第一篇：經(jīng)典閱讀《實(shí)踐論》結(jié)合馬克思分析

《實(shí)踐論》簡要分析

作者：聶斌

中國地質(zhì)大學(xué)（北京）2010級(jí) 能源學(xué)院

石油工程2班 1006101213

《實(shí)踐論》總體上是對(duì)實(shí)踐的徹底、全面、而深刻的剖析。用淺顯易懂的話語，解釋和概括有些很晦澀難懂的馬克思主義基本原理和基本定義，這是實(shí)踐的總結(jié)，是認(rèn)識(shí)的深化。如此透徹的分析實(shí)踐本身也是一個(gè)實(shí)踐的過程，作者是要告誡廣大無產(chǎn)階級(jí)分子要堅(jiān)持正確的、科學(xué)的馬克思主義實(shí)踐觀，堅(jiān)持主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對(duì)一切離開具體歷史的“左”的或右的錯(cuò)誤思想。為更好更科學(xué)的建設(shè)社會(huì)主義而奮斗！

作者一開始就破題立論，批判馬克思以前的對(duì)于實(shí)踐的錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。然后，自然而然的引出馬克思正確的實(shí)踐觀。在說明什么是實(shí)踐之前，作者首先說明什么是認(rèn)識(shí)：“人的認(rèn)識(shí)，主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)，逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性、人和自然的關(guān)系；而且經(jīng)過生產(chǎn)活動(dòng)，也在各種不同程度上逐漸地認(rèn)識(shí)了人和人的一定的相互關(guān)系。”所謂認(rèn)識(shí)，離不開生產(chǎn)活動(dòng)，離不開實(shí)踐。只有有了認(rèn)識(shí)，理解了認(rèn)識(shí)，才能通過認(rèn)識(shí)來理解什么是實(shí)踐，條理清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。

在明白認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐之后，作者列舉了實(shí)踐的各種形式：“人的社會(huì)實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式，還有多種其他的形式，階級(jí)斗爭，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)，總之社會(huì)實(shí)際生活的一切領(lǐng)域都是社會(huì)的人所參加的。”所以，人就有了各種各樣的社會(huì)實(shí)踐形式，從而也就形成了各種各樣的認(rèn)識(shí)。實(shí)踐是具有主觀能動(dòng)性的主體改造客體的物質(zhì)活動(dòng)。因而，認(rèn)識(shí)的形成自然就有了目的性和主觀性。在階級(jí)斗爭的年代，階級(jí)斗爭的實(shí)踐活動(dòng)造成了認(rèn)識(shí)的階級(jí)性。“在階級(jí)社會(huì)中，每一個(gè)人都在一定的階級(jí)地位中生活，各種思想無不打上階級(jí)的烙印。”

認(rèn)識(shí)雖然來源于實(shí)踐，但是，認(rèn)識(shí)并不總是對(duì)的。怎么知道自己所獲得的認(rèn)識(shí)是正確還是錯(cuò)誤呢？在對(duì)待認(rèn)識(shí)的態(tài)度上，作者提出：“只有在社會(huì)實(shí)踐過程中（物質(zhì)生產(chǎn)過程中，階級(jí)斗爭過程中，科學(xué)實(shí)驗(yàn)過程中），人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的認(rèn)識(shí)才被證實(shí)了。”，“判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。”一言以概之：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

根據(jù)馬克思辯證唯物主義的觀點(diǎn)：認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，反作用于實(shí)踐。后者是一個(gè)認(rèn)識(shí)過程的第二次能動(dòng)的飛躍。“然而人的認(rèn)識(shí)究竟怎樣從實(shí)踐發(fā)生，而又服務(wù)于實(shí)踐呢？”。這并不是一個(gè)簡單的獲得和付出的過程。

首先，從實(shí)踐獲得的認(rèn)識(shí)分兩種：感性的認(rèn)識(shí)和理性的認(rèn)識(shí)。感性的認(rèn)識(shí)是指人們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上，由感官器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)，包括感覺、知覺、和表象三種。作者沒有直接把定義寫上去，而是舉了一個(gè)例子：“例如有些外面的人們到延安來考察，頭一二天，他們看到了延安的地形、街道、屋宇，接觸了許多的人，參加了宴會(huì)、晚會(huì)和群眾大會(huì)，聽到了各種說話，看到了各種文件，這些就是事物的現(xiàn)象，事物的各個(gè)片面以及這些事物的外部聯(lián)系。這叫做認(rèn)識(shí)的感性階段，就是感覺和印象的階段。”形象生動(dòng)的闡述了感性認(rèn)識(shí)的直接性、具體性和生動(dòng)性的特點(diǎn)。理性的認(rèn)識(shí)指人們借助抽象的思維，在整理概括大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。理性的認(rèn)識(shí)包括概念、判斷、推理三種形式。作者同樣也是舉例說明這一點(diǎn)：“社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)，使人們?cè)趯?shí)踐中引起感覺和印象的東西反復(fù)了多次，于是在人們的腦子里生起了一個(gè)認(rèn)識(shí)過程中的突變（即飛躍），產(chǎn)生了概念。”、“《三國演義》上所謂“眉頭一皺計(jì)上心來”，我們普通說話所謂“讓我想一想”，就是人在腦子中運(yùn)用概念以作判斷和推理的工夫。”、“概念、判斷和推理的階段，在人們對(duì)于一個(gè)事物的整個(gè)認(rèn)識(shí)過程中是更重要的階段，也就是理性認(rèn)識(shí)的階段。”通過樸素的言語和簡單和比喻，說明了理性認(rèn)識(shí)具有抽象性和節(jié)間性。兩種認(rèn)識(shí)具有密不可分的關(guān)系。首先，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。其次，感性認(rèn)識(shí)有待于上升為理性認(rèn)識(shí)。“我們的實(shí)踐證明：感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。”，而感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一基礎(chǔ)是實(shí)踐。感性認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐中產(chǎn)生，有感性認(rèn)識(shí)過渡到理性認(rèn)識(shí)，也是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。“你要有知識(shí)，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組織同性質(zhì)，你就得實(shí)行物理學(xué)和化學(xué)的實(shí)驗(yàn)，變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。”

獲得認(rèn)識(shí)的途徑有兩條：直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)。“一個(gè)人的知識(shí)，不外直接經(jīng)驗(yàn)的和間接經(jīng)驗(yàn)的兩部分。而且在我為間接經(jīng)驗(yàn)者，在人則仍為直接經(jīng)驗(yàn)。”這就闡明了直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的區(qū)別和聯(lián)系。認(rèn)識(shí)要反作用于實(shí)踐，指導(dǎo)實(shí)踐，就必須從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，再由理性認(rèn)識(shí)上升到真理。真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。而理性認(rèn)識(shí)上升到真理的高度，就必須通過實(shí)踐。“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題，這些問題的解決，一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。認(rèn)識(shí)從實(shí)踐始，經(jīng)過實(shí)踐得到了理論的認(rèn)識(shí)，還須再回到實(shí)踐去。認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識(shí)到理性的認(rèn)識(shí)之能動(dòng)的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍。”，實(shí)踐不僅僅是感性認(rèn)識(shí)上升到真理的途徑，也是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。“人類認(rèn)識(shí)的歷史告訴我們，許多理論的真理性是不完全的，經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)而糾正了它們的不完全性。許多理論是錯(cuò)誤的，經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)而糾正其錯(cuò)誤。所謂實(shí)踐是真理的標(biāo)準(zhǔn)，”

但是，也應(yīng)該看到，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是一個(gè)不斷反復(fù)和無限發(fā)展的過程。從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，如此實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步步深化和提高，這就是認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過程。這種認(rèn)識(shí)過程，既不是封閉的循環(huán)，也不是直線式的前進(jìn)，而是螺旋式的曲折上升的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)，從形式上看，變現(xiàn)為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的反復(fù)循環(huán)；從內(nèi)容看，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一個(gè)循環(huán)，都比較的進(jìn)到了高一級(jí)的程度。“對(duì)于過程的推移而言，人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是沒有完成的。任何過程，不論是屬于自然界的和屬于社會(huì)的，由于內(nèi)部的矛盾和斗爭，都是向前推移向前發(fā)展的，人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)也應(yīng)跟著推移和發(fā)展。”，這就要求我們充分認(rèn)識(shí)到認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無限性。如果不注重認(rèn)識(shí)的這種運(yùn)動(dòng)性，就勢(shì)必會(huì)進(jìn)入唯心主義的范疇，如果不從實(shí)際出發(fā)，就會(huì)陷入機(jī)會(huì)主義和冒險(xiǎn)主義。這都是“以主觀和客觀相分裂，以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相脫離為特征的”

“客觀現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)沒有完結(jié)，人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)。馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開辟認(rèn)識(shí)真理的道路。我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對(duì)一切離開具體歷史的“左”的或右的錯(cuò)誤思想。”

最后，之所以要充分正確認(rèn)識(shí)馬克思主義下的實(shí)踐觀，是因?yàn)椤罢_地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的責(zé)任，已經(jīng)歷史地落在無產(chǎn)階級(jí)及其政黨的肩上。”，所以，無產(chǎn)階級(jí)是最有前途的、最光明的階級(jí)。“中國人民和世界人民也都正在或?qū)⒁ㄟ^這樣的改造過程。世界到了全人類都自覺地改造自己和改造世界的時(shí)候，那就是世界的共產(chǎn)主義時(shí)代。”

2012年5月2日星期三

第二篇：實(shí)踐論感想 馬克思

《實(shí)踐論》是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論。我認(rèn)為，不懂得哲學(xué)的人，是無法深刻理解事物的；沒有哲學(xué)思維功底做鋪墊，也是無法進(jìn)行事物抽象思維的，因此，認(rèn)真學(xué)習(xí)哲學(xué)十分必要。直到今天，我仍經(jīng)常讀《矛盾論》、《實(shí)踐論》這些哲學(xué)著作。一九三七年mzd之所以以“實(shí)踐論”為題闡述認(rèn)識(shí)論問題，有理論和實(shí)際兩方面的原因：一是實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要和基本的觀點(diǎn)，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的主要特征；二是黨內(nèi)存在的“左”傾教條主義，輕視實(shí)踐，造成中國革命的嚴(yán)重?fù)p失，用實(shí)踐的思想教育廣大黨員和干部，具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。《實(shí)踐論》對(duì)認(rèn)識(shí)當(dāng)今中國的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的道路上出現(xiàn)的社會(huì)性問題具有及其重要的指導(dǎo)作用，在構(gòu)建和諧社會(huì)的實(shí)踐中，有必要再讀《實(shí)踐論》一文。

首先、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和基礎(chǔ)，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)，這一基本觀點(diǎn)，對(duì)批判主觀主義特別是教條主義和媚外思想，端正在思想、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)工作中思想政治工作(做人(個(gè)體的和社會(huì)的人)的思想工作)的態(tài)度，有極強(qiáng)的針對(duì)性。mzd指出：“無論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于(實(shí)踐于)那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。”同樣，工作中要了解與掌握人的思想和正確的理論、觀點(diǎn)，都必須深入實(shí)踐，調(diào)查研究，從群眾中來，到群眾中去，掌握第一手材料。教條主義者認(rèn)識(shí)真理的道路的根本錯(cuò)誤，就在于他們熟讀、背誦和摘引經(jīng)典書籍的個(gè)別詞句，自以為是百分之百正確的理論家，把經(jīng)典書籍當(dāng)作教條，生吞活剝，脫離群眾，空談理論，嚇唬人，已經(jīng)引起人民群眾的反感。如一些打著改革招牌的假經(jīng)濟(jì)學(xué)家和所謂精英人物們認(rèn)為，中國的經(jīng)濟(jì)改革現(xiàn)在已到了攻堅(jiān)的最后階段，一個(gè)十字路口，向前走，就是建立迎合美、英要求的完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，不與美、英等國際接軌，就是向后退，就是回到計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的死路。此類理論謊謬得很(帝國主義用精英之口亡中國的理論)，正是這些年來誤國之根源。中國當(dāng)前確實(shí)也處在十字路口。近年來脫離中國實(shí)際情況的國營企業(yè)私有化運(yùn)動(dòng)的后果，已經(jīng)在經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)的廣泛層面上，逐漸浮現(xiàn)。在私有化運(yùn)動(dòng)過程中，提出的下崗分流，減員增效的錯(cuò)誤口號(hào)，已造成千上萬國有企業(yè)職工下崗,這違背黨和政府最初的承諾，違背了黨的宗旨和“三個(gè)代表”的精神，使得一些人在沒有群眾的監(jiān)督下造成國有資產(chǎn)有目標(biāo)的流失；在私有化運(yùn)動(dòng)過程中，教育產(chǎn)業(yè)化，造成更多的家庭孩子沒錢讀書，甚至于發(fā)生極端情況；在私有化運(yùn)動(dòng)過程中，醫(yī)院背離了救死扶傷、治病救人原則的改革，造成了全國有近一半的病人有病不去醫(yī)院，去醫(yī)院的人一半應(yīng)住院不住院。激化了社會(huì)矛盾、階級(jí)矛盾，已經(jīng)到了危害人民和平生活的邊緣，嚴(yán)重背離了中國共產(chǎn)黨最基本的要求：“牢固樹立為人民服務(wù)的觀念,這是最低的要求,也是最高的要求。”國企私有化運(yùn)動(dòng)難道還不應(yīng)當(dāng)立即終止嗎？中國的社會(huì)形勢(shì)、安全形勢(shì)和國際環(huán)境面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，對(duì)當(dāng)前中國的一些社會(huì)問題和現(xiàn)象，只有用馬克思主義的階級(jí)觀點(diǎn)才能解釋，也才能找到恰當(dāng)?shù)膶?duì)策。這就是必須堅(jiān)持發(fā)展中國特色社會(huì)主義及與之相適應(yīng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)(以公有制經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，其它私有制經(jīng)濟(jì)為輔)。因此，加強(qiáng)黨的思想，組織和作風(fēng)建設(shè)，堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，反對(duì)教條主義、反對(duì)崇洋媚外思想，在當(dāng)前顯得由其重要和緊迫。只有解決了指導(dǎo)思想問題，才能增強(qiáng)凝聚力和戰(zhàn)斗力，團(tuán)結(jié)、動(dòng)員全國各族人民進(jìn)行中國特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

第二，“沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)。”革命理論具有重要的指導(dǎo)作用，輕視理論、甚至否定理論的經(jīng)驗(yàn)主義同樣是錯(cuò)誤的。mzd嚴(yán)厲地批評(píng)了經(jīng)驗(yàn)主義者，指出“他們尊重經(jīng)驗(yàn)而看輕理論，因而不能通觀客觀過程的全體，缺乏明確的方針，沒有遠(yuǎn)大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之見。這種人如果指導(dǎo)革命，就會(huì)引導(dǎo)革命走上碰壁的地步。”例如中國的全民教育和衛(wèi)生體系被破壞的問題：實(shí)施教育產(chǎn)業(yè)化、醫(yī)療市場(chǎng)化政策，使我國的全民免費(fèi)(低費(fèi))普及教育及全民衛(wèi)生體系幾乎完全崩潰，這就是經(jīng)驗(yàn)主義者瞎搞的結(jié)果。改革方向使國立學(xué)校和醫(yī)院市場(chǎng)化，使私立學(xué)校和醫(yī)院貴族化，使窮人看不起病，窮人孩子上不起學(xué)。但是窮人孩子受教育的權(quán)利被漠視，竟要靠私人籌款和社會(huì)捐資(什么“希望工程”)，而原有的國有學(xué)校和醫(yī)院，竟變成了可以大賺其錢的市場(chǎng)。中國人民群眾的這種權(quán)利卻正在被市場(chǎng)化進(jìn)程所剝奪，通過高學(xué)費(fèi)的壁壘，窮人的孩子世世代代將被拋棄！而人民得到醫(yī)療衛(wèi)生救治的基本保障(公費(fèi)、半公費(fèi)醫(yī)療)，也被從根本上破壞了，這樣的改革難道不是謊謬的嗎？mzd堅(jiān)持這樣的觀點(diǎn)：“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。”“理論若不和革命實(shí)踐聯(lián)系起來，就會(huì)變成無對(duì)象的理論，同樣，實(shí)踐若不以革命理論為指導(dǎo)，就會(huì)變成盲目的實(shí)踐。”理論聯(lián)系實(shí)際、理論對(duì)實(shí)踐具有反作用的原理，既是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的指導(dǎo)思想，也是黨的思想、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)工作的歷史經(jīng)驗(yàn)和基本原則。這要求我們要重視馬克思主義的理論教育，發(fā)揮理論的指導(dǎo)作用。思想政治工作工作者不能就事論事，停留在低水平、淺層次，而要努力學(xué)習(xí)馬克思主義理論，把各項(xiàng)工作中的實(shí)踐問題提高到理論的高度來分析，不斷開創(chuàng)思想、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)工作的新局面。

第三，“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。”實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，也是檢驗(yàn)思想、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)工作成功與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。一方面，思想、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)工作的理論、原則、方針、方法以及效果，都需要在實(shí)踐中予以檢驗(yàn)，不能憑主觀想象，也不能局限于原有結(jié)論；另一方面，不但“通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理”，實(shí)踐是不斷發(fā)展變化的，真理又是相對(duì)與絕對(duì)的辯證統(tǒng)一，所以要隨著實(shí)踐的變化而發(fā)展真理。思想、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)工作，不能把馬克思主義當(dāng)作教條，不能用理論去切割事實(shí)，而應(yīng)該在實(shí)踐中不斷地驗(yàn)證、修改、補(bǔ)充、完善計(jì)劃、方案，以適應(yīng)新情況，解決新問題。

第四，堅(jiān)持“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的認(rèn)識(shí)路線。“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。”這是認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過程。根據(jù)這一基本原理，在思想、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)工作中必須堅(jiān)持“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的認(rèn)識(shí)路線，不斷提高工作水平。mzd指出：“理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)”，“從感性認(rèn)識(shí)而主觀能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而主觀能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。”因此，思想、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)工作中工作者對(duì)其作用對(duì)象思想本質(zhì)及其活動(dòng)變化的了解，就不能停留在具體感性材料的把握上；對(duì)工作對(duì)象的認(rèn)識(shí)，就不能滿足于經(jīng)驗(yàn)層次，而耍經(jīng)過“思考”、“制作”，“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”，求得理性認(rèn)識(shí)，總結(jié)規(guī)律性。對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)正是在長期、細(xì)致的實(shí)踐中，達(dá)到螺旋式上升的良性循環(huán)狀態(tài)。

實(shí)踐已經(jīng)證明當(dāng)今中國所面臨的最大危險(xiǎn)，并不是強(qiáng)敵外患，而是指導(dǎo)改革的整體思路出了問題。中國人不能老是被美國人和西方人提供的經(jīng)濟(jì)改革模式所誘導(dǎo)。不能跟著美國人、英國人和國際貨幣基金組織給中國人設(shè)置和引導(dǎo)的路子走，那是一系列的圈套，走一步，陷一步！蘇聯(lián)社會(huì)的崩潰實(shí)踐已經(jīng)證明這是一條死路！中國走和諧發(fā)展之路，是經(jīng)過中國幾十年的發(fā)展，在“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”總結(jié)中得出的社會(huì)發(fā)展的理論認(rèn)識(shí)。

《實(shí)踐論》是毛澤東哲學(xué)代表著作。對(duì)于這篇文章只是淺略的讀了下，對(duì)這篇文章也不是有很深的見解。在高中時(shí)就學(xué)過馬克思的唯物論，借由高中時(shí)對(duì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)來看這篇文章，來提出我的一些感想。

這是一篇討論的是認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系的文章，也是一篇關(guān)于知與行的文章。它寫于1937年7月，作者毛澤東以馬克思主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)來揭露當(dāng)時(shí)黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，特別是教條主義的主觀主義錯(cuò)誤，針對(duì)當(dāng)時(shí)黨內(nèi)存在著教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的情況，毛澤東寫出了這片文章。

這篇文章以實(shí)踐觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一為中心，系統(tǒng)地論述了能動(dòng)的革命反映論。它以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系來分析中國的無產(chǎn)階級(jí)革命，講明中國的革命是以馬克思為指導(dǎo)思想，結(jié)合中國實(shí)際來進(jìn)行的。不是對(duì)馬克思主義的生搬硬套，也不能夠只憑自己的經(jīng)驗(yàn)來進(jìn)行革命。革命應(yīng)該在正確的理論指導(dǎo)下結(jié)合實(shí)際來進(jìn)行。因此，《實(shí)踐論》中表明“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、動(dòng)力、目的和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。” 要得到真理只有通過不斷地實(shí)踐，要在一次又一次的失敗和成功中去總結(jié)教訓(xùn)經(jīng)驗(yàn)，要再一次又一次的直接經(jīng)驗(yàn)中去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里，通過思考和總結(jié)得到理論。又用這些理論去指導(dǎo)我們實(shí)踐，去證實(shí)這些理論，不斷地、反復(fù)的去實(shí)踐去總結(jié)，這樣也就發(fā)展了真理。

另外，人的社會(huì)實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式，還有多種其他的形式，階級(jí)斗爭，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)，總之社會(huì)實(shí)際生活的一切領(lǐng)域都是社會(huì)的人所參加的。那么人都在參與實(shí)踐當(dāng)中。而在實(shí)踐的過程中，我們又是不斷地發(fā)展，是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，因此，認(rèn)識(shí)也都是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面。就如毛澤東在《實(shí)踐論》所說“中國人民對(duì)于帝國主義的認(rèn)識(shí)也是這樣。第一階段是表面的感性的認(rèn)識(shí)階段，表現(xiàn)在太平天國運(yùn)動(dòng)和義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)等籠統(tǒng)的排外主義的斗爭上。第二階段才進(jìn)到理性的認(rèn)識(shí)階段，看出了帝國主義內(nèi)部和外部的各種矛盾，并看出了帝國主義聯(lián)合中國買辦階級(jí)和封建階級(jí)以壓榨中國人民大眾的實(shí)質(zhì)，這種認(rèn)識(shí)是從一九一九年五四運(yùn)動(dòng)前后才開始的。”實(shí)踐是漸進(jìn)的，認(rèn)識(shí)也是逐漸的上升發(fā)展的。

而且，在《實(shí)踐論》中，毛澤東還提出了理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)的問題。我認(rèn)為，如果以為理性認(rèn)識(shí)可以不從感性認(rèn)識(shí)得來，他就是一個(gè)唯心論者。那么就是只承認(rèn)理性的實(shí)在性，不承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性，以為只有理性靠得住，而感覺的經(jīng)驗(yàn)是靠不住的，這一派的錯(cuò)誤在于顛倒了事實(shí)。理性的東西所以靠得住，正是由于它來源于感性，否則理性的東西就成了“無源之水，無本之木”而只是主觀自生的靠不住的東西了。從認(rèn)識(shí)過程的秩序說來，感覺經(jīng)驗(yàn)是第一的東西，我們強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)過程中的意義，就在于只有社會(huì)實(shí)踐才能使人的認(rèn)識(shí)開始發(fā)生，開始從客觀外界得到感覺經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)閉目塞聽、同客觀外界根本絕緣的人，是無所謂認(rèn)識(shí)的。認(rèn)識(shí)開始于經(jīng)驗(yàn)——這就是認(rèn)識(shí)論的唯物。而且，理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的升華，人們只有通過實(shí)踐，在實(shí)踐中得到直接經(jīng)驗(yàn)，通過思考、研究和總結(jié)，并經(jīng)過反復(fù)的實(shí)驗(yàn)得到證實(shí)和升華，才能夠從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。這也就告訴我們感覺和思考同樣重要。實(shí)踐并不是夸夸其談，而是要經(jīng)過真正的、真實(shí)的發(fā)生。

所以說“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)”。只有經(jīng)歷了實(shí)踐的反復(fù)實(shí)驗(yàn)的真理才會(huì)在特定的條件下指導(dǎo)人去改造世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步步的深化和提高，循環(huán)漸進(jìn)。

這就是我對(duì)辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論、辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀的認(rèn)識(shí)。也是我讀《實(shí)踐論》的心得，我的認(rèn)識(shí)還很顯淺，這篇文章還有更多值得品味的地方。

第三篇：馬克思作業(yè) 實(shí)踐論讀后感

馬克思主義基本原理作業(yè)

實(shí) 踐 論 與 我

摘要：毛澤東的《實(shí)踐論》的提出是以馬克思主義實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，又不同于馬克思主義實(shí)踐觀。它是一個(gè)具有“中國性格”實(shí)踐論，與中華文化、國情相聯(lián)系。核心就是告訴我們，任何事物要堅(jiān)持辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論即“實(shí)踐，認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)，這種形式”。中國對(duì)特色社會(huì)主義探索和建設(shè)也是這樣的一個(gè)過程。中國特色社會(huì)主義理論體系的形成，中國能有今天這樣的輝煌也歸功于大膽的實(shí)踐。而毛澤東的《實(shí)踐論》立足于實(shí)踐，深刻分析了實(shí)踐與認(rèn)識(shí)兩者的關(guān)系，與我們大學(xué)生而言也具有一定的指導(dǎo)性意義。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生、創(chuàng)新、實(shí)踐

正

文

馬克思主義實(shí)踐觀關(guān)認(rèn)為實(shí)踐是人類能動(dòng)的改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)。社會(huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐的。馬克思的實(shí)踐強(qiáng)調(diào)主體活動(dòng)的主體性和能動(dòng)性，從實(shí)踐理解人，自然和人類社會(huì)，這是馬克思主義哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。馬克思認(rèn)為人類的社會(huì)生活是實(shí)踐的，人的本質(zhì)也是實(shí)踐的。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)來源也是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，更是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》闡明實(shí)踐是感性的，對(duì)象性的，指出：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的使命在于指導(dǎo)實(shí)踐改造世界“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”。

而毛澤東在《實(shí)踐論》中所提出的是實(shí)踐觀是具有一定的中國性格的。毛澤東的“實(shí)踐論”的中國性格，與毛澤東的深厚的中國文化素養(yǎng)相聯(lián)系，反映出馬克思主義哲學(xué)與中國哲學(xué)傳統(tǒng)的一種融貫與結(jié)合。在政治問題上，毛澤東強(qiáng)調(diào)從中國的歷史的和現(xiàn)實(shí)的國情出發(fā)，來建構(gòu)新的現(xiàn)代中國。在學(xué)風(fēng)問題上，毛澤東強(qiáng)調(diào)對(duì)馬克思主義理論的學(xué)習(xí)一定要結(jié)合中國的歷史與現(xiàn)實(shí)，一定要關(guān)注和解決中國問題，反對(duì)那種只會(huì)背本本的壞學(xué)風(fēng)。毛澤東的“實(shí)踐論”，在一定意義上

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馬克思主義基本原理作業(yè)

說，正是對(duì)重現(xiàn)實(shí)、重實(shí)踐的湖湘學(xué)風(fēng)的承繼與發(fā)展。

毛澤東在實(shí)踐論中寫道：通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。核心就是告訴我們，任何事物要堅(jiān)持辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論即“實(shí)踐，認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)，這種形式”，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步一步的深化和提高，這就是認(rèn)識(shí)和發(fā)展的總過程。”

中國對(duì)特色社會(huì)主義探索和建設(shè)也是這樣的一個(gè)過程。其實(shí)中國能有今天這樣的輝煌，這樣的進(jìn)步意識(shí)歸功于大膽的實(shí)踐。1958年“大躍進(jìn)”以至后來的“文化大革命”，我們黨和毛澤東逐漸地違背了理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，沒有清楚的意識(shí)到社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r和主要矛盾，隨著“左”傾錯(cuò)誤的逐漸嚴(yán)重，對(duì)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)和階級(jí)斗爭形勢(shì)作了違反客觀實(shí)際的估量，所以導(dǎo)致在國家建設(shè)中出現(xiàn)了嚴(yán)重的障礙，阻礙了乃至倒退了整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)。這是在中國社會(huì)主義實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)生重大失誤最根本的一點(diǎn)就是違背了《實(shí)踐論》的基本原理，違背了解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的哲學(xué)精神。鄧小平正是堅(jiān)持了毛澤東思想，秉承實(shí)踐，認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)，這種形式，才成功進(jìn)行了改革開放，成功地實(shí)踐了“一國兩制”。

回顧改革開放30多年，可以說，如果沒有毛澤東等革命先驅(qū)者對(duì)馬克思主義教條式理論的突破，就沒有現(xiàn)今的思想解放，沒有改革開放，也就沒有如今這一副大好時(shí)光。30多年來，我黨在改革開放中形成并確立的鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想，以及以人為本的科學(xué)發(fā)展觀和中國夢(mèng)的理論，就其邏輯演進(jìn)程序而言，完全是以理為起點(diǎn)來實(shí)踐的，并且在實(shí)踐中深化真理，深化改革。黨的理論在改革開放實(shí)踐中不斷發(fā)展和豐富，實(shí)踐性是其最鮮明的特征，實(shí)踐的觀點(diǎn)是形成理論的第一和基本的觀點(diǎn)。

毛澤東的《實(shí)踐論》不僅僅對(duì)于國家的發(fā)展改革具有其指導(dǎo)意義，對(duì)我們大學(xué)生的自我培養(yǎng)也具有一定的指導(dǎo)意義。隨著國家對(duì)創(chuàng)新型人才要求的不斷提高，如何使自己成為國家需要、社會(huì)需要的人才是我們當(dāng)代大學(xué)生的第一要?jiǎng)?wù)。而毛澤東的《實(shí)踐論》立足于實(shí)踐，深刻分析了實(shí)踐與認(rèn)識(shí)兩者的關(guān)系，為我們大學(xué)生在校學(xué)習(xí)起了一個(gè)很好的指向性作用。

大學(xué)的功能并不僅僅是傳道授業(yè)解惑而已，他還承擔(dān)著為我們步入社會(huì)過渡的作用。我們都知道社會(huì)是現(xiàn)實(shí)的，殘酷的。他判別標(biāo)準(zhǔn)不再僅僅是你在校時(shí)成第2頁/共4頁

馬克思主義基本原理作業(yè)

績有多優(yōu)異這一項(xiàng)而已。但是社會(huì)他就是這樣，他不會(huì)因我們單方面的想法而改變。社會(huì)就是這樣，他不會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)人而改變。那么我們就要去學(xué)會(huì)接受，不斷的完善自己，不斷的磨練自己，更好的融入這個(gè)社會(huì)。我們?cè)趯W(xué)習(xí)理論知識(shí)的同時(shí)要以踏入社會(huì)為目標(biāo)，不斷地充實(shí)自己。所以我們需要社會(huì)實(shí)踐的歷練，將理論知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中去，從實(shí)踐中來升華和發(fā)展自己所學(xué)的理論知識(shí)。進(jìn)而從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)實(shí)踐。

我們大學(xué)生在學(xué)習(xí)、研究以至將來的工作都會(huì)面臨各種機(jī)會(huì)與挑戰(zhàn)，而對(duì)于面臨的實(shí)踐活動(dòng)我們的了解程度直接影響我們的信心。許多人總埋怨機(jī)會(huì)太少，機(jī)會(huì)從來就不是少，而是機(jī)會(huì)來了我們沒有信心和能力抓住它。機(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，這樣當(dāng)機(jī)會(huì)來臨時(shí)，我們才能把握機(jī)會(huì)，創(chuàng)造成功。我們要抓緊機(jī)會(huì)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，才能做有準(zhǔn)備的人。

實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本首要觀點(diǎn)，同時(shí)親身實(shí)踐也是大學(xué)生創(chuàng)新人才培養(yǎng)的基礎(chǔ)和前提。我們大學(xué)生必須牢固樹立實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，在實(shí)踐中培養(yǎng)自己的創(chuàng)新觀念和創(chuàng)新能力，是我們?cè)诖髮W(xué)中學(xué)習(xí)的理論知識(shí)能夠更好的得到實(shí)踐。我們應(yīng)該積極參加學(xué)校組織的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)會(huì)在社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)新。我們作為大學(xué)生應(yīng)當(dāng)腳踏實(shí)地的走好每一步，培養(yǎng)自己嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ髯黠L(fēng)，沿革遵循事物的客觀規(guī)律，從實(shí)際出發(fā)，以科學(xué)的態(tài)度進(jìn)行創(chuàng)新實(shí)踐。

大學(xué)生成才是一個(gè)不斷自我完善的成長過程，善于借鑒吸收他人成果是創(chuàng)新人才培養(yǎng)的必要條件。《實(shí)踐論》指出：“一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的。但人不能事事直接經(jīng)驗(yàn)，事實(shí)上多數(shù)的知識(shí)都是間接經(jīng)驗(yàn)的東西，這就是一切古代的和外域的知識(shí)。” 以我們學(xué)院為例，學(xué)院立足培養(yǎng)的是應(yīng)用型創(chuàng)新型人才。然而，創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)不僅僅應(yīng)該是學(xué)校的事，作為當(dāng)代大學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中應(yīng)該要學(xué)會(huì)善于吸收和借鑒前人的成果，使自己站在一個(gè)較高的理論基礎(chǔ)上來處事，并且學(xué)會(huì)在前人的基礎(chǔ)上用批判的眼光看待前人的成果，取其精華，棄其糟粕。

參考文獻(xiàn)

毛澤東“實(shí)踐論”的中國性格 李維武

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馬克思主義基本原理作業(yè)

改革開放的實(shí)踐觀

薛倩

《實(shí)踐論》對(duì)新時(shí)期大學(xué)生創(chuàng)新人才培養(yǎng)的重要意義

趙思聰

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第四篇：馬克思作業(yè)之二讀毛澤東《實(shí)踐論》心得

馬克思讀書筆記作業(yè)

讀《實(shí)踐論》心得

XXX三班

XXX

寒假的讀的第二篇關(guān)于馬克思的文章是毛澤東的《實(shí)踐論》，這文章是以實(shí)踐觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一為中心，系統(tǒng)地論述了能動(dòng)的革命的反映論。我低了這本書后，覺得實(shí)踐這個(gè)行為著實(shí)是一件事物是否合乎情理，是否有現(xiàn)實(shí)意義的重要憑證。

在讀這篇文章之前，我對(duì)這本書可以說是一點(diǎn)都不了解。而現(xiàn)在，我對(duì)《實(shí)踐論》方面的知識(shí)有了初步的了解：這文章寫于1937年7月，副標(biāo)題是《論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系--知和行的關(guān)系》。原是《辯證法唯物論（講授提綱）》第二章中的一節(jié)。該講授提綱1937年9月曾印過油印本，次年由延安八路軍軍政雜志社出版單行本，不過都未署作者的姓名。1950年12月29日在，《人民日?qǐng)?bào)》正式發(fā)表，后收入《毛澤東選集》第一卷，《毛澤東著作選讀》。它深刻地闡明了毛澤東思想的活的靈魂中的實(shí)事求是的基本觀點(diǎn)，科學(xué)地解決了幾千年來中國哲學(xué)史上爭論不休的知、行關(guān)系問題，為中國哲學(xué)發(fā)展史增添了極其光輝的一頁。它與《矛盾論》等著作一起，為我們黨確立了科學(xué)的思想路線的理論基礎(chǔ)，為延安整風(fēng)作了理論準(zhǔn)備，也為新民主主義革命的勝利發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。它的發(fā)表，標(biāo)志著毛澤東哲學(xué)思想的成熟。毛澤東自己也曾說過，他的第一篇公開發(fā)表的哲學(xué)著作《實(shí)踐論》比他同時(shí)的其他哲學(xué)著作更重要

在《實(shí)踐論》中，通過對(duì)實(shí)踐對(duì)事物的必要性與必然性的重要性的論述，為我們提供了認(rèn)識(shí)事物的基本原理和方法。同時(shí)，也讓我對(duì)于自己在現(xiàn)實(shí)中的種種行為與做事方法又有了一種參考與借鑒。并且，也使我從事物的基本原理中，得到了為人處世的方法。在認(rèn)識(shí)事物時(shí)，需要我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物的時(shí)候，不急不躁、由表及里、全面觀察、由感性到理性、了解事物的演進(jìn)變化、分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系、大膽假設(shè)、小心求證、循環(huán)往復(fù)、不斷加深對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。具體來說就是：在對(duì)任何事情沒有做出深入了解、分析的前提下，都不要急于作出任何結(jié)論。在得出任何結(jié)論之前，都是要經(jīng)過實(shí)踐的洗禮才能真正成為真理。而且，經(jīng)過我自己的思考，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物的過程中，必須先觀察事物的六個(gè)特性才行：第一個(gè)是觀察事物的外在特性：盡可能多地從不同的側(cè)面觀察事物的特性，詳細(xì)列舉事物的外在特性要素；第二個(gè)是觀察事物的內(nèi)在特性：探尋事物內(nèi)在特性，盡可能多地列舉事物的特性的各個(gè)要素；第三個(gè)是觀察事物的變化過程：即探尋事物特性如何隨推演變化的。劃分事物的變化階段、描述每個(gè)階段的事物特性的變化第四個(gè)是觀察事物內(nèi)在聯(lián)系：描述事物內(nèi)部的各個(gè)要素是如何相互影響和相互依存的；第五個(gè)是觀察事物外在聯(lián)系：描述事物與周邊相關(guān)的聯(lián)系：是如何區(qū)別與聯(lián)系的，整體與局部是如何互動(dòng)的；最后的就是大膽假設(shè)，小心求證，循環(huán)反復(fù)，不斷加深對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，摸索出事物發(fā)展的規(guī)律，對(duì)事物的發(fā)展做出合理預(yù)測(cè)。實(shí)踐論的提出根本意圖是指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界、指導(dǎo)人們依據(jù)對(duì)客觀事物的深入認(rèn)識(shí)來改造世界。

毛主席在文章中有很多觀點(diǎn)，對(duì)于我這種對(duì)此沒過多涉及的人都有一點(diǎn)吸引力的：他指出,在絕對(duì)的總的宇宙發(fā)展過程中,各個(gè)具體過程的發(fā)展都是相對(duì)的,因而在絕對(duì)真理的長河中,人們對(duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識(shí)只

具有相對(duì)的真理性。文中強(qiáng)調(diào),客觀現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)沒有完結(jié),人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)。馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開辟認(rèn)識(shí)真理的道路。作者特別強(qiáng)調(diào)主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對(duì)一切離開歷史的“左”的和右的錯(cuò)誤思想。文中還論述了改造主觀世界和客觀世界的問題，指出無產(chǎn)階級(jí)和革命人民改造世界的斗爭，包括實(shí)現(xiàn)下述的任務(wù)：改造客觀世界，也改造自己的主觀世界即改造自己的認(rèn)識(shí)能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系，以達(dá)到主觀和客觀的統(tǒng)一。這些，都是很有道理的，在當(dāng)時(shí)更是起到了力挽狂囊的效果。并且，這些對(duì)于我們現(xiàn)在的生活、工作、學(xué)習(xí)等等都是有很大作用的。

《實(shí)踐論》深刻地論述和豐富了馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，科學(xué)地解決了幾千年來中國哲學(xué)史上爭論不休的知行關(guān)系問題。它用科學(xué)的認(rèn)識(shí)論武裝了中國共產(chǎn)黨，教育全黨樹立馬克思列寧主義必須同中國實(shí)際相結(jié)合的觀點(diǎn)，為延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)作了理論準(zhǔn)備，為中國共產(chǎn)黨的實(shí)事求是的思想路線奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。作為祖國的新一代，應(yīng)該繼承這紅實(shí)踐、實(shí)事求是的精神，為中華共和國的崛起而努力。

第五篇：當(dāng)戀愛遇上馬克思(讀《矛盾論》《實(shí)踐論》)

當(dāng)戀愛遇上馬克思

陳浩平華南理工大學(xué)09電氣信息工程

矛盾存在于一切事物中。世界上任何事物都有矛盾，不包含矛盾的事物是不存在的。這就是我們常說的事事有矛盾；矛盾貫穿于每一事物的始終。在事物的發(fā)展過程中，舊的矛盾一解決新的矛盾就會(huì)產(chǎn)生，又開始了新的矛盾運(yùn)動(dòng)。在新舊矛盾之間絕對(duì)不存在哪怕一剎那的無矛盾狀態(tài)。這就是我們常說的時(shí)時(shí)有矛盾。

總之，矛盾存在于一切事物之中，并且貫穿于每一事物的始終，即事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾，這就是矛盾的普遍性。

毛澤東在實(shí)踐論中又說，人的社會(huì)實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式，還有多種其他的形式，階級(jí)斗爭，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)，總之社會(huì)實(shí)際生活的一切領(lǐng)域都是社會(huì)的人所參加的。因此，人的認(rèn)識(shí)，在物質(zhì)生活以外，還從政治生活文化生活中（與物質(zhì)生活密切聯(lián)系），在各種不同程度上，知道人和人的各種關(guān)系。

基于以上兩種哲學(xué)原理，在這篇文章里，我想談?wù)剬?shí)踐論、矛盾論在實(shí)際生活中與戀愛的聯(lián)系，或者說是簡單分析在戀愛中體現(xiàn)的馬克思主義矛盾與實(shí)踐原理。

選擇戀愛來說有沒有問題？其一，根據(jù)矛盾的普遍性原理，戀愛這件事必然存在矛盾。當(dāng)然，根據(jù)同學(xué)的經(jīng)驗(yàn)也能知道矛盾是必然的。其二，戀愛不是空想社會(huì)主義，也不是做夢(mèng)，戀愛是包括逛街聊天吵鬧親熱等各種行為實(shí)踐的事業(yè)，顯然處處少不了實(shí)踐論的指導(dǎo)。

所以戀愛是符合馬克思主義科學(xué)的，可以被選擇來進(jìn)行討論。

為什么選擇戀愛來說，其一，戀愛是兩個(gè)人或者更多人的事，一般矛盾比較多。其二戀愛的過程比較復(fù)雜而漫長，需要雙方進(jìn)行主動(dòng)與被動(dòng)的各種行為，對(duì)個(gè)人實(shí)踐論原理了解程度的要求比較高。

所以戀愛容易入手，與馬克思主義聯(lián)系密切，而且符合“貼近學(xué)校貼近同學(xué)貼近生活”的“校園三貼”。對(duì)廣大單身男女同胞以及處于糾結(jié)、蛋疼狀態(tài)的戀愛中的同胞具有較深的指導(dǎo)和參考意義。

這里所講的戀愛，一般指校園里包括小學(xué)初中高中大學(xué)里的戀愛。同時(shí)，也僅指戀愛而不涉及婚姻后的那部分內(nèi)容，因?yàn)楸救四贻p，尚未涉足婚姻市場(chǎng)，只是偶爾的從父母身上窺見一二或者從他人口里聽得少許，若自詡高手在此班門弄斧，怕也是會(huì)被批經(jīng)驗(yàn)主義、教條主義，是馬克思主義者大忌。

說到教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，不得不說戀愛中的人有不少同志是慣犯。教條主義者在戀愛這件事情上，自己并沒有太多經(jīng)歷，也沒有自己的體驗(yàn)想法。所有的認(rèn)識(shí)來自別人的只言片語，甚至少部分人還根據(jù)戀愛書籍生搬硬套，這部分人一是電愛情偶像劇看多了蒙了，二是饑渴久了慌了。還有一部分經(jīng)驗(yàn)主義的同志長期據(jù)守于自身的片段經(jīng)驗(yàn)，不了解實(shí)際情況，理論水平停留在上一次的戀愛中。雖然有用功，但是很盲目，辛苦而沒有回報(bào)。

要知道世界上沒有兩片完全相同的葉子，也沒有兩個(gè)完全相同的女人。所以，理論必須要跟實(shí)際結(jié)合，與時(shí)俱進(jìn)，這在后面會(huì)說到。凡是犯有這兩類思想錯(cuò)誤的同志，特別是教條主義思想，教條主義者是披著情場(chǎng)高手的外衣迷惑廣大的同胞，必定要在情場(chǎng)上失意，就算偶爾投機(jī)一時(shí)風(fēng)光，終究免不了遭遇滑鐵盧。

例如，1958年的“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)中急于求成的“左”傾錯(cuò)誤嚴(yán)重泛濫。許多黨的干部憑借以往革命斗爭勝利的經(jīng)驗(yàn)來指導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)，毛澤東于此表現(xiàn)得較為突出。革命勝利后，他常拿經(jīng)濟(jì)建設(shè)與戰(zhàn)爭作比較，認(rèn)為，大工業(yè)完全可以用“人民戰(zhàn)爭”的方法，通過“大規(guī)模的群眾運(yùn)動(dòng)”，“轟轟烈烈”地超越常規(guī)建成。親手書《實(shí)踐論》、《矛盾論》的毛澤東偉人同志，一手造就了經(jīng)濟(jì)大蕭條，可見教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義多么有殺傷力。

如果戀愛中的你既沒有手書過《實(shí)踐論》、《矛盾論》等論，也沒有毛澤東那么偉，那就更要多注意防范思想錯(cuò)誤了。

戀愛大致包括戀愛的前期準(zhǔn)備、戀愛的開始、戀愛、戀愛結(jié)束四個(gè)部分，其中戀愛結(jié)束分兩種，一種是分手，一種是結(jié)婚。當(dāng)然不排除戀愛、分手、戀愛、分手、戀愛的循環(huán)過程，不過不在分析范圍內(nèi)。

戀愛的前期準(zhǔn)備包括相遇、彼此有需求、來電。

也就是說，戀愛前，男女雙方有戀愛的需求卻一直沒有對(duì)象，雙方有理想目標(biāo)卻一直沒有遇上對(duì)的人并來的上電。這里人們心中的理想目標(biāo)、完美對(duì)象與現(xiàn)實(shí)的無人問津、獨(dú)守空房的矛盾，是戀愛前就有的主要矛盾，矛盾的主要方面是在對(duì)的時(shí)間遇上對(duì)的人與在不對(duì)的時(shí)間遇上不對(duì)的人。所以，矛盾是推動(dòng)戀愛開始的動(dòng)力。正是由于這些矛盾的解決，即理想對(duì)象出現(xiàn)，時(shí)間也沒錯(cuò)，才會(huì)有認(rèn)識(shí)事物的更高層次的出現(xiàn)——戀愛的前期準(zhǔn)備，開始有喜歡上彼此的感覺。

當(dāng)然，矛盾是不會(huì)無端端消失的，需要我們主動(dòng)決絕問題。例如減少在宿舍宅的時(shí)間，積極參與學(xué)校各種活動(dòng)，增加與異性接觸的機(jī)會(huì)；平時(shí)注重形象的裝扮，盡量以最完美的形象吸引異性目光，就像足球運(yùn)動(dòng)一樣，只有先有射門的機(jī)會(huì)，才會(huì)有進(jìn)球的可能。如果自己平時(shí)形象邋遢，異性連瞄都不瞄一眼，怎么會(huì)有解決矛盾的可能；當(dāng)然，更重要的是注重培養(yǎng)個(gè)人習(xí)慣，做一個(gè)有內(nèi)涵的人，因?yàn)槟阋且话讶f能鑰匙，又何懼打不開異性的心門。這些都是解決問題的具體方法，體現(xiàn)的正是實(shí)踐方法論。

第一層矛盾解決后，感覺來了戀愛便可以開始。戀愛的開始又分兩種，男追女和女追男，不管哪一種，都是一樣的，要經(jīng)歷兩個(gè)認(rèn)識(shí)階段。《實(shí)踐論》中說，認(rèn)識(shí)的過程，第一步，屬于感覺的階段；第二步，屬于概念、判斷和推理的階段。只有感覺的材料十分豐富（不是零碎不全）和合于實(shí)際（不是錯(cuò)覺），才能得出正確的概念和論理來。就是說我們?nèi)绻胍_的認(rèn)識(shí)，就得對(duì)現(xiàn)實(shí)事物充分了解，且感覺深刻而豐富，才能最終形成正確的結(jié)論。

矛盾論中提到具體問題具體分析，具體到戀愛中，上述哲學(xué)原理就是指戀愛要經(jīng)歷感性的認(rèn)識(shí)和理性的認(rèn)識(shí)兩個(gè)階段。感性的認(rèn)識(shí)從哪里來？從追求的過程中來。如果是一見鐘情，一般都是從夢(mèng)中來的，因?yàn)橐灰婄娗榈拇蟾哦际菈?mèng)中情人。

在追求的拉鋸戰(zhàn)中，需要收集十分豐富的材料，包括彼此的生活習(xí)慣，性格品德，為人處事的態(tài)度，身體狀況，家庭情況，愛情史，是潛力股還是跌停板等等而且要求全面的而不能是零碎的，因?yàn)槟阋业氖且粋€(gè)完整的人，而不是一個(gè)半成品。更重要的是，完整的資料有利于進(jìn)一步的推論，才能得出正確的概念和論理來。

第二步的理性認(rèn)識(shí)至關(guān)重要。俗話說人無完人金無足赤，每個(gè)人都是斷臂的維納斯，總是有這樣那樣的缺陷，用馬克思主義哲學(xué)來說就是，每個(gè)人都是矛盾的統(tǒng)一體。既然如此，我們?cè)谶M(jìn)行概念、判斷和推理的時(shí)候，又回到了主要矛盾和矛盾的主要方面的論題上，在實(shí)際操作中，根據(jù)自己的需要和承受能力，考慮對(duì)方于自己是利大于弊還是弊大于利，在忽略了次要矛盾而依然能彼此合拍，那就建議趕緊把握，機(jī)不可失失不再來。

當(dāng)然，實(shí)踐論指導(dǎo)我們，通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。所以，在理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，我們也可以能動(dòng)的改造對(duì)方，以期對(duì)方更加符合自己心目中的標(biāo)準(zhǔn)。這在現(xiàn)實(shí)中是很常見的。例如女生會(huì)要求男生少玩點(diǎn)游戲，多學(xué)習(xí)多思考，男生會(huì)要求女生多放松，少胡思亂想。在彼此有了真愛這一理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，這種能動(dòng)的改造是很可能實(shí)現(xiàn)的。前提是，理性認(rèn)識(shí)的正確性。

經(jīng)歷了上述階段的矛盾與實(shí)踐，戀愛進(jìn)入了平緩區(qū)。這階段的主要任務(wù)是彼此享受戀愛的快樂，幸福。同時(shí)，要注意這也是感情最微妙和危險(xiǎn)的階段。因?yàn)檫@階段的時(shí)間跨度可能要很長，是一場(chǎng)典型的持久戰(zhàn)（當(dāng)然也不排除有像大S和汪小菲的超短跑閃婚一族），多少人長跑五年八年十年終究還是沒能拿下戰(zhàn)略高地，各奔東西。

之所以這階段復(fù)雜多變是因?yàn)檫@階段的矛盾處于不斷運(yùn)動(dòng)的過程，剛開始時(shí)彼此有沖勁有新鮮感，各種瑣屑的小事對(duì)幸福甜蜜的戀愛完全構(gòu)不成威脅，所謂瑕不掩瑜是也。隨著時(shí)間的流逝，或者剛開始時(shí)的那種新鮮和年輕人的沖勁已經(jīng)不足已單單維持彼此之間的感情，這時(shí)候，矛盾開始有向感情破裂轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)，矛盾運(yùn)動(dòng)越來越激烈，一點(diǎn)點(diǎn)小吵小鬧也有可能造成蝴蝶效應(yīng)，讓矛盾升級(jí)、劇烈繼而爆發(fā)。

這時(shí)候需要認(rèn)識(shí)到矛盾的特殊性，這階段的戀人的感情實(shí)際上還是很深的，矛盾的激化的催化劑往往是戀人間的情緒的不穩(wěn)定。例如總是覺得自己在愛情中付出的多一點(diǎn)而對(duì)方做的不夠好。這種特殊的心理就是這幾段矛盾的載體，只有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，彼此之間多一點(diǎn)關(guān)愛和包容，其實(shí)你會(huì)發(fā)現(xiàn)，矛盾也不是不可避免的。

實(shí)踐論里說道，要反對(duì)“左”翼空談主義。這種思想超過客觀過程的一定發(fā)展階段，有些把幻想看作真理，有些則把僅在將來有現(xiàn)實(shí)可能性的理想，勉強(qiáng)地放在現(xiàn)時(shí)來做，離開了當(dāng)前大多數(shù)人的實(shí)踐，離開了當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)性。在后期的戀愛中，有必要注意這方面的思想錯(cuò)誤。不要把一些不切實(shí)際的幻想加到彼此的生活當(dāng)中，更不能脫離大多數(shù)人的實(shí)踐。例如不能毫無忌憚的處于戀愛當(dāng)中而忽視了其他人的感受，特別是家里人的感受，不能因?yàn)閼賽鄱膹U了學(xué)業(yè)，再?zèng)]有經(jīng)濟(jì)來源的情況下，不能以揮霍家里的錢財(cái)作為維持愛情的紐帶等等。實(shí)事求是，一切以實(shí)際出發(fā)，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐也是檢驗(yàn)愛情的標(biāo)準(zhǔn)之一。

事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。任何事物內(nèi)部都有這種矛盾性，因此引起了事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因，一事物和他事物的互相聯(lián)系和互相影響則是事物發(fā)展的第二位的原因。

因此，戀愛的結(jié)束——不管戀愛的階段熬過去了還是沒熬過去，都是要進(jìn)入這一階段的，不同的是分手的凄涼還是步入婚姻的殿堂，這個(gè)結(jié)果主要取決于戀愛這個(gè)事物自身的內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)，而外部的條件只是間接的原因。所以，如果沒有牽手走下去，不要抱怨，因?yàn)槟鞘邱R克思主義科學(xué)決定的歷史發(fā)展方向。

戀愛寫到這里算是結(jié)束了。文章也應(yīng)該收尾了吧。然而關(guān)于戀愛的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)至此還沒有完結(jié)。

辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，如果只到理性認(rèn)識(shí)為止，那末還只說到問題的一半。而且對(duì)于馬克思主義的哲學(xué)說來，還只說到非十分重要的那一半。馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對(duì)于客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界——

分手的開始下一段戀愛！結(jié)婚的開始美滿的生活！

祝有情人終成眷屬。

2011/5/21