居在城鎮(zhèn)的回族穿著基本上和漢族相同，但在回族聚居區(qū)，一般中年以上的男子多戴小帽，穿白色襯衫，外套青色和棕色坎肩。青年婦女愛穿純樸素青的黑色大襟衫襖。已婚婦女一般都要盤頭，戴白色、青色布帽或頭巾。未婚少女一般都梳辮子，不戴頭巾。中青年婦女有佩帶耳環(huán)、戒指等金銀首飾的習(xí)慣。這些在我們漢族人看來比較的復(fù)雜，我們的服飾幾乎沒有什么規(guī)矩，很隨和；回族人對待服飾非常重視，這就好比出門在外，所代表的他們的文化，是一種象征，是他們對自己特有文化的自豪。蒙古族 蒙古族主要從事畜牧業(yè)生產(chǎn)，因?yàn)槊晒诺赜蜻|闊，一眼望去都是草原，適合發(fā)展畜牧業(yè)，但也有一部分從事農(nóng)業(yè)。在牧區(qū)，蒙古族多住圓形氈房，俗稱“蒙古包”。蒙古包的門一定朝南開，爐子設(shè)在氈房正中天窗底下。在農(nóng)牧區(qū)，蒙古族都住平房，室內(nèi)有土炕。現(xiàn)在的蒙古包已經(jīng)發(fā)展成為一種旅游文化，我們可以看到一般的旅游公司會有這樣的廣告，即讓游客體驗(yàn)住蒙古包的感覺，這的確是一種吸引眼球的方法，大多數(shù)人都想體驗(yàn)一下這種感覺，想體驗(yàn)一下一代天驕成吉思汗的名族住的房屋有什么感覺，這些都已經(jīng)不僅僅是一個防寒避暑的住所，而已經(jīng)成為一種文化，一種獨(dú)具特色的文化。

蒙古族喜歡吃乳酪、奶干、奶皮子、奶油等奶制品，牛羊肉和面食，飲酸奶子、奶酒，也喜歡喝茶。的確，現(xiàn)在我們喝的奶制品，如牛奶等，都是從草原上的奶牛產(chǎn)的奶味原材料的，我們喝的還是經(jīng)過加工過的，可能還不干凈，而蒙古族的人們都喝純牛奶，曾經(jīng)在電視上看到這樣一幕：在草原上，一個蒙古族人直接在奶牛下面喝奶，就像小奶牛一樣，所以他們吃的都跟奶有關(guān)。在農(nóng)牧區(qū)的蒙古族人主要吃各種糧食和蔬菜，因?yàn)樗麄兎N植出的糧食可以當(dāng)做主食，這與我們漢族差不多。

蒙古族的傳統(tǒng)服飾很有特色，男女都喜歡穿鑲邊的蒙古袍子，腰扎紅黃綠彩色緞帶，腳穿皮靴和氈靴，頭纏紅藍(lán)布，這就是他們的服飾文化，的確很有特色。由于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，當(dāng)?shù)氐娜藗円惨ぷ魃习?，為了方便工作，現(xiàn)在除老人外，平日一般都穿制服，只有在節(jié)日或喜宴時才穿蒙古袍，婦女不論冬夏都喜歡穿裙子或連衣裙，用各色頭巾包頭。在電視中我們可以看到，每當(dāng)節(jié)日一到，蒙古族的人們就穿上特色的蒙古袍，載歌載舞，就像在一個碩大的舞臺上表演節(jié)目。其實(shí)，無論是哪一族的服飾文化，我們都比較重視，從每年的春晚可以看出，都有少數(shù)名族的節(jié)目，他們都穿著自己名族的服飾在臺上表演，這就是像我們展示他們的服飾文化，以及其他方面的文化。

蒙古族人熱情好客，這也像是一種文化，他們的好客可以從很多方面看出，他們招待客人時，首先擺上奶酪、奶油，各種面制干糧和奶茶，喝完奶茶后還要敬酒。隨后端上手抓羊肉，貴客則上整羊。主人把羊的薦骨連著尾巴放在盤子里，上面放上不帶面頰的羊頭，把小刀遞給客人。客人把羊頭的一只耳朵割下來，再切一塊肉吃下，然后把刀還給主人，主人才動手切肉，請客人動手隨便吃。為了表示對客人尊敬和熱情，主人要把自己酒杯里的酒，讓在座的每個人都嘗一嘗。這些細(xì)節(jié)五部體現(xiàn)了蒙古族人的好客，以及他們對客人的尊重，對能夠到來的一種喜悅之情，雖說我們漢族人也喜歡好客，但比起蒙古族人的豪爽大方，我們的確有些不足，這是我們需要改進(jìn)的，我們應(yīng)該多多學(xué)習(xí)好的文化。還有蒙古族特別尊敬長輩和教師，無論何時，對年長的人都稱“您”，進(jìn)門、入座、喝茶、吃飯、敬酒等都讓年長的人領(lǐng)先，“巴格西”歷來被作為貴客迎送招待，這是一種禮貌，我們從上小學(xué)就老聽老師說，要尊師重道，要有禮貌，遇到老師等長輩要問好，但我們真正做到的又多少人，但他們做到了，蒙古族人不僅對長輩等尊重，對于外來客人也很尊重，把客人當(dāng)陳給自己親人一樣對待，這是一種多偉大的文化，很多優(yōu)秀的地方都值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，這就是蒙古族的文化。

通過對回族和蒙古族文化的深入了解，以及其他名族文化的認(rèn)識，從而對中華民族個名族的民俗文化有了進(jìn)一步的認(rèn)識，各名族的文化可以更好的交流與發(fā)展，對于不同名族的風(fēng)俗習(xí)慣，大家都給予了尊重和支持，各民族文化的共同健康發(fā)展才會讓中華民族的文化蓬勃發(fā)展。

第五篇：中國民俗論文

摘 要: 概說春節(jié)民俗的興起，這一傳統(tǒng)民俗的基本特色；春節(jié)民俗 在世代傳承的過程中隨著社會的發(fā)展和社會生活的需要發(fā)生變化, 它不斷吸收體現(xiàn)時代色彩的現(xiàn)代文化；春節(jié)民從一個側(cè)面體現(xiàn)出優(yōu)秀的傳統(tǒng)民俗對社會生活和文化發(fā)展起著積極的作用。關(guān)鍵詞: 春節(jié)、民俗、雜說 正文：

我國民俗文化豐富多彩,構(gòu)成多種類型,學(xué)者們對它作了不同的分類。我國各民族的傳統(tǒng)節(jié)日,其內(nèi)容包羅萬象,表現(xiàn)形式多種多樣,有地域性的,也有全民性的。我國的春節(jié),可說是全民性的傳統(tǒng)節(jié)日。節(jié)日民俗帶有濃烈的文化色彩,是一種綜合性的社會文化現(xiàn)象,諸如政治、經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)、生活(衣食住行)、宗教信仰、文化藝術(shù)、社會交往、民族心理等皆在節(jié)日民俗中有著綜合反映。

關(guān)于春節(jié)民俗的興起, 民間的傳說故事有所記述。傳說故事《春節(jié)》講述一位很有心計(jì)的青年,名叫萬年,他一心想把節(jié)令定準(zhǔn),日復(fù)一日,年復(fù)一年,勤奮測日影,精心作記錄,探索出太陰歷的基本規(guī)律: 日出日落三百六, 周而復(fù)始從頭來。草木枯榮分四時, 一歲月有十二圓。他將草創(chuàng)的太陰歷奉獻(xiàn)天子祖乙, 敬請?zhí)熳佣ü?jié)令。天子祖乙便說:“春為歲首,就叫春節(jié)吧。”傳說故事《過年的來歷》又從另外一個角度講述春節(jié)的來歷。相傳很古老的時候, 我們的祖先深受一種最兇猛的野獸的威脅。這種猛獸頭如獅子一樣威武, 身軀象牛一樣肥壯, 力大無比,發(fā)怒時一聲吼叫,山搖地動。這種猛獸常常竄進(jìn)人們的住處獵食人和牲畜, 為害極大。特別是每年的歲末嚴(yán)寒之時, 更是作惡多端, 弄得百姓惶惶不安。人們同這種猛獸進(jìn)行了不懈的斗爭, 終于找到了它的弱點(diǎn),發(fā)現(xiàn)它最害怕三種東西:一是紅顏色, 二是火光, 三是響聲。于是,在每年的歲末之時,家家戶戶門上都掛上紅顏色的桃木板,門口燒著火堆,夜里還通宵不睡覺,打打敲敲鬧得震天響。這樣嚇跑了猛獸,求得平安。人們?yōu)榱思o(jì)念這次勝利,以后每年歲末家家戶戶都張貼紅紙對聯(lián), 點(diǎn)燈燃燭,敲鑼打鼓, 通宵守夜。這種做法,相沿成習(xí),一代一代流傳下來, 這就是-過年。這日子就是現(xiàn)在的大年三十和初一。還有其它一些傳說故事,從大年三十守夜、祭祀灶王神和貼春聯(lián)等多個側(cè)面述說春節(jié)的興起。縱觀上述種種傳說故事, 它們講述春節(jié)的來歷, 雖然說法有區(qū)別, 角度不相同, 但也有其共同之點(diǎn), 這就是除舊迎新, 慶祝、紀(jì)念過去一年所取得的成績和勝利, 希冀來年再創(chuàng)佳績, 形勢更喜人。所以, 春節(jié)是一個充滿歡樂、祥和、吉利和希望的極富喜慶氣氛的傳統(tǒng)節(jié)日, 這種濃烈的氛圍處處可以領(lǐng)略感受, 處處給人歡欣鼓舞。這是春節(jié)民俗的基本特色。

春節(jié)期間, 民風(fēng)民俗, 異彩紛呈, 展示出我們中華民族獨(dú)具特色的節(jié)日民俗文化。而在少數(shù)民族地區(qū), 春節(jié)民俗中的美酒和酒歌,是最為奇特而又最具魅力的文化現(xiàn)象。民族地區(qū)的酒和酒歌文化源遠(yuǎn)流長, 它歷古至今,盛況不衰。對此, 筆者今年春節(jié)在貴陽市郊民族地區(qū)采風(fēng)頗有感觸。兄弟民族同胞的美酒、酒歌, 是那樣的濃烈而情深, 又是那樣的質(zhì)樸而溫馨。我們行走在市郊布依族村寨,受到的是熱情接待, 見到的是熱鬧場面, 好客的主人對我們以歌相迎, 以酒相敬。有的村寨, 男女歌手還在農(nóng)家小院設(shè)置酒歌會場, 邊唱歌, 邊敬酒, 其濃烈的氣氛, 深厚的情意, 真是空前少有, 感人肺腑。這是布依人好客的真誠表現(xiàn), 也是他們待客的獨(dú)特方式。兄弟民族同胞能歌善舞, 這是他們的特長, 也是他們的才華。在采風(fēng)中,有人給我們講起了布依族女歌手龍發(fā)英的故事。她從六歲開始學(xué)唱山歌, 從小到大, 唱山歌一直成為她生活中不可缺乏的一部分?，F(xiàn)今, 這位中年歌手已唱紅了布依山鄉(xiāng)的村村寨寨, 博得廣大觀眾的喝彩, 就連高鼻子藍(lán)眼睛的老外聽了她的歌唱也點(diǎn)頭稱贊, 連聲說好。布依族山歌代表之作《好花紅》：好花紅, 好花紅, 好花生在刺藜蓬, 好花生在刺藜樹, 哪朵當(dāng)陽哪朵紅。好花鮮, 好花鮮, 好花生在刺藜邊, 好花生在刺藜上, 哪朵向陽哪朵鮮。龍發(fā)英演唱這首山歌音調(diào)動聽優(yōu)美、富有強(qiáng)烈的感染力, 唱得特別深情, 經(jīng)中央電視臺播放后受到音樂界專家的好評。無疑, 象龍發(fā)英和許許多多布依兒女、侗族兒女及黎苗兒女的歌唱, 為新春佳節(jié)豐富了農(nóng)村群眾的文化生活, 展示出濃烈的節(jié)日文化色彩。

民俗雖然有其穩(wěn)定性的特點(diǎn), 但它在世代傳承的過程中也總是隨著社會的發(fā)展和社會生活的需要發(fā)生變化。我們從豐富多彩的春節(jié)民俗文化中, 即可看到民俗自身的發(fā)展和演變。我們春節(jié)采風(fēng), 所到之處都看到各族人民歡度春節(jié)一方面沿襲傳統(tǒng)的民俗, 開展多種多樣的富有民族特色的傳統(tǒng)文化活動, 另一方面又將富有時代氣息的現(xiàn)代文化充實(shí)于新春節(jié)日生活之中。時下, 我國各民族人民歡度春節(jié)最為歡欣、快樂的一件事, 就是收看中央電視臺舉辦的春節(jié)聯(lián)歡文藝晚會的精彩節(jié)目, 從中回味祖國改革開放的深刻變革, 為祖國的經(jīng)濟(jì)騰飛和日益強(qiáng)勝而驕傲和自豪, 為祖國跨入新世紀(jì)將會開創(chuàng)更美好的明天而充滿信心?？梢哉f, 從中央到各省市、自治區(qū), 各家電視臺在春節(jié)期間舉辦的各種類型的文藝晚會, 將許許多多反映五彩繽紛的現(xiàn)實(shí)生活、形象描繪改革開放的時代特色、生動展示祖國美好明天的各類精彩文藝節(jié)目, 送到國內(nèi)千家萬戶, 送到海外華人居住地區(qū), 為億萬炎黃子孫歡度新春奉獻(xiàn)了精美的精神食量, 成為今日春節(jié)民俗文化中的閃光點(diǎn)。

在少數(shù)民族地區(qū), 我們欣喜地看到春節(jié)民俗發(fā)生的新變化。我們在采風(fēng)中感受到:春節(jié)民俗的新變化,主要的就新在人的觀念的改變。從我們春節(jié)采風(fēng)所見,這種變化主要表現(xiàn)在以下幾個方面:其一,在黎苗村寨,我們看到黎苗兒女不僅熱愛本民族的傳統(tǒng)文化，他們對現(xiàn)代文化也有濃厚的興趣。其二,如今廣大黎苗人民, 他們一邊忙著過年, 歡度春節(jié), 一邊又忙生產(chǎn),更是不忘發(fā)展生產(chǎn)的大事。傳統(tǒng)民俗具有多種功能, 其良俗對社會生活和文化發(fā)展起著積極的作用, 而不健康的陋俗則對社會進(jìn)步和文化發(fā)展產(chǎn)生消極的影響, 起到阻礙的作用。因此, 對傳統(tǒng)民俗中的陋俗必須加以改革, 剔除糟粕的東西。我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)民俗的功能作用, 有學(xué)者概括為歷史功能、教育功能和娛樂功能等。中國著名學(xué)者、民俗學(xué)專家鐘敬文教授指出:“民俗現(xiàn)象的功能,主要在于規(guī)范和促進(jìn)人們的社會生活,使之鞏固、發(fā)展或得到調(diào)整。從規(guī)范角度講, 民俗對人們可以在法律、紀(jì)律、道德和行為等多方面起到規(guī)范作用。培根曾說: 人的思考取決于動機(jī), 語言取決于學(xué)問和知識, 而他們的行為, 則多半取決于習(xí)慣。民俗由于具有社會性、集體性、傳承性和傳播性等基本特征, 因此, 民俗具有特殊的作用, 它是從特定的歷史、社會環(huán)境和文化條件出發(fā), 將群體所奉行的某一種信仰和具有共識的行為方式予以肯定, 成為一種約定俗成的行為模式, 統(tǒng)一人們的行為, 從而維系社會生活的有序運(yùn)行。民俗在統(tǒng)一群體行為的同時, 還維系著群體的心理。

一個國家或民族的社會成員, 他們在同一類型或模式的文化環(huán)境受到熏陶、感染和教育,形成相同的思維方式和價(jià)值觀念。這種為社會成員共同擁有的民俗文化, 民俗心理, 是產(chǎn)生和形成凝聚力及向心力富有源泉性的強(qiáng)大動力。從這個意義上講, 優(yōu)秀的民俗文化, 它對一個國家或民族的鞏固和發(fā)展, 其教化和維系功能的作用, 是巨大的, 也是長久的。比如本文雜說的春節(jié)民俗文化, 事實(shí)證明: 它好似環(huán)繞全球的紐帶將五洲四海的炎黃子孫緊緊相連, 它猶如黃河、長江擁有的浩大動力推進(jìn)中華兒女及世界華人的緊密團(tuán)結(jié)。