第一篇：2015西方政治思想史復(fù)習(xí)題

緒論

1、西方政治思想史的發(fā)展脈絡(luò)簡述。

西方政治思想的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段：自然政治觀、神學(xué)政治觀、權(quán)利政治觀。

2、神學(xué)政治觀的主要特點(diǎn)是什么？一是一切權(quán)威來自上帝，上帝的啟示與《圣經(jīng)》是唯一的真理，基督教的教義規(guī)定了基本的政治價(jià)值；二是教權(quán)與王權(quán)、教會與世俗政權(quán)的關(guān)系成為政治思想的基本內(nèi)容；三是以既定的啟示與教義為依據(jù)，通過形式邏輯的推理得出政治問題的結(jié)論，這是神學(xué)政治理論特定的論證方法。

3、什么是權(quán)利政治觀？權(quán)利政治觀是一種與資本主義生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)的資產(chǎn)階級政治觀，它以抽象的人權(quán)作為國家權(quán)力（政府）的基礎(chǔ)，認(rèn)為國家、政府來源于人們的同意或委托，其目的和作用不過是保障個(gè)人的權(quán)利，這實(shí)質(zhì)上是一種以資產(chǎn)階級個(gè)人主義為價(jià)值取向的政治觀。

第一章古希臘

1、古希臘政治思想特征。

自然政治觀與整體主義國家觀；偏重理性的思維方式和近似科學(xué)的研究方法；特定的研究主題和完整的學(xué)科體系。

2、從《理想國》到《法律篇》，柏拉圖的政治思想發(fā)生了哪些變化？ 第一，強(qiáng)調(diào)法律至上。在國家權(quán)力的行使方式上，《理想國》主張“人治”，即哲學(xué)家的理性統(tǒng)治；《法律篇》主張“法治”，統(tǒng)治者依照法律進(jìn)行統(tǒng)治。第二，實(shí)行混合政體。在國家權(quán)力的分配上，《理想國》主張實(shí)行哲學(xué)家統(tǒng)治；《法律篇》主張實(shí)行君主制與民主制相混合的政體。第三，取消共產(chǎn)共妻。《理想國》主張哲學(xué)家和軍人不得擁有私有財(cái)產(chǎn)，取消家庭；《法律篇》中放棄了財(cái)產(chǎn)、妻子和兒女公有的主張，建議將土地分配給公民耕種，但最終所有權(quán)仍屬于國家。承認(rèn)永久的一夫一妻制家庭為合法的婚姻形式。第四，重劃三個(gè)等級。《理想國》中劃分哲學(xué)家、軍人、生產(chǎn)者三個(gè)等級；《法律篇》中劃分為公民、工匠與商人、奴隸三個(gè)等級。

3、柏拉圖是如何論證他的哲學(xué)家治國主張的？

首先，柏拉圖闡述了“哲學(xué)家何以為王”的問題。第一，現(xiàn)實(shí)政治的需要。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)城邦的四種政體一律都是壞的，而人的品性的墮落是政治敗壞的根源。要改造現(xiàn)實(shí)的不良政治，必須從改造人的品性入手。只有哲學(xué)家才能承擔(dān)這個(gè)使命。第二，哲學(xué)家特殊的品格。

柏拉圖認(rèn)為哲學(xué)家擁有高超的智慧、真實(shí)的知識、完美的德行，這些特殊品格，再加上絕對的權(quán)力，就能夠成為將城邦引入正途的哲學(xué)王。

其次，柏拉圖論述了“哲學(xué)王如何治國”的問題。柏拉圖把哲學(xué)家改造城邦的工作與畫家的工作相比。第一，要像“擦凈畫布”一樣改造城邦。第二，要勾畫理想城邦的基本政治制度、經(jīng)濟(jì)制度和家庭制度。政治制度就是社會分工制度；經(jīng)濟(jì)制度和家庭制度就是在哲學(xué)家和軍人內(nèi)部廢除私有財(cái)產(chǎn)和家庭。第三，勾畫出城邦的基本骨架之后，還要賦予它血肉與靈魂，這是通過建立一種新的生活方式、習(xí)慣、風(fēng)俗，特別是通過教育來實(shí)現(xiàn)的。哲學(xué)家制定教育規(guī)劃，審定教育內(nèi)容，控制一切教育手段，使之服務(wù)于城邦的政治目的。

4、如何認(rèn)識和評價(jià)柏拉圖的理想國？

柏拉圖最有影響的政治哲學(xué)著作是《理想國》。在這部著作中柏拉圖闡述了一個(gè)理想城邦的基本原則、基本制度和生活方式等，是現(xiàn)實(shí)各類城邦中合乎正義的因素的集中提煉和升華。社會分工是理想國社會政治結(jié)構(gòu)的突出特征。柏拉圖認(rèn)為國家應(yīng)分為三個(gè)等級：哲學(xué)家、軍人和生產(chǎn)者，三個(gè)等級各司其職，分工互助，國家就實(shí)現(xiàn)了正義。哲學(xué)家執(zhí)政是柏拉圖理想國的核心內(nèi)容。柏拉圖認(rèn)為只有哲學(xué)家才能完成改造現(xiàn)實(shí)不良政治的使命。哲學(xué)家的社會改造計(jì)劃是十分激進(jìn)的，要建立和維護(hù)社會分工制度，在哲學(xué)家和軍人內(nèi)部廢除私有財(cái)產(chǎn)和家庭，對公民進(jìn)行教育。柏拉圖的理想國，開創(chuàng)了西方政治思想史上烏托邦主義的傳統(tǒng)。但在柏拉圖理想國中，法律沒有得到足夠的重視，哲學(xué)家治國的主要手段是教育，而且理想國的教育體現(xiàn)了文化專制主義精神。在西方政治思想史上，柏拉圖可稱得上文化專制主義的始作俑者。

5、簡述亞里士多德的政體分類學(xué)說。

區(qū)分政體的標(biāo)準(zhǔn)有兩個(gè)：政府的目的、掌權(quán)者人數(shù)。

將上述兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)結(jié)合起來，就區(qū)分出了六種政體，即君主政體(王制)、貴族政體和共和政體。此為正宗政體。僭主政體、寡頭政體、平民政體(民主政體)，此為變態(tài)政體。

6、亞里士多德對西方政治學(xué)的開創(chuàng)性貢獻(xiàn)有哪些？ 首先，亞里士多德是政治學(xué)學(xué)科的開創(chuàng)者。他第一次有意識地將人類知識區(qū)分為不同的學(xué)科領(lǐng)域，使政治學(xué)成為獨(dú)立的學(xué)科。他確定了政治學(xué)的研究對象、范圍、目的和方法等，對學(xué)科的基本概念都給予明確的界定，流傳于后世。他還提出并系統(tǒng)研究了政治學(xué)的一系列重大命題，這使他成為古典政治思想高峰時(shí)期的理論家之一。

其次，他的方法論上超越了蘇格拉底和柏拉圖，開辟了后世的經(jīng)驗(yàn)研究路徑。亞里士多德總是立足于陳述經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，在分析與歸納的基礎(chǔ)上，再總結(jié)出相關(guān)概念、命題和理論，提出理想城邦的基本原則和設(shè)計(jì)藍(lán)圖。

最后，亞里士多德探討了一系列重要的政治價(jià)值觀。他概括的城邦要素，實(shí)質(zhì)上也是分配政治權(quán)力和公共職務(wù)的基本尺度或價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。他否定柏拉圖推崇理念、等級嚴(yán)明的政治設(shè)計(jì)，將自由身份與財(cái)富、才德并列，認(rèn)為它們都是政治社會的構(gòu)成要素，各等級公民在政治生活中都占有不可或缺的地位。他批判柏拉圖的哲學(xué)王思想，主張公民輪流執(zhí)政。他推崇中庸的美德，主張分配好不同公民群體間的權(quán)利與利益。這種由城邦要素與平等原則構(gòu)成的正義觀有一定的理論啟示意義。

7、試對亞里士多德的法治思想與中國先秦法家的法治思想進(jìn)行比較，分析其異同。相同點(diǎn)：都認(rèn)識到法律在社會生活中的重要作用和實(shí)行法治的必要性；都旗幟鮮明地主張法治反對人治；所強(qiáng)調(diào)的法治都是在成文法的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的；都強(qiáng)調(diào)維護(hù)法律的權(quán)威；都主張法律本身應(yīng)保持一定的穩(wěn)定性。不同點(diǎn)：（1）亞里士多德之法律是公共之規(guī)范；法家之法律是君主之工具。在亞里士多德的政治學(xué)說中，法律是公共利益的體現(xiàn)，是最高的社會權(quán)威，執(zhí)政者應(yīng)該“依法治國”，執(zhí)政官的權(quán)力不能凌駕于法律之上。而法家則高度認(rèn)同君主專制，認(rèn)為國家、權(quán)力等都是君主的私有財(cái)產(chǎn)，君主應(yīng)該“以法治國”。對君主而言，法律只是工具而不是規(guī)范。

（2）亞里士多德之法治強(qiáng)調(diào)公民權(quán)利；法家之法治重視臣民義務(wù)。亞里士多德認(rèn)為每一個(gè)公民都擁有不可侵奪的權(quán)利，法律必須體現(xiàn)公民意志、保護(hù)公民權(quán)利。法家不承認(rèn)人與人之間的平等。當(dāng)論及法律與民眾的關(guān)系時(shí)，只是把民眾作為制裁的對象。在法家的法治理論中，民眾所能做的只能是知法守法，而能否做到這一點(diǎn)，也是判斷民眾好壞的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

（3）亞里士多德之法治包含權(quán)力分立因素；法家之法治體現(xiàn)專制集權(quán)特點(diǎn)。亞里士多德注重法律與政體的關(guān)系，認(rèn)為一切政體都有3個(gè)要素，即議事機(jī)能、行政機(jī)能、審判(司法)機(jī)能，并強(qiáng)調(diào)指出，一個(gè)優(yōu)良的立法家在創(chuàng)制時(shí)，必須考慮到怎樣才能使法律適合于其所構(gòu)成的政體。亞里士多德主張的法治包含權(quán)力分立因素。法家所主張的法治是與君主專制的集權(quán)統(tǒng)治連為一體的。法家認(rèn)為，國家不能存在二元的權(quán)力結(jié)構(gòu)，國家的立法權(quán)與行政權(quán)必須集中在君主一人之手。法家主張的法治是以高度集中的君權(quán)為前提的。

第二章 希臘化和羅馬

1、斯多葛派

斯多葛派是希臘化時(shí)期一個(gè)極有影響的思想派別，它的創(chuàng)始人是芝諾。斯多葛派認(rèn)為宇宙和人類都受自然法的支配，從而奠定了西方政治思想史上獨(dú)具特色綿延不絕的自然法傳統(tǒng)，對羅馬法、中世紀(jì)基督教政治學(xué)說和近代的自然法學(xué)說都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。斯多葛派極力推崇人內(nèi)在的精神自由和平等，在西方思想史上首次產(chǎn)生了人類一體的觀念。

2、伊壁鳩魯學(xué)派

希臘化時(shí)期很有影響的政治思想學(xué)派，創(chuàng)始人是伊壁鳩魯。伊壁鳩魯是從倫理學(xué)的角度觀察政治現(xiàn)象的，他提出了以幸福主義為中心的倫理學(xué)說。所以，其學(xué)派也被稱為“快樂學(xué)派”。他認(rèn)為，這種快樂是同庸俗的享樂主義不同，它主要內(nèi)容是人的精神的恬靜和身體的健康。伊派特別強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立和自由，認(rèn)為社會和國家是人們?yōu)榱俗非髠€(gè)人的幸福，在自愿的基礎(chǔ)上通過相互約定而建立的。這是社會契約論思想的萌芽，對后來發(fā)生了一定影響。

3、簡述波利比烏斯和西塞羅的主要政治思想。波利比烏斯對羅馬政治制度進(jìn)行理論分析，認(rèn)為羅馬人成功的秘密在于他們不自覺地采用了一種混合政體。在波利比烏斯看來，所有純粹的統(tǒng)治形式或簡單的政體形式，都有以特定的方式蛻化變質(zhì)的傾向。只有混合政體才能跳出被動循環(huán)，實(shí)現(xiàn)制約平衡。西塞羅主張“國家是人民的事務(wù)”，應(yīng)該采取混合政體的管理形式。西塞羅對斯多葛派的自然法思想做了明晰而系統(tǒng)的闡述。他十分強(qiáng)調(diào)自然法相對于人為法的普遍性和永恒性，認(rèn)為自然法是人為法公正性的保證。

4、解釋“國家是人民的事業(yè)”。

羅馬共和國時(shí)期的思想家西塞羅給國家下的定義。包含兩層意思：一是人民的事務(wù)。西塞羅認(rèn)為，國家是所有公民的公共財(cái)產(chǎn)，每個(gè)人都能從中享有應(yīng)得的一份利益；國家的整體利益至高無上，公民對國家承擔(dān)不容推卸的責(zé)任；法律同時(shí)確認(rèn)公民的權(quán)利，國家有義務(wù)保護(hù)家庭私有財(cái)產(chǎn)。二是權(quán)利與利益意識。“事務(wù)”的內(nèi)涵很廣泛，可以包括政治制度、公共設(shè)施、宗教，也包括家庭成員、土地、動產(chǎn)、宗廟等。西塞羅強(qiáng)調(diào)國家是人民的事務(wù)，既有利于元老貴族的利益，也有利于共和國體制。

5、波利比烏斯

羅馬共和國時(shí)期的政治思想家。波利比烏斯分析了羅馬成功的原因，認(rèn)為是羅馬人不自覺地采用了一種混合政體，將君主制、貴族制和民主制的因素相混合，使這三種因素得到“精確地調(diào)整并處于恰好平衡的狀態(tài)”，從而避免了自發(fā)的衰敗傾向，跳出了被動循環(huán)的輪回。波里比烏斯提出的分權(quán)和制約平衡原則，后經(jīng)多位思想家的闡發(fā)，成為西方政治傳統(tǒng)的重要組成部分。

6、羅馬法和羅馬法學(xué)家對后世的西方政治思想史有哪些影響和貢獻(xiàn)？

首先，在對法律的基本內(nèi)涵的理解上，羅馬法繼承了古希臘的法律理性說，稱法律為“非人格的理性”。此外，羅馬法學(xué)家們又提出帶有羅馬文化特點(diǎn)的法律意志說，在西方歷史上經(jīng)過歷代發(fā)展，成為一種含義紛繁的主流學(xué)說。其次，法學(xué)家有關(guān)法律分類的學(xué)說影響深遠(yuǎn)。中世紀(jì)神學(xué)家托馬斯?阿奎那的法律學(xué)說中可以看到羅馬法的遺產(chǎn)，近代政治學(xué)的奠基人霍布斯也是在對查士丁尼法典中法律分類進(jìn)行研究的基礎(chǔ)上，提出了自己的法律學(xué)說。再次，對近代民族國家立法的影響。羅馬法對于權(quán)利主體的嚴(yán)格區(qū)分，對于各種權(quán)利形式的定義方式等在近代都得到創(chuàng)造性的改造，轉(zhuǎn)換成具有啟蒙意義的天賦人權(quán)觀念和法治原則。

第三章 中世紀(jì)

1、基督教的政治價(jià)值觀。第一，超越主義的價(jià)值取向 第二，上帝是一切權(quán)威的終極來源。第三，堅(jiān)持精神權(quán)威與世俗權(quán)威并列的原則。第四，堅(jiān)持上帝選民的平等與博愛。

2、托馬斯·阿奎那

托馬斯·阿奎那是中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的著名哲學(xué)家和神學(xué)家。主要著作《神學(xué)大全》。他吸收了亞里士多德和希臘羅馬哲學(xué)家的許多思想觀點(diǎn)，并應(yīng)用于解釋、調(diào)和理性與信仰、君主與上帝、世俗政權(quán)與教會權(quán)力，永恒法與自然法、自然法與人法的關(guān)系和矛盾，進(jìn)一步論證了信仰高于理性，神權(quán)高于人權(quán)，天國幸福高于人間幸福，特別是論證和肯定了君主制度的合理性、合法性與權(quán)威性，使神權(quán)政治思想更趨于理論化和系統(tǒng)化。

3、托馬斯阿奎那政治思想的特色是什么，表現(xiàn)在哪里？ 神學(xué)特色和調(diào)和特色。

神學(xué)特色表現(xiàn)：在國家起源方面，托馬斯?阿奎那繼承了亞里士多德的國家起源說，認(rèn)為政治權(quán)力的設(shè)立是因?yàn)槿说睦硇裕说睦硇詠碜陨系郏瑲w根結(jié)底是上帝的意旨；在政體方面，托馬斯?阿奎那繼承亞里士多德的政體分類學(xué)說，但他認(rèn)同君主制，認(rèn)為神的世界是上帝支配的，人的世界也應(yīng)該是君主統(tǒng)治。從阿奎那的政治思想看，處處可見亞里士多德的影子，但是已經(jīng)完全換作基督教的靈魂了。所以薩拜因說他對亞里士多德政治哲學(xué)遺產(chǎn)的繼承，主要是“當(dāng)作對基礎(chǔ)穩(wěn)固的一種信仰的一種較好的哲學(xué)上的支持”。

調(diào)和特色表現(xiàn)：托馬斯?阿奎那的政治理論竭力調(diào)和教權(quán)與王權(quán)的矛盾，調(diào)和理性與信仰的矛盾，所以薩拜因說他建立的政治哲學(xué)“體系的關(guān)鍵在于和諧一致”。

4、奧古斯丁

中世紀(jì)即將到來之際的基督教神學(xué)思想家。主要著作《上帝之城》。奧古斯丁認(rèn)為，人類始祖亞當(dāng)把罪本身遺傳給了他的后代，這就是人出生即有的“原罪”。人的得救不能指望自己，必須靠上帝的恩典。他以兩種不同的愛為基礎(chǔ)，區(qū)分了所謂“上帝之城”和“世人之城”。在神學(xué)的框架內(nèi)闡述了一整套政治哲學(xué)，從理論上總結(jié)了基督教政治價(jià)值觀。

第四章 文藝復(fù)興時(shí)期

1、簡述但丁的主要政治思想。批判否定教會；主張政教分離；構(gòu)想世界帝國

2、馬基雅維利權(quán)力觀的主要內(nèi)容有哪些？

首先，馬基雅維利極力主張君主應(yīng)當(dāng)以實(shí)效為原則，不要受傳統(tǒng)的基督教道德準(zhǔn)則的束縛，可以采用各種手段去實(shí)現(xiàn)自己的目的。其次，馬基雅維利主張君主應(yīng)當(dāng)注重實(shí)力，培植一支忠實(shí)于自己的軍隊(duì)，以維護(hù)良好的法律。再次，為了爭取民心，馬基雅維利主張君主應(yīng)當(dāng)遵守使人畏懼而不遭人憎恨的基本原則。另外，馬基雅維利還提出了許多具體的統(tǒng)治手段。例如君主應(yīng)當(dāng)善于采用暴力和欺騙相結(jié)合的方法；君主應(yīng)當(dāng)效法前人，并依靠個(gè)人的能力贏得尊敬；君主必須善于用人，擇良臣，避開諂媚者。

3、評價(jià)馬基雅維利的非道德政治觀。

馬基雅維利并不絕對地反對道德，只是反對政治以道德為目的。他主張政治應(yīng)該以“對國家和君主有利”為目的。只要是為了這個(gè)目的，君主可以采取任何不合乎道德的手段。馬基雅維利的政治非道德論設(shè)定了政治的公共目的，并附加了特定的歷史條件。因此，那種鼓吹暴力，玩弄權(quán)術(shù)，為達(dá)目的不擇手段的所謂“馬基雅維利主義”，顯然與馬基雅維利本人的思想是有區(qū)別的，不能把“馬基雅維利主義”簡單地等同于馬基雅維利的政治主張。

4、馬基雅弗利對政治思想的主要貢獻(xiàn)是什么？

開始沖破神學(xué)的束縛，用人的眼光來觀察國家問題。政治與倫理問題區(qū)分開來，把國家看作是純粹的組織權(quán)力，主張國家的利益高于一切。他不是從抽象原則出發(fā)，來探討理想的國家模式即國家應(yīng)該什么樣。而是完全從實(shí)際出發(fā)，討論國家實(shí)際上是什么樣、怎樣去治理等實(shí)際問題。把政治看作為管理國家的學(xué)問。

5、布丹關(guān)于國家的定義。所謂的國家就是由許多家庭及其共同的財(cái)產(chǎn)組成的具有最高主權(quán)的合法政府。

第五章 17世紀(jì)

1、格勞秀斯的四大貢獻(xiàn)。近代自然法理論創(chuàng)始人、開創(chuàng)“論證體系”時(shí)代、主權(quán)學(xué)說的發(fā)展者、近代國際法奠基人。

2、格老秀斯近代自然法理論的主要特點(diǎn)是什么？

將自然法與宗教神學(xué)分離，從人的理性出發(fā)重新考察作為國家和法律基礎(chǔ)的自然法；在對法的分類問題上，抬高自然法，貶低神法的地位；維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，初步提出自然權(quán)利觀念。

3、為什么英國成為近代憲政的故鄉(xiāng)？第一，英國君主制集權(quán)程度較高。第二，英國的貴族制度是一種開放性的貴族制度。第三，“大憲章”開創(chuàng)了依法限制王權(quán)的傳統(tǒng)。第四，等級議會增加了限制王權(quán)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。第五，胡克和柯克兩位思想家的思想引導(dǎo)。

4、霍布斯社會契約論的特點(diǎn)。

第一，人民訂立契約時(shí)，自愿交出他們的全部權(quán)利（生命權(quán)除外）。“自愿”就是交出自己的權(quán)利和權(quán)力時(shí)沒有其它附加條件；“全部”是指自己全部的權(quán)利和權(quán)力，除了生命權(quán)。第二，主權(quán)者沒有參加契約，因而不受契約的約束，他的權(quán)力是至高無上的，不受限制，不可分割的。

5、《利維坦》

17世紀(jì)英國思想家霍布斯的政治學(xué)著作。全書分四篇：第一篇“論人”，他將人的自然狀態(tài)描述為一切人反對一切人的戰(zhàn)爭狀態(tài)。第二篇“論國家”，主要論述自然狀態(tài)中的人出于對死亡的畏懼，在理性指引下，相互間訂立契約，放棄個(gè)人的自然權(quán)利，把它交付給一個(gè)人或由一些人組成的會議，從而組成國家。主權(quán)是國家的本質(zhì)，主權(quán)者的權(quán)力是絕對的、不可分割的，臣民對主權(quán)者必須絕對服從，但又強(qiáng)調(diào)國家的作用在于保護(hù)個(gè)人的安全。第三篇“論基督教國家”和第四篇“論黑暗王國”，主要揭露羅馬教會的腐敗墮落，抨擊教皇侵犯世俗權(quán)力的行徑，提出了政教合一、教權(quán)服從王權(quán)的主張。《利維坦》體系完備，論證嚴(yán)密，在西方法律思想史上占有重要的地位。

6、洛克的自然權(quán)利學(xué)說 第一，自然狀態(tài)是一種自由、平等、良好的文明狀態(tài)。生命權(quán)、自由權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)是人擁有的自然權(quán)利。第二，財(cái)產(chǎn)權(quán)是最基本的自然權(quán)利。生命權(quán)不過是保障個(gè)人財(cái)產(chǎn)不受侵犯，自由權(quán)不過是每個(gè)人都有任意處置自己全部財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。第三，因?yàn)槿藗兊摹皠趧印保谷祟惞灿形飺軞w個(gè)人使用，從而使個(gè)人對他的“產(chǎn)品”享有了自然權(quán)利，因此個(gè)人財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯。

第六章 18世紀(jì)法國

1、法的精神 孟德斯鳩的政治和法律理論體系。法的精神的基本含義，就是一個(gè)國家的法律和該國的政體、自然環(huán)境、土地、氣候、人民的生活方式、宗教、貿(mào)易、風(fēng)俗習(xí)慣有關(guān)系，法律和法律之間也有關(guān)系，所有這些關(guān)系綜合起來，就構(gòu)成法的精神。簡言之，法的精神就存在于法律和各種事物可能有的種種關(guān)系之中。

2、請談一談孟德斯鳩的政治思想對法國、美國以及中國的影響。

在法國大革命中，資產(chǎn)階級執(zhí)政時(shí)期的政策深受孟德斯鳩思想的影響。1789年通過的《人權(quán)宣言》公開宣稱，凡權(quán)利無保障或分權(quán)未確立的社會，就沒有憲法，同時(shí)還確認(rèn)，公民享有言論、信仰、出版自由，私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯，這些都明顯采納了孟德斯鳩的政治原則。1791年憲法第一次以憲法形式肯定了《人權(quán)宣言》的原則，還提出積極公民的概念，規(guī)定了立法議會代表在財(cái)產(chǎn)資格方面的限制，這些都與孟德斯鳩的政治主張不無聯(lián)系。

孟德斯鳩的政治理論，尤其是分權(quán)制衡學(xué)說，對美國革命也產(chǎn)生了重大影響。美國獨(dú)立戰(zhàn)爭前的報(bào)刊大量介紹孟德斯鳩的著作；美國的政治精英大都熟悉《論法的精神》中闡述的理論，憲法起草者們更把分權(quán)制衡原則直接吸納到了美國憲法之中。

19世紀(jì)末，孟德斯鳩的政治理論傳到中國。嚴(yán)復(fù)翻譯了《論法的精神》，取名《法意》。該書的出版和傳播對近代中國的政治理論和政治實(shí)踐產(chǎn)生了明顯影響。孫中山的五權(quán)憲法，就是在對西方分權(quán)制衡理論加以改造的基礎(chǔ)上提出的。

3、請談一談盧梭的政治思想對法國、美國以及中國的影響。

盧梭的政治主張?jiān)诜▏蟾锩M(jìn)程中發(fā)揮了巨大的影響。法國大革命期間的資產(chǎn)階級民主派，特別是激進(jìn)的雅各賓黨人將盧梭的價(jià)值訴求整合為一種政治性的革命話語。他們不僅宣傳盧梭的學(xué)說，使用盧梭的語言，而且在行動上將盧梭的思想付諸實(shí)施，提出了徹底砸爛封建制度、實(shí)行主權(quán)在民的民主共和的革命綱領(lǐng)。盧梭的政治原則影響了西方近代政治制度的建立。他的平等思想、天賦權(quán)利、人民主權(quán)學(xué)說，在法國的《人權(quán)宣言》和美國的《獨(dú)立宣言》等重要文獻(xiàn)中都有所體現(xiàn)，并在不同程度上融入了西方各國的制度安排和政治實(shí)踐。盧梭有關(guān)政府權(quán)力來自主權(quán)者人民，政府應(yīng)服從人民并接受人民的監(jiān)督，政府官員應(yīng)由人民任命等思想，被美國的潘恩和杰斐遜等人所接受和發(fā)揚(yáng)。

盧梭的政治思想也深深影響了中國。早在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，盧梭的政治思想就傳到中國，被康有為、梁啟超、鄒容等人代表的資產(chǎn)階級改良派和革命派介紹與宣傳，成為近代中國資產(chǎn)階級民主革命的重要理論武器之一。

第七章18世紀(jì)美國

1、簡述18世紀(jì)美國政治思想的特征。

第一，具有務(wù)實(shí)性，很少進(jìn)行抽象的理論論證；第二，以論證美國獨(dú)立和建立聯(lián)邦共和國為主題；第三，機(jī)會均等和追求幸福成為自然權(quán)利的重要內(nèi)容；第四，建立權(quán)力均衡的聯(lián)邦政府是政治思想的直接目標(biāo)。

2、潘恩的人權(quán)理論的主要觀點(diǎn)。

公民權(quán)利來自自然權(quán)利，政府權(quán)力來自公民權(quán)利；強(qiáng)調(diào)革命的權(quán)利；否認(rèn)任何永遠(yuǎn)約束和控制子孫后代的權(quán)力。

3、杰斐遜政治思想主要有：主張?jiān)诿绹⒋h制的民主共和國；用追求幸福的權(quán)利代替了財(cái)產(chǎn)權(quán)利 ；認(rèn)為人民自治要以個(gè)人自治為基礎(chǔ)；主張實(shí)行普選制。

4、漢密爾頓的分權(quán)制衡思想？

第一，控制立法權(quán)。漢密爾頓認(rèn)為立法、行政和司法三者中立法部門最易對其他部門造成侵權(quán)。為了使三者權(quán)力保持真正的平衡，就必須限制立法權(quán)。他主張?jiān)诹⒎?quán)機(jī)關(guān)的設(shè)置上實(shí)行兩院制，相互牽制。第二，強(qiáng)調(diào)行政權(quán)。漢密爾頓認(rèn)為要使行政部門真正強(qiáng)而有力，必須具備四個(gè)因素：統(tǒng)一、穩(wěn)定、充分的法律支持、足夠的權(quán)力。第三，力主司法獨(dú)立。要保障司法權(quán)的完全獨(dú)立，漢密爾頓認(rèn)為不僅要保證司法人員任職固定、薪俸固定，還要給予司法機(jī)關(guān)有效制約其它部門的權(quán)力。

第八章18世紀(jì)末19世紀(jì)初德國 1、18世紀(jì)末19世紀(jì)初德國政治思想的特點(diǎn)。思辨性、倫理化、調(diào)和性

2、康德所說的“頭上的星空”指的是自然法則；“心中的道德定律”指的是道德法則。這是人類理性立法的兩個(gè)基本準(zhǔn)則。

3、康德康德著作：《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》、《判斷力批判》、《永久和平論》。

4、簡述黑格爾的主要政治思想。

絕對觀念是黑格爾哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)。黑格爾的法哲學(xué)體系包括法（權(quán)利）、道德、倫理三個(gè)階段。黑格爾認(rèn)為契約論者沒有把握國家的本質(zhì)，混同了社會和國家。黑格爾認(rèn)為國家高于社會和個(gè)人。黑格爾主張建立一個(gè)統(tǒng)一的君主立憲國家。黑格爾反對康德的永久和平論，認(rèn)為為了防止內(nèi)部騷亂，鞏固國家內(nèi)部的權(quán)力，戰(zhàn)爭不應(yīng)被看作是絕對的罪惡。

第九章 保守主義 1、18世紀(jì)末19世紀(jì)初保守主義的思想特點(diǎn)。保守主義的思想特點(diǎn)為“二反對，六原則”。“二反對”：保守主義的矛頭在哲學(xué)上針對的是理性主義，在政治行動上針對的是激進(jìn)主義。“六原則”：超越性的道德秩序；社會連續(xù)性的原則；傳統(tǒng)的原則；審慎的原則；多樣性的原則；不完善的原則。

2、柏克的代表作《法國革命論》，被視為近代保守主義的開山之作。

3、休謨是如何批評社會契約論的？ 第一，“自然狀態(tài)”是哲學(xué)家的一種虛構(gòu)。第二，社會的建立不是一蹴而就的，而是逐漸形成的，不會在某一時(shí)刻形成一份約束力永久的“原始契約”。第三，人類社會的建立是一種習(xí)俗產(chǎn)生的過程。政治制度和道德原則并非出自人的理性構(gòu)建，而是人們在實(shí)踐過程中為了便利而形成的各種規(guī)則的累積。第四，契約論無法解釋政府變動時(shí)合法性的來源。

第十章 自由主義 1、19世紀(jì)自由主義思潮的特點(diǎn)。自由主義的主題由革命轉(zhuǎn)變?yōu)楦牧迹蛔杂芍髁x由傳統(tǒng)自由主義向新自由主義轉(zhuǎn)變；自由主義受到來自社會主義思潮的挑戰(zhàn)而作出了一定的調(diào)整；自由主義的論證方式更加多樣化。

2、托克維爾的主要著作：《舊制度與大革命》、《論美國的民主》。

3、托克維爾認(rèn)為民主的弊端在政治方面主要表現(xiàn)為“多數(shù)的暴政”，在社會生活方面主要表現(xiàn)為“個(gè)人主義”。

4、功利主義把“最大多數(shù)人的最大幸福”作為評價(jià)政府優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。

5、密爾的代議制政府理論主要內(nèi)容。

密爾根據(jù)功利主義的原則將“社會利益的總和”作為檢驗(yàn)政府好壞的標(biāo)準(zhǔn)。按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，密爾描繪了最理想的政府形式代議制民主政府。在密爾看來，代議制政府雖然己被證明是最好的政府形式，但它自身也難免存在一些弊病和危險(xiǎn)。一種弊病是“庸人政治”，一種弊病是“階級立法”的危險(xiǎn)。為了防范“庸人政治”的弊病，他提出“智力原則”，即在政治機(jī)構(gòu)中加強(qiáng)知識或智力的權(quán)威作用，發(fā)揮少數(shù)有智力的人的指導(dǎo)作用。為了防范階級立法的危險(xiǎn)，他提出“保護(hù)少數(shù)原則”，即在代議制政體中，使人民中的多數(shù)人和少數(shù)人都有充分的代表。

第十一章 社會主義流派

1、批判的空想社會主義，以圣西門、傅立葉為代表；空想共產(chǎn)主義思想，以卡貝、布朗基為代表；無政府主義，以蒲魯東為代表。

2、簡析19世紀(jì)社會民主主義的思想主張。社會民主主義就其實(shí)質(zhì)來說是資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級的改良政治思潮，是以唯心主義的多元論和實(shí)用主義的方法論為指導(dǎo)，為改良資本主義制度服務(wù)的。社會民主主義的理論和實(shí)踐，形成了社會民主主義模式。這一模式雖然對緩解資本主義社會的尖銳矛盾，改善人民群眾的物質(zhì)生活等發(fā)揮了一些作用，但并沒有也不可能改變資本主義制度本身，不可能改變和消除資本主義社會所固有的各種弊端。特別是二戰(zhàn)以后，社會民主主義逐漸融入資本主義制度，演變成資本主義國家多黨政治格局中的一個(gè)政治派別，成為資本主義的共生者。

第二篇：西方政治思想史復(fù)習(xí)題.修訂版doc

填空題

柏拉圖---《理想國》（《國家篇》）、《政治家篇》和《法律篇》

亞里士多德---《政治學(xué)》、《雅典政制》、《家政學(xué)》《尼各馬科倫理學(xué)》、《修辭學(xué)》 波利比阿----《歷史》

西塞羅-------《論國家》（又譯作《論共和國》）、《論法律》、《論官吏》 阿奎那-----《反異教大全》《論君主政治》《神學(xué)大全》《亞里士多德（政治學(xué)）詮釋》

馬基雅維利-----：《君主論》、《論提圖·李維的前十卷》 布丹---《國家論六卷》

格老秀斯-----《論海上自由》《基督教的實(shí)質(zhì)》《戰(zhàn)爭與和平法》 斯賓諾莎----《神學(xué)政治論》

霍布斯---《利維坦》《自然法與政治體原理》、《論公民》 洛克---《論宗教寬容》《政府論》《人類理解論》 孟德斯鳩----《論法的精神》

盧梭-----《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》與 《社會契約論》 潘恩----《常識》、《人權(quán)論》

托馬斯·杰斐遜-----《獨(dú)立宣言》、《英屬美洲權(quán)利概觀》、《弗吉尼亞筆記》 漢密爾頓-----《聯(lián)邦黨人文集》 名詞解釋

1、自然政治觀：自然政治觀是古代希臘、羅馬時(shí)期的基本政治觀。

第一，古希臘、羅馬時(shí)期的思想家們大體都認(rèn)為政治秩序的建立是社會發(fā)展的必然要求，是自然而然形成的，政治秩序是自然的一部分。第二，作為自然政治觀的另一體現(xiàn)就是自然法思想。即人能夠通過理性認(rèn)識自然、社會的發(fā)展規(guī)律（法則）。

第三，為了使歸納古代、中世紀(jì)、近代政治觀都統(tǒng)一于政治秩序建立的來源，故用自然政治觀。

2、基督教神學(xué)政治觀：基督教神學(xué)政治觀是西方中世紀(jì)的基本政治觀。

第一，政治思想以神學(xué)的形式表現(xiàn)出來。

第二，國家是上帝的產(chǎn)物，教會高于國家，教權(quán)高于俗權(quán)。

3、權(quán)利政治觀：權(quán)利政治觀是西方近、現(xiàn)代西方政治思想的主流。（1）

十七、十八世紀(jì)是資產(chǎn)階級革命時(shí)期，是“應(yīng)然”階段。

這時(shí)，各階級、階層或集團(tuán)的先進(jìn)思想家們認(rèn)為，人們應(yīng)該在理性（也就是自然法）的指引下，通過協(xié)議（也就是契約）重新建立一個(gè)能夠保護(hù)個(gè)人“天賦權(quán)利”的外部力量政治體（即國家）。人權(quán)的基本內(nèi)容：生命、財(cái)產(chǎn)、自由、幸福和安全

（2）十九世紀(jì)直到二十世紀(jì)前期，是“實(shí)然”階段。

一方面居于主流地位的資產(chǎn)階級思想家們已是論證現(xiàn)實(shí)的合理性，說明現(xiàn)實(shí)政權(quán)是“怎樣的”（實(shí)然）以及現(xiàn)政權(quán)應(yīng)如何運(yùn)作問題。“秩序”和“安全”已成為主要口號。

另一方面無產(chǎn)階級要求建立一個(gè)更為美好的新的社會主義制度，甚至要求用暴力推翻現(xiàn)政權(quán)，建立自己的政權(quán)。

（3）西方政治思想發(fā)展的新階段是“實(shí)然”向“將然”轉(zhuǎn)變的階段。

一方面仍以維護(hù)和發(fā)展現(xiàn)存政權(quán)的思想為主。

另一方面，有的派別和思想家，開始揭露并批判現(xiàn)代社會的各種弊端并提出一些“設(shè)想”。

4、邏各斯：指的是自然的普遍規(guī)律和共同法則，也是萬物共同的、普遍的尺度。是最高的支配力量，是高于人間法律的更高法律，是人間法律的源泉、準(zhǔn)繩。可以說是后來西方政治哲學(xué)非常重要的自然法概念的前身。

5、城邦：從本質(zhì)上講是自由公民的自治團(tuán)體，是公民在法律之下分享權(quán)力和義務(wù)的政制體系。外部特征是小國寡民，由奴隸、自由人、自由公民組成。

6、哲學(xué)家執(zhí)政：是柏拉圖理想國家的核心內(nèi)容，哲學(xué)家被置于等級結(jié)構(gòu)的頂端，壟斷城邦全部政治權(quán)力，而只有哲學(xué)家才達(dá)到了對于國家理念的認(rèn)識，知道理想國家如何治理治國是一門專門的知識，只有哲學(xué)家才能掌握它也才有資格執(zhí)政，是高超的智慧，真實(shí)的知識，完美的德行和最高權(quán)力的結(jié)合。

7、斯多葛派：該學(xué)派是希臘化時(shí)期傳播范圍最廣、影響最大的一個(gè)政治哲學(xué)流派，它流傳到羅馬帝國時(shí)代并在相當(dāng)長一段時(shí)期內(nèi)成為羅馬占統(tǒng)治地位的思想，其創(chuàng)始人是芝諾。代表人物有潘尼提烏斯、西塞羅、塞涅卡等。該學(xué)派特別關(guān)注倫理哲學(xué)和處世哲學(xué)問題，崇尚自然，主要探討了人的本質(zhì)、人生價(jià)值、人生準(zhǔn)則等問題。無論是從時(shí)間上、地域上，還是從思想內(nèi)容上，該學(xué)派都充當(dāng)了希臘政治思想與羅馬政治思想之間的橋梁。斯多葛學(xué)派奠定了在西方政治思想史上獨(dú)具特色綿延不絕的自然法傳統(tǒng)，該派關(guān)于人的平等思想與人的自由思想一起，構(gòu)成西方政治學(xué)說史上關(guān)于人的觀念的一個(gè)重大變革。

8、萬民法：早期被視為重新發(fā)現(xiàn)的“自然”法典，泛指那些包含在任何法律體系之中的內(nèi)在合理的正確原則，后來進(jìn)行區(qū)分，萬看，民法承認(rèn)奴隸制度。

9、文藝復(fù)興：是14-16世紀(jì)時(shí)期資產(chǎn)階級繼承、借鑒古代希臘、羅馬文化，以此猛烈抨擊教會神權(quán)，攻擊教會的統(tǒng)治地位，特權(quán)和等級制度，在反封建、反神權(quán)斗爭中造成歐洲古典文化的再次被發(fā)現(xiàn)和重新闡釋，是人類歷史上一次偉大的思想解放運(yùn)動。

10、宗教改革運(yùn)動：是14、15世紀(jì)隨著人文主義的傳播，思想觀念上的更新，資產(chǎn)階級和人民群眾的反封建斗爭，是資產(chǎn)階級以理性為武器反對封建教會統(tǒng)治地位和封建特權(quán)以及等級制度進(jìn)行猛烈批判改革運(yùn)動。

11、人文主義：人文主義是文藝復(fù)興運(yùn)動的指導(dǎo)思想和主題，提倡理性，反對神性；提倡個(gè)性自由，反對封建等級桎梏；提倡個(gè)人現(xiàn)世的幸福，反對教會的禁欲主義，核心是以人為本。

12、法的精神：一個(gè)國家的法律和該國的政體、自然環(huán)境、土地、氣候、人民的生活方式、宗教、貿(mào)易、風(fēng)俗習(xí)慣有關(guān)系，法律和法律之間也有關(guān)系，所有這些關(guān)系綜合起來，就構(gòu)成法的精神。簡言之即法的精神存在于法律和各種事物可能有的種種關(guān)系之中。

13、公意：國家全體成員的經(jīng)常意志就是公意”，公意的基礎(chǔ)在于人民的共同利益。享有最高的權(quán)威且公意完全不同于眾意、私意和團(tuán)體意志，是全體人的意志，其本身不可分割、轉(zhuǎn)讓，只有通過立法權(quán)力即定期人民集會表現(xiàn)出來。

14、聯(lián)邦派：主張用統(tǒng)一的、強(qiáng)大的中央集權(quán)的聯(lián)邦政府代替松散邦聯(lián)，極力主張擴(kuò)大行政、司法權(quán)和議會中參議院的權(quán)力，以限制代表、體現(xiàn)民意的眾議院的權(quán)力，在制憲會議上，以制憲運(yùn)動自居，稱之為聯(lián)邦派。

15、人民參政人民參政是以普選制為基本前提，以人民監(jiān)督為重要手段，以少數(shù)服從多數(shù)為民主原則，以消滅巨富赤貧為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，保護(hù)少數(shù)人權(quán)利的一種參政原則。

1．蘇格拉底的主要政治思想

從美德即知識這一命題出發(fā)，蘇格拉底提出了下列政治思想：

1、治理國家的人應(yīng)當(dāng)是懂得治國藝術(shù)的人，應(yīng)當(dāng)由掌握政治知識的人來治理國家。

2、判斷真理要靠知識，而不能靠多數(shù)。

3、公民必須維護(hù)國家法律的尊嚴(yán)，法律如契約，遵守法律就是遵守契約，破壞法律就是破壞契約。

4、反對僭主政府和豪富專政，主張貴族政體和賢人政治。

5、城邦應(yīng)注重教育。蘇格拉底政治思想的影響

蘇格拉底的政治思想，雖然還不是系統(tǒng)的政治理論，但是他的政治思想不僅直接影響了他的學(xué)生柏拉圖等人，而且對整個(gè)西方的政治思想都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，他被西方世界稱作古代思想家中最偉大的人物。雖然不乏批評意見，但蘇格拉底在西方政治思想史上的地位是無法否認(rèn)的。他可以說是為自己的理想、為他所追求的“正義”和“善”而獻(xiàn)身。

二、柏拉圖的哲學(xué)家治國思想及對“第二等好理想國”的設(shè)計(jì)

哲學(xué)家治國思想（哲學(xué)王思想）“知識”與“意見”之分

柏拉圖的哲學(xué)王思想，實(shí)際上是知識與權(quán)力的結(jié)合，在他看來，只有由最有智慧、掌握了城邦的理念的人掌握最高權(quán)力，城邦才有希望。因而應(yīng)該把城邦的權(quán)力交給少數(shù)哲學(xué)家，這實(shí)際上是對雅典民主制度的否定。但在當(dāng)時(shí)，卻有積極意義。

哲學(xué)家為打造理想的城邦，必須按照城邦的理念對城邦進(jìn)行改造，其中包括：

1、維系社會分工制度，防止等級混雜

2、在統(tǒng)治者和軍人內(nèi)部廢除私有制和家庭，實(shí)行共產(chǎn)與優(yōu)生制度

3、對公民進(jìn)行教育

教育是培養(yǎng)哲學(xué)王的根本手段，也是培養(yǎng)有美德的公民的根本措施，因而教育在城邦中的地位十分重要 第二等好的理想國

（1）第二等好的理想國劃分為三個(gè)等級：公民（掌握政權(quán)）、工匠與商人（無政治權(quán)）、奴隸（從事農(nóng)業(yè)勞作）

（2）在沒有“哲學(xué)家-國王”的條件下，需要將法律置于至高無上的地位，實(shí)行法制。

（3）政府體制更接近于寡頭政體和平民政體的混合（4）在社會經(jīng)濟(jì)制度方面

將土地分配給公民耕種，但最終所有權(quán)屬于國家，不得轉(zhuǎn)讓和分割；

國家立法對財(cái)產(chǎn)的數(shù)量和使用方式加以控制，將貧富不等限制在合理范圍內(nèi)；

實(shí)行共餐制，承認(rèn)永久的一夫一妻制。

柏拉圖學(xué)院開創(chuàng)了西方學(xué)術(shù)自由的傳統(tǒng)，成為希臘乃至希臘以外的世界最重要的思想庫和人才庫。

三、亞里士多德的法治思想和他對西方政治思想史的貢獻(xiàn)

法治思想----法治有兩層含義： 其一，已成立的法律必須得到遵守，其二，大家所服從的法律本身應(yīng)該是制定得良好的法律 他對西方政治思想史的貢獻(xiàn)

⑴開創(chuàng)政治學(xué)研究之先河。

亞里士多德的《政治學(xué)》中所研究的國家的目的、起源，政體的產(chǎn)生、衰敗及保全的原因，政體的分類，理想城邦的構(gòu)建，以及公民教育等思想，都對近現(xiàn)代政治學(xué)的形成和發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。

⑵重經(jīng)驗(yàn)、重歸納的研究方法，使政治思想的研究擺脫了神的束縛，把政治學(xué)變成了人的政治學(xué)。

⑶亞里士多德否定極端整體主義，其思想中的個(gè)人主義的胚芽、對民主和法治等政治價(jià)值所作的理論闡述，都對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響

四、斯多葛派的主要政治思想及其影響

1、自然法思想

這個(gè)支配宇宙和人的 “理性”就是自然法，它貫穿于一切事物之中，是人的行為的最高準(zhǔn)則。(邏各斯、命運(yùn)；理性；神、宙斯）

2、人的精神自由思想

人的理性與上帝的理性是一致的。人不是服從一種異己的外部力量，而是服從自己的本性。作為理性的人則是自由的。

這種自由就在于認(rèn)識和服從必然的命運(yùn)，是對待外部境況和自身情欲的一種心態(tài)。

3、人人平等思想

在都具有自然賦予的理性這一點(diǎn)上他們是相同的，以此為根據(jù)，斯多葛派認(rèn)為，所有的人都是神的兒女，相互間是平等的。

平等原則也適用于奴隸、外邦人或野蠻人。（倫理）

影響---

1、斯多葛學(xué)派奠定了在西方政治思想史上獨(dú)具特色綿延不絕的自然法傳統(tǒng)。

2、斯多葛學(xué)派關(guān)于人的平等思想與人的自由思想一起，構(gòu)成西方政治學(xué)說史上關(guān)于人的觀念的一個(gè)重大變革。

五、波利比阿的主要思想

主要表現(xiàn)在他提出的混合政體理論。

雖然羅馬的執(zhí)政官、元老院、公民大會與近代西方的行政、司法、立法機(jī)構(gòu)還不能相提并論。但是，波利比阿已經(jīng)意識到：國家政治權(quán)力內(nèi)部應(yīng)該有一個(gè)互相制衡、分工合作的機(jī)制。波利比阿政治思想的影響

波利比阿從羅馬共和制度中提煉和總結(jié)的分權(quán)和制約平衡原則，后來又經(jīng)過西塞羅的闡發(fā)，成為西方政治傳統(tǒng)的重要組成部分。分權(quán)學(xué)說在18世紀(jì)被法國思想家孟德斯鳩進(jìn)一步發(fā)展為三權(quán)分立與制衡的學(xué)說。這一學(xué)說成為近代西方民主國家普遍采納的憲法原則，沒有分權(quán)就沒有自由，成為西方人的共識。

六、西塞羅的整體思想

1、共和國思想

“國家是人民的事業(yè)”，即共和國是屬于人民的國家。

2、自然法思想

自然法就是自然、上帝和人的正確理性。是自然和上帝理性在有教養(yǎng)和正直善良的人們頭腦中的顯現(xiàn)，也是人類理性對自然本性和上帝意旨的正確把握和認(rèn)識。

3、人類自然平等的思想

所有的人都具有理性，都有一種共同的心理素質(zhì)，因自然法而聯(lián)結(jié)為一個(gè)整體，所以都應(yīng)該是平等的，是整個(gè)世界國家的成員。西塞羅政治思想的影響

西塞羅在政治思想上獨(dú)創(chuàng)的東西雖然不多，但希臘時(shí)期的許多思想經(jīng)過他的繼承和闡發(fā)又留傳下來，并且對西方政治思想的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。

他的思想打破了城邦政治學(xué)說的狹隘眼界，從世界不分民族的角度來看待理性和法律，并主張不分民族的完全平等（至少在法律面前），這是十分可貴的

七、阿奎那的政體理論

1、政體的劃分

正義

君主政體

貴族政體

平民政體

非正義

暴君政體

寡頭政體

民主政體

2、混合政體思想

主張建立受貴族制約的選舉君主制。阿奎那政治思想的影響

第一，阿奎那在宣傳亞里士多德政治學(xué)說方面可謂不遺余力、功不可沒。

第二，阿奎那在政治學(xué)研究方法上也是有創(chuàng)新的。

第三，在促進(jìn)政治思想的發(fā)展方面，他大膽地將國家從教會的束縛下解放出來，認(rèn)為國家無論是在其起源上還是在其運(yùn)行上都與教會的權(quán)威無關(guān)，它有著自身獨(dú)立存在的價(jià)值。這種思想為近代民族國家的形成提供了某種理論依據(jù)。

第四，他對法律的界定標(biāo)志著法律概念發(fā)展的一個(gè)新階段。

八、馬基雅維利的政治統(tǒng)治術(shù)思想內(nèi)容及評價(jià) 政治統(tǒng)治術(shù)思想內(nèi)容

1、君主要以半人半獸的怪物為師，把法律和軍隊(duì)做為政權(quán)的基礎(chǔ)。

2、君主應(yīng)考慮權(quán)謀的有效性，而不要考慮其正當(dāng)性（偽善與詭計(jì)）。

3、君主要使人畏懼，但不能使人憎惡和蔑視。

4、君主要靠個(gè)人的能力和實(shí)力駕馭命運(yùn)。評價(jià)---合理的因素 ：、是為統(tǒng)一意大利服務(wù)的，是教君主統(tǒng)一意大利服務(wù)的。、以人的眼光觀察政治，從人性、政治現(xiàn)實(shí)、歷史中引伸處政治原則，是近代政治學(xué)的奠基人。、把政治學(xué)變?yōu)楣芾韲业膶W(xué)問。、政治與倫理既有聯(lián)系，又屬兩個(gè)領(lǐng)域，不能把道德教條機(jī)械地搬到政治斗爭中來。

不合理因素、政治有其道德準(zhǔn)則完全不顧道德的政治是不道德的政治。、政治手段與目的不可分割。、無道德論影響極壞。

九、布丹的主權(quán)理論以及格老秀斯對布丹國家主權(quán)學(xué)說的發(fā)展 布丹的主權(quán)理論

1、主權(quán)是國家的本質(zhì)： 主權(quán)是“超呼于公民和臣民之上，不受法律限制的最高權(quán)力。”

2、主權(quán)具有絕對性和永久性： 絕對性是指主權(quán)的至高無上、不受限制以及不可分割。永久性是指主權(quán)的不受時(shí)間、任期的限制，它的存在具有永恒性。

3、立法權(quán)最為重要

主權(quán)包括九項(xiàng)內(nèi)容：立法權(quán)；宣布戰(zhàn)爭、締結(jié)和約的權(quán)力；任命官吏權(quán)；最高裁判權(quán)；赦免權(quán)；有關(guān)忠節(jié)、服從的權(quán)力；鑄幣權(quán)；度量衡的選定權(quán)；課稅權(quán)。

立法權(quán)是“最高君主首要的、也是主要的標(biāo)志”。

4、主權(quán)之上有神法和自然法

5、主權(quán)不得侵犯財(cái)產(chǎn)權(quán) 布丹政治思想的影響

布丹的國家、主權(quán)與政體理論表明，他已經(jīng)在現(xiàn)代意義上使用國家概念，他的整個(gè)政治思想已經(jīng)具有了憲政主義加中央集權(quán)主義的特點(diǎn)。他關(guān)于國家是一個(gè)主權(quán)組織的觀點(diǎn)，是現(xiàn)代西方國家概念的一個(gè)里程碑。但布丹研究政治學(xué)說的主要目的是為法國的君主專制制度服務(wù)的。

格老秀斯對布丹國家主權(quán)學(xué)說的發(fā)展

格老秀斯對主權(quán)的理解比布丹更深刻、更全面。布丹只強(qiáng)調(diào)了主權(quán)對內(nèi)的一面，只強(qiáng)調(diào)了主權(quán)的最高、永久、不可分割等特性，格老秀斯則在此基礎(chǔ)上還強(qiáng)調(diào)了主權(quán)對外獨(dú)立的特性。

格老秀斯還明確提出，雖然國際活動的主體是主權(quán)國家，但國家與國家之間的行為也應(yīng)該遵循自然法的原則。所謂國際法也帶有契約性質(zhì)，它的權(quán)力來源也在于眾人——這里只不過是眾多的民族國家的共同承認(rèn)或允許。他還提出：國際法的最終目的是尋求和平，減少戰(zhàn)爭。

在國家主權(quán)理論上，格老秀斯同布丹一樣，也是一個(gè)君主主權(quán)論者。

十、霍布斯的社會契約論的特點(diǎn)，他對國家概念在西方思想史上的意義

霍布斯契約論的特點(diǎn)

被授予權(quán)利和權(quán)力的個(gè)人或會議（即主權(quán)者）沒有參加契約； 授權(quán)者與被授權(quán)者之間的權(quán)利和權(quán)力的移交沒有任何附加條件； 授權(quán)者交出的是他們的全部權(quán)利和權(quán)力；

被授權(quán)者（即主權(quán)者）的權(quán)利和權(quán)力是至高無上的，不受契約的限制 意義

霍布斯的國家本質(zhì)理論第一次用清晰的語言將現(xiàn)代國家概念明確地表述出來。他的國家起源、本質(zhì)理論第一次對人性論、自然法、契約論作出全面、系統(tǒng)的論述，明確地將個(gè)人不可轉(zhuǎn)讓、不可剝奪的權(quán)利看作國家權(quán)力的基礎(chǔ)，從而奠定了西方國家學(xué)說的基本模式。

十一、洛克的政府起源和目的理論、法治和分權(quán)思想

1、政府的起源

為彌補(bǔ)自然狀態(tài)的缺陷，切實(shí)保障人們的自然權(quán)利，人們訂立契約，建立國家。

第一，授權(quán)者保留生命權(quán)、自由權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)，交出保護(hù)人民的權(quán)利。

第二，被授權(quán)者也參加契約，受契約內(nèi)容的限制，即保護(hù)人民。

2、政府的性質(zhì)：國家即政府權(quán)力的性質(zhì)不是專斷的，而具有民主性。

3、政府的主要目的 ①保護(hù)人民的權(quán)利。

②洛克把國家權(quán)力看作是有限的，把個(gè)人和個(gè)人權(quán)利看作是國家的基礎(chǔ)，國家僅是保護(hù)個(gè)人權(quán)利的工具的觀點(diǎn)，是早期資產(chǎn)階級自由主義學(xué)說的核心內(nèi)容。法治和分權(quán)

1、法治思想

（1）法治思想的特點(diǎn)

強(qiáng)調(diào)依法行政，即用法律約束和限制行政權(quán)力（即王權(quán)）

法律應(yīng)是明文規(guī)定的，保護(hù)人民正當(dāng)利益的。（2）反對任何君主專制制度

沒有任何準(zhǔn)繩和規(guī)定能約束君主的行為，君主能任意侵犯人民的權(quán)利。

2、分權(quán)理論

（1）分權(quán)的目的：為了能最有效地保護(hù)人們的生命、自由、財(cái)產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)法治原則。

（2）權(quán)力的劃分和行使

A、權(quán)力的劃分：立法權(quán)，執(zhí)行權(quán)，對外權(quán)

B、權(quán)力的行使

第一，執(zhí)行權(quán)和對外權(quán)應(yīng)結(jié)合在一起，交由君主掌握。

第二，立法權(quán)和執(zhí)行權(quán)必須分開，立法權(quán)應(yīng)由國會行使。

第三，執(zhí)行權(quán)和對外權(quán)必須從屬于立法權(quán)，而立法權(quán)必須受委托條件的限制。

C、政府的解體和人民革命的思想

出現(xiàn)下述情況，人民有權(quán)運(yùn)用革命的手段建立新的政府：

第一，君主專斷。

第二，君主玩忽或放棄職責(zé)。

第三，立法機(jī)關(guān)或君主違背人民的委托。

洛克一方面提出人民革命權(quán)，一方面又把最高權(quán)力交給議會，實(shí)際上是議會主權(quán)論者。

評

價(jià)：

第一，洛克的自由思想對以后西方自由主義思想的發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)。

第二，洛克的分權(quán)思想經(jīng)過孟德斯鳩影響到美國的政治思想和政治制度。分權(quán)原則成為西方資本主義國家制度中的一種主要原則。

十二、孟德斯鳩的政體和自由理論，分權(quán)制衡理論及影響 政體理論

1、政體的性質(zhì)

孟德斯鳩將政體分為三類：共和政體，即全體人民或一部分人民掌握最高權(quán)力的政體；君主政體，即由單獨(dú)一人按照確定的法律執(zhí)政；專制政體，即由單獨(dú)一個(gè)人按照一己的意志執(zhí)政。

2、政體的原則

孟德斯鳩認(rèn)為，共和政體的原則是品德，這種政體需要品德來驅(qū)散野心與貪婪；貴族政體的原則是以品德為基礎(chǔ)的節(jié)制，節(jié)制使貴族和人民之間以及貴族和貴族之間接近平等；君主政體的原則是榮譽(yù)，榮譽(yù)成為人們行動的動力；專制政體的原則是恐怖，由于人們都平等地淪為奴隸，品德與榮譽(yù)已毫無用處，最多只能借助宗教。政治自由理論

1、政治自由理論

（1）含義：政治自由“是做法律所許可的一切事情的權(quán)利”

（2）分類：政治自由包括：人身自由（前提）、財(cái)產(chǎn)自由（核心）、信仰自由（標(biāo)志）

（3）保障措施：政治自由要靠法治原則和分權(quán)制衡來保障

2、分權(quán)學(xué)說

（1）目的：分權(quán)學(xué)說的目的，是保證公民的政治自由。（2）必要性

第一，無論是君主制還是民主制和貴族制，其國家權(quán)力的性質(zhì)都是專斷的。

第二，道德不能保證權(quán)力的正當(dāng)實(shí)施。

第三，要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力約束權(quán)力。（3）權(quán)力的劃分和行使

孟德斯鳩明確地將政府的權(quán)力劃分為三部分：立法權(quán)力、行政權(quán)力、司法權(quán)力 權(quán)力的制衡

孟德斯鳩認(rèn)為，不僅要對政府權(quán)力進(jìn)行合理的劃分，還要使其相互牽制、相互制衡，“以權(quán)力制約權(quán)力”。他對政府的模式作了如下設(shè)計(jì)：

（1）立法機(jī)關(guān)分為兩個(gè)部分，即貴族院與平民院。它有權(quán)對行政機(jī)關(guān)執(zhí)行法律的情況進(jìn)行監(jiān)督，并對行政機(jī)關(guān)的違法行為提出彈劾。

（2）行政權(quán)力雖然與立法權(quán)力是執(zhí)行關(guān)系，但它又能夠?qū)α⒎C(jī)關(guān)行使否決權(quán)。

（3）司法機(jī)關(guān)則對于立法機(jī)關(guān)和行政機(jī)關(guān)的行為享有違憲監(jiān)督權(quán)。評

價(jià)

18世紀(jì)法國啟蒙運(yùn)動的先驅(qū)

國家與法理論的奠基人

歷史主義、經(jīng)驗(yàn)與實(shí)證的研究方法

對法美革命影響巨大

分權(quán)與制衡理論是近代政治思想的精髓

十三、盧梭的社會契約論和人民主權(quán)學(xué)說，其思想的影響 社會契約論

1、立約的宗旨

既要維護(hù)集體的力量，有不妨礙個(gè)人的權(quán)利；既要服從國家的權(quán)力，又保持著自己的自由。

2、立約的過程

人們相互訂立一個(gè)契約，規(guī)定每個(gè)人將自己和自己的一切權(quán)利全部轉(zhuǎn)讓給整個(gè)集體，每個(gè)人都成為這個(gè)集體不可分割的成員，并受這個(gè)集體的約束，這個(gè)集體就是國家。

國家的本質(zhì)在于服從與自由的一致。

3、公意理論（1）含義

“國家全體成員的經(jīng)常意志就是公意”（2）特點(diǎn)

第一，公意的基礎(chǔ)在于人民的共同利益。

第二，公意享有最高的權(quán)威。

第三，公意完全不同于眾意、私意和團(tuán)體意志。

4、社會契約論的困境

第一，完全否認(rèn)私意和眾意。

第二，沒有說清楚國家權(quán)威與個(gè)人權(quán)利的真實(shí)關(guān)系，而側(cè)重強(qiáng)調(diào)個(gè)人與整體同一的一面。

第三，該理論在實(shí)踐中無法實(shí)現(xiàn)。人民主權(quán)學(xué)說

1、主權(quán)的性質(zhì)

主權(quán)實(shí)質(zhì)上是由公意構(gòu)成的，主權(quán)不可轉(zhuǎn)移、不可分割和不能被代表。

2、人民是主權(quán)者

（1）人民直接行使主權(quán)。

（2）人民通過立法權(quán)的使用來行使主權(quán)，以實(shí)現(xiàn)人民全體最大的幸福，即自由和平等。

（3）出現(xiàn)一位賢明的立法者和人民應(yīng)具有高尚的道德。

3、政府的作用及實(shí)質(zhì)

政府負(fù)責(zé)執(zhí)行法律并維持

社會的以及政治的自由，人民通過定期集會來監(jiān)督政府。

政府實(shí)質(zhì)上是為人民服務(wù)的，是在人民之下，而非人民之上。

4、人民主權(quán)理論的困境

在近代大國中無法實(shí)現(xiàn)人民直接行使主權(quán)的原則。盧梭的影響

1、盧梭思想的內(nèi)在矛盾

①感性與理性

②悲觀主義與樂觀理想

③追求現(xiàn)代與崇尚自然

2、美、法革命的福音書

3、德國思想界的精神之師

4、影響中國思想進(jìn)程

十四、18世紀(jì)美國政治思想的特點(diǎn)

1、富有務(wù)實(shí)性，很少進(jìn)行抽象的理論論證。，主要是運(yùn)用歐洲現(xiàn)成的理論為美國的政治實(shí)踐服務(wù)。

2、論證美國獨(dú)立和建立聯(lián)邦制共和國是18世紀(jì)政治思想的主題。

3、人人機(jī)會均等的追求幸福的權(quán)利成為自然權(quán)利的重要內(nèi)容。

4、建立權(quán)力平衡聯(lián)邦政府是完美的政治目標(biāo)。

十五、潘恩的代議制共和政體思想和人權(quán)理論及其思想的影響 代議制共和政體思想

1、政府的分類

第一，基于迷信受僧侶控制的政府。

第二，基于權(quán)力的征服者的政府。

第三，基于社會共同利益和共同權(quán)利的理性的政府。

2、憲法與政府的關(guān)系

政府是憲法的產(chǎn)物，而憲法是人民的決議。政府是憲法的執(zhí)行機(jī)關(guān)，并受憲法約束。

3、共和政府是最好的政府形式

由人民決議產(chǎn)生并受憲法約束的政府就是共和政府。

（1）共和制的原則：“公利”、“公正”、“代議”

（2）代議制是共和政府最自然、最好的組織形式（3）選舉權(quán)是人民的基本權(quán)利，實(shí)行普選制 人權(quán)理論

1、反對柏克的對法國大革命的攻擊

2、天賦權(quán)利與公民權(quán)利

天賦權(quán)利是人在生存方面所具有的權(quán)利。

公民權(quán)利是人作為社會一分子所具有的權(quán)利。聯(lián)系與區(qū)別：

天賦權(quán)利是公民權(quán)利的基礎(chǔ)，公民權(quán)利是天賦權(quán)利的一部分。人同時(shí)擁有天賦權(quán)利和公民權(quán)利。

天賦權(quán)利是個(gè)人享有個(gè)人使用，公民權(quán)利是個(gè)人享有、合作使用。潘恩政治思想的影響

第一，潘恩的思想對當(dāng)時(shí)的美國獨(dú)立戰(zhàn)爭產(chǎn)生過重大影響，而且對以后美國政治思想的發(fā)展演變產(chǎn)生了一定影響。

第二，潘恩是一位生活在革命時(shí)代的政治思想家，他的思想代表了激進(jìn)的自由主義政治思潮。潘恩的政治思想有濃厚的革命色彩和美國特色，有著不切實(shí)際的空想之處。

第三，潘恩激進(jìn)理想的政治思想在獨(dú)立戰(zhàn)爭時(shí)期深受北美人民歡迎，但是在建國后務(wù)實(shí)的政治家對潘恩的思想則沒有表示出更大的興趣。

十六、杰斐遜的主要政治思想 自然權(quán)利理論

1、“生命、自由和追求幸福的權(quán)利”是上帝賦予人們的“不可剝奪的權(quán)利”

2、人民是政府權(quán)力的源泉和基礎(chǔ)

第一，政府基于被統(tǒng)治者同意取得正當(dāng)權(quán)力，政府的目的在于保護(hù)人民的自然權(quán)利。

第二，自然權(quán)利應(yīng)當(dāng)法律化、制度化。

第三，通過法律、制度等方面的改革避免人民的反抗。民主自治思想

1、反對聯(lián)邦黨人對君主制的迷戀和大國不宜民主制的主張

2、堅(jiān)持盧梭的民主原則，吸收洛克的代議制思想，倡導(dǎo)代議制民主共和國

3、人民自治是代議民主制的基礎(chǔ)和保障，人民自治以個(gè)人自治為前提

4、實(shí)現(xiàn)自治、防止暴政的幾項(xiàng)原則 第一，限制中央政府中行政和司法的權(quán)力 第二，實(shí)行中央和地方的層層分權(quán)制度 第三，人民參政原則： 基本前提：實(shí)行普選制

重要手段：人民監(jiān)督

民主原則：少數(shù)服從多數(shù)，保護(hù)少數(shù)人的權(quán)利

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：消滅巨富赤貧 杰斐遜政治思想的影響

杰斐遜使歐洲啟蒙思想的一系列原則具體化、現(xiàn)實(shí)化；從一系列較抽象的原則變成為眾人皆知的政治思想，進(jìn)而逐漸成為美國人民心中的一系列政治信仰。

他進(jìn)一步發(fā)展了代議制民主理論，為美國成為第一個(gè)代議民主制的資產(chǎn)階級共和國作出了貢獻(xiàn)。

十七、漢米爾頓的分權(quán)和制衡思想 分權(quán)與制衡思想

1、推崇英國的君主立憲制

2、批判共和政體，認(rèn)為國會權(quán)勢太大后果嚴(yán)重

3、修改洛克和孟德斯鳩的分權(quán)理論

4、限制議會權(quán)利

議會設(shè)立參議院和眾議院

給予行政首腦和司法機(jī)關(guān)以更大權(quán)力

承認(rèn)議會對總統(tǒng)的彈劾權(quán) 漢密爾頓政治思想的影響

在漢密爾頓等人的思想影響下，1787年憲法順利通過，美國的三權(quán)分立制度得以確立，使得美國擺脫了一切傳統(tǒng)和教條的束縛，大膽開拓進(jìn)取，走向了強(qiáng)盛之路。聯(lián)邦黨人對美國憲法的思考與理論對政治學(xué)者無疑有重要的啟發(fā)和借鑒意義，對后來西方許多國家憲法的制定產(chǎn)生了重要的影響。

第三篇：西方政治思想史

名詞解釋（5個(gè)）1.軸心時(shí)代：

凱倫·阿姆斯特朗在1949年出版的《歷史的起源與目標(biāo)》中說，公元前800至公元前200年之間，尤其是公元前600至前300年間，是人類文明的“軸心時(shí)代”。“軸心時(shí)代”發(fā)生的地區(qū)大概是在北緯30度上下,就是北緯25度至35度區(qū)間。這段時(shí)期是人類文明精神的重大突破時(shí)期。在軸心時(shí)代里，各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師———古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼，中國有孔子、老子??他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類的生活。而且更重要的是，雖然中國、印度、中東和希臘之間有千山萬水的阻隔，但它們在軸心時(shí)代的文化卻有很多相通的地方。

在那個(gè)時(shí)代，古希臘、以色列、中國和印度的古代文化都發(fā)生了“終極關(guān)懷的覺醒”。換句話說，這幾個(gè)地方的人們開始用理智的方法、道德的方式來面對這個(gè)世界，同時(shí)也產(chǎn)生了宗教。它們是對原始文化的超越和突破。而超越和突破的不同類型決定了今天西方、印度、中國、伊斯蘭不同的文化形態(tài)。

2.封建主義

“封建主義”是一種社會意識形態(tài)，就是人的意識決定社會。這種意識形態(tài)賴以存在的社會形態(tài)便是封建社會。封建的概念是：天下（江山）不為公，分封給一個(gè)個(gè)諸侯貴族，或如希臘部落自成割據(jù)。封建社會的中央集權(quán)是通過戰(zhàn)爭或部落城邦的聯(lián)盟而形成一個(gè)按中央契約、地方納貢、收稅、派捐來運(yùn)轉(zhuǎn)的體系。

封建的概念是：天下（江山）不為公，分封給一個(gè)個(gè)諸侯貴族，或如希臘部落自成割據(jù)。封建社會的中央集權(quán)是通過戰(zhàn)爭或部落城邦的聯(lián)盟而形成一個(gè)按中央契約、地方納貢、收稅、派捐來運(yùn)轉(zhuǎn)的體系。封建的核心內(nèi)容是：對少數(shù)群體分封特權(quán)，并統(tǒng)治大多數(shù)人，如王公貴族或希臘的公民。封建社會的特征是：物權(quán)統(tǒng)治一切。而皇權(quán)帝國主義的人權(quán)卻又高于物權(quán)，它是由皇權(quán)支配物權(quán)的。因此與封建主義相對的是皇權(quán)帝國主義。

2封建制

分封制也稱分封制度或封建制，即狹義的“封建”，由共主或中央王朝給宗族姻親、功臣子弟分封領(lǐng)地，屬于政治制度范疇。古代宗法制是分封制的基礎(chǔ)，在家庭范圍是為宗法制，在國家范圍是為分封制。

古代中國的“天子”將土地分給親屬或功臣，所封之地稱為“諸侯國”、“封國”或“藩國”等等，統(tǒng)治封地的君主被稱為“諸侯”、“藩王”等等。

為了維護(hù)統(tǒng)治，分封制規(guī)定，諸侯必須服從周天子的命令，諸侯有為周天子鎮(zhèn)守疆土、隨從作戰(zhàn)、交納貢賦和朝覲述職的義務(wù)，治理諸侯國，保衛(wèi)國家。同時(shí)，諸侯在自己的封疆內(nèi)，又對卿大夫?qū)嵭性俜址狻Ｇ浯蠓蛟賹⑼恋睾腿嗣穹仲n給士。卿大夫和士也要向上一級承擔(dān)作戰(zhàn)等義務(wù)。這樣層層分封下去，形成了貴族統(tǒng)治階層內(nèi)部的森嚴(yán)等級“天子——諸侯——卿大夫——士”。

3.政治合法性

政治合法性是指某個(gè)政權(quán)，政權(quán)代表為什么應(yīng)該獲得其成員的忠誠的問題。合法性體現(xiàn)一種價(jià)值判斷。“凡是建立在價(jià)值基礎(chǔ)之上并以此得到公共輿論承認(rèn)的即為合法。”合法性主要關(guān)心的問題是統(tǒng)治、政府或政權(quán)怎樣及能否在社會成員的心理認(rèn)同的基礎(chǔ)上進(jìn)行有效運(yùn)行。政治合法性就是社會政治事物所具有的的被公眾普遍認(rèn)可、承認(rèn)、信任和尊重的客觀屬性。韋伯對于政治統(tǒng)治類型的劃分具有一定影響。他根據(jù)政治生活中人們政治認(rèn)同的依據(jù)，合法性基礎(chǔ)的不同，把政治統(tǒng)治劃分為傳統(tǒng)型的政治統(tǒng)治、魅力型的政治統(tǒng)治和法理型的政治統(tǒng)治。

3統(tǒng)治者如何確保統(tǒng)治的合法性

合法性必須建立在一個(gè)共同認(rèn)可的基礎(chǔ)上，這種認(rèn)可可以是神秘的或是世俗的力量。對合法性基礎(chǔ)的認(rèn)識最經(jīng)典的是馬克思·韋伯的概括，他將之分為傳統(tǒng)型，法理型和克里斯瑪型（個(gè)人魅力型）。

* 傳統(tǒng)型：合法性來自于傳統(tǒng)的神圣性和傳統(tǒng)受命實(shí)施權(quán)威的統(tǒng)治者 * 法理型：合法性來自于法律制度和統(tǒng)治者指令權(quán)力

* 魅力型：來自于英雄化的非凡個(gè)人以及他所默示和創(chuàng)建的制度的神圣性

韋伯認(rèn)為以上類型都是理想類型，歷史上的合法性形式都是這三種類型不同程度的混合。在當(dāng)代國家中，合法性更加依賴于政治權(quán)力的有效性，這也是近代政治的基本特征之一。這包括了政府能否有效的對社會事務(wù)進(jìn)行管理，經(jīng)濟(jì)能有持續(xù)發(fā)展。這取決于政府的財(cái)政能力和政策能力。

4.東晉門閥制度

是封建地主階級特權(quán)發(fā)展到一定歷史時(shí)期的一種表現(xiàn)形式。在三國兩晉南北朝時(shí)期，門閥制度與當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化，都有密切的關(guān)系。中國中古的門閥制度，整個(gè)看來，最主要特征在于按門第高下選拔與任用官吏；至于士族免徭役，婚姻論門第，“士庶之際，實(shí)自天隔”等特征，都是由前者逐漸派生的。所以門閥制度在相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)，主要當(dāng)屬于政治制度的范疇，社會制度的成分是次要的。只有到了隋唐以后，方才逐漸完全轉(zhuǎn)化為社會制度，并最后退出歷史舞臺。門閥制度大體萌芽于東漢后期，初步形成于曹魏、西晉，確立、鼎盛于東晉及南北朝前期，而衰落于南北朝后期。士族制度的盛行，依賴于統(tǒng)治階級頒行的各項(xiàng)法令。法令的出臺從制度上維護(hù)士族地主在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會生活等各方面的特權(quán)。西晉建立后，司馬氏為取得世家大地生的支持，對他們繼續(xù)實(shí)行放縱和籠絡(luò)的政策，從而形成了典型的門閥政治。

東晉政權(quán)是司馬氏皇權(quán)和以王、庾、桓、謝諸大姓為代表的北方士族以及處于非主流地位的江南吳姓士族的聯(lián)合專政，這種政治格局一直延續(xù)到東晉末年，長達(dá)一個(gè)世紀(jì)之久。東晉的士族門閥的勢力足以與皇權(quán)并立，甚至超越皇權(quán)，皇帝都要依賴士族的支持，門閥政治達(dá)到鼎盛。

士族在政治上高官厚祿，壟斷政權(quán)，經(jīng)濟(jì)上封錮山澤，占有大片土地和勞動力，文化上崇尚清談。為維護(hù)這種制度，東晉南朝時(shí)，士族非常重視編撰家譜，講究士族世系源流，作為自己享有特權(quán)的憑證，于是譜學(xué)勃興，譜學(xué)專著成為吏部選官、維持士族特權(quán)地位的工具。

5荷馬時(shí)代

荷馬時(shí)代也叫英雄時(shí)代，是希臘氏族制度解體的時(shí)代，約公元前十二世紀(jì)到公元前九世紀(jì)，形成于此時(shí)的“荷馬史詩”取材于公元前13世紀(jì)末期亞該亞人遠(yuǎn)征小亞細(xì)亞的特洛伊城的故事及希臘英雄奧德修斯在特洛伊戰(zhàn)爭歷經(jīng)十年勝利后歷盡坎坷最終重歸故里的故事，史詩所歌詠的雖然是屬于邁錫尼文明時(shí)代的遺聞，但卻反映了當(dāng)時(shí)（公元前11世紀(jì)-公元前9世紀(jì)）的社會和經(jīng)濟(jì)制度。鐵器開始使用，土地仍為公有，畜牧業(yè)、農(nóng)業(yè)和手工業(yè)初步發(fā)展，已出現(xiàn)氏族貴族和為數(shù)不多的奴隸，失地的農(nóng)民常淪為雇工，由氏族或大氏族結(jié)成部落，進(jìn)而結(jié)成部落聯(lián)盟，管理公共事務(wù)的機(jī)構(gòu)是軍事首長、議事會和成年男子組成的人民大會，公元前八世紀(jì)進(jìn)入階級社會，相繼建立了希臘諸城市國家（城邦），荷馬時(shí)代告終。6希臘世界(p15)

7胡格諾戰(zhàn)爭

法國宗教戰(zhàn)爭（1562—1598年，一說1559—1594年），又名胡格諾戰(zhàn)爭/雨格諾戰(zhàn)爭。16世紀(jì)40年代，加爾文教開始在法國傳播，稱為胡格諾教。法國南部的大封建貴族信奉加爾文教，企圖利用宗教改革運(yùn)動來達(dá)到奪取教會地產(chǎn)的目的。他們與北方有分裂傾向的信奉天主教的大封建貴族有深刻利害沖突，最終演變成長期內(nèi)戰(zhàn)。連續(xù)八次的天主教和新教的激烈對抗，對十六世紀(jì)的法國造成了破壞。

亨利四世于1598年頒布宗教寬容的南特敕令，30多年的胡格諾戰(zhàn)爭自此結(jié)束。使法國王權(quán)得到加強(qiáng)，為民族國家的統(tǒng)一和經(jīng)濟(jì)的復(fù)興創(chuàng)造了條件。

簡答題（3個(gè)）：簡述+評論（分條作答）1.關(guān)于柏克的政治思想：（p359）

柏克思想的核心實(shí)際上包括兩個(gè)方面：第一，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)即人類理性的對立物，避免蹈入形而上學(xué)；第二，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)即上帝意志的中介物，避免蹈入懷疑主義。因此，保守主義的本質(zhì)也包括這兩個(gè)方面：既破除理性的權(quán)威、保護(hù)個(gè)人自由，又樹立上帝的權(quán)威，維持社會秩序。在整場法國大革命中，伯克成為英國最早而又最突出的法國大革命批判者，他認(rèn)為大革命已經(jīng)演變?yōu)橐粓鲱嵏矀鹘y(tǒng)和正當(dāng)權(quán)威的暴力叛亂，而非追求代議、憲法民主的改革運(yùn)動，他批評大革命是企圖切斷復(fù)雜的人類社會關(guān)系的實(shí)驗(yàn)，也因此淪為一場大災(zāi)難。

2.古希臘政治思想的特點(diǎn)：(p27)

3.哲學(xué)家的治國思想(p41)

4.哲學(xué)家治國思想與儒家圣王理想：

簡單介紹下哲學(xué)家治國思想和儒家圣王理想

“圣王”是“內(nèi)圣外王”的簡稱。大學(xué)之道”的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵就是圣王之道。所謂“三綱領(lǐng)”(即明明德、親民、止于至善)和“八條目”(即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下)歷來被視為是關(guān)于“內(nèi)圣外王”的經(jīng)典解釋。

從理論和歷史兩個(gè)角度對儒家圣王觀進(jìn)行反思,兼與柏拉圖哲學(xué)王思想比較。

第一,人性問題。圣人與凡人都有相同的人性,其間并沒有任何等級或質(zhì)的不同。柏拉圖所謂“哲學(xué)王”,其基本內(nèi)涵即哲學(xué)家做統(tǒng)治者,或統(tǒng)治者愛上哲學(xué)而成為哲學(xué)家。相對于儒家圣王觀,柏拉圖的哲學(xué)王側(cè)重“智慧”(哲學(xué)),而不強(qiáng)調(diào)“人倫”。柏拉圖哲學(xué)王產(chǎn)生的人性論基礎(chǔ)較之先秦儒家,它還是帶有一種較強(qiáng)的等級意味。

第二,理論與實(shí)踐的矛盾問題。盡管實(shí)際上不能做到,但并不妨礙理論上的可能性，盡管從理論上說,哲學(xué)家成為哲學(xué)王是可能的。但在現(xiàn)實(shí)條件下、哲學(xué)王又是不可能實(shí)現(xiàn)的。

第三,名實(shí)問題。理解儒家“圣王”,可以說是名實(shí)一致的。在這種意義上理解“哲學(xué)王”,可以說是名實(shí)一致的。

第四,條件問題。由圣人轉(zhuǎn)為圣王的可能性是很小的。這是因?yàn)樗啡币环N現(xiàn)實(shí)的、可靠的制度保證。柏拉圖很注重為他的哲學(xué)王理想設(shè)計(jì)了一套制度,以保證哲學(xué)家能夠成為哲學(xué)王。盡管這種制度并非事實(shí),不過是一種人為的設(shè)計(jì),而且也未能落實(shí),但它畢竟表明了柏拉圖意識到第五、傳承問題。必須用制度來實(shí)現(xiàn)或保障他的理想。儒家未能制定一種有效的辦法來解決王位傳承問題。治理城邦的一個(gè)首要任務(wù),就是培養(yǎng)接班人。第六,歷史影響。“圣王”與“哲學(xué)王”實(shí)質(zhì)上都屬于人治范疇,是一種理想化的人治。圣工”在先秦時(shí)期乃至在整個(gè)中國古代社會都與“人治”和“民本”思想緊密相連,而“哲學(xué)王”嚴(yán)格說來只是柏拉圖個(gè)人的政治信念, 圣王”與“哲學(xué)王”的不同歷史影響還表現(xiàn)在,“圣王”的倫理意味非常濃厚,再加土中國產(chǎn),`代社會的宗法制度,使得政治與倫理、政治權(quán)威與宗法權(quán)威有機(jī)地在一起,導(dǎo)致政治倫理化,倫理政治化。而“哲學(xué)王”的倫理意味則比較清淡。

“圣王”與“哲學(xué)王”盡管不可能真正地實(shí)現(xiàn),但可以得到一種“變相”的實(shí)現(xiàn)。不管是“圣王”還是“哲學(xué)王”,實(shí)質(zhì)上都包含了兩個(gè)基本方面,即“內(nèi)圣”與“外王”。這兩方面雖然從理論上說可以結(jié)合,但在實(shí)踐中總是結(jié)合不好,造成道德政治化和政治道德化。

異：哲學(xué)家變成王，王變成哲學(xué)家。圣變成王，圣輔佐王。

對于學(xué)習(xí)的態(tài)度：一個(gè)強(qiáng)烈，一個(gè)溫和

在哲學(xué)家和軍人中廢除私有制和家庭，實(shí)行共餐制 同：強(qiáng)調(diào)秩序，整體主義視角

哲學(xué)家的絕對權(quán)威，維護(hù)社會分工制度

5.區(qū)分政體的標(biāo)準(zhǔn)（p55）

亞里士多德區(qū)分政體的兩條標(biāo)準(zhǔn)：政權(quán)的宗旨與統(tǒng)治者人數(shù)的多少 正宗類型：君主制、貴族制、共和制（溫良民主制）變態(tài)類型：僭主制、寡頭制、平民制（極端民主制）

政體之所以會分成若干不同類型的原因，在于每一城邦都是由若干不同部分組成的。

6洛克與霍布斯的社會契約論的異同（p211）

人們訂立契約時(shí)讓渡的是他們的全部權(quán)利和權(quán)力（自我保存的自然權(quán)利除外）； 主權(quán)者沒有參加契約，因而不受契約的約束（區(qū)別于“政府契約”）；他的權(quán)利和權(quán)力是絕對的、至高無上的、不受限制的（專制國家、君主政體）。

但是，霍布斯又認(rèn)為，人們?yōu)榱吮Ｐl(wèi)自己的生命而抵抗他人侵害的權(quán)利和權(quán)力是不能放棄的。他把契約看作是“權(quán)利的相互轉(zhuǎn)讓”，并認(rèn)為人們轉(zhuǎn)讓或放棄他們的權(quán)利的目的是為了自身的安全，這是人們立約的宗旨。

因此，主權(quán)者雖然不受契約內(nèi)容的限制，但要受契約宗旨的限制。霍布斯要求人們交出的實(shí)際上是人們運(yùn)用一切手段懲罰、傷害他人的權(quán)利和權(quán)力，其目的是實(shí)現(xiàn)個(gè)人自我保存

7社會分工論與四民社會（士農(nóng)工商）（p48）同：秩序、政體主義視角

異：學(xué)習(xí)的態(tài)度，一個(gè)強(qiáng)烈，一個(gè)溫和

論述題（2選1）：分點(diǎn)作答 1人治與法治

從字義上講很簡單:人治就是由掌權(quán)者個(gè)人的意志來治理國家,法治就是用國家制定的法律來治理國家。

“人治和法治統(tǒng)一”的觀點(diǎn)的核心是將人視為治的關(guān)鍵,這種觀點(diǎn)并不否定法律的嚴(yán)肅性,但反對將法治實(shí)體化、本體化。持此觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為,沒有無人治的法治,也沒有無法治的人治。資產(chǎn)階級厲行法治,但并不排斥人治。“法”和“人”是互動關(guān)系,“法”是階級意志的體現(xiàn),又是以體現(xiàn)階級意志的代表人物去實(shí)施的,因此,不存在一般意義上的外在的“法治文明”。法的統(tǒng)治和人的統(tǒng)治并不矛盾,兩者的互動才構(gòu)成了一定的秩序。任何社會,只要保證一定的秩序,就必須堅(jiān)持人治和法治的統(tǒng)一,社會主義社會也不例外,它與資本主義社會的區(qū)別不在于統(tǒng)治方式,而在于統(tǒng)治內(nèi)容,即“法”體現(xiàn)什么人的意志,由什么人去統(tǒng)治。社會主義社會同樣需要“人治”,“社會主義社會中實(shí)行的人治,就是無產(chǎn)階級和人民群眾在馬克思主義原則指導(dǎo)下的任賢使能。”“這樣的人治同必然造成個(gè)人專斷的封建人治以及實(shí)行金融寡頭政治的資產(chǎn)階級人治,顯然是有本質(zhì)區(qū)別的。”“法治和人治則不能直接構(gòu)成對立面,因?yàn)榉ㄖ蔚膶?shí)行不能離開人的作用。

法家雖然極端強(qiáng)調(diào)法,但法家之法歸根到底是工具,是體現(xiàn)統(tǒng)治者威嚴(yán)與權(quán)勢的武器,是道德虛無主義的表現(xiàn)。儒家強(qiáng)調(diào)治理國家的根本在人而不是法。法律很重要,但畢竟是人制定的,人為法之本,即使有了良法也還得靠人來掌握和執(zhí)行,否則只是一紙空文。其次,世事復(fù)雜并且變化無常,法律不能概括無遺,法是靜止的,不可能隨機(jī)應(yīng)變,因此必須仰仗人靈活運(yùn)用。在這場爭論中還涉及到古希臘哲學(xué)家柏拉圖倡導(dǎo)的“賢人政治”。學(xué)者們引用柏拉圖的賢人政治來說明“人治”并不一定是以言代法的專制主義,但柏拉圖所謂的賢人政治充其量不過是一種理論見解,并不成體系也難以實(shí)施,并不能和正統(tǒng)的治國之道相提并論,用它來說明人治與法治統(tǒng)一并不能令人信服。“人治與法治統(tǒng)一”的觀點(diǎn)并不否定法治。

江澤民提出將以德治國與以法治國結(jié)合起來,這為法治提供了方向。社會主義中國的法治不是“一般”的、抽象的法治,而是和道德、和中國現(xiàn)實(shí)和傳統(tǒng)治國之道結(jié)合在一起的法治。

2自私與無私

3如何看待馬基雅維利主義，政治與道德的關(guān)系 馬基雅維利主義，即個(gè)體利用他人達(dá)成個(gè)人目標(biāo)的一種行為傾向。馬基雅維利權(quán)力政治觀的非道德屬性主要表現(xiàn)在政治屬性對道德屬性的取締，統(tǒng)治權(quán)術(shù)對道德底線的突破。他認(rèn)為，政治追求是人類社會的最高追求，因此，為了政治的追求目的的實(shí)現(xiàn)，人們可以放棄道德，甚至可以違背道德。作為具體的統(tǒng)治權(quán)術(shù)，也應(yīng)該服從于政治需要，而非道德的需要。政治這種“祛道德觀”的主觀張揚(yáng)，使馬基雅維利權(quán)力政治觀具有了明確的非道德屬性。馬基雅維利的“祛道德觀”的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)是他的人之“惡性說”。在治理國家中，馬基雅維利推崇依靠軍隊(duì)和法律。在馬基雅維利的世界里，如果僅僅用道德來治理國家是萬萬行不通的，國家的根本利益是統(tǒng)治權(quán)的問題。他將道德轉(zhuǎn)移到了權(quán)力上，道德是政治實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段，手段是為了目的服務(wù)的雖然人們有很多的美德如善良、誠實(shí)、慷慨，但是如果僅僅用這種的品性來治理國家只會讓國家無法抵御外來的入侵，畢竟戰(zhàn)爭是殘酷的。他認(rèn)為，要依靠并且只能依靠軍隊(duì)和法律，并提出了君主應(yīng)該將戰(zhàn)爭和軍事做為他行為的最高指南。

政治是一個(gè)歷史范疇,在階級社會中,政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)。道德是調(diào)整人與人之間關(guān)系的一種特殊的行為規(guī)范的總和。政治與道德密不可分,政治具有道德的意蘊(yùn),道德是政治性的道德。政治失德,會使社會失去安寧,國家產(chǎn)生動蕩,人與人之間的關(guān)系緊張。政治與道德的關(guān)系是政治倫理架構(gòu)的認(rèn)識論基礎(chǔ)。

道德與政治的出現(xiàn),都是基于對人類社會利益關(guān)系的維護(hù)和協(xié)調(diào)。當(dāng)一定社會形態(tài)中人們之間的利益差別,由于受一定社會生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的制約而相差不大時(shí),道德完全可以擔(dān)負(fù)起對社會利益關(guān)系的維護(hù)和協(xié)調(diào),道德的作用也無需為其他社會的力量所替代, 但是,一旦社會生產(chǎn)力和社會生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展將一定社會中的人與人之間的利益關(guān)系加大時(shí),道德對現(xiàn)存社會利益關(guān)系的維護(hù)和協(xié)調(diào),便失去了它的社會基礎(chǔ),僅靠道德是完全不足以維護(hù)和協(xié)調(diào)社會中人與人之間的利益關(guān)系, 因此,政治的產(chǎn)生就是必然的了。

政治與道德在一定的規(guī)范內(nèi)也是可以互通和浸潤的。道德在人類社會的歷史進(jìn)程中,本質(zhì)上并不是超然的,它具有政治的制約性,道德是政治性的道德。特別是代表統(tǒng)治階級的、占社會主導(dǎo)地位的道德意識以及道德行為實(shí)踐,更顯現(xiàn)出道德的政治性特征。相應(yīng),政治也無法與道德相脫離。無論是政治意識的內(nèi)涵,還是政治行為的形式上,政治都具有許多道德的要素。這也就是政治倫理的本源所在,也是政治倫理之所以得以架構(gòu)的根本。在中國的思想史上,政治更具有道德的蘊(yùn)涵。在儒學(xué)家們看來, “政治”其實(shí)質(zhì)就是道德之治。在政治實(shí)踐活動中,無論在什么樣的時(shí)代背景下,政治領(lǐng)袖、政府官員的政治行為都具有特殊的道德意義,其個(gè)人品格往往成為一種人格典范而影響公眾和整個(gè)社會。

政治失德,一方面容易造成政治利益集團(tuán)與社會民眾之間矛盾的尖銳對立與沖突,使社會失去安寧,國家產(chǎn)生動蕩;另一方面又容易對社會大眾心理和社會道德風(fēng)尚產(chǎn)生極為嚴(yán)重的破壞作用,造成人與人之間的關(guān)系緊張、自私、欺詐、失誠信等等。由此可見,政治無處不與道德相關(guān),政治無時(shí)不與道德相連,政治本身蘊(yùn)涵著道德的內(nèi)容。

1政治不是萬能的，只是一種維護(hù)安全、保證國家利益的工具。道德是一種軟約束，政治是一種強(qiáng)制，應(yīng)然上，政治需要道德，實(shí)然上，政治道德有著把權(quán)力和政治放進(jìn)籠子，以制度和法制來約束。

2政治不需要道德，政治就是玩弄權(quán)術(shù)。政治的底線是不能損害國家利益。

3政治需要道德裝飾，需要道德資源來論證合法性，盡管現(xiàn)實(shí)發(fā)展中更多的是權(quán)力爭奪的爾虞我詐。

4政治必須道德，政治產(chǎn)生的初衷就帶有道德化色彩。政治無需道德在觀念上和實(shí)踐中都有嚴(yán)重后果。純粹玩弄權(quán)術(shù)并不會帶來權(quán)力的維持穩(wěn)定 5政治是社會資源分配方式和道德無直接聯(lián)系

第四篇：西方政治思想史重點(diǎn)

柏拉圖的政治思想

一、哲學(xué)基礎(chǔ)

1.柏拉圖哲學(xué)的核心是理念論。

（1）理念是現(xiàn)實(shí)世界的原型、范式、本原，是唯一真實(shí)的存在。而被人們感覺到的經(jīng)驗(yàn)事物和現(xiàn)象世界則是不真實(shí)的，不屬于存在的范疇。

（2）理念世界是永恒不變的，而現(xiàn)象世界變動不居，只是理念世界的某種歪曲的摹本和虛幻的影子。（3）理念只能被某種高超的智慧所把握，真正知識是對理念的認(rèn)識，因?yàn)槔砟钍鞘挛锏男问胶捅举|(zhì)，它規(guī)定了事物的基礎(chǔ)和原則，是紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象界的穩(wěn)定標(biāo)準(zhǔn)和范型。

理念論應(yīng)用于政治領(lǐng)域就是城邦理念，合乎正義的城邦就是城邦的理念。而政治學(xué)的任務(wù)就是對城邦理念的認(rèn)識和把握。

(1)既然萬物皆有其理念，那么政治也不可能例外。如同具體事物有其理念存在一樣，城邦也有其理念；它不僅是現(xiàn)實(shí)的城邦的原形，而且是真正完善的城邦。

(2)人們看到的是形形色色的城邦，而哲學(xué)家所需要認(rèn)識的則是城邦的理念，也就是關(guān)于城邦的真理。現(xiàn)實(shí)的城邦離開這一理念越遙遠(yuǎn)，其政治便越腐敗、越墮落。

(3)城邦理念不存于現(xiàn)實(shí)之中，但現(xiàn)實(shí)的城邦是對城邦理念的模仿。

(4)人們只有通過了解城邦的理念，并且使現(xiàn)實(shí)的城邦盡可能地接近于它，人們的生活才有可能達(dá)到永福的佳境.2.柏拉圖的認(rèn)識論為回憶說。

(1)靈魂在進(jìn)入肉體之前，曾經(jīng)在理念世界居住過，靈魂本身已包含對理念的認(rèn)識；但當(dāng)靈魂進(jìn)入肉體的時(shí)候，靈魂忘記了理念，肉體是引誘人墮落的元兇；

(2)學(xué)習(xí)就是回憶，通過學(xué)習(xí)（觸媒）把忘記的理念回憶起來；通過不斷回憶，對理念的回憶；(3)回憶的過程是一個(gè)不斷上升的過程，靈魂試圖掙脫肉體的束縛，不斷實(shí)現(xiàn)自己的自由。（洞穴喻：我們的認(rèn)識就像洞穴中的奴隸，不斷地提升自己。太陽光：最高的真理； 具體事物：非純粹理念； 木偶：理念的象征；

木偶的影子：對象征的象征。）

二、社會分工論(正義城邦論)1.社會分工的必要性

（1）柏拉圖認(rèn)為，正義的城邦是體現(xiàn)了至高的善的城邦，具體的表現(xiàn)為：它是符合人的天性的城邦，是貫穿著整體主義精神、或者達(dá)到了和諧的城邦。

（2）城邦的正義集中體現(xiàn)在社會分工上。社會分工是城邦產(chǎn)生的原因和動力，也是理想國社會政治結(jié)構(gòu)的突出特征。

（3）社會分工是國家產(chǎn)生的基礎(chǔ)，統(tǒng)治者、輔助者和生產(chǎn)者三個(gè)等級各司其職，分工互助，就達(dá)到了和諧，國家就實(shí)現(xiàn)了正義。

2.社會分工的主要內(nèi)容

國家的職能：生產(chǎn)、保衛(wèi)、統(tǒng)治。三種價(jià)值與社會等級。1）生產(chǎn)者階層：提供物質(zhì)性財(cái)富。經(jīng)濟(jì) 2）護(hù)衛(wèi)者階層：軍人戰(zhàn)士。軍事

3）統(tǒng)治者等級：由軍人中選出并精心訓(xùn)練而成哲學(xué)家。

三個(gè)等級的關(guān)系：區(qū)分明確，各司其職、各守其序、各盡其責(zé)、分工互助。不能僭越，從而實(shí)現(xiàn)城邦的正義。

3.社會分工的合理性論證(1)從個(gè)人靈魂劃分來進(jìn)行論證

個(gè)人靈魂與城邦精神的要素同構(gòu)性。

個(gè)人靈魂三要素：理性、意志、欲望。理性在價(jià)值上無疑屬最高層次，欲望屬最低層次。

社會的三階層代表了人靈魂的三個(gè)方面，統(tǒng)治者代表理性，衛(wèi)國者代表意志，勞動者代表了欲望。（2）以傳統(tǒng)四美德進(jìn)行論證

智慧、勇敢、節(jié)制、正義是四主德，與靈魂的三個(gè)方面相對應(yīng)，在行為中表現(xiàn)為三種德性：智慧、勇敢、節(jié)制。

統(tǒng)治者以理性統(tǒng)治國家，美德體現(xiàn)為智慧，只有哲學(xué)家才是智慧的最高代表；衛(wèi)國者以意志保衛(wèi)國家，美德表現(xiàn)為勇敢；節(jié)制不體現(xiàn)在城邦的某一個(gè)具體的等級中，而體現(xiàn)在各個(gè)等級的相互關(guān)系中，各等級都明白誰是天生的統(tǒng)治者，誰是天生的被統(tǒng)治者，諧調(diào)一致就是節(jié)制，社會三階層各司其職就實(shí)現(xiàn)了城邦的正義。

（3）借用神話來論證

城邦的所有成員都是一土所生，相互之間親如兄弟，但是，上天在鑄造他們時(shí)，在有些人身上摻入了黃金，因而這些人是最高貴的，是統(tǒng)治者；在有些人身上摻人了白銀，他們次之，是輔助者即軍人；在另外一些人身上摻入了銅鐵，他們便成為生產(chǎn)者。

三、哲學(xué)家治國論

根據(jù)柏拉圖設(shè)計(jì)的社會結(jié)構(gòu)，哲學(xué)家應(yīng)居于等級結(jié)構(gòu)的最頂端，壟斷城邦的全部政治權(quán)利，其它兩個(gè)等級則排斥在城邦政治權(quán)力之外。哲學(xué)王是這個(gè)理想城邦最完備、最崇高的統(tǒng)治者。

1.為什么要讓哲學(xué)家管理國家？

（1）哲學(xué)家能夠使城邦公民保持良好的品德。（倫理關(guān)懷）（2）哲學(xué)家能夠認(rèn)識城邦理念。（認(rèn)識論）

（3）哲學(xué)家是愛智的人，他們的智慧、品德、知識、權(quán)力，足以建立理想國。

2.如何培養(yǎng)哲學(xué)家？

優(yōu)生：男女的結(jié)合被視為公共問題而非單純的私人問題。通過有統(tǒng)治者操縱的一種巧妙的抽簽辦法將適當(dāng)女子分配給適當(dāng)男子。他們生育的子女不屬于他們個(gè)人所有，對于“劣種”要將其秘密消滅，合格者立即抱到公共場所，由國家撫養(yǎng)和教育。

優(yōu)育：只有通過正確的教育，才能培養(yǎng)成合格的軍人和哲學(xué)家，也只有依賴哲學(xué)家的教化手段，才能重新塑造人性，培養(yǎng)出優(yōu)秀的公民，教育為“唯一重大的問題”。3.哲學(xué)家改造社會的措施

（1）統(tǒng)一意志，推行專制主義的教育制度。哲學(xué)家要制定出教育規(guī)劃，審定教育內(nèi)容，控制一切教育手段，使之服務(wù)于城邦的政治目的。

（2）建立和維護(hù)社會分工制度。哲學(xué)家要極力防止不同等級的人相互混雜，如勞動者等級的人成了統(tǒng)治者或軍人，軍人僭越了哲學(xué)家的職責(zé)等。

（3）廢除私有財(cái)產(chǎn)，實(shí)行“共產(chǎn)制”，第一、第二等級不得有私產(chǎn)，也不許經(jīng)商，生活由第三等級供養(yǎng)，實(shí)行共餐制度；第三等級可以有私產(chǎn)，可以經(jīng)商，但得供養(yǎng)第一、二等級。有權(quán)力者無私產(chǎn)，有私產(chǎn)者無權(quán)力。

廢除家庭，在第一、二等級中實(shí)行“共妻”制：在同輩中無近親關(guān)系的男女有性的自由；生子是婦女的天職；小孩不知其父，也不知其母，都是國家的，由國家管理和教育。

四、政體思想

1.《理想國》中的政體思想

(1)劃分標(biāo)準(zhǔn)：執(zhí)政者的人數(shù)，政體的內(nèi)在精神和原則。(2)種類：非現(xiàn)實(shí)的理想政體，哲學(xué)家執(zhí)政的賢人政治——智慧；

現(xiàn)實(shí)中的政體分類，榮譽(yù)政體（榮譽(yù)）、寡頭政體（財(cái)富）、平民政體（自由）、僭主政體（專制）。（3）政體的人格化分析。公民的習(xí)慣傾向、品性決定著政體的精神和原則。政體有其內(nèi)在精神。

榮譽(yù)政體：以爭強(qiáng)好勝和貪圖榮譽(yù)為特點(diǎn)。寡頭政體：以財(cái)產(chǎn)的多少分配政治權(quán)力。平民政體：官員通過抽簽決定。僭主政體：為所欲為。（4）政體向墮落方向嬗變。

賢人政體（從理論上講，非適當(dāng)婚配、血統(tǒng)混雜而失去其純潔性而墮落）—榮譽(yù)政體—寡頭政體—平民政體—僭主政體

（5）激烈批判平民政體和僭主政體。在平民政體下，人們崇尚自由和平等，結(jié)果導(dǎo)致自由泛濫，平等走向極端，人們便不能忍受任何約束，連法律也不放在心上。極端的平等帶來極端的奴役，平民政體必然演變成僭主政體。在混亂的無政府狀態(tài)下，獨(dú)裁者取得權(quán)力，憑暴力建立了專制統(tǒng)治，在僭主身上，節(jié)制的美德已經(jīng)掃除干凈，而代之以瘋狂。2.《 政治家篇》中的政體分類

（1）劃分標(biāo)準(zhǔn)：統(tǒng)治者人數(shù)的多少，好壞。

（2）種類：一人統(tǒng)治的：王制、僭主制；少數(shù)人統(tǒng)治的：貴族制（賢人政治）、寡頭制；多數(shù)人統(tǒng)治的：共和（民主）制、平民制。

五、第二等好的理想國

在法律篇中，制度設(shè)計(jì)作出了修正，思想變化的原因：（1）承認(rèn)理想國中的設(shè)計(jì)是一種理論模型，無法實(shí)現(xiàn)。（2）三次西西里的冒險(xiǎn)失敗，哲學(xué)王思想破滅。

（3）雅典民主制的恢復(fù)與政治穩(wěn)定，重估民主、法治的價(jià)值。（4）斯巴達(dá)軍事社會的榮譽(yù)政體的危機(jī)。主要觀點(diǎn)上的變化：

（1）強(qiáng)調(diào)法律的作用，主張法治——從現(xiàn)實(shí)角度上。（2）主張實(shí)行混合政體和有限的民主。

（3）從對經(jīng)濟(jì)與社會改革的極端主義向溫和改良的回頭。

馬基雅維利的政治思想

一、權(quán)力政治觀

1、不重書本重實(shí)際，從人們歷史和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)研究政治問題，只是歷史上的經(jīng)驗(yàn)，重視研究古今人類經(jīng)驗(yàn)中相似的東西，認(rèn)為歷史事件先后相似的原因，在于人的天性。

2、人性惡論：一旦有了適宜的機(jī)會，人心就會自然墮落。追求權(quán)力和財(cái)富是人最基本的欲望。

3、國家和政體的產(chǎn)生：人性之惡和人的需要而產(chǎn)生了國家，國家是人創(chuàng)造的一種保障安全、維持和平的工具。因此，國家和政體的目的是確保國家和統(tǒng)治者利益的至高無上和完整。

4、主張政治的根本問題是統(tǒng)治權(quán)，統(tǒng)治者應(yīng)以奪取和保持權(quán)力為目的。

依靠軍隊(duì)和法律，以強(qiáng)大的實(shí)力為后盾，用鐵的手腕來加強(qiáng)統(tǒng)治。

君臣、父子、地主與雇工也都是利益關(guān)系。從人都是為了“利”的觀點(diǎn)出發(fā)，他根本反對用仁、義等說教來治國，而主張通過賞、罰兩種手段。

二、共和理想和君主專制

1.政體思想 ：認(rèn)為政體循環(huán)論，主張混合政體，肯定了共和制的優(yōu)越性，但他認(rèn)為不適合于當(dāng)時(shí)的意大利，意大利只能實(shí)行君主制。

2.君主制是挽救意大利的臨時(shí)措施，權(quán)宜之計(jì)，但不是最好的政體，國家統(tǒng)一后，應(yīng)實(shí)行共和制。（國家統(tǒng)一、社會穩(wěn)定之后才建立共和）

三、君主統(tǒng)治方法

1.讓人畏懼是最可靠的統(tǒng)治術(shù)，比讓人愛戴更可靠。

2.政治不受道德約束：政治高于道德,應(yīng)當(dāng)從政治的角度看待個(gè)人道德,政治斗爭不能束縛于道德,在必要的時(shí)候可以摒棄道德,政治是目的,道德是手段,只要目的適當(dāng),可以不擇手段,。

3.效法狐貍與獅子，君主學(xué)會同時(shí)扮演獅子和狐貍兩種角色，就是既要兇猛，又要狡猾，也就是善于采取經(jīng)力和欺騙相結(jié)合的方法。

霍布斯的政治思想

一、國家的起源與本質(zhì)

1、人性論：人的本性是趨利避害、自我保存。由于人的自私本性，人人只顧自己的保全，只顧自己的利益，因而，當(dāng)人們同時(shí)想占有某物而不能共有或分享時(shí)，則必然成為仇敵。

2、在自然狀態(tài)下，人類具有同等的自然權(quán)利，不僅是平等的，而且是自由的，每個(gè)人運(yùn)用自己的權(quán)利以保全自己的本性，即具有保全生命的自由。但由于人的本性是利己的，彼此爭奪結(jié)果是，自然狀態(tài)成為一個(gè)“一切人反對一切人的戰(zhàn)爭”狀態(tài)。

3、自然狀態(tài)這種人人自危的戰(zhàn)爭狀態(tài)有違人類自我保全的原則，所以理性為人們提出一些簡單可行的和平條款，即“自然法則”，共10條。其第一法則是：尋求和平、信守和平，只有在不能得到和平時(shí)，才有用戰(zhàn)爭來保衛(wèi)自身生存的自然權(quán)利。從這條自然法則出發(fā)，又引發(fā)出第二條自然法則：每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)放棄自然人對一切事物的權(quán)利要求，每個(gè)人必須滿足他人相當(dāng)于自己讓他人對自己的具有的自然權(quán)利。

4、社會契約：只要自然狀態(tài)繼續(xù)存在，人的理性無法有效制約激情，“自然法則”就不能有效地得到實(shí)施。因此，需要一種外在力量的約束，以確保和平及實(shí)施自然法。于是人們就締結(jié)契約，每個(gè)人都同意把其全部權(quán)利轉(zhuǎn)讓給一個(gè)人或由一些人組成的議會，把眾人的意志變成一個(gè)人的意志。也就是說，指定一個(gè)人或一些人組成的會議擔(dān)當(dāng)起他們的人格，集合在一個(gè)人格里的人群就是國家，承擔(dān)著這個(gè)人格的人，叫做元首，擁有主權(quán)。偉大的“利維坦”就這樣誕生了。

5、國家權(quán)力是被“授予”的。國家作為所有凌駕于個(gè)人之上的“強(qiáng)制性權(quán)力”，它的合法性并非來自別處，而恰恰是來自“授權(quán)人”本身，國家的權(quán)力是“被授予的”，國家根據(jù)授權(quán)行事其實(shí)是根據(jù)所有具有這種權(quán)力的人的委托或準(zhǔn)許而行事。總之，國家是一種強(qiáng)制性權(quán)力，但它又是一種公共性權(quán)力，它產(chǎn)生于人類和平與自我保護(hù)的需要。

6、國家的本質(zhì)：統(tǒng)一在一個(gè)人格之中的一群人叫做國家，國家的本質(zhì)就是主權(quán)者。

二、主權(quán)學(xué)說與政體理論

1、主權(quán)至上而范圍廣泛

主權(quán)范圍，包括立法、決定和平與戰(zhàn)爭、統(tǒng)帥軍隊(duì)、任免官吏、征稅、審判、授勛等各項(xiàng)權(quán)力。

主權(quán)者至高無上，對臣民執(zhí)有生殺大權(quán)，而人民則只能對主權(quán)者表示絕對的服從，不能有任何抵抗。因?yàn)椋海?）在締結(jié)契約時(shí)，人們把自己的一切權(quán)利轉(zhuǎn)讓給一個(gè)人格——國家，而主權(quán)者即國家元首就不是訂立契約的一方，因此他不受契約也不受法律的制約，是集全部權(quán)力于一身的人。

（2）已經(jīng)按約建立國家的人，必須受信約束縛而承認(rèn)主權(quán)者的行為與裁斷；一個(gè)君主的臣民，不得到君主允許便不能拋棄君主政體、返回烏合之眾的混亂狀態(tài)，也不能將自己的人格從主權(quán)者身上轉(zhuǎn)移到另一個(gè)人身上或另一個(gè)集體上。

主權(quán)不可轉(zhuǎn)讓、不可分割，主權(quán)者不能將其權(quán)力的任何部分授予或轉(zhuǎn)讓給他人。主權(quán)是一個(gè)總體，不可分割，因?yàn)闄?quán)分則國分，“國分則國將不國”。因此，他反對分權(quán)。

2、政體理論： 分為君主制、貴族制和民主制。認(rèn)為君主制是所有國家類型中最佳的。

三、人民的自由與主權(quán)者的義務(wù)

1、人民的自由：

（1）臣民有自我保存的自然權(quán)利。

（2）在法律末加規(guī)定的一切行為中，去做自己的理性認(rèn)為最有利于自己的事情的自由。

2、主權(quán)者義務(wù)：（1）保衛(wèi)人民的安全；（2）服從自然法。

具體義務(wù)：（1）保護(hù)好自己的權(quán)力；（2）確定和保護(hù)人民的私有財(cái)產(chǎn)權(quán)；（3）依據(jù)法律和平等原則統(tǒng)治。

洛克政治思想

一、對政治思想的清理和總結(jié)

1、批判保皇派的君權(quán)神授和父權(quán)論

2、倡導(dǎo)政教分離

3、系統(tǒng)闡釋信仰自由

4反思霍布斯的絕對主義的君主專制

二、政府的起源和目的

1.自然狀態(tài)： 洛克對人性持樂觀態(tài)度，自然狀態(tài)不是“永久的戰(zhàn)爭狀態(tài)”，而是“和平、善意和互相的幫助的狀態(tài)”。

人人享有與生俱來的自然權(quán)利：生命權(quán)、自由權(quán)和私有財(cái)產(chǎn)權(quán)。

（1）生命權(quán)：人的生命并非為人自己所創(chuàng)造，而是得之于上帝，所以一方面?zhèn)€人自己沒有權(quán)利處置，另一方面別人也同樣無權(quán)加以處置。此外，生命權(quán)不僅僅指生存權(quán)，它在一定程度上還包括對人身的支配權(quán)。（2）自由權(quán)最為根本：自由在任何情況下都意味著人們除法律之外不受任何限制的權(quán)利，不論在自然狀態(tài)之下還是在國家之中，都是如此。

（3）財(cái)產(chǎn)權(quán)：洛克最先提出了勞動價(jià)值論。他認(rèn)為，大自然是上帝平等地賦予每一個(gè)人的，但要把這平等地屬于每一個(gè)人的東西的一部分據(jù)為已有，那就必須付出自己的勞動。同時(shí)，這種權(quán)利對于每個(gè)人來說都是相互的，也就是說，一個(gè)人的占有必須以同時(shí)也允許別人占有為前提。2.社會契約論

（1）自然狀態(tài)的缺陷與建立國家的必要性：雖然在自然狀態(tài)下的人們都擁有完整的自然權(quán)利，但自然狀態(tài)有缺陷。第一，人們所享受的自然權(quán)利沒有穩(wěn)定的保障，常常面臨著受他人侵犯的危險(xiǎn)。第二，是自然權(quán)利一旦被侵犯，每個(gè)人都可以在自己的案件中成為適用自然法的法官（司法權(quán)）。人都有超越理性的激情，這種自己當(dāng)自己法官的做法顯然有違自然公正原則。因此，自然狀態(tài)在某些情況下會出現(xiàn)不便和不公正。（2）建立國家的目的：人們?yōu)榱丝朔匀粻顟B(tài)下的這些不便而需要建立國家。也就是說，建立國家的目的是為了避免狀態(tài)下偶爾出現(xiàn)的不穩(wěn)定，是為了建立某種公正的穩(wěn)定的執(zhí)行自然法的機(jī)構(gòu)，從而使自然法的原則得到完美的現(xiàn)實(shí)。換言之，人們所以建立政府是為了獲得比在自然狀態(tài)下更多的東西而不是相反。（3）契約過程：由于自然狀態(tài)有缺陷，最終會導(dǎo)致人們的自然權(quán)利得不到保障，于是有理性的人們便以同意或默許的方式讓渡部分權(quán)利，締結(jié)契約，組成政治社會。人們在訂立契約時(shí)，讓渡給國家的只是自然法所給予的那種保護(hù)自己和他人的權(quán)利，即裁判權(quán)。被授予權(quán)力的人也是契約的參加者，受到契約內(nèi)容的制約，按照社會全體人員的委托行使他們的權(quán)力。3.有限政府

人們在訂立契約時(shí)讓渡的只是保護(hù)自己的權(quán)利，至于生命、自由、私有財(cái)產(chǎn)權(quán)等自然權(quán)利，不但沒有轉(zhuǎn)讓，而應(yīng)受到國家的保護(hù)；執(zhí)政者也是簽約的一方，因而必須忠實(shí)地履行契約，保障人們的自然權(quán)利，按大多數(shù)人的意志行事。如果執(zhí)政者違背了社會契約，侵犯或者不能保障人們的自然權(quán)利，違背了大多數(shù)人的意志時(shí)，人們就可以反抗他，推翻他的統(tǒng)治。

三、法治與分權(quán)：從自然狀態(tài)與社會狀態(tài)下的兩種自由出發(fā)，洛克論證了法律的存在與自由的共容。立法權(quán)的四個(gè)原則：目的原則、方式原則、財(cái)產(chǎn)原則、歸屬原則 國家權(quán)力分為：立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)和對外權(quán)。

立法權(quán)是指導(dǎo)如何運(yùn)用國家的力量以保障這個(gè)社會及其成員的權(quán)力； 執(zhí)行權(quán)是負(fù)責(zé)執(zhí)行被制定的和繼續(xù)有效的法律的權(quán)力；

對外權(quán)是負(fù)責(zé)決定戰(zhàn)爭與和平、聯(lián)合與聯(lián)盟以及同國外進(jìn)行一切事務(wù)的權(quán)力。立法權(quán)與執(zhí)行權(quán)應(yīng)分開行使。

就執(zhí)行權(quán)與對外權(quán)的關(guān)系來看，洛克認(rèn)為兩者可以聯(lián)合在一起。

總結(jié)：洛克認(rèn)為，自然狀態(tài)不是“永久的戰(zhàn)爭狀態(tài)”，而是“和平、善意和互相的幫助的狀態(tài)”。在自然狀態(tài)中，人們按自然法行事，自由而平等，享有同等的自然權(quán)利，即生命權(quán)、自由權(quán)和私有財(cái)產(chǎn)權(quán)。但自然狀態(tài)也有缺陷，為了終止自然狀態(tài)中存在的混亂與無序，人們于是訂立契約，成立國家。

人們在訂立契約時(shí)，讓渡給政治國家的不過是實(shí)施自然法的權(quán)利(司法權(quán))，即保護(hù)人們自然權(quán)利的權(quán)利。至于生命、自由、私有財(cái)產(chǎn)權(quán)等自然權(quán)利，不但沒有轉(zhuǎn)讓，而應(yīng)受到國家的保護(hù)；執(zhí)政者也是簽約的一方，必須忠實(shí)地履行契約，按大多數(shù)人的意志行事。如果執(zhí)政者違背了社會契約，侵犯或者不能保障人們的自然權(quán)利，違背了大多數(shù)人的意志時(shí)，人們就可以反抗他，推翻他的統(tǒng)治。

有限政府：（1）政府的權(quán)力來自于人們?yōu)榱税踩D(zhuǎn)讓的部分權(quán)利。（2）政府的權(quán)力必須受到限制。（3）政府必須守法。

洛克清理了霍布斯等人君主專制的理論，改進(jìn)了霍布斯的自然法和契約論，并在此基礎(chǔ)上以自然權(quán)利和社會契約的方式論證了自由、法治、分權(quán)等資產(chǎn)階級國家政治制度據(jù)以建立的基本原則，對后來西方自由主義傳統(tǒng)的形成做出了巨大貢獻(xiàn)。洛克的思想通過孟德斯塢等人傳到法國、美國等國家，對美國革命和法國大革命產(chǎn)生了重要的影響。思考題

霍布斯與洛克思想的異同點(diǎn)

相同點(diǎn)：時(shí)代背景、國家起源、自然法、自然權(quán)利等

不同點(diǎn)：自然狀態(tài)、社會契約論、主權(quán)學(xué)說、政體理論、政府目的、法治觀念、分權(quán)主張、革命權(quán)問題、哲學(xué)立場等

孟德斯鳩的政治思想

一、法的精神

1、法是什么？首先，法是廣義的法，是一種必然關(guān)系。其次，法源自理性，表現(xiàn)為理性。最后，法遵循規(guī)律，是規(guī)律的反映。

2、法的精神：由于法總是表現(xiàn)為國家之法，因此法就會與國家的自然狀態(tài)(如氣候、土地以及人民的生活方式)、與國家的制度架構(gòu)(如政制所能容忍的自由的程度)、與居民的人文傳統(tǒng)(如居民的宗教、性格、財(cái)富、人口、貿(mào)易、風(fēng)俗、習(xí)慣)、與法的自身體系(如法律與法律、法律淵源、立法者的目的以及賴以建立的事物的秩序)發(fā)生各式各樣的關(guān)系。這些關(guān)系綜合起來就是“法的精神”。

3、地理環(huán)境決定論：在這眾多的關(guān)系中，有法與地理環(huán)境的關(guān)系。在法律史上，從法與地理環(huán)境的關(guān)系角度來探索法的精神，孟德斯鳩是第一人。孟德斯鳩非常強(qiáng)調(diào)自然地理環(huán)境對社會政治法律制度的作用，甚至認(rèn)為這種作用具有決定性。

他認(rèn)為：在擁有廣闊平原的亞洲不能不實(shí)行專制。“因?yàn)槿绻鄣慕y(tǒng)治不是極端嚴(yán)酷的話，便要迅速形成一種割據(jù)的局面，這和地理的性質(zhì)是不能相容的。”

孟德斯鳩認(rèn)為，炎熱的氣候和肥沃的土壤使人們懦弱而不能維持自己的自由；相反，貧瘠的土地和寒冷的氣候能磨煉人的意志和性格，使人勇敢、堅(jiān)強(qiáng)而一心捍衛(wèi)自由。

法律與地域或氣候密切相關(guān)，人的性格、嗜好、心理、生理特點(diǎn)的形成與人所處的環(huán)境或氣候有密切的關(guān)系。

因此，不同環(huán)境的居民有不同的精神風(fēng)貌和性格特點(diǎn)。立法者的責(zé)任就是在認(rèn)真研究分析這些特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，制定出相應(yīng)的法律，使其精華得到發(fā)揚(yáng)光大，糟粕得到抑制或摒棄。

地理環(huán)境在人類社會以及包括法律在內(nèi)的各種社會制度的建立和發(fā)展中起著重要作用，甚至是決定性作用。地理環(huán)境影響政治法律制度的建立，影響法律的運(yùn)作和實(shí)施，影響法律的權(quán)威和功能，影響人們遵法、守法的文化傳統(tǒng)、文化心態(tài)和文化心理結(jié)構(gòu)。

二、政體理論

1、每種政體都由兩個(gè)概念加以界定，即即政體的性質(zhì)和政體的原則。

2、政體性質(zhì)：

共和政體是全體人民或僅僅一部分人民握有最高權(quán)力的政體。君主政體是由單獨(dú)一個(gè)人執(zhí)政，不過遵照固定的和確立了的法律。

專制政體是既無法律又無規(guī)章，由單獨(dú)一個(gè)人按照一己的意志與反復(fù)無常性情領(lǐng)導(dǎo)一切。根據(jù)是由全體人民還是一部分人掌權(quán)將共和政體分為：民主共和政體和貴族共和政體。

因此確定政體性質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)有兩個(gè)因素：第一，最高權(quán)力掌握在多少人手中；第二，行使這種最高權(quán)力的方式是什么。

同是由一個(gè)人掌權(quán)的政體，在君主政體下，掌握最高權(quán)力的這個(gè)人是按照既定的法律治理國家的，而在專制政體下他可以不憑借法律，不按規(guī)章行事。

3、政體原則：使政體運(yùn)動的人類感情 民主制的原則是品德。貴族制的原則是節(jié)制。君主制的原則是榮譽(yù)。專制政體的原則是恐怖。

4、政體原則腐化的原因：

民主制：追求權(quán)力和財(cái)富的極端平等。貴族制：專橫、不守法律。君主制：專制。

三、分權(quán)學(xué)說

孟德斯鳩的分權(quán)學(xué)說基于他的政治自由思想，政治自由是孟德斯鳩政治思想的主要目標(biāo)。

1、孟德斯鳩認(rèn)為，自由可以分為兩類，一種是哲學(xué)的自由，一種是政治的自由。

哲學(xué)的自由主要表現(xiàn)為一個(gè)人可以行使自己的意志；而政治自由又分為兩個(gè)方面，即與政制相關(guān)聯(lián)的自由和與公民相關(guān)聯(lián)的自由。

與政制相關(guān)聯(lián)的自由：孟德斯鳩認(rèn)為，政治自由就是要有安全的論斷，體現(xiàn)為對人的生命的尊重。因此，必須有政府，在政府的保護(hù)下，公民免除懼怕心理。

與公民相關(guān)聯(lián)的自由：孟德斯鳩強(qiáng)調(diào)的是守法。自由是做法律不限制的事情，當(dāng)人們能夠做法律限制的事情的時(shí)候，自由就不會存在。

2、孟德斯鳩認(rèn)為，政治自由的獲得只有在國家的權(quán)力不被濫用的時(shí)候才存在，因此，政府權(quán)力必須分散。孟德斯鳩的分權(quán)學(xué)說包含了兩個(gè)互相影響、相輔相成的重要組成部分。

第一部分是分權(quán)，將政府的權(quán)力劃分為立法、行政與司法三個(gè)組成部分；第二部分是制衡，他認(rèn)為，三種政府權(quán)力之間應(yīng)該彼此制約，以達(dá)到一種均衡。

（1）立法權(quán)是制定、修正或廢止法律的權(quán)力，它又可以分為創(chuàng)制權(quán)和反對權(quán)。前者指制定和修改法令的權(quán)力，后者指取消法律的權(quán)力。他認(rèn)為，在一個(gè)自由的國家里，立法權(quán)應(yīng)該歸人民集體享有，但是，人民直接參加立法活動會有諸多不便，他建議采取代議制。

（2）行政權(quán)是執(zhí)行立法機(jī)關(guān)制定的法律的權(quán)力，它既包括領(lǐng)導(dǎo)軍隊(duì)、維護(hù)公共安全等對內(nèi)權(quán)力，同時(shí)也包括宣戰(zhàn)、媾和、派遣或接受使節(jié)、防御侵略竿對外權(quán)力。為了提高國家處理事務(wù)的效率，孟德斯鳩主張行政權(quán)應(yīng)掌握在國王手中。

（3）司法權(quán)是裁決私入紛爭、懲罰犯罪的權(quán)力，主要涉及到審判、調(diào)節(jié)糾紛等權(quán)力。司法權(quán)由法院行使，其成員選自人民，存續(xù)期視需要而定。司法權(quán)依據(jù)法律被動地行使，只有原告向法院提起訴訟，法院才能行使司法權(quán)，奉行“不告不理”的原則。孟德斯鳩認(rèn)為，被告人與法官處于平等的地位，他甚至可以依據(jù)法律選擇法官。

為保證政治自由，孟德斯鳩認(rèn)為，三項(xiàng)權(quán)力應(yīng)該分開行使、不能集中在同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)關(guān)手中，如果出現(xiàn)了這種情況，自由便不復(fù)存在了。如果同一個(gè)人或是由重要人物、貴族或平民組成的同一個(gè)機(jī)關(guān)同時(shí)取得了三種權(quán)力，那么，一切便都完了。

3、以權(quán)力制約權(quán)力：三種權(quán)力的劃分并不是孟德斯鳩分權(quán)理論的核心內(nèi)容，他對西方政治思想做出的最大

貢獻(xiàn)在于他還提出了權(quán)力相互牽制、相互制衡，“以權(quán)力制約權(quán)力”的重要思想。（1）立法機(jī)關(guān)內(nèi)部的制衡：貴族院（世襲）、平民院（選舉）。（2）行政機(jī)關(guān)可以對立法機(jī)關(guān)行使否決權(quán)。

（3）立法機(jī)關(guān)監(jiān)督行政機(jī)關(guān)執(zhí)行情況，并有權(quán)對其違法行為提出彈劾。（4）司法機(jī)關(guān)對于立法和行政機(jī)關(guān)的行為享有違憲監(jiān)督權(quán)。

意義：三權(quán)分立的目的就是要限制國王的無限權(quán)力。表達(dá)了新興資產(chǎn)階級要求參加政權(quán)的愿望。三權(quán)分立學(xué)說對美國憲法、法國的《人權(quán)宣言》及后世資產(chǎn)階級各國的政治法律制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

盧梭的政治思想

一、平等思想

1、探求社會不平等的發(fā)展及其產(chǎn)生的基礎(chǔ)是盧梭政治思想中最為深刻的部分。在他看來，在實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由，離不開平等，因?yàn)闆]有平等，自由便不能存在。

盧梭通過對人類不平等的發(fā)展史的考察，描述了人類不平等的發(fā)展過程，評估了私有制、國家、法律等要素在這一發(fā)展過程中的作用，對后來西方政治思想的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。

在盧梭看來，人類的不平等可以分為兩種：一種是天生的不平等，這是由自然力造成的，如身體與智能方面的差別；另一種是后天的不平等，這是由社會方面的原因造成的，它包括政治上和精神上的不平等。

2、不平等起源于私有制的產(chǎn)生：盧梭認(rèn)為，在自然的狀態(tài)下存在著一種真實(shí)的平等，人們之間即便存在著自然的不平等，但這一不平等的影響幾乎為零。人類自我完善的能力使生產(chǎn)不斷發(fā)展，但是隨著私有制的產(chǎn)生，人類卻越來越走向不平等。

盧梭將人類不平等產(chǎn)生的過程分解為三個(gè)階段。

最初是貧富差別，它導(dǎo)致了法律和所有權(quán)的確立；繼而是強(qiáng)弱差別，它導(dǎo)致了社會階級的產(chǎn)生和官職的設(shè)立；最后是主人與奴隸的分殊，它的結(jié)果是人民的合法權(quán)力被專制的權(quán)力所替代，最終導(dǎo)致了社會動蕩不安，生靈普遍涂炭。一切社會不平等和罪惡的根源，歸根到底都產(chǎn)生于私有財(cái)產(chǎn)。

3、主張財(cái)產(chǎn)盡可能地接近平等。

二、社會契約論與國家學(xué)說

《社會契約論》所要解決的問題：人是自由的，人如果喪失了自由，結(jié)果會是人將不人；然而，人類又不可能在自然狀態(tài)下生活下去，人類必然過渡到國家狀態(tài)，在國家狀態(tài)下，人與人之間結(jié)成了緊密的關(guān)系，在這種狀態(tài)下，如何才能保持從前那么多的自由？

自然狀態(tài)：自然人天性善良，他們都具有兩種天賦的感情，即自愛心與憐憫心；他們也享有天賦的自然權(quán)利，即自由與平等，每個(gè)人都生而自由、平等。自然人之間很少有交往，各自的需要又易于滿足，他們是獨(dú)立而自由的。因此，在自然狀態(tài)下的人們只有年齡、體質(zhì)的不同而存在的自由不平等，而無財(cái)產(chǎn)、政治上不平等，他們快樂地、幸福、自由地生活著。

過渡到社會狀態(tài)的必然：人類有一種自我完善的能力，為人類進(jìn)入社會狀態(tài)提供了可能性。各種客觀條件的綜合作用則使這種可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，這些客觀條件包括獲取食物等方面的困難，自然狀態(tài)難以長久保持。由于個(gè)人獨(dú)立生活非常艱難，生存斗爭的需要使先前離群索居的個(gè)人通過訂立契約的方式而生活在一起，以便人們能夠以共同的力量來護(hù)衛(wèi)和保障每個(gè)人的人身和財(cái)產(chǎn)安全。

1、社會契約：現(xiàn)實(shí)中的文明和國家讓人失去了自由，為了保證自由，必須借助社會契約建立一個(gè)新的共同體。

在締結(jié)社會契約時(shí)，每個(gè)人都將自己的全部權(quán)利完全轉(zhuǎn)讓給集體；由于每個(gè)結(jié)合者也同樣這樣做，他就可以從集體那里獲得自己所讓渡出的同等權(quán)利，實(shí)際上他沒有失去任何權(quán)利，還可以以更大的力量來保全自己。由于人民就是主權(quán)者，不會損害全體成員和任何個(gè)別的人。

在訂立契約時(shí)，人們之間平等地服從實(shí)際上是沒有服從，因?yàn)橥ㄟ^契約，他們又從別人那里重新平等地獲得所付出的東西，因此而實(shí)現(xiàn)了個(gè)人的自由。相互服從即等于自由。

在自然狀態(tài)下，人的自由來自于沒有任何約束，在社會狀態(tài)下，人的自由來源于一種普遍的約束。

對于個(gè)體而言，盧梭的社會契約意味著個(gè)人權(quán)力的全部的、徹底的轉(zhuǎn)讓，即每個(gè)結(jié)合者及其自身的一切權(quán)利全部都轉(zhuǎn)讓給整個(gè)的集體。在這個(gè)集體里，個(gè)人以道德的自由、社會的自由代替了天然的自由，而且獲得了法律面前的平等。

對國家而言，通過社會契約，它獲得了一種普遍的強(qiáng)制性的力量，如果有人不服從公意，全體可以迫使它服從，“迫使他自由”。

2、公意理論：為解決在國家狀態(tài)下個(gè)人自由與服從之間的一致性，盧梭提出了公意理論。

什么是公意？“國家全體成員的經(jīng)常意志就是公意。”

（1）公意的基礎(chǔ)在于人民的共同利益。

（2）公意享有最高的權(quán)威。

（3）公意不同于眾意、私意和團(tuán)體意志。教材第189頁。

但是，在一切問題上求取一致是不可能的，所以盧梭表示多數(shù)人的決定也可以構(gòu)成公意。也就是說，多數(shù)可以強(qiáng)迫少數(shù)，讓他自由。多數(shù)人暴政。

盧梭認(rèn)為，一個(gè)進(jìn)入社會的人不同于自然狀態(tài)的人，必須有一個(gè)自我升華的過程，他的自由不再是服從生理的沖動，而是對于理性的依從。

盧梭既要保持國家整體的權(quán)威，又要堅(jiān)持個(gè)人不可剝奪的自由平等權(quán)利。在他的公意理論中，雖然強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利的重要性，但他更關(guān)注個(gè)人與整體的同一性，更提倡個(gè)人利益與整體利益發(fā)生沖突時(shí)個(gè)人對整體的服從。

盧梭的理論在吸納自由主義因子的同時(shí)又兼具集體主義的傾向，他時(shí)而被尊奉為民主自由的先鋒人物而備受推祟，時(shí)而被作為極權(quán)主義理論的代表人物而成為眾矢之的。因此，盧梭契約論思想同時(shí)擁有破壞與建設(shè)的雙重特性。

三、人民主權(quán)學(xué)說

盧梭以“人民是主權(quán)者”為基點(diǎn)，以“主權(quán)在民”、“公意”、人民立法、直接民主等理論為核心，對主權(quán)學(xué)說做了全新的闡釋，在近代西方政治思想史上，第一次完整地提出并論證了人民主權(quán)的學(xué)說。

1、主權(quán)在本質(zhì)上是由公意構(gòu)成的，公意的本質(zhì)決定了主權(quán)的特征。

2、單個(gè)個(gè)人通過社會契約將自己的全部權(quán)利讓渡給集體，從而形成了公意。正因?yàn)樾纬闪斯猓胀ǖ娜瞬懦蔀楣瘢奴@得在社會中的自由。

3、主權(quán)必須代表人民的利益，由人民直接行使。

4、主權(quán)是絕對的、神圣的、不可侵犯的。

5、主權(quán)是不可分割的。

6、人民主權(quán)是不可被代表的。

法國政治思想家貢斯當(dāng)（1767-1830）指出，盧梭理論中代表“公意”的主權(quán)者是一個(gè)“抽象存在”，主權(quán)者是由無一例外的所有人組成，但是，一旦主權(quán)者行使其擁有的權(quán)力時(shí)，主權(quán)者不可能親自行使主權(quán)，他必須委托出去，結(jié)果使得那種以全體的名義行使的權(quán)力，必然由單獨(dú)的個(gè)人或極少數(shù)所支配。他認(rèn)為如果沒有精確的定義，人民主權(quán)理論的勝利可能成為人民的災(zāi)難，人民主權(quán)原則也有可能被誤用來論證某種暴政。

第五篇：西方政治思想史讀書筆記

《西方政治思想史》讀書筆記

《西方政治思想史》（天津教育出版社09版）是由我國著名政治學(xué)家徐大同教授所著，在內(nèi)容上揭示了西方政治思想史的軌跡，通過對西方政治思想史上所經(jīng)歷的自然政治觀、神學(xué)政治觀、權(quán)力政治觀幾個(gè)階段的描述揭示了西方政治思想史的發(fā)展規(guī)律及其值得借鑒的地方。

導(dǎo)論：

1、西方政治思想史的研究對象：

（1）、政治思想的主要和基本內(nèi)容集中反應(yīng)人們圍繞國家政權(quán)所進(jìn)行的政治實(shí)踐，是歷史發(fā)展到一定階段上各階級、階層、社會集團(tuán)及其代表人物對待國家政權(quán)的態(tài)度和主張，即關(guān)于如何管理國家的主張、觀點(diǎn)、理論和學(xué)說。

（2）、正式思想是由政治實(shí)踐規(guī)定的，是其直接反應(yīng)，并為其服務(wù)。

本節(jié)詳細(xì)的敘述了西方政治思想史的研究對象，為我們研究西方政治思想史劃定了范圍。

2、研究西方政治思想史的基本方法：

（1）、堅(jiān)持歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則；

（2）、堅(jiān)持階級分析的方法：階級分析法是馬克思主義分析各種社會現(xiàn)象、各種思想意識的基本方法。

（3）、堅(jiān)持具體的歷史的分析方法；（4）、堅(jiān)持寓評于介的方法。

結(jié)合中國的實(shí)際情況，為我們研究西方政治思想史提供了切實(shí)可行的方法。

3、西方政治思想史的基本線索：

(1)、自然政治觀是古代希臘羅時(shí)期的基本政治觀；（2）、基督教神學(xué)政治觀是西方中世紀(jì)的基本政治觀；（3）、權(quán)力政治觀是西方近現(xiàn)代政治思想的主流。系統(tǒng)的闡明了西方政治思想史的軌跡和脈絡(luò)。

4、學(xué)習(xí)西方政治思想史的意義：

（1）、首先，學(xué)習(xí)西方政治思想史可以幫助我們加深對馬克思主義的學(xué)習(xí)和認(rèn)識，提高馬克思主義的政治理論水平，提高我們?nèi)褡宓恼挝幕刭|(zhì)。而政治素質(zhì)是民族素質(zhì)的核心。（2）、學(xué)習(xí)西方政治思想史，有助于我們正確認(rèn)識和了解西方社會文化，有助于堅(jiān)持改革開放的方針，促進(jìn)我們包括西方在內(nèi)的世界文化交流。改革開放已經(jīng)成為現(xiàn)代社會發(fā)展的基本前提。

（3）、學(xué)習(xí)西方政治思想史，可以開闊我們的眼界，啟發(fā)我們的思考，為我國的社會主義實(shí)踐提供有益的借鑒。

有力的說明了我們學(xué)習(xí)西方政治思想史的理由和意義。

第一章

古代希臘政治思想史

1、西方政治思想的產(chǎn)生：

古希臘是西方政治思想的發(fā)源地：公元前8世紀(jì)，氏族制度開始解體，階級關(guān)系開始出現(xiàn)，進(jìn)入城邦時(shí)期。因?yàn)槭呛Ｑ笪拿鳎跃哂虚_放、活躍和多樣性的特征。

之后眾多的思想家政治家及立法家開始對城邦進(jìn)行管理和改革，并提出了優(yōu)秀的理論和主張。其中梭倫改革堅(jiān)持中庸的原則，建立了有限的溫和民主制，為日后民主的繁榮和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

公元前6世紀(jì)至前5世紀(jì)中葉，人們開始研究自然及與自然有關(guān)的政治觀念。

2、城邦制度的政治思想的特點(diǎn)： 從外部特征上最顯著的特征是小國寡民；

城邦從本質(zhì)上來說是公民的自治團(tuán)體，是公民在法律之下分享權(quán)利和義務(wù)的政治體系。但是其中只有自由公民可以享受到民主政治權(quán)利。奴隸和婦女外邦人都無法享受民主權(quán)利，表明了小國寡民下民主權(quán)利的狹隘性。通知城邦政治也是多元的，一是城邦主權(quán)實(shí)體的多元化，即城邦政治格局林立。二是城邦政治制度的多樣化。

雅典民主是非常狹隘的的民主，具有局限性，政治權(quán)利僅限于公民享有，占人口大多數(shù)的努力，外邦人和婦女被排除在外，民主權(quán)利只是公民集團(tuán)的特權(quán)，但是其對西方的民主觀念產(chǎn)生了十分積極地影響。

3、古代希臘的政治思想：

（1）、自然政治觀與整體主義思想：個(gè)人只有融合與整體，是國家的工具，只有為其獻(xiàn)身才能體現(xiàn)其價(jià)值。

（2）、理性的政治思考與近于科學(xué)的研究方法。

（3）、特定的研究主題和范圍。主要限于公民內(nèi)部問題其核心是如何協(xié)調(diào)公民內(nèi)部關(guān)系，如何分配權(quán)利義務(wù)從而實(shí)現(xiàn)公民內(nèi)部的和諧，是大家過上一種優(yōu)良的公民生活。

（4）、公民的正式視角：站在公民的視角上認(rèn)識政治現(xiàn)象，站在公民的立場上闡述政治見解的。

4、智者和蘇格拉底的政治思想：

智者將思考的眼光從自然轉(zhuǎn)向人及人類社會。

蘇格拉底突出強(qiáng)調(diào)道德是城邦政治的基礎(chǔ)，而只是和教育史城邦政治的根本之所在。

5、柏拉圖的政治思想：

理念論是柏拉圖政治哲學(xué)的理論基礎(chǔ)。柏拉圖通過《理想國》一書來闡述其政治思想，即國家應(yīng)該有統(tǒng)治保衛(wèi)和生產(chǎn)三種職能，同樣的國家也應(yīng)該被分為三個(gè)階級，即統(tǒng)治者哲學(xué)家、輔助者軍人和生產(chǎn)者撒個(gè)階級。哲學(xué)家執(zhí)政時(shí)柏拉圖政治思想的核心內(nèi)容，也是理想國特色之一。

在《法律篇》中提出了第二等好的國家，與《理想國》相比具體真實(shí)的反應(yīng)了希臘城邦的政治現(xiàn)實(shí)，包含著對政治法律問題更誠實(shí)的思考，也更多的代表著希臘文明的主流思想。

6、亞里士多德的政治思想：

亞里士多德第一次使政治學(xué)與其他學(xué)科區(qū)分開來，形成獨(dú)立的研究領(lǐng)域。與此同時(shí)，他也確定了政治學(xué)的研究對象和范圍，對政治學(xué)的基本范疇和原理進(jìn)行了廣泛深入的研究，建立了完整的學(xué)科體系。

亞里士多德使用了當(dāng)時(shí)較為先進(jìn)的研究方法： 一是運(yùn)用了歷史的和經(jīng)驗(yàn)的方法；

二是采用了兩種分析方法即溯源法和將城邦分為具體要素，通過要素再具體分析的方法。亞里士多德對城邦本質(zhì)的詮釋包含著公民的普遍信仰。亞里士多德的貢獻(xiàn)：

首先，亞里士多德是政治學(xué)的開創(chuàng)者；

亞里士多德是他否定了柏拉圖的極端整體主義精神，在整體主義的框架內(nèi)滲入某些個(gè)人主義的因素。

亞里士多德是古希臘政治理論的集大成者。他的政治思想充分體現(xiàn)了古希臘城邦高度發(fā)達(dá)的政治成就，也是希臘政治文明的一個(gè)成熟的果實(shí)。在他的政治思想體系里，綜合了各家學(xué)說，包含著博大精深的內(nèi)容，為后世政治思想家提供了無盡的思想寶庫和靈感的源泉。

第二章

希臘化時(shí)期和古代羅馬政治思想

1、希臘化和羅馬帝國時(shí)期政治思想的特點(diǎn)： 城邦制度的解體以及政治思想的演變； 種族文化的融合和世界主義思潮；

2、斯多葛派的主要政治思想：

自然法思想：奠定了西方思想史上獨(dú)具特色綿延不絕的自然法傳統(tǒng)；

人的精神自由思想：極力推崇人的精神自由，賦予它很高的倫理價(jià)值；是對精神自由的強(qiáng)調(diào)和維護(hù)，是人們爭取自由的精深基礎(chǔ)；

人人平等思想：確立了一個(gè)新的價(jià)值尺度，即唯以人的精神特征和道德水準(zhǔn)來衡量人的價(jià)值。

3、波利比阿和西塞羅的主要政治思想：

波利比阿提倡混合體制，強(qiáng)調(diào)國家權(quán)利體系各構(gòu)成部分和機(jī)構(gòu)之間的制約和平衡。對現(xiàn)代西方分權(quán)體制產(chǎn)生了重大的影響； 西塞羅的政治思想：

國家愛是人民的事業(yè)。強(qiáng)調(diào)以平等的沒有根本差別的眼光看待所有的人。對現(xiàn)代民主共和長生了重大的影響。

4、羅馬法對政治思想的影響：

在羅馬法和法學(xué)家的理論中首次形成了權(quán)利概念； 羅馬法引進(jìn)和發(fā)展了斯多葛派的自然法思想； 羅馬法為政治學(xué)提供了一種權(quán)利思維方式。

5、羅馬基督教政治思想： 追求天國來世的價(jià)值取向； 貶低世俗權(quán)威的思想取向； 形成了關(guān)于人的新觀念：具有平等的人格；

奧古斯丁的雙城論：上帝之城和世人之城；否認(rèn)國家是正義的組織，采用一個(gè)價(jià)值中性的國家定義。

第三章 中世紀(jì)西歐政治思想

中世紀(jì)突出特征是人的等級身份和公開的不平等，國家權(quán)利的分散和君權(quán)的微弱； 日耳曼人帶給西歐社會的新的因素： 以私人效忠為基礎(chǔ)的人身依附關(guān)系； 日耳曼人的民主傳統(tǒng)； 對法律的尊崇與敬畏；

中世紀(jì)西歐政治思想的特點(diǎn)：

總的特征:政治思想以神學(xué)的形式表現(xiàn)出來；

政治發(fā)展水平極低，政治權(quán)利和政治機(jī)構(gòu)的社會控制功能幾乎被降到人類文明社會水平的嘴低限度；

政治思想并沒有形成獨(dú)立的系統(tǒng)的理論形式；

教權(quán)和王權(quán)斗爭中的政治思想：

中世紀(jì)西歐的政教關(guān)系：二元化的權(quán)力關(guān)系，對中世紀(jì)西歐的政治思想乃至整個(gè)歐洲的政治文化都產(chǎn)生了重要的影響；

感想：中國的宗教，無論是本土的道教，還是從印度傳入的佛教，本質(zhì)上都是為統(tǒng)治者服務(wù)的，是統(tǒng)治者統(tǒng)治人民的精神武器。而在西歐乃至整個(gè)歐洲中世紀(jì)時(shí)期，教權(quán)一直與皇權(quán)分離，兩者相互斗爭，人民飽受教權(quán)與皇權(quán)的雙重壓迫。所以歐洲歷史上，這一時(shí)期是比較黑暗的。

阿奎那神權(quán)政治思想：

基本特點(diǎn)：在堅(jiān)持基督教信仰的前提下，調(diào)和信仰和理性的矛盾，并以此作為其政治思想的理論基礎(chǔ)。

主要內(nèi)容：教會和國家的關(guān)系是阿奎那神權(quán)政治思想的主要內(nèi)容； 核心：論證教權(quán)高于俗權(quán)，維護(hù)基督教的神權(quán)統(tǒng)治；

感想：阿奎那的神權(quán)政治思想實(shí)際上是為了維護(hù)宗教權(quán)利，為教會的神權(quán)統(tǒng)治服務(wù)。隨著城市的興起和市民階層的出現(xiàn)，越來越多的人意識到宗教對人民的殘害，如但丁和馬西略等人。

第四章 16世紀(jì)西歐政治思想

基本社會情況：16世紀(jì)的西歐，文藝復(fù)興運(yùn)動走向頂峰，各國先后爆發(fā)了宗教改革運(yùn)動，標(biāo)志了封建社會的階梯，資本主義關(guān)系形成時(shí)期劇烈的思想和社會動蕩。這一時(shí)期的基本特征：反宗教和反教會斗爭的統(tǒng)一； 馬基雅維利的政治思想：

最早把政治的實(shí)質(zhì)看做權(quán)利問題，將法律、權(quán)術(shù)、軍隊(duì)等治國要策看做是權(quán)力的工具，為近代西方政治學(xué)奠定了基本原則，在近代政治思想史上占據(jù)了重要地位。

思想核心：主張國家的根本問題是統(tǒng)治權(quán)，統(tǒng)治者應(yīng)以奪取和保持權(quán)力為目的是思想核心； 路德的宗教改革思想：提倡因信得救，將人的信仰建立在理性的基礎(chǔ)上，否定了封建教會的救贖理論，否定了教會的精神救贖權(quán)和等級制度，為各國資產(chǎn)階級建立廉價(jià)的民族教會提供了理論論證；

路德宗教改革思想的作用：不僅強(qiáng)化了國王們的統(tǒng)治權(quán)力，而且使國家開始擺脫宗教事務(wù)，成為只為政治事務(wù)而存在的組織，促進(jìn)了近代意義的民族國家的形成。

第五章 17世紀(jì)歐洲大陸政治思想

基本社會特征：17世紀(jì)，隨著科學(xué)技術(shù)的深入發(fā)展和廣泛傳播，歐洲大陸上的各個(gè)國家開始了資本主義革命。同時(shí)，資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了文藝復(fù)興運(yùn)動的滲入傳播和新教力量的壯大。長期的宗教戰(zhàn)爭及它所帶來的災(zāi)難降低了人們對宗教論證的興趣，為哲學(xué)和政治思想上的世俗化傾向提供了契機(jī)。

政治思想的世俗化：歐洲大陸政治思想出現(xiàn)了一種世俗化的傾向，即政治思想開始擺脫基督教神學(xué)的影響和束縛，直接借助人的經(jīng)驗(yàn)和理性研究現(xiàn)實(shí)的政治問題。格勞秀斯的政治思想：

影響：最早提出了人權(quán)原則，在發(fā)的分類和方法論上明確的用人的理性排斥神學(xué)信仰的權(quán)威地位，使自然法擺脫了神學(xué)，成為了西方近代政治思想的重要理論基礎(chǔ)。主要內(nèi)容：

自然法學(xué)說、國家和主權(quán)學(xué)說、國際法的原則； 斯賓諾莎的政治思想：

影響：最早提出和論證信仰和思想自由的政治思想家。為資產(chǎn)階級的政治原則提供了完整的理論論證，特別是從倫理學(xué)角度對自然權(quán)利作了詳盡的闡述，論證了似有財(cái)產(chǎn)的和理性和永恒性，對西方政治思想史的發(fā)展產(chǎn)生了機(jī)器深刻的影響。主要內(nèi)容：自由權(quán)力觀、社會契約論、思想自由權(quán)。

第六章 17世紀(jì)英國的政治思想

英國的憲政傳統(tǒng)：首先，英國之所以能開創(chuàng)西方自由與憲政的傳統(tǒng)，是與其歷史發(fā)展的獨(dú)特道路及其積淀形成的政治文化分不開的。其次，隨著英國資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來越多的革命家和思想家和政治家開始探索與資本主義經(jīng)濟(jì)向適應(yīng)的政治形態(tài)。胡克闡述其憲政思想的理論基礎(chǔ)是自然法和契約論。柯克以大憲章為依據(jù)，為一回合公民的自由權(quán)利做辯護(hù)。17世紀(jì)英國社會革命的特點(diǎn)：

政治斗爭的主要內(nèi)容是反對封建國王的任意征稅和宗教政策，目的是要限制而不是消滅王權(quán)。

資產(chǎn)階級新貴族反對政治斗爭的主要形式是一會斗爭。政治思想的特點(diǎn)：

財(cái)產(chǎn)權(quán)問題成為政治思想的出發(fā)和歸宿；

國王與議會的關(guān)系成為政治思想的中心內(nèi)容，限制王權(quán)、建立君主利息按制度是資產(chǎn)階級與新貴族的最重要求。革命時(shí)期個(gè)派政治思想：

保皇派：用父權(quán)理論論證英王的神圣不可傾犯，為封建專制制度作辯護(hù)。長老派：主張廢除豬腳制度，而代以由教會中的主教主持教會事務(wù)的清教派別； 獨(dú)立派：要求每一個(gè)信徒團(tuán)體的獨(dú)立；平均派：極端平均主義，主張共和民主。

霍布斯的政治思想：自然法和契約論的創(chuàng)始人之一；將個(gè)人不可轉(zhuǎn)讓和不可剝奪的權(quán)利看做國家權(quán)力的基礎(chǔ)，并用適應(yīng)時(shí)代額方法和語言表述了國家的本質(zhì)、意義、作用，從而奠定了西方近代國家學(xué)說的基本模式。其他主要內(nèi)容： 主權(quán)學(xué)說和整體理論； 人民的自由和主權(quán)者的義務(wù)；

彌爾頓的政治思想：建立和維護(hù)共和制度，實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級所要求的自由使他政治思想的中心內(nèi)容；他的用地方權(quán)力限制中央權(quán)力的以防止國家走向?qū)Ｖ频脑O(shè)想，對美國在以后建立的政治制度產(chǎn)生了重要影響。

哈靈頓的政治思想：提出征服組織原則以及如何防止封建專制主義復(fù)辟的設(shè)想對西方思想的發(fā)展和政治制度的建立有以及對后來的洛克的而法治與分權(quán)思想 著重大的影響。洛克的政治思想：

清理和總結(jié)：對教會與國家的含義做了進(jìn)一步的解釋，并從中闡述信仰自由與政教分離的主張。

堅(jiān)持認(rèn)定額理性對人的改造作用，并改造了霍布斯的政治思想，即自然法和契約論。自然權(quán)利理論：洛克認(rèn)為生命、財(cái)產(chǎn)和自由是自然法為人類規(guī)定的基本權(quán)利，是不可讓與不可剝奪的自然權(quán)利。

政府的起源和目的：政府來源于人們訂立的契約，即社會契約論。闡述和提出了國家是保護(hù)個(gè)人權(quán)利的工具的觀點(diǎn)。

法治和分權(quán)：法治思想的突出特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)依法行政，即用法律束縛和限制行政權(quán)力。分權(quán)思想：主張國家有三中權(quán)利，即立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)和對外權(quán)；

影響：對其后的法國啟蒙運(yùn)動和美國獨(dú)立戰(zhàn)爭時(shí)期的政治斗爭和政治思想也產(chǎn)生了深刻的影響。

第七章 18世紀(jì)法國政治思想

基本社會狀況：18世紀(jì)的法國，資本主義得到發(fā)展，資產(chǎn)階級和下層人民痛整個(gè)封建制度尖銳對立；陳舊的法律體系公開確認(rèn)人們的不平等，第三階級要求取消 貴族和僧侶的經(jīng)濟(jì)特權(quán)。

啟蒙運(yùn)動的興起和政治思想的特點(diǎn)：

啟蒙運(yùn)動的淵源首先是近代的自然科學(xué)和理性主義；

在政治思想方面啟蒙運(yùn)動的主流是傳播資產(chǎn)階級的人權(quán)和民主； 脫去了宗教外衣，直接在政治上向封建專制制度作戰(zhàn)。

伏爾泰的政治思想：（始終如一的與封建專制制度和教會勢力做斗爭）建立在人權(quán)基礎(chǔ)上的國家愛學(xué)說； 強(qiáng)調(diào)維護(hù)人的自由；

在整體主張上伏爾泰傾向于開明的君主制度； 孟德斯鳩的政治思想： 法的精神：

孟德斯鳩的歷史方法中貫穿的基本思想是力圖以事實(shí)為依據(jù)，探尋社會、國家和法律性質(zhì)的規(guī)律性的理解；（缺陷：是零散的割裂的歷史，不能揭示政治活動背后的連貫的完整的歷史發(fā)展過程）政體的政治自由理論：

孟德斯鳩劃分了三種政體，分別是共和政體，君主政體和專制政體；

同時(shí)考察了各類政體的性質(zhì)和原則，民主制的原則是品德；貴族制的原則是以政治品德為基礎(chǔ)的節(jié)制；專制政體的原則是恐怖，即要求人們絕對服從；君主制的原則是榮譽(yù)； 孟德斯鳩還主張人生自由，政治自由和財(cái)產(chǎn)自由； 分權(quán)學(xué)說：

目的：保證公民的政治自由；

在權(quán)利的歸屬上和行駛上做了設(shè)想：即把國家權(quán)利分為三種，立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)。盧梭的政治思想：

核心：平等思想，探討社會不平等產(chǎn)生的根源，是盧梭政治思想中最為深刻的部分； 社會契約論：重要內(nèi)容，人們通過地接社會契約來保障自己的權(quán)利；提出公共意志理論，成為盧梭國家學(xué)說理論基礎(chǔ)之一；

人民主權(quán)學(xué)說：主權(quán)實(shí)質(zhì)上是由公意決定的，是絕對的、神圣的、不可侵犯的； 法律史國家的唯一動力；

影響：盧梭的政治原則影響了西方近代政治制度的建立，成為了各國人民反封建的有力武器。

第八章 18世紀(jì)美國的政治思想

基本社會狀況：

與歐洲大陸不同的社會特征： 美國是一個(gè)移民社會；

資本主義是嫁接在奴隸制度之上的；

社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平等與政治上的自治和分立； 反封建傳統(tǒng)；

美國社會的矛盾集中體現(xiàn)在殖民地人民與歐洲殖民者尤其是英國殖民者之間的矛盾； 獨(dú)立戰(zhàn)爭：隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，北美不斷爆發(fā)起義，獨(dú)立戰(zhàn)爭使美國脫離了英國等國家的知名統(tǒng)治； 政治思想的特點(diǎn)：

富有務(wù)實(shí)性，很少進(jìn)行抽象的理論論證，主要是運(yùn)用歐洲現(xiàn)成的理論為美國的政治實(shí)踐服務(wù)； 論證美國獨(dú)立和建立聯(lián)邦共和制是18世紀(jì)政治思想的主題； 人人機(jī)會均等的追求幸福的權(quán)利成為自然權(quán)利的重要內(nèi)容； 建立權(quán)利平衡聯(lián)邦政府是完美的政治目標(biāo)； 潘恩的政治思想：

核心：主張美國脫離英國的統(tǒng)治，建立民主共和國； 政治理想：建立最好的政府形式即代議制的共和政府； 杰斐遜的政治思想：

自然權(quán)利理論：反英斗爭的理論依據(jù)，人人平等，為了保障人民的基本權(quán)利，必須通過契約成立政府；

民主政治思想：更具體、更現(xiàn)實(shí)，主張?jiān)诿绹⒋h制的民主共和國，揭露君主制度的弊端，贊成建立聯(lián)邦制度和三權(quán)分立制度，提出人民自治的原則即限制中央政府中司法和行政的權(quán)利、實(shí)行中央和地方的層層分權(quán)制度、人民參政原則； 漢密爾頓的政治思想： 性惡論和精英論：性惡論和等級論是其政治主張的理論基礎(chǔ)；精英掌握國家政權(quán)是政治穩(wěn)定的保障；

分權(quán)和制衡的思想：立法、行政、司法三種權(quán)力互相混合、滲透、以互相牽制，實(shí)質(zhì)上只是為了限制議會的權(quán)力，加強(qiáng)行政和司法的權(quán)力，對美國憲法及許多國家憲法的制定產(chǎn)生了重要的影響；

第九章 18世紀(jì)末19世紀(jì)初德國政治思想

德國的基本社會狀況：18世紀(jì)末的歐洲英法等國家都進(jìn)入了資本主義的告訴增長期，德國的封建勢力依然強(qiáng)大；

政治上，德意志聯(lián)邦是一個(gè)松散的政治聯(lián)盟，為實(shí)現(xiàn)真正的國家統(tǒng)一和民族統(tǒng)一，是資本主義發(fā)展的一大障礙；

經(jīng)濟(jì)上資本主義進(jìn)程發(fā)展緩慢；

文化上德國資產(chǎn)階級及其知識分子在其特定的歷史條件下表現(xiàn)的一場軟弱無力，始終未能成為一支對抗封建貴族統(tǒng)治的強(qiáng)大力量； 政治思想的特點(diǎn)和特點(diǎn)：

德國資產(chǎn)階級的政治思想主要通過其知識分子階層表現(xiàn)出來：

德國的古典哲學(xué)家的政治思想史新型資產(chǎn)階級爭取解放斗爭的理論表現(xiàn)； 歷史派是德國保守勢力的代言人，反對制定自然法及制定統(tǒng)一的自然法；

馬克思和恩格斯批判的繼承了人類的現(xiàn)金思想的優(yōu)秀成果，并用科學(xué)的方法總結(jié)了無產(chǎn)階級的斗爭經(jīng)驗(yàn)； 特點(diǎn)：德國的政治思想家只是在精神生活領(lǐng)域追求美好的理想；

德國的古典哲學(xué)家的政治思想中，近代關(guān)于國家本質(zhì)和國家與個(gè)人關(guān)系的國家主義和個(gè)人主義兩種傾向都有所表現(xiàn)；

實(shí)現(xiàn)國家和民族統(tǒng)一在德國古典哲學(xué)家的政治思想中得到了突出反應(yīng)； 康德的政治思想：

倫理學(xué)說：是其政治思想的理論基礎(chǔ)，中心是道德法則，人們遵守道德法則的行動才是合乎道德的；法律是為使人們遵守道德，是道德的外衣，理想制度的實(shí)現(xiàn)是通過道德的不斷完善來實(shí)現(xiàn)的；

國家學(xué)說：康德對先驗(yàn)理論中的國家起源于實(shí)際存在的國家起源做出了明確的區(qū)分，表現(xiàn)了他反對君主專制和封建特權(quán)的的進(jìn)步傾向，以自由主義和人權(quán)觀念為基礎(chǔ)；主張共和制的國家；

永久和平的思想：在康德的政治思想中，他把實(shí)現(xiàn)永久和平視為政治的最高目標(biāo)，是最高的政治和道德的善； 黑格爾的政治思想：

體系和方法：絕對觀念是黑格爾哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)；黑格爾的法哲學(xué)體系包含三個(gè)階段或環(huán)節(jié)，即抽象法、道德和理論；倫理哲學(xué)又分為三個(gè)方面：家庭、市民社會和國家； 市民社會和國家：市民是多個(gè)個(gè)人和若干家庭的聚集,包含三個(gè)環(huán)節(jié),即需要的體系,司法,警察和同業(yè)公會;把國家看作倫理精神的體現(xiàn),是有其自身的根據(jù)和目的的獨(dú)立力量,本質(zhì)是個(gè)人利益和公共利益的集合;君主立憲制主張:為了實(shí)現(xiàn)德意志的統(tǒng)一,主張建立一個(gè)統(tǒng)一的君主立憲制國家,強(qiáng)調(diào)王權(quán)的地位和作用;民族主義思想:日爾曼民族是最優(yōu)秀的,強(qiáng)調(diào)民族之間的更替和國際爭端要通過戰(zhàn)爭來解決,表現(xiàn)了其對其他民族的蔑視和對強(qiáng)權(quán)政治的崇拜,被法西斯所利用.第十章 19世紀(jì)法國的政治思想

19世紀(jì)的法國社會狀況:法國大革命打擊了歐洲的封建勢力,推動了整個(gè)歐洲的反封建斗爭,但是整個(gè)社會階級矛盾愈趨尖銳復(fù)雜,政局動蕩反復(fù);政治思想的特點(diǎn):政治思想紛繁多樣/變化頻頻/斗爭復(fù)雜成為19世紀(jì)法國政治思想的基本特征；

孔斯坦的政治思想：

權(quán)力和自由：論證個(gè)人的權(quán)利和自由是孔斯坦政治思想的出發(fā)點(diǎn)和重要內(nèi)容，反對國家干預(yù)個(gè)人自由，主張自由競爭，反封建；

分權(quán)思想：實(shí)際政權(quán)中存在著五種權(quán)力，即軍權(quán)/行政權(quán)/經(jīng)常代表權(quán)/公共意見權(quán)/審判權(quán)，軍權(quán)占有特殊的地位； 社會主義各派的政治思想：

批判的空想社會主義思想：認(rèn)為變革現(xiàn)存制度和建立協(xié)作制度絕不能通過暴力革命的方式，把希望寄托在少數(shù)上層人物身上；

空想共產(chǎn)主義思想：卡貝提出過渡性制度，布朗基竭力資本主義制度的丑惡，資本是至高無上的統(tǒng)治者，對資產(chǎn)階級國家和法律的實(shí)質(zhì)也有明確的認(rèn)識；通過革命手段來建立革命專政來實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義；

無政府主義思想：普魯東把建立人民銀行當(dāng)作實(shí)現(xiàn)自由社會/解放無產(chǎn)階級的根本途徑，充分反映了被資產(chǎn)階級逼得無路可走的小資產(chǎn)階級及知識分子的情緒； 孔德的政治思想：

實(shí)證主義體系：是一種以經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象為基礎(chǔ)，探索人類精神發(fā)展一般規(guī)律的方法和思想體系；人類社會歷史的發(fā)展在本質(zhì)上是人類精神或知識的發(fā)展，經(jīng)歷了三個(gè)階段，即神學(xué)階段/形而上學(xué)階段和科學(xué)階段；實(shí)際上是把哲學(xué)與科學(xué)/宗教社會政治道德等方面的理論綜合為一個(gè)統(tǒng)一的整體，建立一個(gè)包羅萬象的思想體系。

社會團(tuán)結(jié)思想：孔德思想體系的中心是整個(gè)社會，社會源于人類利己和利他的社會本能和社會沖動，社會愈發(fā)展，社會的基本特性團(tuán)結(jié)與和諧就會愈顯著，家庭在社會中有至關(guān)重要的作用，孔德的思想有反民主的傾向，同時(shí)時(shí)分重視宗教的作用； 托克維爾的政治思想：

民主是歷史發(fā)展的必然：民主思想是其政治思想的核心內(nèi)容，認(rèn)為平等與民主是歷史的必然，以其深刻的洞察力和敏銳的政治意識為同時(shí)代人指出了社會歷史發(fā)展的民族大道； 民主與平等：托克維爾一般將民主看作是平等的趨勢，民主與平等密切相關(guān)，民主以平等為基礎(chǔ)，民主本身也意味著平等；

自由與平等：關(guān)注自由與平等的辯證關(guān)系，崇尚自由、熱愛自由、全力以赴維護(hù)自由，表現(xiàn)了其自由主義傾向；

專制和革命：贊頌民主和自由，厭惡和批判專制，以驚人的遠(yuǎn)見卓識預(yù)測了資產(chǎn)階級民主的發(fā)展前景，闡釋了未來社會的民主傾向；

第十一章

19世紀(jì)英國政治思想

基本社會經(jīng)濟(jì)政治狀況： 工業(yè)革命促進(jìn)了英國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，英國成為世界工業(yè)中心； 工業(yè)革命改變了英國的經(jīng)濟(jì)和人口分布；

工業(yè)革命把近代工業(yè)資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級推上了歷史的舞臺，從而使階級關(guān)系和階級斗爭的形式發(fā)生了重大變化，但無產(chǎn)階級仍然處于無權(quán)的地位； 科學(xué)和文化的發(fā)展及其對政治思想的影響：

19世紀(jì)，伴隨著英國資本主義經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，英國在科學(xué)和文化方面也取得了長足的進(jìn)步；

政治思想的演變和特點(diǎn)：

總的特征：政治思想由革命轉(zhuǎn)向改良和保守；資產(chǎn)階級政治任務(wù)從要求建立理想的政治秩序轉(zhuǎn)向要求維護(hù)現(xiàn)存的政治秩序；隨著資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的矛盾上升為主要矛盾，政治思想領(lǐng)域中社會主義和資本主義的意識形態(tài)沖突成為主要內(nèi)容；

特點(diǎn)：功利主義成為政治思想的主要內(nèi)容；自由主義關(guān)注的重心從政治自由轉(zhuǎn)向社會經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的自由；保守主義成為資產(chǎn)階級意識形態(tài)中的一個(gè)重要組成內(nèi)容，批判的空想共產(chǎn)主義對工人階級產(chǎn)生了重要的影響； 柏克的政治思想：

保守主義和社會政治觀：強(qiáng)調(diào)社會的有機(jī)特性，重視非理性因素在人類社會結(jié)合中的作用，對社會契約論加入了歷史感和道德感，反對從民主的角度理解代議制，其心目中的代議制政府是一個(gè)組織嚴(yán)密、具有為公精神的少數(shù)人領(lǐng)導(dǎo)之下進(jìn)行工作的機(jī)構(gòu)； 邊沁的政治思想：

功利原則：邊沁所闡述的功利主義是一種把個(gè)人利益看作是人類一切行為的動因，把做大多數(shù)人的最大幸福作為根本道德原則的哲學(xué)倫理學(xué)說；

認(rèn)為每個(gè)人只要能夠追求和實(shí)現(xiàn)個(gè)人的最大的利益，那么社會也就實(shí)現(xiàn)了利益的最大化； 政府理論：邊沁用功利理論解釋政府的起源和目的，不僅否定自然法的存在，也否定契約論者所說的人們結(jié)合成社會和原始契約的存在；邊沁把政府的權(quán)利是不是受到限制看作是自由政府還是專制政府的主要區(qū)別； 對現(xiàn)存制度的批判和改革主張：

力倡改革，反對保守和僵化，強(qiáng)調(diào)對現(xiàn)存制度進(jìn)行自由批判的重要性，提出了改革英國政治制度的途徑，不僅提倡政治改革，而且還力主法律改革；

密爾的政治思想：繼承并修正了邊沁的功利主義哲學(xué)，是其修正自由主義的一個(gè)基點(diǎn)，對傳統(tǒng)自由主義向現(xiàn)代自由主義的轉(zhuǎn)變起了推動作用；

自由思想：維護(hù)和實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由式密爾政治思想的核心，密爾的個(gè)人自由也稱為公民自由或社會自由，重點(diǎn)論證了思想言論自由的必要性、個(gè)人自由的意義以及反對政府干涉的理由的問題；

代議制政府理論和主張：從功利主義原則出發(fā)，把社會利益的總和作為檢驗(yàn)政府好壞的標(biāo)準(zhǔn)，任何政府所具有的最重要的優(yōu)點(diǎn)就是存進(jìn)人民本身的道德和智慧；理想上最好的政府形式就是主權(quán)和最高支配權(quán)屬于社會整個(gè)機(jī)體的那種社會，主張擴(kuò)大選舉權(quán)；

斯賓塞的政治思想：中心思想是普遍進(jìn)化論，是建立在唯心主義和機(jī)械唯物主義基礎(chǔ)上的庸俗進(jìn)化論；

社會有機(jī)體論：把人類社會比作有機(jī)體是不科學(xué)的額，人類社會的進(jìn)化朝著更大程度上的相互依賴和更大程度上的個(gè)體化方向發(fā)展的； 同等自由法則：第一和最主要的道德法則。